Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 «Και κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα, δηλαδή τον πρώτο χρόνο μετά τη βασιλεία του Ναβουχοδονόσορα, ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ της Βαβυλώνας ήρθε στην Ιερουσαλήμ και έκανε πόλεμο» (Δαν. 1:1). «Και ο Κύριος έδωσε τον Ιωακείμ στο χέρι του», όπως είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Μωυσή και άλλους προφήτες. «Και πήρε τα σκεύη του ναού του Θεού· και θα τα φέρω στη γη Σινάρ στο σπίτι του θεού μου». Ωστόσο, ο Ναβουχοδονόσορ δεν έδωσε τα σκεύη που ήταν αφιερωμένα στην υπηρεσία του Θεού για να υπηρετήσουν το είδωλό του, αλλά «έφερε τον θεό του στον οίκο του θησαυρού» (Δαν. 1:2), και τον έβαλε εκεί. Στην πραγματικότητα, ατίμασε τα αγγεία φέρνοντάς τα στο ναό του ειδώλου. στην καρδιά του σκέφτηκε να τους τιμήσει τοποθετώντας τους στο θησαυροφυλάκιο του θεού του. «Και ο βασιλιάς μίλησε στον Ασφανέζ, τον πρεσβύτερο των ευνούχων του - λέγεται και Αβίζερ - για να φέρει... από τη φυλή του βασιλιά και από τους πρίγκιπες νεαρούς... Και ο βασιλιάς τους πρόσταξε (να δίνουν) όλες τις ημέρες από το τραπέζι του Βασιλιά και από το κρασί τους... Και από τους γιους του Ιούδα, τον Δανιήλ και τον Ανανία (Δανιάν και Μιέλ 3). Από υπερηφάνεια και ματαιοδοξία, ο βασιλιάς διατάζει να επιλέγουν όμορφους νέους από τη σειρά των βασιλιάδων και των πριγκίπων που συνέλαβε, ώστε όχι μόνο να υπηρετήσουν υπό τον ίδιο, αλλά και να υπηρετήσουν ως ευνούχοι και να μάθουν τη Χαλδαϊκή γλώσσα. «Και ο Δανιήλ έβαλε στην καρδιά του να μη φάει από το τραπέζι του βασιλιά» (Δαν. 1:8). Ο Δανιήλ απείχε όχι επειδή το φαγητό και το ποτό ήταν ακάθαρτα, γιατί μπορούσε, αντικαθιστώντας ένα κρέας με άλλο και ένα κρασί με άλλο, να φάει και να πίνει χωρίς να μολυνθεί, αλλά επειδή αυτός και οι σύντροφοί του αφοσιώθηκαν στη νηστεία. Αυτή η νηστεία ήταν ο λόγος που ο Δανιήλ ζήτησε για τον εαυτό του και τους συντρόφους του «σπόρους της γης» (Δαν. 1:12). «Και ας μας δώσουν από τον σπόρο της γης, για να φάμε και να πιούμε νερό» (Δαν. 1:12). Ο Δανιήλ και όσοι ήταν μαζί του, όχι λόγω της ακαθαρσίας του κρέατος και του κρασιού, απομακρύνθηκαν από αυτούς, γιατί αν ήθελαν να φάνε, θα είχαν την επιθυμητή τροφή. Αν αυτός που το έδινε έκανε την τροφή ακάθαρτη, θα έκανε και τους σπόρους της γης ακάθαρτους. Και αν οι σπόροι που έδινε ο γέροντας των ευνούχων ήταν καθαροί, τότε, αν ήθελαν, μπορούσε να δώσει και καθαρό κρέας και καθαρό κρασί. Αλλά είχαν διοριστεί μια θέση. Δεν προσευχήθηκαν για την επιστροφή τους στην πατρίδα τους, γιατί ήξεραν ότι μόνο μετά από εβδομήντα χρόνια θα μπορούσαν να απαλλαγούν από την αιχμαλωσία. «Δοκιμάστε και αφήστε τα πρόσωπά μας να εμφανιστούν μπροστά σας και τα πρόσωπα των νέων που τρώνε από το τραπέζι του βασιλιά» (Δαν. 1:12–13). Ρώτησαν τον εαυτό τους ένα τέτοιο σημάδι, μετά από το οποίο ο Θεός τους, που βλασφημήθηκε από τους Βαβυλώνιους, θα δοξαζόταν και οι Χαλδαίοι θα έπαυαν να κοροϊδεύουν τον Κύριο και ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ θα ήξερε ότι «ο Κύριος είναι στα χέρια του». του... Ιερουσαλήμ» (Δαν. 1:1-2), όπως είναι γραμμένο στον Δανιήλ στην αρχή του βιβλίου, και ο Ναβουχοδονόσορ δεν το πήρε με τη δύναμη των ειδώλων του, όπως ονομαζόταν ο ίδιος. «Και ο βασιλιάς μίλησε για να καλέσει γητευτές και μάγους... Αν δεν μου πεις ένα όνειρο, ξέρουμε ότι είπες ψεύτικο λόγο και είπες διεφθαρμένα μπροστά μου» (Δαν. 2:2, 9). Το δεύτερο έτος της βασιλείας του ο Ναβουχοδονόσορ είδε ένα όνειρο και ξέχασε αυτό που είδε στο όνειρο, προς ντροπή βέβαια των μάγων και των Χαλδαίων, που νόμιζαν ότι με τις προβλέψεις και τους υπολογισμούς τους είχαν εξυψώσει τον βασιλιά της Βαβυλώνας. Διότι ο Δανιήλ ήρθε και δοξάστηκε από εκείνον τον Θεό, για τον οποίο οι Βαβυλώνιοι νόμιζαν ότι νικήθηκε από τους θεούς της Βαβυλώνας. «Και βγήκε η εντολή, και η σοφία καταστράφηκε» (Δαν. 2:13). Η θανατική ποινή επιβλήθηκε για τους Χαλδαίους προς ντροπή τους. Διότι εάν οι ίδιοι, στην πόλη τους, δεν μπορούσαν να σωθούν, τότε γιατί νόμιζαν ότι έφεραν τους γιους της Ιερουσαλήμ σε αιχμαλωσία; «Βγήκε... ο Αριόχ... σκότωσε τους σοφούς της Βαβυλώνας» (Δαν.2:14). Ο Δανιήλ, με τις γνώσεις του, έσωσε από το θάνατο εκείνους που η άγνοια τους είχε καταστρέψει το ξίφος. Η σοφία κρύφτηκε από τους σοφούς της Βαβυλώνας και αποκαλύφθηκε μέσω της προσευχής στον Δανιήλ. «Ευλογημένο να είναι το όνομα Κυρίου Θεού από τον αιώνα στον αιώνα», για όλα τα οφέλη που δείχθηκαν στους πατέρες μας στην Αίγυπτο και σε εμάς μεταξύ των Βαβυλωνίων. «Η σοφία και η κατανόηση και η δύναμή του είναι» (Δαν. 2:20). Αν και ο Θεός, με τη σοφία Του και τη μακροθυμία Του, προστάτεψε τους Βαβυλώνιους και τους συμμάχους τους, όπως προστάτευε τους Αιγύπτιους παλιότερα, τώρα όμως στρέφει το χέρι Του και τους χτυπά στο φρούριο Του, καθώς χτύπησε την Αίγυπτο. «Και αλλάζει καιρούς και χρόνια», δηλαδή τους χρόνους των τεσσάρων βασιλείων, που αντιπροσωπεύονται σε τέσσερις τροποποιήσεις του σώματος. «Ιδρύει βασιλιάδες και καθαιρεί». Αυτό λέγεται για εκείνα τα βασίλεια που ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο και επικράτησαν έναντι άλλων. «Δώσε σοφία στους σοφούς», γιατί αποκάλυψε ένα όνειρο στους σοφούς που φοβούνται τον Θεό. «Και κατανόηση σε εκείνους που γνωρίζουν κατανόηση» (Δαν. 2:21), δηλαδή η ερμηνεία του ονείρου που αποκαλύπτεται σε όσους γνωρίζουν το νόημα των προφητικών μυστηρίων. «Αυτό αποκαλύπτεται από τα βαθιά», δηλαδή το όνειρο και η ερμηνεία του ονείρου, ακόμη και οι σκέψεις που έκανε ο βασιλιάς το βράδυ. «Αυτός που είναι στο σκοτάδι είναι γνώστης», γιατί γνωρίζει όλα όσα γίνονται στην πλάνη του νου, που αναπαρίσταται κάτω από την εικόνα του σκότους. «Και είναι φως μαζί Του» (Δαν. 2:22), δηλαδή γνωρίζει επίσης τι κάνουν με τη γνώση οι δίκαιοι, που παριστάνονται κατ' εικόνα φωτός. «Σε εσένα, Θεέ των πατέρων μου, ομολογώ», δηλαδή σε Σένα, Θεέ του οίκου του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. «Όπως μου έδωσες σοφία και δύναμη», δηλαδή μου έδωσες την αποκάλυψη του ονείρου και το νόημά του. «Και μου είπες αυτό που σε ρώτησα». Για να δείξει την αποτελεσματικότητα της προσευχής των συντρόφων του, λέει: «Μου είπες αυτό που όλοι ζητήσαμε, και μου είπες το όραμα του βασιλιά» (Δαν. 2:23), δηλαδή μου είπες τις σκέψεις της καρδιάς του βασιλιά. «Αλλά υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό, που αποκαλύπτει τα μυστήρια και τα διακηρύσσει στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος πρέπει να είναι στις έσχατες ημέρες» (Δαν. 2:28). Ο Θεός, που είναι στον παράδεισο, μπορεί να αποκαλύψει όχι μόνο το όνειρό σου και το νόημά του, άγνωστο (ακατανόητο) ούτε σε σένα, ούτε στους σοφούς, ούτε στα είδωλά σου, αλλά και εκείνες τις σκέψεις που ήταν η αιτία του ονείρου που είδες. «Οι σκέψεις σου, βασιλιά, σηκώθηκαν στο κρεβάτι σου, όπως αρμόζει να είναι από εδώ και πέρα» (Δαν. 2:29). Η σκέψη του βασιλιά της Βαβυλώνας ήταν η εξής: αφού είχε κατακτήσει όλα τα έθνη και είχε ταπεινώσει όλους τους βασιλιάδες, νόμιζε ότι δεν υπήρχε πλέον ένα βασίλειο που θα ανέτρεπε την κυριαρχία των Βαβυλωνίων. Και ο Δανιήλ διακηρύττει από ποιον θα ανατραπεί το βασίλειό του. «Το σώμα είναι ένα, μεγάλο... το κεφάλι του είναι καθαρό από χρυσάφι» (Δαν. 2:31–32). Το χρυσό κεφάλι είναι το βασίλειο της Βαβυλώνας. Αυτό είναι σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Το χρυσό ποτήρι Βαβυλώνα είναι στο χέρι του Κυρίου» (Ιερ. 51:7). "Ο Πέρσι και οι μύες του είναι φτιαγμένοι από ασήμι" - αυτό είναι το βασίλειο των Μήδων. «Η κοιλιά και η βλεφαρίδα του χαλκού» είναι το βασίλειο της Περσίας. Το "Shins of Iron" είναι το βασίλειο του Αλεξάνδρου. «Μύτη, άλλα είναι σιδερένια και άλλα φτωχά» (Δαν. 2:32-33), - αυτά είναι η ουσία των δέκα βασιλιάδων που επαναστάτησαν μετά τον Αλέξανδρο. «Είσαι το χρυσό κεφάλι». Ο Δανιήλ λοιπόν, ξεκινώντας την ερμηνεία του ονείρου, λέει στον βασιλιά της Βαβυλώνας: «Εσύ είσαι το χρυσό κεφάλι» (Δαν. 2:38). Εφόσον ο Ναβουχοδονόσορ νόμιζε ότι κανένας από τους πιο ισχυρούς βασιλιάδες δεν θα μπορούσε να ανατρέψει το βασίλειο της Βαβυλώνας, ο προφήτης λέει: «ένα άλλο μικρότερο βασίλειο», δηλαδή το βασίλειο των Μήδων, θα εγερθεί και θα καταστρέψει το βασίλειό σας. «Το τρίτο βασίλειο... θα νικήσει όλη τη γη» (Δαν. 2:39). Το βασίλειο του Κύρου, βασιλιά της Περσίας, θα κυριαρχήσει σε ολόκληρη τη γη. 7 «Και το τέταρτο βασίλειο θα είναι ισχυρό σαν το σίδερο· σαν το σίδερο γίνεται σκληρό και μαλακώνει τα πάντα» (Δαν. 2:40). Αυτός είναι ο Αλέξανδρος, ο κατακτητής όλων των εθνών. Όπως ο σίδηρος διαπερνά κάθε σώμα, έτσι πάτησε και κατέκτησε όλους τους ηγεμόνες, πρίγκιπες και βασιλιάδες. «Και τα δάχτυλα είναι ψαλίδια, άλλα είναι σιδερένια, και άλλα είναι πήλινα» (Δαν. 2:42). Πρόκειται για δέκα βασιλιάδες που επαναστάτησαν στο βασίλειο της Ελλάδας, μερικοί από τους οποίους είναι δυνατοί και δυνατοί σαν το σίδερο, ενώ άλλοι είναι μικροί και ανίσχυροι. Αν και θα συνάψουν συμμαχίες μεταξύ τους, αλλά επειδή δεν θα έχουν ομοφωνία και αγάπη, ο προφήτης λέει γι' αυτούς: «Θα αναμειχθούν στη φυλή των ανθρώπων και αυτός δεν θα ενωθεί με αυτήν, όπως δεν θα ανακατευτεί ο σίδηρος με τον πηλό» (Δαν. 2:43). «Ο Θεός θα στήσει τη βασιλεία των ουρανών, που δεν θα καταρρεύσει ποτέ» (Δαν. 2:44). Αυτή η βασιλεία δεν θα δοθεί στον λαό του Ιούδα. Αν και μυστηριωδώς ορίστηκε στους Μακκαβαίους, οι οποίοι κατέστρεψαν το βασίλειο των Ελλήνων, αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε στην πραγματικότητα στον Κύριό μας. «Εκόπηκε... λίθος χωρίς χέρια» (Δαν. 2,45), δηλαδή ο Κύριός μας, που γεννήθηκε ταπεινωμένος και σαν πέτρα αποκόπηκε από το βουνό, αφού καταγόταν από τη φυλή του Αβραάμ. Το βουνό συμβολίζει επίσης την Παναγία, από την οποία κόπηκε η πέτρα χωρίς χέρια, δηλαδή χωρίς τεχνητό. «Και γέμισε όλη τη γη» (Δαν.2:35). Αυτό λέει ο προφήτης για το Ευαγγέλιο, που διαδίδεται σε όλες τις γωνιές του κόσμου. «Τότε ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ σηκώθηκε από τον θρόνο του, έπεσε με το πρόσωπο και προσκύνησε στον Δανιήλ» (Δαν. 2:46). «Και κάνε αυτόν... άρχοντα» (Δαν. 2:48), και είπε: «Ποιος έχει δει κάτι τέτοιο; Έχει το πνεύμα των αγίων θεών». 1 Έτσι, ο βασιλιάς προσκύνησε τον νεαρό, και επιπλέον στον αιχμάλωτο και τον δούλο, και θυμίασε αυτόν που κατοικούσε στον Δανιήλ, δηλαδή στο πνεύμα των αγίων που ζούσαν μέσα του. «Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ δημιούργησε ένα χρυσό σώμα... μεγάλο, και το τοποθέτησε στο χωράφι της Ντέιρ στη γη της Βαβυλώνας» (Δαν. 3:1), δηλαδή το τοποθέτησε σε μέρος που θα ήταν αρκετό για το πλήθος του κόσμου που συγκεντρώθηκε για διακοπές προς τιμήν του κατασκευασμένου σώματος. «Και οι πρεσβευτές... συγκέντρωσαν... τους διοικητές» (Δαν. 3:2), δηλαδή συγκεντρώστε όλα τα έθνη που ήταν έτοιμα να αντικαταστήσουν τους θεούς τους με αυτό το είδωλο και να το προσκυνήσουν με τον ίδιο τρόπο όπως τα είδωλά τους. «Και ο βασιλιάς πρόσταξε... έναν ισχυρό άνδρα με δύναμη...: έδεσε τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδενεγώ» (Δαν.3:19-20). Αναφέρθηκε στον βασιλιά ότι οι σύντροφοι του Δανιήλ δεν λάτρευαν το είδωλο και αυτός που είπε στον Δανιήλ: «Ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών» (Δαν.2:47), τώρα απειλεί τους νέους ότι θα τους ρίξει στη φωτιά και λέει: «Και ποιος είναι ο Θεός σου, ποιος θα σε βγάλει από το χέρι μου;» (Δαν.3:15). Οι σύντροφοι του Δανιήλ ήταν βέβαιοι ότι θα απαλλάσσονταν από τη φωτιά και το σπαθί, όπως ο Δανιήλ ήταν σίγουρος ότι τόσο το όνειρο όσο και το νόημά του θα του αποκαλυπτόταν. Και όπως ο Δανιήλ ζήτησε να του δώσει χρόνο, έχοντας την πεποίθηση ότι θα έλεγε στον βασιλιά το νόημα του ονείρου, έτσι και οι σύντροφοί του λένε: «Ο Θεός μας... Αυτόν που υπηρετούμε, μπορεί να μας βγάλει από το καμίνι που καίει, και να μας ελευθερώσει από το χέρι σου, βασιλιά» (Δαν. 3:17), δηλαδή ούτε σπαθί ούτε άλλος μπορεί να μας βλάψει. «Ιδού, βλέπω ανθρώπους... αφήστε και περπατήστε στη μέση της φωτιάς» (Δαν.3:92). Η εντολή του βασιλιά εκτελέστηκε γρήγορα: τους νεαρούς με τα ρούχα τους έδεσαν και τους πέταξαν στο φούρνο. Αλλά η φωτιά υποχώρησε από αυτούς, με εντολή του Τέταρτου, που κατέβηκε πάνω τους, που τους έλυσε τη δεμένη οσφύ και σήκωσε τους νέους, όχι για να βιαστούν να φύγουν από τη φωτιά, σαν να φοβόντουσαν τις καταστροφικές της ενέργειες, αλλά για να μείνουν στη φωτιά, γεμάτοι ελπίδα. «Και... ο τέταρτος είναι σαν τον γιο του Θεού». Ο βασιλιάς είδε τον τέταρτο αργότερα, αλλά οι νέοι τον είδαν μόλις τους έριξαν στη φωτιά. Τους δέχτηκε όταν τους πέταξαν μέσα, τους συνόδευε όταν έβγαιναν. Εκεί τον βρήκαν οι νέοι και τον άφησαν εκεί. Προηγήθηκε για να αλλάξει την φλεγόμενη φύση της φωτιάς, έμεινε μετά από αυτούς για να επιστρέψει τη δική της φύση στη φωτιά και μετά έγινε αόρατος. Η φωτιά που έρχεται από το καμίνι καίει όσους κατηγόρησαν τους νέους. καίει τους κακούς, αλλά δεν βλάπτει τους ανθρώπους που μαζεύονται από αυτούς. μέσα στο καμίνι δεν βλάπτει τρεις, και έξω δεν βλάπτει χιλιάδες και χιλιάδες, αλλά καταστρέφει αυτούς που ψεύδονται. «Μακάριος ο Θεός του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδενεγώ, που... έβγαλε τους νέους Του από τη φωτιά» (Δαν. 3:95), φύλαξε όσους παρέδωσαν το σώμα τους στη φωτιά, για να μην αντικατασταθεί η υπηρεσία του Θεού τους από τη λατρεία των ειδώλων. «Καθένας που βλασφημεί εναντίον του Θεού του θα κοπεί σε κομμάτια» (Δαν. 3:96). Όποιος, μετά από ένα τέτοιο θαύμα που έκανε, Τον βλασφημήσει, αρνούμενος ότι είναι ο αληθινός Θεός, θα κοπεί. «Ας είναι αυτό το όνειρο για εκείνους που σας μισούν, και το μήνυμά του ας είναι εχθρός σας» (Δαν.4:16). Το λέει ο Δανιήλ όχι από φόβο, όχι από χάδι (δουλεία), αλλά είτε επειδή ο βασιλιάς τίμησε τα σκεύη του ναού, είτε επειδή έδωσε εντολή σε όλα τα έθνη να μην βλασφημούν το όνομα του Θεού. «Και μεγαλύνεσθε... εις τον ουρανόν», δηλαδή με την εξύψωση της καρδιάς σας. «Και η εμφάνισή του ως το τέλος της γης» (Δαν.4:17), γιατί η δόξα των κατορθωμάτων και των νικών του είναι γνωστή σε ολόκληρη τη γη. «Και το φύλλωμά του είναι γεμάτο λουλούδια, και ο καρπός του είναι άφθονο, και υπάρχει τροφή σε αυτό για όλους, για κάθε σάρκα». Αυτό σημαίνει το περιεχόμενο που έδωσε σε όλους τους υπηρέτες και τους στρατιώτες του. «Υπάρχουν άγρια ​​θηρία που ζουν κάτω από αυτόν», επειδή όλοι οι λαοί και οι φυλές ήταν σκλάβοι του. «Και από αυτόν τρέφεται κάθε σάρκα» (Δαν.4:18). Αυτό δείχνει ότι με τα χρήματα που μοιράστηκαν από αυτόν, οι κάτοικοι όλων των χωρών, ιδιαίτερα οι αυλικοί και οι πολεμιστές του, αποκτούσαν τροφή για τον εαυτό τους. «Αφήστε τα θηρία να θρυμματιστούν κάτω από αυτόν» (Δαν.4:11) - οι λαοί και τα βασίλειά του θα ελευθερωθούν από τον βαρύ ζυγό. «Θα αφήσεις το κλαδί της ρίζας του στο έδαφος». Αυτό δείχνει ότι το βασίλειό του θα παραμείνει στην εξουσία του. «Και σε δεσμούς σιδήρου και ορείχαλκου» (Δαν.4:12). Αν και ο Ναβουχοδονόσορ θα εκδιωχθεί από την κοινωνία των ανθρώπων και το γρασίδι της γης θα χρησιμεύσει ως τροφή για αυτόν, εντούτοις, σύμφωνα με την απόφαση του Θεού, η ζωή του θα διατηρηθεί. «Η καρδιά του θα αλλάξει από άνθρωπο σε άνθρωπο» - θα αποξενωθεί από τη συμβίωση με τους ανθρώπους. «Και θα του δοθεί η καρδιά ζώου», θα αγαπήσει την κατοικία των ζώων, δεν θα φοβάται την εμφάνισή τους, γιατί η καρδιά του θα γίνει σαν ζώου. «Και επτά καιροί θα αλλάξουν επάνω του» (Δαν. 4:13), δηλαδή η παραμονή του με τα θηρία θα συνεχιστεί για τρεισήμισι χρόνια. «Με τη ρήση του Μποντράγκο, - δηλαδή με τον τρομερό ορισμό, αυτή η λέξη θα εκπληρωθεί, - και κατά το ρήμα η παράκλησή του είναι ιερή». Αυτό δείχνει ότι είτε θα εκπληρωθεί σύντομα η προσευχή όλων των λαών που ήθελαν την ταπείνωσή του, είτε θα εισακουστεί η προσευχή του ίδιου του βασιλιά, την οποία θα φέρει με μετάνοια και θα επιστρέψει στη βασιλεία. «Ας γνωρίζουν οι ζωντανοί ότι ο Ύψιστος κυβερνά το βασίλειο του ανθρώπου» - αυτό ή για τους δίκαιους της συναγωγής του Ιούδα, ή για εκείνους που ζουν σε κάθε χώρα και ήθελαν να ταπεινώσουν τον Ναβουχοδονόσορ, λέγεται ότι στην πτώση του βασιλιά θα μάθουν ότι ο Ύψιστος κυβερνά όλα τα βασίλεια στη γη και τα παραδίδει, «αυτόν κατέστρεψε. 4:14). Αυτό λέγεται είτε για τον Μεροδάχ, είτε για τη γυναίκα του Ναβουχοδονόσορ, η οποία για επτά φορές. κυβέρνησε το βασίλειο. «Και εξιλεώστε τις αμαρτίες σας με ελεημοσύνη, και τις ανομίες σας με τη γενναιοδωρία των φτωχών» (Δαν.4:24). Ο Δανιήλ προτρέπει (πείθει) τον βασιλιά να καθαρίσει τις αμαρτίες από την απληστία του με ελεημοσύνη, τότε οι ανομίες του στην αιχμαλωσία και την υποδούλωση των εθνών θα του συγχωρεθούν για τη γενναιοδωρία του προς τους φτωχούς. Επειδή όμως ο βασιλιάς δεν άκουσε τις νουθεσίες, τον βρήκε μια αποφασιστική απόφαση (την καθορισμένη ώρα) της οργής του Θεού. «Είναι αυτή η Βαβυλώνα… που έχτισα στον οίκο του βασιλείου μου, στη δύναμη του φρουρίου μου;» (Δαν.4:27). Η μακροθυμία του Θεού, που κάλεσε τον βασιλιά σε μετάνοια, του έδωσε αφορμή για υπερηφάνεια, και με την αλαζονεία του, περπατώντας γύρω από το βασιλικό παλάτι, είπε: «Πού είναι η εκπλήρωση όσων είπε ο άγιος; Ιδού, μέχρι σήμερα βρίσκομαι στη Βαβυλώνα, την οποία δημιούργησα». «Καθώς ο λόγος ήταν στο στόμα του βασιλιά, μια φωνή ήρθε από τον ουρανό» (Δαν.4:28). μια φωνή που δεν καθορίζει τι θα συμβεί, αλλά εκπληρώνει αυτό που έχει καθοριστεί. «Και διώχτηκε από τον άνθρωπο» σαν να ήταν τρελός και ξέφρενος, και αντί για τα βασιλικά πιάτα «έτρωγε χόρτο σαν βόδι... μεγάλωσε σαν αετός, του χρησίμευε ως κάλυμμα, και τα νύχια του ήταν σαν πουλιά» (Δαν. 4:30), και με τα νύχια του έβγαζε ρίζες για φαγητό για φαγητό. «Ο Αζ... σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό». Στον ουρανό, όπου Αυτός που με ταπείνωσε, σήκωσα τα μάτια μου, «και ο νους μου θα επιστρέψει σε μένα», δηλαδή μου έχει επιστρέψει το ανθρώπινο νόημα, «και έχει ευλόγησε τον Ύψιστο,... καθώς... κάνει τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του» (Δαν. 4:31-32), δηλαδή δεν ελέγχει μόνο αυτούς που δημιουργήθηκαν από χώμα και κάνει με αυτούς τις πνευματικές δυνάμεις, αλλά και τις πνευματικές δυνάμεις. «Και οι ισχυροί μου άρχοντες και οι ευγενείς μου με ρώτησαν: και εγκαταστάθηκα στον θρόνο μου». Την ίδια ώρα που ο νους μου επέστρεψε στην έρημο, «οι άρχοντές μου και οι ευγενείς μου» περπάτησαν σε όλα τα βουνά, αναζητώντας με επιμελώς, και όταν με βρήκαν, με οδήγησαν θριαμβευτικά και εγκαταστάθηκα στο βασίλειό μου, «και μεγαλειότητα θα μου προστεθεί πιο άφθονη». Όταν σκέφτηκα ότι το βασίλειο ήταν δικό μου εξασθενημένο, είναι πιο άφθονο από το «προσθέστε σε μένα» (Δαν.4:33). Γι' αυτό, «δοξάζω... τον Βασιλιά των Ουρανών, γιατί όλα τα έργα Του είναι αληθινά» (Δαν.4:34). Αυτό που μου έκανε με δίδαξε ότι αντιμετωπίζει τους πάντες σύμφωνα με την κρίση της δικαιοσύνης και ταπεινώνει όσους περπατούν με υπερηφάνεια. Όπως με ταπείνωσε, που περπατούσα με περηφάνια, έτσι ταπεινώνει όλους όπως εγώ. Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ πέθανε και ο Βαλτάσαρ βασίλεψε μετά από αυτόν, «και έδωσε δείπνο μεγάλο στους ευγενείς του, χίλιους άνδρες, και πριν από χίλιους ήπιαν κρασί» (Δαν. 5:1-2). Ο βασιλεύων Βαλτάσαρ, την ημέρα που κάθισε στον βασιλικό του θρόνο, έκανε μια γιορτή σύμφωνα με τον καθιερωμένο νόμο, πρόσφερε τα βασιλικά πιάτα σε χίλιους ευγενείς του και, σύμφωνα με το έθιμο των βασιλιάδων, ξάπλωσε χωριστά μπροστά σε όλους όσους γλέντησαν και ήπιε κρασί. «Και... μίλησε... ο βασιλιάς Βαλτάσαρ... όταν δοκίμασε το κρασί, φέρε τα σκεύη του ιερού» (Δαν.5:2), και ο ίδιος ο βασιλιάς ήπιε από αυτά, και οι ευγενείς του και οι παλλακίδες του ήπιαν. Αυτά ήταν τα ίδια ιερά σκεύη που πήρε ο πατέρας του «από το ναό... στην Ιερουσαλήμ» (Δαν.5:3), όταν κατέκτησε και κατέστρεψε αυτή την πόλη, και τα οποία κράτησε προς τιμήν. Αλλά ο Βαλτάσαρ, γλεντώντας με τους ευγενείς με τους δικούς του, ήπιε κρασί από αυτούς, όπως φαίνεται από την πράξη του, με την οποία παρέδωσε αυτά τα σκεύη σε ονειδισμό, επειδή ο ίδιος ήπιε από αυτά, και οι ευγενείς του και άλλοι έπιναν. Και γι' αυτό δεν γλίτωσε την αυστηρή τιμωρία, γιατί ο προφήτης λέει: «Το χέρι του ανθρώπου βγήκε και η γραφή ... στον ... τοίχο» (Δαν. 5:5). Το χέρι έγραψε και του αφαίρεσε το βασίλειο, γιατί με υπερηφάνεια βεβήλωσε τα ιερά σκεύη και έτσι τόλμησε να χλευάσει (γελοιοποιήσει) τον ίδιο τον Κύριο του βασιλείου. «Υπάρχει ένας άνθρωπος στο βασίλειό σας, μέσα στον οποίο είναι το πνεύμα των αγίων θεών» (Δαν.5:11 *)). Έτσι, η μητέρα του Βαλτάσαρ του υπέδειξε αυτόν που μπορούσε να διαβάσει όσα γράφτηκαν, γιατί η βασίλισσα είχε εμπιστοσύνη στον Δανιήλ για την ερμηνεία των δύο ονείρων του συζύγου της, τα οποία εξήγησε ο Δανιήλ. Ή ίσως άλλοι είπαν στον βασιλιά για τα υπέροχα δώρα του Δανιήλ. Ο ίδιος ο Βαλτάσαρ ήταν πιθανότατα ακόμη σε παιδική ηλικία όταν ο Δανιήλ ερμήνευσε όνειρα και, απασχολημένος με τις υποθέσεις των παιδιών, δεν ήξερε τι συνέβαινε. «Είσαι ο Δανιήλ, αιχμάλωτος από τα παιδιά του Ιούδα;... Έχω ακούσει για σένα, ότι το πνεύμα των θεών είναι μέσα σου» (Δαν. 5:13–14). Όταν ο Δανιήλ είδε ότι ο βασιλιάς με υπερηφάνεια και αλαζονεία τον ρώτησε: «Εσύ είσαι ο Δανιήλ;» - τότε απάντησε στον βασιλιά: «Δεν ήταν ο πατέρας σου που με έφερε αιχμάλωτο από την Ιουδαία, αλλά ο Θεός από την Ιουδαία με πήρε αιχμάλωτο». «Αν μπορείς», λέει ο δύστυχος βασιλιάς στον Δανιήλ, «διάβασε αυτή τη γραφή και κήρυξε μου τον μύθο της... εσύ, ταπεινωμένος, ντύθηκες κόκκινο· μέχρι τώρα ασήμαντος, θα είσαι ο τρίτος στο βασίλειό μου... Και μιλώντας... Δανιήλ... ανέβηκες στον Κύριο τον Θεό του ουρανού και τις αγίες σου, από το σκεύος σου. και... το κρασί που πίνουν... και τους θεούς... επαινούσες τους ψεύτες, αλλά τον Θεό, που είναι άχρηστος με την πνοή σου στο χέρι... Δεν τον δόξασες» (Δανιήλ 5:16–17, 23). υψώσατε τον εαυτόν σας ενώπιον του Κυρίου των ουρανών, και έχετε υπερβεί τον πατέρα σας σε αλαζονεία. Διότι αυτός υψώθηκε ενώπιον των ανθρώπων, αλλά εσύ υψώθηκες ενώπιον του Κυρίου των ουρανών. «Για αυτό... στάλθηκε ένα χέρι και αυτή η γραφή... γράφτηκε· για εξύψωση ενώπιον του Θεού και για βεβήλωση των ιερών σκευών Του, ένα χέρι που εστάλη από ψηλά έγραψε αυτά τα λόγια: «μάνι, φέκελ, περέζ» (Δαν. 5:24–25). «Μάνη» (Δαν. 5:26), δηλαδή ο Θεός «αριθμούσε» τα χρόνια που καθορίστηκαν για το βασίλειο της Βαβυλωνίας, και θα τελειώσουν στις μέρες σας. «Τέκελ», δηλαδή, αυτό το βασίλειο ζυγίστηκε στον ζυγό, «και βρέθηκε στερημένος από κάθε δικαιοσύνη» (Δαν. 5:27). «Perez», δηλαδή, «η βασιλεία σου διαιρέθηκε και δόθηκε στον Μιντ και στην Περσία» (Δαν. 5:28). Τότε ο βασιλιάς πρόσταξε: «Και ο Δανιήλ ντύθηκε κόκκινο χιτώνα και έβαλε χρυσό νόμισμα στο λαιμό του» (Δαν.5:29). Ο τρελός βασιλιάς το έκανε αυτό όχι με την πρόθεση να τιμήσει τον Δανιήλ επειδή ερμήνευσε όσα είχε γράψει, αλλά για να ευχαριστήσει τον Δανιήλ, ως άνθρωπο του Θεού, να αποτρέψει από τον εαυτό του τον ορισμό που γράφτηκε με το χέρι και εξήγησε ο Δανιήλ. Όμως όλα αυτά του ήταν ήδη άχρηστα. Επειδή ο Βαλτάσαρ, ο βασιλιάς των Χαλδαίων, σκοτώθηκε την ίδια νύχτα, η Βαβυλώνα καταστράφηκε, και από τους Μήδους και τους Πέρσες υπέστη όλες τις καταστροφές που του είχαν καθορίσει και προείπε οι προφήτες, και ο Δαρείος, βασιλιάς των Μήδων και των Περσών, κατέλαβε το βασίλειο της Βαβυλώνας. Εφόσον ο Δαρείος αγαπούσε την ειρήνη και δεν ήθελε να εργάζεται, τότε, όπως γράφεται στον Δανιήλ, «έστησε... άρχοντες, δηλαδή άρχοντες, εκατόν είκοσι... επάνω τους βάλε τρεις,... από τους οποίους ήταν μόνο ένας Δανιήλ... Και ήταν ο Δανιήλ πάνω τους» (Δαν. 6, 1-3). Οι Μήδοι και οι Πέρσες είχαν νόμο: αφού υπογραφεί από τον βασιλιά, ένα διάταγμα δεν έπρεπε να ακυρωθεί. Οι πρίγκιπες ζήτησαν από τον βασιλιά να υπογράψει ένα διάταγμα στη Βαβυλώνα που θα ήταν αμετάβλητο, γιατί γνώριζαν ότι ο βασιλιάς θα ακύρωνε πρόθυμα οποιοδήποτε διάταγμα για να σώσει τον Δανιήλ. Ο Δανιήλ δεν ήταν με τον βασιλιά όταν μάλωνε με τους πρίγκιπες από το πρωί μέχρι το βράδυ (Δαν. 6:14), γιατί αν ο Δανιήλ ήταν με τον βασιλιά, θα είχε παραδεχτεί ότι προσευχόταν και η δίκη του δεν θα συνεχιζόταν από το πρωί μέχρι το βράδυ. «Τότε μίλησε ο βασιλιάς, έφερε τον Δανιήλ και τον έριξε στο λάκκο του Λεβσκ. Και, σκύβοντας, ο βασιλιάς είπε στον Δανιήλ: «Ο Θεός σου είναι αυτός που υπηρετείς... Αυτός θα σε ελευθερώσει» (Δαν.6:16). να σε παραδώσει." .. και, αφού έριξαν τον Δανιήλ στο χαντάκι, «ξάπλωσε χωρίς δείπνο» (Δαν. 6,18), δηλαδή την ημέρα εκείνη δεν έφαγε ούτε έπινε, ούτε και το βράδυ επέτρεψε τη νηστεία του, θρηνώντας για τον Δανιήλ. Επειδή όμως ο Δαρείος είχε μια ήρεμη και πράη διάθεση και δεν του άρεσε να διαφωνεί, δεν μπορούσε να αντισταθεί στην οργή εκείνων που κατήγγειλαν τον δίκαιο και τον κατηγόρησαν. Και αφού ζήτησαν να εκπληρωθεί ο νόμος που δόθηκε για την προσευχή, γιατί ήταν γνωστό ότι ο Δανιήλ προσευχόταν στον Θεό του, ο βασιλιάς δεν τόλμησε να παραβιάσει τον νόμο που ο ίδιος είχε εγκρίνει. Επιπλέον, οι κατήγοροι του Δανιήλ ενήργησαν πολύ πονηρά. Αλλά από όλα είναι ξεκάθαρο ότι ο βασιλιάς δεν ήθελε να ρίξει τον Δανιήλ στο χαντάκι. «Και ο βασιλιάς σφράγισε το λάκκο με το δαχτυλίδι του και με το δαχτυλίδι των ευγενών του» (Δαν.6:17). Ο βασιλιάς ήταν σίγουρος ότι ο Δανιήλ θα σωθεί, γι' αυτό σφράγισε την τάφρο με το δαχτυλίδι του και το δαχτυλίδι των ευγενών του. Για να μην έρθουν οι ευγενείς να βγάλουν τον Δανιήλ, ο βασιλιάς σφράγισε το χαντάκι με το δαχτυλίδι του και για να μην πουν οι ευγενείς ότι υπήρχε απάτη στο χαντάκι, σφράγισε το χαντάκι με το δαχτυλίδι των ευγενών του. «Και από εδώ και πέρα… και ξάπλωσα χωρίς δείπνο» (Δαν. 6:18). Ο βασιλιάς λυπήθηκε για τον Δανιήλ, και από θλίψη δεν έφαγε φαγητό, αρνήθηκε και φαγητό και ύπνο και έμεινε στην προσευχή. «Τότε ο βασιλιάς σηκώθηκε το πρωί και ήρθε με επιμέλεια στο λάκκο του Levsk» (Δαν.6:19). Η ίδια πίστη που ώθησε τον Δαρείο να σφραγίσει την τάφρο το βράδυ τον ανάγκασε να βιαστεί το πρωί και να πάει στον Δανιήλ με την ελπίδα ότι ήταν ζωντανός. «Και ο Δανιήλ είπε στον βασιλιά: Βασιλιά, ζήσε για πάντα» (Δαν.6:21). Αυτό είπε ο Ντάνιελ πριν απελευθερωθεί η φώκια στο άντρο. «Και οι άντρες έφεραν τον συκοφαντημένο Δανιήλ και με πέταξαν στο χαντάκι του Λεβσκ». Όταν ο βασιλιάς είδε ότι «δεν βρέθηκε ούτε ένα κακό στον Δανιήλ» (Δαν. 6:24, 23), τότε διέταξε να φέρουν τους ευγενείς του, αλλά τους ελέησε μετά από αίτημα του Δανιήλ. Γιατί αυτός, όπως κάποτε έσωσε τους Μάγους και τους Χαλδαίους από το σπαθί των Βαβυλωνίων, έτσι έσωσε τους ευγενείς του Δαρείου και τους ευγενείς Μήδους από τα λιοντάρια. Αντί για αυτούς έφεραν αυτούς που συκοφάντησαν τον Δανιήλ. Και δεδομένου ότι η τιμωρία μόνο αυτών δεν θα ισοδυναμούσε με προσβολή για τους δίκαιους, θανατώθηκαν μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους. «Το πρώτο καλοκαίρι του Βαλτάσαρ, του βασιλιά των Χαλδαίων, ο Δανιήλ είδε ένα όνειρο... Είδα», λέει, «και ιδού, τέσσερις άνεμοι του ουρανού κατέβηκαν στη μεγάλη θάλασσα, και τέσσερα μεγάλα θηρία βγήκαν από τη θάλασσα». Η θάλασσα είναι ο κόσμος. Οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού είναι οι κυβερνήτες των τεσσάρων βασιλείων. και τα τέσσερα θηρία που ανεβαίνουν από τη θάλασσα είναι τέσσερις βασιλιάδες, «διακρίνονται μεταξύ τους» με δύναμη (Δαν.7:1-3). «Ο πρώτος είναι σαν λέαινα και ο κριλ του είναι σαν αετός» (Δαν.7:4). Αυτό είναι το βασίλειο της Βαβυλώνας. Και αυτό το όραμα του Δανιήλ είναι παρόμοιο με το όραμα που ερμήνευσε ο Δανιήλ στον Βασιλιά Ναβουχοδονόσορ. Το νόημα των οραμάτων είναι ένα: το βασίλειο της Βαβυλωνίας, που παριστάνεται εκεί με τη μορφή χρυσού, το οποίο είναι καλύτερο από οποιαδήποτε ουσία, αντιπροσωπεύεται εδώ με τη μορφή ενός δυνατού λιονταριού και ενός ελαφρόπτερου αετού. «Και ιδού, το δεύτερο θηρίο ήταν σαν αρκούδα, και στη χώρα των εκατό, και τρία πλευρά ήταν στο στόμα του, στη μέση των δοντιών του». Αυτό απεικονίζει το βασίλειο του Δαρείου, βασιλιά των Μηδών. Διότι όπως ακριβώς στην εικόνα που είδε ο Ναβουχοδονόσορ, το βασίλειο της Μηδίας παριστάνεται με την εικόνα του ασημιού, που είναι λιγότερο πολύτιμο από τον χρυσό, έτσι και εδώ παριστάνεται με την εικόνα μιας αρκούδας, που είναι πιο αδέξια από ένα λιοντάρι. Οι λέξεις: «και σε μια χώρα των εκατό», δείχνουν ότι ο Δαρείος θα βασιλέψει μόνο στο δικό του βασίλειο, όχι όπως ο Ναβουχοδονόσορ που προηγήθηκε του, που κυβέρνησε ολόκληρη τη γη. «Και τρία πλευρά», για τα οποία λέγεται ότι ήταν «στο στόμα των δοντιών του», σημαίνει τρία έθνη: τους Μήδους, τους Πέρσες και τους Χαλδαίους. «Και του είπα πάλι: Σήκω εσύ που τρως πολλές φορές τη σάρκα» (Δαν. 7:5). Αυτό αναφέρεται στο βασίλειο των Βαβυλωνίων, το οποίο καταστράφηκε και, όπως λέμε, καταβροχθίστηκε από τους Μήδους. «Και είδα: και ιδού, ένα θηρίο σαν λύγκα, είχε και τέσσερις κραυγές... και τέσσερα κεφάλια... και του δόθηκε η εξουσία» (Δαν. 7:6). Αυτό μιλάει για το βασίλειο της Περσίας. Ακριβώς όπως στην εικόνα που είδε ο Ναβουχοδονόσορ, αυτό το βασίλειο παριστάνεται με την εικόνα του συμπαγούς χαλκού, έτσι και εδώ αντιπροσωπεύεται από την εικόνα ενός ελαφρού και γρήγορου λύγκα. Και από το γεγονός ότι ο λύγκας έχει τέσσερα φτερά και τέσσερα κεφάλια, σημαίνει ότι αυτό το βασίλειο θα απλώσει την κυριαρχία του στους τέσσερις ανέμους του ουρανού. «Και θα του δοθεί η εξουσία», δηλαδή τα έθνη θα υποδουλωθούν σε αυτό το βασίλειο, όπως λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη Ησαΐα για τον Κύρο στον ίδιο τον Κύρο: «Θα καταστρέψω το φρούριο των βασιλέων» (Ησ. 45:1). «Βίντε: και ιδού, το τέταρτο θηρίο... τα δόντια του είναι μεγάλα σιδερένια, δηλητηριώδη και αραιώνουν, και πατάει τα υπολείμματα με τα πόδια του». Αυτός είναι ο Αλέξανδρος, ο Έλληνας βασιλιάς, τον οποίο και ο προφήτης παριστάνει εκεί ως συμπαγή σίδηρο, και για τον οποίο λέει εδώ ότι έχει μεγάλα σιδερένια δόντια. Και αυτά τα δόντια σημαίνουν δυνατούς στρατούς με τους οποίους ο Αλέξανδρος θα κατακτήσει όλους τους βασιλιάδες. Λέγεται ότι τρώει και γίνεται πιο αδύνατος, γιατί ο Αλέξανδρος θα καταστρέψει τους ανθρώπους, θα δώσει τα αμπέλια και τα χωράφια τους να τα πατήσουν τα στρατεύματά του, θα καταστρέψει και, σαν στο πατητήρι, θα καταστρέψει (καταστρέψει) όλο τον κόσμο και την ομορφιά του. Ο προφήτης μιλά και για αυτό το θηρίο: «διακρίνεται... περισσότερο από όλα τα θηρία», δηλαδή σε δύναμη, «και έχει δέκα κέρατα» (Δαν. 7:7). Αυτά τα δέκα κέρατα είναι οι δέκα βασιλιάδες που επαναστάτησαν μετά τον Αλέξανδρο. «Και ιδού, ένα κέρατο... μικρό ανέβηκε ανάμεσά τους». Αυτός είναι ο διώκτης Αντίοχος, που σηκώθηκε και δυνάμωσε ανάμεσα στους δέκα βασιλιάδες. «Και τα τρία τριαντάφυλλα που προηγήθηκαν μαδήθηκαν... και... σε εκείνο το τριαντάφυλλο... μίλησαν μεγάλα χείλη» (Δαν.7:8). Δεν είναι τα ίδια τα τρία κέρατα που βγαίνουν, αλλά οι απόγονοι αυτών των κεράτων. Το κέρας «το ρήμα είναι μεγάλο», είναι η βλασφημία του κατά του Θείου. «Ιδού, .. και οι θρόνοι εγκαταστάθηκαν και μοιράστηκαν, και η Αρχαία Ημέρα τέθηκε» (Δαν. 7:9). Οι θρόνοι είναι στημένοι σαν για κρίση, και ακριβώς για την κρίση των Ελλήνων, αλλά αντιπροσωπεύουν το μυστήριο του Υιού, που θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Ο προφήτης τον αποκαλεί Παλαιά ημέρα, εννοώντας έτσι την αιώνια γέννησή του από τον Πατέρα. «Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρετούν, και στεκόμαστε μπροστά Του». Αυτός δεν είναι ένας συγκεκριμένος αριθμός των δούλων του Θεού, αλλά, αντίθετα, αυτός είναι ο αριθμός μας, και οι δούλοι του Θεού είναι αμέτρητοι. «Και ανοίχτηκαν τα βιβλία» (Δαν.7:10), στα οποία ήταν γραμμένοι εκείνοι που ήταν αποφασισμένοι για αιώνια καταστροφή. «Είδα... και το θηρίο σκοτώθηκε, και... το σώμα του χάθηκε» (Δαν.7:11). το σώμα του, δηλαδή το σώμα όχι του ελληνικού βασιλείου, αλλά το σώμα του Αλεξάνδρου. «Και έπαψε η εξουσία των υπολοίπων θηρίων», δηλαδή η εξουσία των Μήδων, των Βαβυλώνιων και των Περσών, «και η συνέχιση της ζωής τους δόθηκε» (Δαν. 7:12). Αυτό δείχνει ότι δεν θα χαθούν εντελώς, αλλά η εξουσία τους πάνω στον λαό του Θεού θα αφαιρεθεί από αυτούς. «Είδα... και ιδού, στα σύννεφα του ουρανού, όπως ο Υιός του ανθρώπου... ήταν» (Δαν.7:13). Αυτή είναι μια προφητεία για την τύχη των Εβραίων, που νίκησαν τους Έλληνες και όλους τους γύρω βασιλιάδες. Όμως η προφητεία στέφθηκε ολοκληρωτικά με τον Κύριό μας. Διότι Του δόθηκε εξουσία σε όλους τους λαούς, τις φυλές και τις γλώσσες, όπως είπε ο Ίδιος: «Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου δόθηκε από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 28:18). «Και... Αυτός θα κάνει το έργο» (Δαν.7:14): αυτό ισοδυναμεί με αυτό που ειπώθηκε: «Στο όνομα του Ιησού θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλ.2:10). «Η δύναμή του είναι δύναμη αιώνια, που δεν θα παρέλθει, και η βασιλεία Του δεν θα καταστραφεί» (Δαν. 7:14). Σύμφωνα με αυτό, αυτό που είπε ο Άγγελος στη Μαρία: «Και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Λουκάς 1:33). «Το πνεύμα μου έτρεμε στο κρεβάτι μου... Και έφτασα σε έναν από τους υπηρέτες που στέκονταν και του ζήτησαν νέα... και μου διακήρυξαν τον λόγο των λόγων» (Δαν. 7:15-16). Ο Προφήτης λέει ότι το πνεύμα του στο κρεβάτι του λυπήθηκε από τις καταστροφές που έπρεπε να υπομείνει ο λαός του και προσθέτει: «Και ο Άγγελος μου ερμήνευσε ότι τα τέσσερα θηρία που είδα είναι τέσσερα βασίλεια: η Βαβυλώνα, που τώρα συνεχίζεται, η Μηδική, η Περσική και η Ελληνική, που θα αναστηθεί· μετά από αυτούς οι γιοι του λαού σου, οι άγιοι του Υψίστου, θα καταλάβουν ο Ύψιστος». μυστήριο κρυμμένο στους δίκαιους τους, και η κατοχή τους στη βασιλεία θα διαρκέσει μέχρι τον αιώνα «και... στους αιώνες των αιώνων» (Δαν. 7:18). «Και ερεύνησε με μαρτυρία για το τέταρτο θηρίο... και για το κέρας του, δηλαδή για τον Αντίοχο, που έκανε πόλεμο με τους αγίους και ενισχύθηκε εναντίον τους» (Δαν. 7:19, 21). με τους αγίους δηλαδή με τους παπάδες. «Ο Παλαιός ήρθε και έδωσε κρίση στους αγίους» (Δαν. 7,22), δηλαδή στους αγίους από το σπίτι των Μακκαβαίων, για να το νικήσουν. «Και θα απαγορεύσει στους αγίους του Υψίστου», δηλαδή θα απαγορεύσει στους ιερείς να κάνουν ιερές πράξεις, «και θα σκεφτεί να αλλάξει τους καιρούς και τον τρόπο ζωής και τον νόμο», δηλαδή τους νόμους τους, τους χρόνους των εορτών τους και τη νέα σελήνη. «Και θα παραδοθούν εις την χείρα αυτού έως καιρού και καιρούς και μισού χρόνου» (Δαν. 7:25), δηλαδή μέχρι τριάμισι χρόνια. «Και θα καθίσει η κρίση» (Δαν. 7:26) για να εκδικηθεί την καταπίεση των αγίων, δηλαδή των ιερέων, των φυλάκων του νόμου του Υψίστου, για να καταστρέψει και να καταστρέψει το μικρό κέρας, τον Αντίοχο, που καταπίεσε και έδιωξε τους ζηλωτές από το σπίτι των Μακκαβαίων. Και αυτός ο πονηρός αφαιρείται από τους ζωντανούς, και τους δίνεται δύναμη και κυριαρχία. Τότε ο προφήτης Δανιήλ λέει: «Εδώ είναι το τέλος των λόγων», δηλαδή το τέλος της ερμηνείας του ονείρου. «Οι σκέψεις μου με προβλημάτισαν, και η όρασή μου άλλαξε» εξαιτίας της σκέψης του τι θα έκανε το μικρό κέρατο στον λαό του Ιούδα και στους ιερείς. «Και φύλαξα τον λόγον εν τη καρδία μου» (Δαν. 7:28), για να μη λυπηθούν οι ακροατές μου. Και ο Ντάνιελ είδε ένα δεύτερο όνειρο. «Στο τρίτο καλοκαίρι του βασιλείου του Βαλτάσαρ... είδα... στην πόλη Σουσή, που είναι στη χώρα του Ελάμ, και είδα σε όραμα ότι ήμουν στις πύλες του Ουλ και» (Δαν.8:1-2), δηλαδή στις πύλες του νερού, και κατ' άλλους: στον στύλο. «Και είδα: και ιδού, ένα κριάρι στεκόταν μπροστά στην πύλη, το ίδιο που σηκώθηκε». Ο προφήτης αποκαλεί τον Δαρείο, τον βασιλιά της Περσίας, κριάρι, και τα δύο κέρατα σημαίνουν τους Μήδους και τους Πέρσες, που ήταν υπό την κυριαρχία του. «Αλλά ο ένας είναι υψηλότερος από τον άλλον, και αυτός που είναι υψηλότερος ανεβαίνει μετά» (Δαν.8:3). Αυτό λέγεται για τους Πέρσες, γιατί το κέρας τους είναι ψηλότερο από το κέρας των Μήδων και με τα λόγια: «ο υψηλότερος ανέβηκε μετά», φαίνεται ότι οι Πέρσες έγιναν ο κυρίαρχος λαός μετά τους Μήδους. «Και είδα ένα κριάρι να τρυπάει προς τα δυτικά και προς τα βόρεια και προς τα νότια... και όλα τα θηρία δεν στάθηκαν μπροστά του», δηλαδή μπροστά στον Δαρείο. «Και κάνε σύμφωνα με το θέλημά σου, στη δύση, και στον βορρά, και στον νότο, και στην ανατολή, και μεγαλύνεσαι» (Δαν.8:4). «Και ιδού, ένας τράγος προήλθε από κατσίκες στο πρόσωπο όλης της γης». Ο προφήτης αποκαλεί τον Μέγα Αλέξανδρο τράγο από κατσίκες. «Και χωρίς να βλάψει τη γη», γιατί η επιθυμία του ήταν στραμμένη προς τον Δαρείο. "Και βλέπουμε το κέρατο εκείνου του τράγου στη μέση των ματιών του. Και ήρθε στο κριάρι που είχε το κέρατο... δύο και θύμωσε μαζί του, και χτύπησε το κριάρι, και συνέτριψε και τα δύο του κέρατα... και τον πέταξε στο έδαφος και τον πάτησε κάτω από τα πόδια." Ο προφήτης αποκαλεί το βασίλειο και την αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου το κέρατο του τράγου ανάμεσα στα μάτια. το κριάρι που δέχεται επίθεση από την κατσίκα είναι ο Δαρείος ο Μήδος. Τα δύο κέρατα του κριαριού, που συνθλίβονται από τον τράγο, είναι τα δύο βασίλεια - το Μηδικό και το Περσικό, που πήρε ο Αλέξανδρος από τον Δαρείο. «Και πέτα τον στο έδαφος και πάτησε τον κάτω από τα πόδια». Και τα στρατεύματα δεν μπορούσαν να απελευθερώσουν τον Δαρείο από το χέρι της Αλεξάνδρας (Δαν.8:5-7). «Και το κέρας του τράγου έγινε μεγάλο», δηλαδή ο Αλέξανδρος, αφού καθαίρεσε τον Δαρείο, επέκτεινε το βασίλειό του και έγινε ισχυρός. «Και... το μεγάλο του κέρατο έσπασε». Όταν ο Αλέξανδρος έγινε ένδοξος και έγινε μεγάλος, τότε έσπασε «το μεγάλο του κέρας», γιατί ο Αλέξανδρος πέθανε. «Και σηκώθηκαν φίλοι και τέσσερα τριαντάφυλλα ήταν κάτω από αυτόν» (Δαν. 8:8). Γιατί ο Αλέξανδρος πέθανε. άτεκνος, το βασίλειό του μοιράστηκε μεταξύ του από τους τέσσερις αγαπημένους του: Σέλευκος, Δημήτριος, Φίλιππος και Πτολεμαίος, «Και από έναν από αυτούς βγήκε ένα μικρό κέρας», δηλαδή από τον οίκο του Σέλευκου Νικάτορος προήλθε ένα μικρό κέρας - Αντίοχος, «Και έγινε μεγάλος προς τα νότια και προς τα ανατολικά» (Δαν. 8:9). «Και μεγαλυνθείτε μέχρι τη δύναμη του ουρανού». Οι ιερείς παριστάνονται κάτω από την εικόνα των ουράνιων σωμάτων. «Και έκανε στόμα επί της γης», δηλαδή την κατέστρεψε, «από τη δύναμη του ουρανού και από τα αστέρια, και την πάτησε» (Δαν. 8:10). Προφήτης σημαίνει τους γιους του Σίμωνα και των αδελφών τους, που σκότωσε ο Αντίοχος. «Και έφτασε στον αρχάγγελο», δηλαδή στον Ονία και τους συναδέλφους του αρχιερείς, όπως είναι γραμμένο στο Δεύτερο Βιβλίο των Μακκαβαίων. «Και για χάρη του διαταράχθηκε η θυσία», δηλαδή η συνεχής προσφορά θυσιών από τους ιερείς. «Και η ίδρυσις του αγίου παρελήφθη» (Δαν. 8,11), δηλαδή ο Αντίοχος βεβήλωσε τον τόπο του ιερού. «Και δόθηκε δύναμη στη θυσία για τις αμαρτίες», δηλαδή για τις αμαρτίες των Ιουδαίων, δόθηκε σε αυτόν τον μαρτύριο, το μικρό κέρας, να στερήσει το ιερό και τους ιερείς από τις τακτικές τους θυσίες και το άναμμα των λυχνιών και το θυμίαμα. «Και το άγιο ρίχτηκε στη γη». Αυτός ο προφήτης μιλάει είτε για το ψωμί της παράστασης, είτε για τα ιερά σκεύη του ναού, τα οποία, όταν λεηλατηθούν, θα πεταχτούν στο έδαφος. «Και κάνε, και ευδοκίμησε» (Δαν. 8:12), γιατί ο Αντίοχος, που τα έκανε όλα αυτά, δεν υπέστη τιμωρία ταυτόχρονα. «Και άκουσα έναν άγιο άνθρωπο να λέει σε κάποιον: Μέχρι πότε θα γίνει το όραμα της... αιώνιας θυσίας;» Ένας άγιος ρωτά έναν άλλον άγιο, πιο γνώστης: «Πότε θα πάψουν οι ανομίες των Ελλήνων και η καταστροφή που προκαλούν, και ως πότε θα καταπατούνται τα ιερά και η εξουσία;» (Δαν.8:13). «Και του είπε: μέχρι το βράδυ και το πρωί οι μέρες είναι δύο χιλιάδες τριακόσιες, και η δικαιοσύνη θα επικρατήσει». Το ερώτημα ήταν: ως πότε το άγιο θα είναι το θήραμα των κακών; Ο ερμηνευτής του οράματος λέει: «μέχρι... δύο χιλιάδες τριακόσιες ημέρες» (Δαν.8:14), που αντιστοιχεί σε αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: «μέχρι έναν καιρό και καιρούς και μισό καιρό» (Δαν.7:25). Αλλά δεδομένου ότι, σύμφωνα με τον σεληνιακό υπολογισμό του χρόνου, ένας αριθμός υπερβαίνει τον άλλο κατά χίλιες εκατόν πενήντα ημέρες, ο προφήτης σε έναν αριθμό προσθέτει ημέρες και νύχτες και επομένως διπλασιάζει τον αριθμό των ημερών, αλλά δεν το κάνει αυτό σε άλλο αριθμό. Έτσι, για τόσες μέρες ο Αντίοχος θα κυβερνά τους Εβραίους, και τότε η αλήθεια του Θεού θα τον νικήσει, χτυπώντας τον ξαφνικά στο δρόμο της επιστροφής από την ανατολή. "Και ιδού, στάθηκε μπροστά μου σαν εικόνα ανθρώπου. Και άκουσα τη φωνή ενός ανθρώπου στη μέση του τοίχου... και είπα: Γαβριήλ, πες του ένα όραμα" (Δαν. 8:15-16), ο Φύλακας Άγγελος του Δανιήλ, που ήταν συνεχώς με τον προφήτη, ζητά από τον Δανιήλ να εξηγήσει αυτό το όραμα ενός άλλου αγγέλου, ο οποίος ανέφερε παρηγοριά και άλλα όραμα σε όλους τους Δανιήλ. «Και ήρθε και στάθηκε κοντά στο σταθμό μου... και... τρομοκρατήθηκε» με την υπερβολή της φωτεινότητας του προσώπου του Αγγέλου. «Και μου είπε: Κατάλαβε, γιε ανθρώπου», την έννοια του ονείρου που είδες, «πριν από το τέλος του χρόνου το όραμα» (Δαν. 8:17), δηλαδή δεν είναι κοντά ο καιρός που ο λαός σου θα ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία. «Ιδού, σας δηλώνω το τελευταίο πράγμα που θα έρθει» (Δαν. 8:19), δηλαδή λέω τι θα συμβεί μετά την εκπλήρωση των εκατό ετών, στα οποία όλα τα καλά πράγματα υπόσχονται στον λαό σας. «Το κριάρι που είδες, με κέρατα, είναι ο Δαρείος, ο βασιλιάς της Μηδίας και της Περσίας» (Δαν.8:20). Δύο κέρατα σημαίνουν δύο βασίλεια - Μηδικά και Περσικά. «Και η κατσίκα... το μεγάλο κέρατο, που είναι ανάμεσα στα μάτια του, είναι ο βασιλιάς», - Αλέξανδρος. «Το μεγάλο κέρας που είναι ανάμεσα στα μάτια του» σημαίνει κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο (Δαν.8:21). «Γι’ αυτό συντρίφτηκα και ύψωσα τέσσερα τριαντάφυλλα κάτω από αυτόν» (Δαν.8:22). Το βασίλειό του συνετρίβη όταν πέθανε ο Αλέξανδρος και οι τέσσερις αγαπημένοι του κατέλαβαν το βασίλειο: ο Σέλευκος, ο Φίλιππος, ο Δημήτριος και ο Πτολεμαίος. «Και στο τέλος της βασιλείας τους», όταν εκπληρωθεί το μέτρο των αμαρτιών του λαού σας, στο τέλος του βασιλείου του Ιούδα, ο απόγονος του Σέλευκου Νικάτορα θα επιτεθεί. «Ο βασιλιάς θα εγερθεί χωρίς ντροπή» (Δαν.8:23). Αυτός είναι ο «αδιάντροπος κατά πρόσωπο» Αντίοχος, «που σημαίνει κατέχω», δηλαδή επιδέξιος στην επιβουλή και την κατοχή. «Και η δύναμή του είναι ισχυρή, αλλά όχι στη δική του δύναμη». Αυτό δείχνει ότι ο Αντίοχος δεν θα κερδίσει τη δόξα με τις δικές του δυνάμεις και δεν θα υψωθεί από την αξία, αλλά, λόγω του πολλαπλασιασμού των αμαρτιών του λαού του Θεού, ο Κύριος θα επιτρέψει στον Αντίοχο να επικρατήσει επί των Εβραίων για να τους φέρει σε λογική με το χέρι του Αντίοχου. «Και θα διαφθείρει και θα ευημερήσει ως εκ θαύματος». Θα διαφθείρει ως εκ θαύματος, δηλαδή θα διαφθείρει καθετί που αξίζει θαυμασμού στον οίκο του Θεού. «Και θα σκορπίσει τους ισχυρούς» (Δαν.8:24), δηλαδή θα σκοτώσει αλύπητα τους ισχυρούς και αγίους άντρες του λαού σου με το σπαθί και θα ρίξει τα σώματά τους «γύρω από την Ιερουσαλήμ», όπως μαρτυρά ο Δαβίδ με πνεύμα γι' αυτό (Ψαλμ.79:3). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του θα έχει χρόνο: «η κολακεία είναι στο χέρι του». Αυτό λέγεται γιατί ο Αντίοχος θα μπει με πονηριά στην Ιερουσαλήμ, θα συντρίψει και θα καταστρέψει ό,τι ήταν ένδοξο στο ναό και θα καταστρέψει τα τείχη της πόλης. «Και θα πλημμυρίσει πολλούς με κολακεία». Αυτό λέγεται επειδή ο Αντίοχος σκότωσε σαράντα χιλιάδες Εβραίους, και οι ίδιοι αιχμαλωτίστηκαν. «Και θα ξεσηκωθεί εναντίον του Θεού, του άρχοντα των αρχόντων», - θα επαναστατήσει είτε βλασφημώντας τον Θεό, είτε βεβηλώνοντας και προσβάλλοντας τον ναό του Θεού και τα ιερά σκεύη, «και με το άγγιγμα των χεριών θα συντριβεί» (Δαν. 8:25), δηλαδή θα συντριβεί ξαφνικά είτε από τον πονεμένο Λυσία. «Και το όραμα της εσπέρας και του πρωινού... είναι αληθινό», δηλαδή ό,τι φαίνεται από το βράδυ μέχρι το πρωί είναι αληθινό. «Εσύ όμως, Δανιήλ, κάνε γνωστό το όραμα, γιατί έχεις κατακτήσει πολλούς» (Δαν. 8:26). Κρύψτε το όραμα, γιατί θα εκπληρωθεί μετά από πολλά χρόνια, κρύψτε το, για να μη θεωρήσουν οι γιοι του λαού σας την εκπλήρωση κοντινή και φοβούμενοι να μην αρνηθούν να επιστρέψουν στη γη τους. «Το πρώτο καλοκαίρι της Ντάριας... έδωσα το πρόσωπό μου στον Κύριο... και ζήτησα προσευχή... Και προσευχηθήκαμε... και είπαμε: Σε προσεύχομαι, Κύριε, μεγάλο και υπέροχο Θεό, για τις αμαρτίες μας Θεωρείσαι αδύναμος από τους Βαβυλώνιους. Τήρησε τη διαθήκη σου και το έλεός σου σε όσους σε αγαπούν» (Δαν.9:1, 3-4), όπως είπε ο Μωυσής.7:9 (Deut). «Αμαρτήσαμε, παραβήκαμε... απομακρυνθήκαμε από όλες τις εντολές Σου» (Δαν.9:5), που μας δόθηκε από το χέρι του Μωυσή και των ιερέων. «Σε εσένα, Κύριε, είναι η δικαιοσύνη» (Δαν.9:7). Προηγηθήκατε και, απειλώντας μας με κατάρες, μας προειδοποιήσατε να μην αμαρτήσουμε. Επομένως, «ο Κύριος ο Θεός μας είναι δίκαιος σε όλο του το έργο» (Δαν.9:14). Στην πραγματικότητα, εκείνες οι κατάρες με τις οποίες μας προειδοποίησες και που μας όρισες στον λόγο Σου, μας έπεσαν. Διότι, ιδού, ντρεπόμαστε παντού, γιατί για τις αμαρτίες μας είμαστε διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες. «Και όλος ο Ισραήλ παραβίασε τον νόμο σου» (Δαν.9:11). Ο λόγος που είπε ο Ιερεμίας είναι αληθινός: «Αν βρεθεί κάποιος να κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, θα τον ελεήσω» (Ιερ. 5:1). «Και έφερε όρκους επάνω τους», αυτές οι κατάρες που ορίστηκαν από τις ημέρες του Μωυσή (Δευτ. 28:15). «Γι’ αυτό», λέει ο προφήτης, «προσευχήθηκα στον Κύριο με πικρή μετάνοια και κλάματα, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μας». «Ο Κύριος είναι δίκαιος... σε όλες τις πράξεις Του» (Δαν. 9:14). Είναι δίκαιος, γιατί όλες οι τιμωρίες με τις οποίες μας υπέταξε μας αξίζουν, και σύμφωνα με τις πράξεις μας έχουμε ανταποδώσει. «Και τώρα, Κύριε... έβγαλες τον λαό σου από τη γη της Αιγύπτου... και έφτιαξες όνομα για τον εαυτό σου... Και τώρα ας απομακρυνθεί η οργή σου... από την... Ιερουσαλήμ» (Δαν.9:15-16). Δημιούργησες όνομα για τον εαυτό σου, Κύριε, όταν χώρισες τη θάλασσα και βύθισες τους Αιγύπτιους στα νερά, και τώρα, αν και ο λαός σου είναι διασκορπισμένος σε όλες τις χώρες για τις αμαρτίες του, ελέησε και φύλαξε το βουνό του ιερού σου οίκου και την Ιερουσαλήμ, που μας χρησιμεύει ως όνειδος σε όλα τα έθνη. «Και λέγω εν προσευχή... Γαβριήλ, τον οποίον είδα στο όραμά μου στην αρχή να πετάει από τον ουρανό· και ελάτε σε μένα, όπως την ώρα της θυσίας του εσπερινού», δηλαδή την ώρα της εσπερινής προσευχής και της εσπερινής προσφοράς, που είναι η θυσία δοξολογίας. «Και ένας λόγος... στην αρχή της προσευχής σου ο λόγος βγήκε, και ήρθα να σου πω ότι είσαι άνθρωπος των επιθυμιών», γιατί προσεύχεσαι για τους αμαρτωλούς. «Σκέψου τα λόγια» (Δαν.9:21-23), τα οποία θα σου πω για το νόημα του οράματος που σου ήρθε και μετά θα καταλάβεις στο όραμα τι θα σου πουν με λόγια. «Εβδομήντα εβδομάδες θα τελειώσουν στον λαό σου και στην ιερή σου πόλη». Θα υπάρχει ανάπαυση για τον λαό σου μέχρι να υποσχεθεί η αμαρτία της εβδομήνταχρονης αιχμαλωσίας της Βαβυλωνίας, «και να τελειώσει η αμαρτία», δηλαδή όλες οι αμαρτίες των γιων του Ισραήλ. «Ας υποσχεθεί η αμαρτία και ας τελειώσει η αμαρτία», δηλαδή μέχρι το τέλος των εβδομήντα εβδομάδων θα εκπληρωθεί το μέτρο των αμαρτιών όλων των εθνών. «Και οι ανομίες θα εξαλειφθούν..., - με το βάπτισμα του Ιωάννη, - και θα εισαχθεί η αιώνια Αλήθεια», - θα έρθει ο Χριστός, ο δικαιωτής των αμαρτωλών, και προφητεύτηκε από τους προφήτες από αμνημονεύτων χρόνων. «Και το όραμα και ο προφήτης θα σφραγισθούν», γιατί ο Χριστός θα έρθει και μέσω του πόνου Του θα εκπληρώσει όλες τις προφητείες των προφητών. «Και ο Χριστός, ο Άγιος των Αγίων, θα έρθει» (Δαν.9:24). «Και ζυγίσου... εκ της έκβασης τον λόγον» ότι είναι ο αγιασμός των αγίων. «Και... η Ιερουσαλήμ χτίστηκε... και... καταστράφηκε και αφαιρέθηκε». Και όπως, σύμφωνα με όσα σας είπα, στις αρχές των εβδομήντα εβδομάδων θα υπάρξει ανανέωση της πόλης, έτσι και στο τέλος των εβδομήντα εβδομάδων, όπως σας αποκάλυψα, θα έρθει ο Χριστός. και μέχρι την έλευση του Χριστού εβδομήντα εβδομάδες. Και όπως η οικοδόμηση της πόλης θα συνεχιστεί για επτά εβδομάδες, έτσι «και σε εξήντα δύο εβδομάδες θα χρειαστεί ο Μεσσίας», δηλαδή μετά την εκπλήρωση των προκαθορισμένων ετών για εσάς, «ο Μεσσίας θα χρειαστεί», και δεν θα υπάρχει πια Μεσσίας για εσάς. «Η πόλη και τα άγια θα καταρρεύσουν με τον ερχόμενο βασιλιά», δηλαδή με τον βασιλιά Χριστό, που θα έρθει και θα σταυρωθεί. «Και θα καταστραφούν στον κατακλυσμό» (Δαν. 9:25–26), δηλαδή όσοι γλίτωσαν το θάνατο από την πείνα θα χαθούν στην αιχμαλωσία, όπως στον κατακλυσμό. Και μέχρι το τέλος του ορισμού της ερήμωσης, «θα δοθεί στην ερήμωση». Γιατί αυτή η μετανάστευση δεν θα είναι όπως η μετανάστευση της Αιγύπτου ή της Βαβυλωνίας. Οι Εβραίοι επέστρεψαν από την Αίγυπτο μετά από τετρακόσια χρόνια, και από τη Βαβυλώνα θα επιστρέψουν μετά από εβδομήντα. Αυτή η ερήμωση, που καθόρισε ο Θεός, δεν θα πάψει και θα «χαριστεί για πάντα... Και θα επιβεβαιώσει τη διαθήκη με πολλούς». ο σκοτωμένος Βασιλιάς Χριστός, με το Αίμα Του, «θα επιβεβαιώσει τη διαθήκη με πολλούς σε μια εβδομάδα: και μισή εβδομάδα θα αφαιρεθεί με θυσία και προσφορά». Αυτός που τα καθιέρωσε θα τα καταργήσει. «Και στο φτερό είναι το βδέλυγμα και η ερήμωση» (Δαν.9:27), γιατί οι Ρωμαίοι θα φέρουν έναν αετό στο ναό και θα τον τοποθετήσουν μαζί με την εικόνα του βασιλιά τους. Αυτό είναι σύμφωνο με αυτό που ειπώθηκε: «Όποτε βλέπετε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο μιλάει ο προφήτης Δανιήλ» (Ματθαίος 24:15). «Και ... μέχρι το τέλος ... θα καθοριστεί για ερήμωση», δηλαδή η Ιερουσαλήμ, μέχρι την εκπλήρωση του διατάγματος του Θεού, θα παραδοθεί στη λήθη και στην ερήμωση (Δαν.9:27). «Το τρίτο καλοκαίρι ο Κύρος... έκλαψε τρεις εβδομάδες ημερών» (Δαν.10:1–2). Ο Δανιήλ είδε ότι είχαν περάσει δύο χρόνια από τότε που βγήκε η εντολή του Κύρου και έχυσε δάκρυα για τρεις εβδομάδες. «Κλάμα» είναι αυτό που ο Κύριός μας ονομάζει νηστεία, όπως ο Κύριός μας, όταν οι Φαρισαίοι κατήγγειλαν τους μαθητές Του ότι δεν νηστεύουν, λέει στο Ευαγγέλιο: «Μπορούν οι γιοι στο γάμο να κλαίνε, δηλαδή να νηστεύουν, εφόσον υπάρχει γαμπρός μαζί τους;» (Ματθαίος 9:15). «Το επιθυμητό ψωμί...και κρέας και κρασί δεν θα μπουν στο στόμα μου...μέχρι να συμπληρωθούν οι τρεις εβδομάδες» (Δαν.10:3). «Την εικοστή τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα» (Δαν.10:4). Τον πρώτο μήνα που οι Ισραηλίτες έφυγαν από την Αίγυπτο, ο Δανιήλ νήστεψε και προσευχήθηκε για την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα. «Και σηκώθηκαν τα μάτια μου... και ιδού, ένας άνθρωπος ήταν ντυμένος με φωτεινή ρόμπα, και οι οσφύ του ζωσμένοι με τη δόξα της δόξας» (Δαν.10:5). Ο προφήτης είδε αυτό το όραμα στις όχθες του Τίγρη. Ο σύζυγος, που τον είδε ο Ντάνιελ, ήταν ντυμένος με ελαφριά ρόμπα, τα ρούχα του και η ζώνη της οσφύος του ήταν υπέροχα, αλλά το πρόσωπό του ήταν ασύλληπτο, γιατί κάθε στιγμή άλλαζε όψη και έπαιρνε νέα εμφάνιση. «Το πρόσωπό του ήταν σαν θέαμα αστραπής» (Δαν.10:6), που έκανε αδύνατο να τον δω. «Και είδα... ένα φαινόμενο, αλλά οι άντρες που ήταν μαζί μου δεν το είδαν», γιατί τράπηκαν σε φυγή από φόβο. «Και... εν εμοί... η δύναμις δεν έμεινε... από φόβο, και η δόξα μου έγινε κομμάτια», εξαιτίας του φόβου και του τρόμου που με τύλιξε (Δαν. 10: 7-8). «Και πάντα άκουγα τη φωνή των λόγων του... Έπεσα με τα μούτρα», γιατί η φωνή του ήταν σαν βροντή. «Και ιδού, το χέρι με άγγιξε, και με έβαλε στα γόνατά μου και στην παλάμη των χεριών μου» (Δαν. 10:9-10). Αν και το χέρι του Αγγέλου ανύψωσε τον Δανιήλ από τη γη, τα μάτια του έμειναν στραμμένα στο έδαφος, γιατί δεν μπορούσε να κοιτάξει τον Άγγελο. Αλλά το μυστήριο Ο Υιός του Θεού, που χαρακτηρίζεται από το όραμα, ανέστησε τον Δανιήλ και έγινε δυνατός. «Και μου είπε: στάσου, Δανιήλ... κατάλαβε αυτά τα λόγια που σου λέω, και στάσου στη στάση σου» (Δαν. 10:11), δηλαδή κατάλαβε το μυστήριο για την αποκάλυψη του οποίου προσευχήθηκες και για τρεις εβδομάδες ζητούσες με δάκρυα και νηστεία. Και για να με ενθαρρύνει είπε: «Μη φοβάσαι, Ντάνιελ». Επειδή ένιωσα δέος με δυνατή φωνή, με ενθάρρυνε λέγοντας: «Μη φοβάσαι». «Από την πρώτη μέρα που έδωσες την καρδιά σου, καταλαβαίνεις... εισακούστηκαν τα λόγια της προσευχής σου», δηλαδή η προσευχή σου ακούστηκε από την πρώτη μέρα που άρχισες να νηστεύεις και η ψυχή σου ήθελε να μάθει για την εκπλήρωση αυτού που ζητούσες, γι' αυτό έμεινες συνεχώς ενώπιον του Θεού σου στην προσευχή. «Και ήρθα στα λόγια σου» (Δαν.10:12). Και η προσευχή σου με έφερε να υπηρετήσω την απελευθέρωση του λαού σου, την οποία ζητήσατε. «Ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου για είκοσι μία ημέρα». Μου εναντιώθηκε από ζήλο για τη δόξα του Θεού, γιατί οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τη Βαβυλώνα με τους συμπατριώτες τους, βλασφήμησαν τη γενέτειρά τους, καταδίκασαν την καλοσύνη της και οι ψυχές τους ήταν ανάξιες απελευθέρωσης. Γι' αυτό ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας δεν άφησε τον Άγγελο, που πήγε να βγάλει τους Εβραίους από την αιχμαλωσία, αφού το πείσμα τους δεν είχε ακόμη σταματήσει. Και μέχρις ότου ο Μιχαήλ ήρθε να βοηθήσει εκείνον που στάλθηκε να ελευθερώσει τους Ιουδαίους, ο Άγγελος που του εναντιώθηκε δεν το έβαλε κάτω, πολέμησε μαζί του είκοσι μία μέρες και τον εμπόδισε να πει στον Δανιήλ γιατί τον έστειλαν. Έτσι, προσθέτει ο Άγγελος: «Και ιδού, ο Μιχαήλ ήρθε μόνος από τους πρεσβυτέρους» (Δαν. 10:13). «Και ήρθα να σας πω» (Δαν.10:14). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: οι Θεϊκές επιθυμίες οι Άγγελοι να μαλώνουν μεταξύ τους με αγάπη. Έτσι, ένας από τους αγγέλους υποστήριξε ότι ο εβραϊκός λαός έπρεπε να παραμείνει στη σκλαβιά, την οποία αγαπούσαν οι Εβραίοι. Και οι άλλοι δύο Άγγελοι προσπάθησαν να ελευθερώσουν τους Εβραίους από την αιχμαλωσία, στην οποία τους ώθησε η προσευχή του Δανιήλ. Ή οι ίδιες λέξεις μπορεί να έχουν την εξής σημασία: μετά τη σύγχυση των γλωσσών κατά τη διάρκεια της πανδαισίας, ένας Άγγελος δόθηκε σε κάθε λαό για να γίνει αρχηγός και πρίγκιπας του. Έτσι, ένας Άγγελος δόθηκε στον εβραϊκό λαό και η ηγεσία σε αυτόν ανατέθηκε στον Άγγελο Μιχαήλ. Όταν οι Εβραίοι ήταν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα και είχαν περάσει εβδομήντα χρόνια αιχμαλωσίας - ο χρόνος που καθορίστηκε από την κρίση του Θεού, τότε ο Δανιήλ προσευχήθηκε στον Θεό για την απελευθέρωση και την επιστροφή του λαού του, γιατί μέχρι την εκπλήρωση των εβδομήντα ετών ο προφήτης δεν προσευχήθηκε για την απελευθέρωση του λαού. Όμως την κάθοδο των Εβραίων από τη Βαβυλώνα εμπόδισαν και αντιτάχθηκαν ο Γαβριήλ και ο Μιχαήλ ο πρίγκιπας, δηλαδή ο Άγγελος του περσικού λαού. Εμπόδισε, πρώτον, γιατί λυπήθηκε για την κατάσταση του άπιστου Περσικού λαού και παρηγορήθηκε από τη θέα του λαού που τηρούσε το νόμο του Ισραήλ, καθώς και από τη θέα των προφητών και των αγίων Ιουδαίων. Δεύτερον, ήλπιζε ότι αν οι Εβραίοι παρέμεναν στη Βαβυλώνα και δεν έβγαιναν από εκεί, τότε ίσως να διόρθωναν τον περσικό λαό με τις αρετές τους και να τον οδηγήσουν στο φόβο του Θεού. Ο Δανιήλ και οι τρεις σύντροφοί του χρησίμευσαν ως επαρκές πρόσχημα για μια τέτοια ελπίδα, όπως μαρτύρησαν οι ίδιοι οι Βαβυλώνιοι όταν αναφώνησαν: «Δεν υπάρχει άλλος Θεός... εκτός από... τον Θεό του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνεγώ» (Δαν. 3:96). Φώναξαν, λοιπόν, όταν είδαν το θαύμα στο αναμμένο καμίνι και στο λάκκο των λιονταριών που βρισκόταν ο Δανιήλ. «Και ήρθα να σας πω ότι ο λαός σας θα σκοτωθεί τις τελευταίες ημέρες». Ο άγγελος προλέγει στον Δανιήλ ότι οι Εβραίοι θα ριχτούν ξανά στο καμίνι του πειρασμού, και δεν υπάρχει ανάγκη για εκείνους που δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τη Βαβυλώνα, και όσοι επιστρέφουν στη γη τους πρέπει να είναι χαρούμενοι και δυνατοί. «Διότι υπάρχει ακόμη όραμα επί ημερών» (Δαν. 10:14), δηλαδή, αυτές οι συμφορές θα βρεθούν στους Ιουδαίους μετά από καιρό. Και πάλι, από φόβο, «Έβαλα το πρόσωπό μου στο έδαφος... και ιδού, σαν ομοίωμα... ανθρώπου άγγιξα τα χείλη μου». Είδε ένα τρομερό όραμα, σώπασα και πέταξα το πρόσωπό μου στο έδαφος. Και ο Άγγελος με άγγιξε, «και άνοιξα το στόμα μου και είπα, και είπα στον φοβερό άγγελο που στεκόταν μπροστά μου: Κύριε, στο όραμά σου η μήτρα μου ήταν μέσα μου… και η πνοή μου δεν έμεινε μέσα μου». Από αυτό το όραμα, τα μέσα μου γύρισαν μέσα μου και δεν μπορώ να σταθώ μπροστά σου, τα γόνατά μου εξασθενημένα από το τρόμο, επομένως, «πώς μπορώ τώρα να σου μιλήσω» (Δαν. 10:15-17). «Και εφαρμόστε το, και θα με αγγίξω σαν άνθρωπος» (Δαν.10:18). Κοιτάξτε, δίνεται βοήθεια στον Δανιήλ τρεις φορές, που σημαίνει το μυστήριο της Τριάδας: την πρώτη φορά που ένας Άγγελος τον σηκώνει, τη δεύτερη φορά που ανοίγει το στόμα του και την τρίτη φορά του δίνει τη δύναμη να μιλήσει. Ενδυναμωμένος από τη δύναμη αυτού του μυστηρίου, ο Δανιήλ λέει: «Ας πει ο Κύριός μου στον δούλο του, γιατί με ενίσχυσες. Και είπε: Ξέρεις γιατί ήρθα σε σένα; Άσε με να σου πω, και τώρα θα επιστρέψω να πολεμήσω με τον Πρίγκιπα της Περσίας». Ο άγγελος ενημερώνει σχετικά τον Δανιήλ, ώστε οι Εβραίοι να αγρυπνούν στην προσευχή και να μην παραμελούν την απελευθέρωσή τους. «Ερχεται ο άρχων της Ελλάδος» (Δαν. 10:19–20), δηλαδή χάρηκε επίσης που οι δίκαιοι θα έβγαιναν από την αιχμαλωσία και θα σώθηκαν ανάμεσα στους ανθρώπους που ήταν υπό τις διαταγές του. «Αλλά επιτρέψτε μου να σας διακηρύξω στη γραφή» (Δαν. 10:21), δηλαδή, ότι ορδές θα βγουν από τη γη της Κιτίας, όπως προείπε ο Βαλαάμ: «και θα βγουν από τη γη της Κιτίας» (Αριθμ. 24:24). «Δεν υπάρχει κανείς που να με βοηθά σε αυτά τα πράγματα, αλλά ο Μιχαήλ είναι ο πρίγκιπας σου» (Δαν. 10:21). Αυτό λέει ο Άγγελος στον προφήτη είτε για να ενθαρρύνει τους Εβραίους να προσευχηθούν είτε για να προειδοποιήσει τον ίδιο τον Δανιήλ ότι η επιθυμία του να εξαναγκάσει την ελευθερία δεν είναι αξιέπαινη. «Και την ώρα του, θα αναστηθεί ο Μιχαήλ ο μεγάλος άγγελος», αυτός που τώρα σε βοηθάει, και θα συντρίψει τον Αντίοχο. «Και θα υπάρξει καιρός θλίψης», δηλαδή πριν συντριβεί ο Αντίοχος, «η θλίψη που δεν έχει υπάρξει από τις ημέρες του κόσμου» (Δαν. 12:1). Έτσι λέγεται: «Κάθε γαμπρός ήλθε να κλάψει, και αυτός που κάθεται στο γαμήλιο κρεβάτι είναι σε θλίψη. Και η γη σείστηκε πάνω σε αυτούς που κατοικούν εκεί» (Α Μακ. 1:27-28). «Και τότε θα σωθεί όλος ο λαός σου που βρίσκεται στο βιβλίο» (Δαν. 12,1), δηλαδή μόνο λίγοι θα σωθούν. τον αριθμό τους και θα τους δέσω στο ένδυμά σου» (Ιεζ. 5:4). «Και πολλοί θα προκύψουν από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης», γιατί μετά την απελευθέρωση και την αποκατάσταση του Ζοροβάβελ θα τους συμβεί μια νέα συμφορά, όπως ο ύπνος του θανάτου. όταν σταματήσει, οι Εβραίοι θα σηκωθούν σαν από σκόνη. «Αυτοί είναι για την αιώνια ζωή», δηλαδή οι θαρραλέοι και δίκαιοι Ιουδαίοι. «Και είναι σε... καταστροφή και αιώνια ντροπή» (Δαν.12:2). Για τον πειρασμό, θα αποκτήσουν για πάντα για τον εαυτό τους ένα κακό όνομα μεταξύ των ανθρώπων, και οι καλοί και νόημα (λογικοί) δούλοι θα λάμπουν στον παρόντα αιώνα με καλό όνομα και δόξα, και στο μέλλον με ανταμοιβές. «Και εκείνοι που θα κάνουν πολλούς... δίκαιους» (Δαν. 12:3), δηλαδή εκείνοι που θα απομακρύνουν πολλούς από την ειδωλολατρία, θα φωτιστούν από τη δόξα που θα ντυθούν στο τέλος του κόσμου για πάντα. «Εσύ όμως, Δανιήλ, κλείσε τα λόγια και μείνε σιωπηλός, και σφράγισε τα βιβλία μέχρι τον καιρό του τέλους». Ο άγγελος διατάζει τον Δανιήλ για να μην προφέρει το στόμα του και το μάτι κανενός δεν διαβάζει όσα γράφονται στο βιβλίο, διατάζει να σφραγιστεί και να φυλαχθεί το βιβλίο, ώστε μετά την εκπλήρωση της προφητείας, οι Ιουδαίοι να μην μπορούν να πουν ότι ο Θεός δεν προέβλεψε τι έπρεπε να υπομείνει ο λαός. Και πολλοί θα αναζητήσουν τον Θεό, «και η γνώση θα αυξηθεί» (Δαν.12:4) μετά από αυτή τη θλίψη, όπως ακριβώς μετά τη Βαβυλωνιακή καταπίεση. «Και είδα τον Δανιήλ, και ιδού, δύο άντρες στάθηκαν, ο ένας σε αυτή τη γη των εκβολών του ποταμού, και ο άλλος σε αυτήν τη γη των εκβολών του ποταμού» (Δαν. 12:5). Όταν ο Άγγελος που μου μιλούσε απομακρύνθηκε από κοντά μου και πήγε στο ποτάμι για να το διασχίσει, τότε μου εμφανίστηκαν άλλοι δύο Άγγελοι και στις δύο πλευρές του ποταμού. Και ο Άγγελος, που, αφού με άφησε, περπάτησε στα νερά του ποταμού, ας γίνει γνωστό ότι στάθηκε πάνω από το βάθος των μυστηρίων. οι άλλοι δύο άγγελοι, που στέκονταν στις όχθες, έδειξαν με αυτό ότι μπορούσαν μόνο να ρωτήσουν για το θέμα. Ως εκ τούτου, ως εκείνοι που έχουν τη δύναμη να ρωτήσουν, λένε: «Μέχρι πότε θα τελειώσει αυτό;» Αυτός που στέκεται «πάνω από τα νερά του ποταμού», ως γνωρίζοντας τα μυστήρια του Θεού, απαντά: «κάθε ώρα και ώρα και μισή ώρα... όλα... θα τελειώσουν» (Δαν. 12:6-7), δηλαδή μετά την πτώση εκείνου που βασάνιζε τους Ιουδαίους, εκθέτοντας τους σε όλες αυτές τις καταστροφές. «Εγώ, όμως, ο Δανιήλ, άκουσα, και δεν κατάλαβα, και είπα: Κύριε, ποιο είναι το τελευταίο από αυτά;» (Δαν.12:8). Δεν ρωτάω για το τι ειπώθηκε, αλλά θέλω να μάθω τι θα συμβεί μετά από αυτό. «Και μου είπε: Έλα, Δανιήλ, γιατί... τα λόγια είναι σφραγισμένα... μέχρι το τέλος του χρόνου» (Δαν. 12:9). Τα σφραγισμένα λόγια αφορούσαν εν μέρει το βασίλειο, το οποίο είχε προβλεφθεί να συντριβεί από τον Χριστό, και εν μέρει τον ίδιο τον Χριστό, που το συνέτριψε. «Θα εκλεγούν και θα γίνουν λευκοί και... θα μπουν στον πειρασμό... πολλοί». Αυτό δείχνει ότι οι απόστολοι θα εκλεγούν από τους Ιουδαίους και πολλοί, έχοντας μάθει, θα ασπρίσουν στο Βάπτισμα, και οι Εβραίοι, οι δολοφόνοι του Χριστού, θα μπουν στον πειρασμό και θα τιμωρηθούν αυστηρά. «Και οι ασεβείς θα διαπράξουν την κακία, και κάθε κακία δεν θα καταλάβει» (Δαν.12:10). Αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που ειπώθηκε: «Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν· γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34). Όσοι όμως κάνουν το καλό θα καταλάβουν τον Κύριο των καιρών από τα μυστικά που αποκάλυψαν οι προφήτες και από τα σημεία των καιρών. «Και από καιρό σε καιρό η αιώνια θυσία θα αλλάξει, και το βδέλυγμα της ερήμωσης θα δοθεί για χίλιες διακόσιες ενενήντα ημέρες» (Δαν. 12:11). Αυτό υποδηλώνει την ώρα του τέλους της πανταχού παρούσας θυσίας υπό την εξουσία του Αντιόχου, ο οποίος μετέτρεψε ολόκληρη τη γη του Ισραήλ σε βδέλυγμα ερήμωσης. Και οι χίλιες διακόσιες ενενήντα ημέρες αποτελούν την ώρα της καταστροφής για τους ανθρώπους και της βεβήλωσης του ναού από το γεγονός ότι τόλμησαν να χτίσουν ένα βωμό στο ιερό. «Μακάριος είναι εκείνος που υπομένει και έφτασε τις ημέρες των χιλίων τριακοσίων τριάντα πέντε» (Δαν. 12:12), δηλαδή ο καιρός που θα πάψουν οι συμφορές των Ιουδαίων και θα καθαριστεί ο οίκος των όρκων και των προσφορών. «Εσύ όμως, Δανιήλ, πήγαινε και ξεκουράσου μέχρι τέλους», δηλαδή να είσαι ήρεμος, ό,τι κι αν συμβεί στους ανθρώπους σου. «Και θα σηκωθείς στον καιρό σου, στο τέλος των ημερών» (Δαν. 12:13). Όχι μετά τη συμπλήρωση των εβδομήντα εβδομάδων, όταν ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, θα θανατωθεί, αλλά στο τέλος των ημερών, στη Δευτέρα Παρουσία Του, ο Υιός του Θεού θα σας αναστήσει από τον ουρανό, όλους τους νεκρούς. Νυμφεύομαι. «... το Πνεύμα του Θεού είναι μέσα του» - τα λόγια της βασίλισσας (Δαν. 5:11). Στα αποδεκτά κείμενα της Γραφής, αντί αυτής της λέξης γράφεται "λιοντάρι" - Έκδοση "ABC of Faith" Δεν υπάρχει ερμηνεία για αυτό το κεφάλαιο. Δαν.5:11: «Πνεύμα Θεού», «Πνεύμα Αγίου Θεού». Δανιήλ 5:14: «Το Πνεύμα του Θεού είναι μέσα σου». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: