Buch des Propheten Daniel

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „Und im dritten Jahr der Regierung Jojakims, des Königs von Juda, das heißt im ersten Jahr nach der Regierung Nebukadnezars, kam König Nebukadnezar von Babylon nach Jerusalem und führte Krieg“ (Dan. 1:1). „Und der Herr gab Joachim in seine Hand“, wie es der Prophet Moses und andere Propheten vorhergesagt hatten. „Und er nahm die Geräte der Kirche Gottes. Und ich werde sie in das Land Sinear zum Haus meines Gottes bringen.“ Allerdings gab Nebukadnezar die dem Dienst Gottes geweihten Gefäße nicht, um seinem Götzen zu dienen, sondern „brachte seinen Gott in das Schatzhaus“ (Dan 1,2) und legte es dort nieder. Tatsächlich entehrte er die Gefäße, indem er sie in die Kirche des Idols brachte; In seinem Herzen dachte er daran, sie zu ehren, indem er sie in die Schatzkammer seines Gottes legte. „Und der König redete zu Asphanez, dem Ältesten seiner Kämmerer – er wird auch Ratgeber genannt –, er solle junge Männer aus dem Stamm des Königs und von den Fürsten herbeiholen … Und der König befahl ihnen, alle Tage vom Tisch des Königs und von ihrem Wein zu geben … und von den Söhnen Judas: Daniel und Hananias und Asarja und Mischael“ (Dan. 1:3–6). Aus Stolz und Eitelkeit befiehlt der König, aus der Linie der von ihm gefangenen Könige und Fürsten gutaussehende junge Männer auszuwählen, damit sie nicht nur unter ihm dienen, sondern auch als Eunuchen dienen und die chaldäische Sprache lernen. „Und Daniel nahm es sich aufs Herz, nicht vom Tisch des Königs zu essen“ (Dan. 1:8). Daniel enthielt sich nicht, weil die Speisen und Getränke unrein waren, denn er konnte, indem er ein Fleisch durch ein anderes und einen Wein durch einen anderen ersetzte, essen und trinken, ohne sich zu beflecken, sondern weil er und seine Kameraden sich dem Fasten widmeten. Dieses Fasten war der Grund, warum Daniel für sich und seine Gefährten „Samen der Erde“ verlangte (Dan. 1:12). „Und sie sollen uns von der Saat des Erdbodens geben, damit wir essen und Wasser trinken können“ (Dan. 1,12). Daniel und diejenigen, die bei ihm waren, wandten sich von ihnen ab, nicht weil das Fleisch und der Wein unrein waren, denn wenn sie essen wollten, hätten sie die gewünschte Speise bekommen. Wenn die Person, die es gab, die Nahrung unrein machte, würde er auch die Samen der Erde unrein machen. Und wenn die Samen, die der Älteste der Eunuchen gab, rein waren, dann konnte er, wenn sie wollten, sowohl reines Fleisch als auch reinen Wein geben. Aber ihnen wurde ein Posten zugewiesen; Sie beteten nicht für ihre Rückkehr in ihr Vaterland, weil sie wussten, dass sie erst nach siebzig Jahren aus der Gefangenschaft herauskommen würden. „Prüfe und lass unser Angesicht vor dir erscheinen und das Angesicht der Jünglinge, die von der Tafel des Königs essen“ (Dan. 1:12–13). Sie stellten sich ein solches Zeichen, nach dem ihr Gott, der von den Babyloniern gelästert wurde, verherrlicht würde, und die Chaldäer würden aufhören, den Herrn zu verspotten, und Nebukadnezar selbst würde wissen, dass „der Herr in seiner Hand ist“. sein... Jerusalem“ (Dan 1,1-2), wie es in Daniel am Anfang des Buches geschrieben steht, und Nebukadnezar eroberte es nicht mit der Macht seiner Götzen, wie er selbst genannt wurde. „Und der König redete, um Zauberer und Zauberer herbeizurufen ... Wenn du mir nicht einen Traum erzählst, wissen wir, dass du vor mir ein falsches Wort geredet und Verderbtheit geredet hast“ (Dan. 2:2, 9). Im zweiten Jahr seiner Herrschaft hatte Nebukadnezar einen Traum und vergaß, was er im Traum sah, natürlich zur Schande der Zauberer und Chaldäer, die dachten, sie hätten mit ihren Vorhersagen und Berechnungen den König von Babylon erhöht. Denn Daniel kam und wurde von diesem Gott verherrlicht, von dem die Babylonier dachten, er sei von den Göttern Babylons besiegt worden. „Und das Gebot erging, und die Weisheit wurde zerstört“ (Dan. 2:13). Zu ihrer Schande wurde den Chaldäern die Todesstrafe auferlegt. Denn wenn sie selbst in ihrer eigenen Stadt sich nicht retten konnten, warum dachten sie dann, dass sie die Söhne Jerusalems in die Gefangenschaft führten? „Er zog aus ... Arioch ... tötete die Weisen von Babylon“ (Dan. 2:14). Daniel rettete durch sein Wissen diejenigen vor dem Tod, deren Unwissenheit sie ins Schwert geworfen hatte. Die Weisheit blieb den Weisen Babylons verborgen und wurde durch Gebete an Daniel offenbart. „Gepriesen sei der Name Gottes, des Herrn, von Ewigkeit zu Ewigkeit“, für alle Wohltaten, die unseren Vätern in Ägypten und uns unter den Babyloniern erwiesen wurden. „Seine Weisheit, sein Verstand und seine Stärke sind“ (Dan. 2:20). Obwohl Gott in seiner Weisheit und seiner Langmut die Babylonier und ihre Verbündeten beschützte, so wie er einst die Ägypter beschützte, wendet er jetzt seine Hand und schlägt sie in seiner Festung, wie er Ägypten schlug. „Und Er verändert Zeiten und Jahre“, das heißt die Zeiten der vier Königreiche, dargestellt in vier Modifikationen des Körpers. „Setzt Könige ein und setzt sie ab.“ Dies wird über jene Königreiche gesagt, die nacheinander folgten und über andere herrschten. „Gib den Weisen Weisheit“, denn Er offenbarte den Weisen, die Gott fürchten, einen Traum. „Und Verständnis denen, die Verständnis haben“ (Dan. 2,21), das heißt die Interpretation des Traums, der denen offenbart wird, die die Bedeutung der prophetischen Geheimnisse kennen. „Das offenbart die Tiefe“, also der Traum und die Traumdeutung, ja sogar die Gedanken, die der König am Abend hatte. „Wer in der Dunkelheit ist, ist wissend“, denn er weiß alles, was in der Täuschung des Geistes geschieht, die unter dem Bild der Dunkelheit dargestellt wird. „Und es ist Licht bei ihm“ (Dan 2,22), das heißt, er weiß auch, was die Gerechten, dargestellt im Bild des Lichts, mit Erkenntnis tun. „Dir, Gott meiner Väter, bekenne ich“, das heißt Dir, dem Gott des Hauses Abraham, Isaak und Jakob. „Da du mir Weisheit und Kraft gegeben hast“, das heißt, du hast mir die Offenbarung des Traums und seiner Bedeutung gegeben. „Und du hast mir gesagt, was ich dich gefragt habe.“ Um die Wirksamkeit des Gebets seiner Kameraden zu zeigen, sagt er: „Du hast mir gesagt, worum wir alle gebeten haben. Und du hast mir die Vision des Königs erzählt“ (Dan. 2:23), das heißt, du hast mir die Gedanken des Herzens des Königs erzählt. „Aber es gibt einen Gott im Himmel, der die Geheimnisse offenbart und sie dem König Nebukadnezar verkündet, der in den letzten Tagen sein muss“ (Dan. 2:28). Gott, der im Himmel ist, kann nicht nur Ihren Traum und seine Bedeutung offenbaren, die weder Ihnen noch den Weisen noch Ihren Götzen unbekannt (unverständlich) ist, sondern auch die Gedanken, die die Ursache für den Traum waren, den Sie gesehen haben. „Deine Gedanken, o König, sind auf deinem Bett aufgegangen, wie es sich von nun an gebührt“ (Dan. 2:29). Der Gedanke des Königs von Babylon war folgender: Da er alle Nationen besiegt und alle Könige gedemütigt hatte, glaubte er, dass es kein Königreich mehr gäbe, das die Herrschaft der Babylonier stürzen würde. Und Daniel verkündet, durch wen sein Königreich gestürzt werden wird. „Der Körper ist eins, groß ... sein Haupt ist rein aus Gold“ (Dan. 2:31–32). Das goldene Haupt ist das Königreich Babylon. Dies steht im Einklang mit dem, was gesagt wurde: „Der goldene Kelch Babylon ist in der Hand des Herrn“ (Jer. 51:7). „Percy und seine Muskeln sind aus Silber“ – das ist das Königreich der Meder. „Der Bauch und die Peitsche aus Kupfer“ ist das Königreich Persien. „Eiserne Schienbeine“ ist das Königreich Alexanders. „Nase, einige sind aus Eisen und einige sind arm“ (Dan. 2:32-33), – das ist die Essenz der zehn Könige, die nach Alexander rebellierten. „Du bist der goldene Kopf.“ Also beginnt Daniel mit der Traumdeutung und sagt zum König von Babylon: „Du bist das goldene Haupt“ (Dan. 2:38). Da Nebukadnezar glaubte, dass keiner der mächtigsten Könige das Königreich Babylon stürzen könnte, sagt der Prophet: „Ein anderes kleineres Königreich“, nämlich das Königreich der Meder, wird sich erheben und Ihr Königreich zerschlagen. „Das dritte Reich ... wird die ganze Erde überwinden“ (Dan. 2:39). Das Königreich von Cyrus, dem König von Persien, wird über die ganze Erde herrschen. 7 „Und das vierte Reich wird so stark sein wie Eisen; wie Eisen wird es hart und macht alles weich“ (Dan. 2:40). Das ist Alexander, der Eroberer aller Nationen. So wie Eisen jeden Körper durchdringt, so zertrat und besiegte er alle Herrscher, Fürsten und Könige. „Und die Finger sind Scheren, einige von ihnen sind aus Eisen und einige von ihnen sind aus Ton“ (Dan. 2:42). Dies sind zehn Könige, die im Königreich Griechenland rebellierten, von denen einige stark und stark wie Eisen sind, während andere klein und machtlos sind. Sie werden zwar Bündnisse miteinander eingehen, aber da sie keine Einmütigkeit und Liebe haben werden, sagt der Prophet über sie: „Sie werden sich im Stamm der Menschen vermischen, und dieser wird sich nicht mit diesem verbinden, so wie sich Eisen nicht mit Ton vermischen wird“ (Dan. 2:43). „Gott wird das Himmelreich errichten, das niemals auseinanderfallen wird“ (Dan 2,44). Dieses Königreich wird dem Volk von Juda nicht gegeben. Obwohl es auf mysteriöse Weise bei den Makkabäern angeordnet wurde, die das Königreich der Griechen zerstörten, wurde diese Prophezeiung tatsächlich in unserem Herrn erfüllt. „Er wurde abgerissen ... ein Stein ohne Hände“ (Dan 2,45), das heißt unser Herr, der in Demütigung geboren wurde und wie ein Stein vom Berg abgeschnitten wurde, da er aus dem Stamm Abraham stammte. Der Berg symbolisiert auch die Heilige Jungfrau, von der der Stein ohne Hände, also ohne Kunstfertigkeit, abgeschnitten wurde. „Und erfülle die ganze Erde“ (Dan.2:35). Das sagt der Prophet über das Evangelium, das in allen Teilen der Welt verbreitet wird. „Da erhob sich König Nebukadnezar von seinem Thron, fiel auf sein Angesicht und verneigte sich vor Daniel“ (Dan. 2:46). „Und mache ihn ... zum Fürsten“ (Dan. 2:48) und sagte: „Wer hat so etwas gesehen? Er hat den Geist der heiligen Götter.“ 1 Da verneigte sich der König vor dem jungen Mann und vor dem Gefangenen und Sklaven und räucherte dem, der in Daniel wohnte, das heißt vor dem Geist der Heiligen, die in ihm lebten. „König Nebukadnezar schuf einen großen goldenen Körper und stellte ihn auf dem Feld von Deir im Land Babylon auf“ (Dan. 3:1), das heißt, er platzierte ihn an einem Ort, der für die Menge der Menschen ausreichen würde, die sich zu einem Feiertag zu Ehren des gebauten Körpers versammelt hatten. „Und die Gesandten... versammelten... die Feldherren“ (Dan. 3:2), das heißt, sie versammelten alle Nationen, die bereit waren, ihre Götter durch dieses Götzenbild zu ersetzen und es auf die gleiche Weise wie ihre Götzen anzubeten. „Und der König befahl ... einem mächtigen Mann mit Stärke ...: Er fesselte Schadrach, Meschach und Abed-Nego“ (Dan. 3:19-20). Dem König wurde berichtet, dass Daniels Gefährten das Götzenbild nicht anbeteten, und derjenige, der zu Daniel sagte: „Dein Gott ist der Gott der Götter“ (Dan 2,47), droht nun den Jugendlichen, sie ins Feuer zu werfen, und sagt: „Und wer ist dein Gott, wer wird dich aus meiner Hand nehmen?“ (Dan.3:15). Daniels Kameraden waren zuversichtlich, dass sie das Feuer und das Schwert loswerden würden, genauso wie Daniel zuversichtlich war, dass ihm sowohl der Traum als auch seine Bedeutung offenbart werden würden. Und so wie Daniel darum bat, ihm Zeit zu geben, im Vertrauen darauf, dass er dem König die Bedeutung des Traums sagen würde, so sagen seine Kameraden: „Unser Gott ... Er, dem wir dienen, kann uns aus dem brennenden Ofen herausholen und uns aus deiner Hand erlösen, o König“ (Dan. 3:17), das heißt, weder ein Schwert noch irgendeine andere Qual kann uns das Leben nehmen oder uns schaden. „Siehe, ich sehe Menschen ... lasst sie los und wandelt mitten im Feuer“ (Dan. 3:92). Der Befehl des Königs wurde schnell ausgeführt: Die jungen Männer wurden in ihren Kleidern gefesselt und in den Ofen geworfen. Aber das Feuer zog sich auf Befehl des Vierten von ihnen zurück, der auf sie herabstieg, ihre gefesselten Lenden löste und die jungen Männer aufrichtete, nicht um sich zu beeilen, das Feuer zu verlassen, als fürchtete es seine zerstörerischen Auswirkungen, sondern um voller Hoffnung im Feuer zu bleiben. „Und... der vierte ist wie der Sohn Gottes.“ Der König sah den vierten später, aber die jungen Männer sahen ihn, sobald sie ins Feuer geworfen wurden. Er empfing sie, als sie hineingeworfen wurden, und er begleitete sie, als sie herauskamen; Dort fanden ihn die jungen Männer und ließen ihn dort zurück. Er ging ihnen voraus, um die brennende Natur des Feuers zu verändern, Er blieb hinter ihnen, um dem Feuer seine eigene Natur zurückzugeben, und wurde dann unsichtbar. Das aus dem Ofen kommende Feuer verbrennt diejenigen, die die jungen Männer angeklagt haben; er verbrennt die Bösen, schadet aber dem von ihnen versammelten Volk nicht; Innerhalb des Ofens schadet es dreien nicht, und draußen schadet es nicht Tausenden und Abertausenden, aber es vernichtet diejenigen, die lügen. „Gesegnet sei der Gott Schadrachs, Meschachs und Abed-Negos, der ... seine Jünglinge aus dem Feuer herausführte“ (Dan. 3:95), der diejenigen bewahrte, die ihre Körper dem Feuer überließen, damit der Dienst ihres Gottes nicht durch die Anbetung von Götzen ersetzt würde. „Jeder, der seinen Gott lästert, wird in Stücke geschnitten“ (Dan. 3:96). Wer ihn nach einem solchen von ihm vollbrachten Wunder lästert und leugnet, dass er der wahre Gott ist, wird in Stücke geschnitten. „Lass diesen Traum denen gelten, die dich hassen, und seine Botschaft sei dein Feind“ (Dan. 4:16). Daniel sagt dies nicht aus Angst, nicht aus Zärtlichkeit (Unterwürfigkeit), sondern entweder, weil der König die Gefäße der Kirche ehrte, oder weil er allen Völkern befahl, den Namen Gottes nicht zu lästern. „Und erhöhe dich ... bis zum Himmel“, das heißt durch die Erhöhung deines Herzens. „Und sein Erscheinen bis an die Enden der Erde“ (Dan 4,17), denn die Herrlichkeit seiner Heldentaten und Siege ist auf der ganzen Erde bekannt. „Und sein Laub ist voller Blumen, und seine Frucht ist reichlich, und es ist Nahrung darin für alle, für alles Fleisch“; Damit ist der Inhalt gemeint, den er allen seinen Dienern und Soldaten gab. „Unter ihm leben wilde Tiere“, denn alle Völker und Stämme waren ihm versklavt. „Und von ihm wird alles Fleisch gespeist“ (Dan. 4:18); Dies weist darauf hin, dass die Bewohner aller Länder, insbesondere seine Höflinge und Krieger, mit dem von ihm verteilten Geld Nahrung für sich erwarben. „Lass die Tiere unter ihm zerfallen“ (Dan 4,11) – seine Völker und Königreiche werden vom schweren Joch befreit. „Du wirst den Zweig seiner Wurzel in der Erde lassen.“ Dies zeigt, dass sein Königreich in seiner Macht bleiben wird. „Und in Banden aus Eisen und Erz“ (Dan. 4:12). Obwohl Nebukadnezar aus der Gesellschaft der Menschen ausgeschlossen wird und ihm das Gras der Erde als Nahrung dienen wird, wird sein Leben nach Gottes Entschluss dennoch bewahrt. „Sein Herz wird sich von Mensch zu Mensch verändern“ – er wird vom Zusammenleben mit Menschen entfremdet sein. „Und das Herz eines Tieres wird ihm gegeben“, er wird die Behausung von Tieren lieben, er wird sich nicht vor ihrem Aussehen fürchten, denn sein Herz wird wie das eines Tieres werden. „Und sieben Zeiten werden sich über ihn ändern“ (Dan. 4:13), das heißt, sein Aufenthalt bei den Tieren wird dreieinhalb Jahre dauern. „Durch das Wort des Bodrago, das heißt durch die schreckliche Definition, wird dieses Wort erfüllt, und durch das Verb ist seine Bitte heilig.“ Dies zeigt, dass entweder das Gebet aller Völker, die seine Demütigung wollten, bald erfüllt wird, oder dass das Gebet des Königs selbst erhört wird, das er mit Reue bringen und in das Königreich zurückbringen wird. „Lasst die Lebenden wissen, dass der Allerhöchste das Königreich der Menschen regiert“ – so oder über die Gerechten der Synagoge von Juda oder über diejenigen, die in jedem Land leben und Nebukadnezar demütigen wollten. Es heißt, dass sie beim Fall des Königs erfahren werden, dass der Allerhöchste alle Königreiche auf Erden regiert und ihnen gibt: „Ihm wird er Freude bereiten ... und er wird auferwecken, was über ihm zerstört wurde“ (Dan. 4:14). Dies wird entweder über Merodach oder über die Frau Nebukadnezars gesagt, die siebenmal. regierte das Königreich. „Und sühne deine Sünden mit Almosen und deine Missetaten mit der Gabe der Armen“ (Dan. 4:24). Daniel ermahnt (überzeugt) den König, die Sünden seiner Gier mit Almosen zu reinigen, dann werden ihm seine Sünden in der Gefangenschaft und Versklavung der Nationen für seine Großzügigkeit gegenüber den Armen vergeben. Aber da der König die Ermahnungen nicht beachtete, traf ihn (zur bestimmten Zeit) eine entscheidende Entscheidung über den Zorn Gottes. „Ist dieses Babylon ... das ich zum Haus meines Königreichs gebaut habe, in der Macht meiner Festung?“ (Dan. 4:27). Die Langmut Gottes, die den König zur Reue rief, gab ihm Anlass zum Stolz, und in seiner Arroganz sagte er, als er durch den königlichen Palast ging: „Wo ist die Erfüllung dessen, was der Heilige gesagt hat? Siehe, bis heute bin ich in Babylon, das ich erschaffen habe.“ „Als das Wort im Mund des Königs war, da kam eine Stimme vom Himmel“ (Dan. 4:28); eine Stimme, die nicht bestimmt, was passieren wird, sondern erfüllt, was bestimmt ist. „Und er wurde von dem Mann vertrieben“, als wäre er wahnsinnig und außer sich, und statt der königlichen Gerichte „aß er Gras wie ein Ochse ... und wuchs auf wie ein Adler, der ihm als Deckung diente, und seine Nägel waren wie Vögel“ (Dan. 4:30), und mit seinen Nägeln konnte er Wurzeln ausreißen, um sich selbst zu ernähren. „Az... hob seinen Blick zum Himmel.“ Zum Himmel, wo Er, der mich gedemütigt hat, meine Augen erhob, „und mein Geist wird zu mir zurückkehren“, das heißt, die menschliche Bedeutung ist zu mir zurückgekehrt, „und er hat den Höchsten gesegnet, ... wie ... er alles nach seinem Willen tut“ (Dan. 4:31-32), das heißt, er kontrolliert nicht nur diejenigen, die aus Staub erschaffen wurden, und tut mit ihnen, was ihm gefällt, sondern auch die geistigen Kräfte, die im Himmel sind. „Und meine mächtigen Herrscher und meine Edlen fragten mich, und ich wurde auf meinem Thron etabliert.“ Zur gleichen Zeit, als meine Gedanken zu mir in der Wüste zurückkehrten, gingen „meine Herrscher und meine Adligen“ durch alle Berge und suchten eifrig nach mir, und als sie mich fanden, führten sie mich im Triumph, und ich wurde in meinem Königreich etabliert, „und mir wird noch mehr Majestät verliehen.“ Als ich dachte, das Königreich gehöre mir, war es geschwächt, es ist reichlicher als „füge mir hinzu“ (Dan 4,33). Deshalb „lobe ich ... den König des Himmels, denn alle seine Werke sind wahr“ (Dan. 4:34). Was er mir angetan hat, hat mich gelehrt, dass er mit jedem nach dem Urteil der Gerechtigkeit umgeht und diejenigen demütigt, die in Stolz wandeln. So wie er mich gedemütigt hat, der voller Stolz ging, so demütigt er jeden wie mich. König Nebukadnezar starb, und Belsazar regierte nach ihm, „und er gab seinen Edlen, tausend Mann, ein großes Mahl, und vor tausend Mann tranken sie Wein“ (Dan. 5:1-2). Der regierende Belsazar veranstaltete an dem Tag, an dem er auf seinem königlichen Thron saß, ein Fest nach dem geltenden Gesetz, opferte die königlichen Gerichte tausenden seiner Adligen und lehnte sich nach dem Brauch der Könige getrennt vor allen Festmahlenden zurück und trank Wein. „Und ... sprach ... König Belsazar ... als er den Wein kostete, bringe die Gefäße des Heiligtums“ (Dan. 5:2), und der König selbst trank daraus, und seine Edlen und seine Nebenfrauen tranken. Es handelte sich um dieselben heiligen Gefäße, die sein Vater „aus der Kirche ... in Jerusalem“ (Dan. 5,3) nahm, als er diese Stadt eroberte und zerstörte, und die er in Ehren hielt. Aber Belsazar, der mit den Adligen feierte, trank Wein von ihnen, wie aus seiner Tat hervorgeht, durch die er diese Gefäße zur Schmach übergab, weil er selbst daraus trank, und auch seine Adligen und andere tranken. Und dafür entging er einer schweren Strafe nicht, denn der Prophet sagt: „Die Hand des Menschen ging aus und die Schrift ... an ... der Wand“ (Dan. 5, 5). Die Hand schrieb und nahm ihm das Königreich weg, weil er voller Stolz die heiligen Gefäße entweihte und es dadurch wagte, den Herrn des Königreichs selbst zu verspotten. „Es gibt einen Mann in deinem Königreich, in dem der Geist der heiligen Götter ist“ (Dan. 5:11 *)). Also zeigte ihm Belsazars Mutter jemanden, der lesen konnte, was geschrieben stand, denn die Königin vertraute auf Daniel, was die Interpretation der beiden Träume ihres Mannes anging, was Daniel erklärte. Oder vielleicht erzählten andere dem König von Daniels wunderbaren Gaben. Belsazar selbst befand sich wahrscheinlich noch in der Kindheit, als Daniel Träume interpretierte, und da er mit Kinderangelegenheiten beschäftigt war, wusste er nicht, was geschah. „Bist du Daniel, ein Gefangener aus den Kindern Juda? Ich habe von dir gehört, dass der Geist der Götter in dir ist“ (Dan. 5:13–14). Als Daniel sah, dass der König ihn voller Stolz und Arroganz fragte: „Bist du Daniel?“ - Dann antwortete er dem König: „Es war nicht dein Vater, der mich aus Judäa gefangen genommen hat, sondern Gott hat mich aus Judäa gefangen genommen.“ „Wenn du in der Lage bist“, sagt der unglückliche König zu Daniel, „liese diese Schriftstelle und verkünde mir ihre Legende ... du, gedemütigt, hast dich in Scharlach gekleidet; du, bisher unbedeutend, wirst der Dritte in meinem Königreich sein ... Und redend ... Daniel ... du bist zum Herrn, dem Gott des Himmels, aufgestiegen, aus den Gefäßen der Heiligen, du und ... deine Frauen und deine Nebenfrauen und ... der trinkende Wein ... und die Götter ... du hast die Lügner gepriesen, aber Gott, der wertlos ist, mit deinem Atem in seiner Hand ... Ihn hast du nicht verherrlicht“ (Daniel 5:16–17, 23). Du hast dich vor dem Herrn des Himmels erhöht und deinen Vater an Arroganz übertroffen. Denn er war erhöht vor den Menschen, ihr aber seid erhöht vor dem Herrn des Himmels. „Darum ... wurde eine Hand gesandt und diese Schrift ... wurde geschrieben; zur Erhöhung vor Gott und zur Entweihung seiner heiligen Gefäße schrieb eine von oben gesandte Hand diese Worte: „mani, fekel, perez“ (Dan. 5:24–25). „Mani“ (Dan. 5:26), das heißt, Gott „zählte“ die für das babylonische Königreich bestimmten Jahre, und sie werden in euren Tagen enden. „Tekel“, das heißt dieses Königreich, wurde auf der Waage gewogen, „und es wurde befunden, dass es aller Gerechtigkeit beraubt war“ (Dan. 5:27). „Perez“, das heißt „dein Königreich wurde geteilt und Mead und Persien gegeben“ (Dan. 5:28). Dann befahl der König: „Und Daniel bekleidete sich mit einem scharlachroten Gewand und legte ihm eine Goldmünze um den Hals“ (Dan 5,29). Der verrückte König tat dies nicht mit der Absicht, Daniel für die Interpretation dessen zu ehren, was er geschrieben hatte, sondern um Daniel als Mann Gottes zu gefallen und die Definition, die von Hand geschrieben und von Daniel erklärt wurde, von sich fernzuhalten. Aber das alles war für ihn bereits nutzlos. Denn Belsazar, der König der Chaldäer, wurde in derselben Nacht getötet, Babylon wurde verwüstet, und die Meder und Perser erlitten alle Katastrophen, die ihm von den Propheten bestimmt und vorhergesagt worden waren, und Darius, der König der Meder und Perser, nahm das Königreich Babylon in Besitz. Da Darius den Frieden liebte und nicht arbeiten wollte, setzte er, wie es in Daniel geschrieben steht, „... Fürsten, das heißt Herrscher, einhundertzwanzig... über sie drei,... von denen nur einer war, Daniel... Und es war Daniel über ihnen“ (Dan. 6:1-3). Die Meder und Perser hatten ein Gesetz: Einmal vom König unterzeichnet, durfte ein Dekret nicht mehr aufgehoben werden. Die Fürsten baten den König, in Babylon ein Dekret zu unterzeichnen, das unveränderlich sei, denn sie wussten, dass der König jedes Dekret zur Rettung Daniels bereitwillig aufheben würde. Daniel war nicht beim König, als er vom Morgen bis zum Abend mit den Fürsten stritt (Dan 6,14), denn wenn Daniel beim König gewesen wäre, hätte er zugegeben, dass er gebetet hatte, und sein Prozess hätte nicht vom Morgen bis zum Abend gedauert. „Dann redete der König und holte Daniel und warf ihn in die Lewsker Grube. Und der König bückte sich und sagte zu Daniel: „Dein Gott ist der, dem du dienst ... Er wird dich befreien“ (Dan 6,16). Es war nicht der Wille des Königs, dass Daniel in die Löwengrube geworfen wurde. Dies wird aus der Tatsache deutlich, dass der König sich zu Daniel beugte und sagte: „Dein Gott, dem du dienst ... Er wird dich befreien.“ .. und nachdem sie Daniel in den Graben geworfen hatten, „legte er sich ohne Abendessen nieder“ (Dan. 6:18), das heißt, an diesem Tag aß er weder Essen noch Trinken, und selbst am Abend erlaubte er sein Fasten nicht und trauerte um Daniel. Aber da Darius ein ruhiges und sanftmütiges Wesen hatte und nicht gern stritt, konnte er dem Zorn derer nicht widerstehen, die den Gerechten denunzierten und ihn beschuldigten. Und da sie verlangten, dass das Gesetz über das Gebet erfüllt werde, denn es war bekannt, dass Daniel zu seinem Gott betete, wagte der König nicht, das Gesetz zu brechen, das er selbst gebilligt hatte. Darüber hinaus handelten Daniels Ankläger sehr listig. Aber aus allem geht hervor, dass der König Daniel nicht in den Graben werfen wollte. „Und der König versiegelte die Höhle mit seinem Ring und mit dem Ring seiner Vornehmen“ (Dan. 6:17). Der König war zuversichtlich, dass Daniel gerettet werden würde, und versiegelte den Graben mit seinem Ring und dem Ring seiner Adligen. Damit die Adligen nicht kamen und Daniel herausholten, versiegelte der König den Graben mit seinem Ring, und damit die Adligen nicht sagten, dass im Graben Betrug sei, versiegelte er den Graben mit dem Ring seiner Adligen. „Und von nun an ... und ich legte mich ohne Abendessen hin“ (Dan. 6:18). Der König trauerte um Daniel, und aus Trauer aß er nichts, verweigerte sowohl Nahrung als auch Schlaf und blieb im Gebet. „Da stand der König am Morgen auf und kam eilig zur Höhle von Lewsk“ (Dan 6,19). Der gleiche Glaube, der Darius dazu veranlasste, am Abend den Graben zu versiegeln, zwang ihn, sich am Morgen zu beeilen und zu Daniel zu gehen, in der Hoffnung, dass er am Leben sei. „Und Daniel sprach zum König: König, lebe in Ewigkeit“ (Dan. 6:21). Dies sagte Daniel, bevor das Siegel an der Höhle freigegeben wurde. „Und die Männer brachten den verleumdeten Daniel und warfen mich in den Graben von Lewsk.“ Als der König sah, dass „an Daniel kein einziger Schaden festgestellt wurde“ (Dan. 6:24, 23), befahl er, seine Adligen herzubringen, erbarmte sich jedoch auf Daniels Bitte hin mit ihnen. Denn so wie er einst die Magier und die Chaldäer vor dem Schwert der Babylonier rettete, so rettete er auch die Edlen des Darius und die Edlen der Meder vor den Löwen. An ihrer Stelle brachten sie diejenigen, die Daniel verleumdeten. Und da ihre Bestrafung allein keine Beleidigung der Gerechten bedeutet hätte, wurden sie zusammen mit ihren Frauen und Kindern hingerichtet. „Im ersten Sommer von Belsazar, dem König der Chaldäer, sah Daniel einen Traum ... Ich sah“, sagt er, „und siehe, vier Winde des Himmels kamen herab auf das große Meer, und vier große Tiere kamen aus dem Meer.“ Das Meer ist die Welt; die vier Winde des Himmels sind die Herrscher der vier Königreiche; und die vier Tiere, die aus dem Meer heraufstiegen, sind vier Könige, „die sich durch ihre Macht voneinander unterscheiden“ (Dan. 7:1-3). „Der erste ist wie eine Löwin, und sein Krill ist wie ein Adler“ (Dan. 7:4). Dies ist das Königreich Babylon. Und diese Vision Daniels ähnelt der Vision, die Daniel König Nebukadnezar deutete. Die Bedeutung der Visionen ist eine: Das babylonische Königreich, dort in Form von Gold dargestellt, das besser ist als jede Substanz, wird hier in Form eines starken Löwen und eines hellflügeligen Adlers dargestellt. „Und siehe, das zweite Tier war gleich einem Bären und im Land der Hundert, und drei Rippen waren in seinem Maul inmitten seiner Zähne.“ Dies zeigt das Königreich von Darius, dem König der Medien. Denn so wie in dem Bild, das Nebukadnezar sah, das Königreich Medien durch das Bild von Silber dargestellt wurde, das weniger wertvoll ist als Gold, so wird es hier durch das Bild eines Bären dargestellt, der ungeschickter ist als ein Löwe. Die Worte „und in einem Land von hundert“ zeigen, dass Darius nur in seinem eigenen Königreich regieren wird, nicht wie Nebukadnezar, der ihm vorausging und über die ganze Erde herrschte. „Und drei Rippen“, von denen gesagt wird, dass sie „im Mund seiner Zähne“ waren, bedeuten drei Nationen: die Meder, die Perser und die Chaldäer. „Und ich sagte wiederum zu ihm: Stehe auf, du, der du viel Fleisch isst“ (Dan. 7:5). Damit ist das Königreich der Babylonier gemeint, das von den Medern verwüstet und gleichsam verschlungen wurde. „Und ich sah: Und siehe, ein Tier, gleich einem Luchs, hatte vier Schreie ... und vier Köpfe ... und ihm wurde Herrschaft gegeben“ (Dan. 7:6). Dies spricht vom Königreich Persien. So wie in dem Bild, das Nebukadnezar sah, dieses Königreich durch das Bild aus massivem Kupfer dargestellt wurde, so wird es hier durch das Bild eines leichten und schnellen Luchses dargestellt. Und die Tatsache, dass der Luchs vier Flügel und vier Köpfe hat, bedeutet, dass dieses Königreich seine Herrschaft in alle vier Winde des Himmels ausbreiten wird. „Und ihm wird die Herrschaft gegeben werden“, das heißt, die Nationen werden diesem Königreich versklavt, wie der Herr durch den Propheten Jesaja zu Cyrus selbst über Cyrus sagt: „Ich werde die Festung der Könige zerstören“ (Jes. 45:1). „Videh: Und siehe, das vierte Tier ... seine Zähne sind aus großem Eisen, giftig und dünn, und er zertrampelt die Überreste mit seinen Füßen.“ Das ist Alexander, der griechische König, den der Prophet dort auch als massives Eisen darstellt und von dem er hier sagt, dass er große Eisenzähne hat. Und diese Zähne bedeuten starke Armeen, mit denen Alexander alle Könige besiegen wird. Es heißt, er isst und wird dünner, denn Alexander wird das Volk ruinieren, seine Weinberge und Felder seinen Truppen zum Zertreten überlassen, zerstören und wie in einer Weinpresse die ganze Welt und ihre Schönheit zerstören (zerstören). Der Prophet spricht auch über dieses Tier: „Er war größer als alle Tiere“, das heißt an Kraft, „und er hatte zehn Hörner“ (Dan 7,7). Diese zehn Hörner sind die zehn Könige, die nach Alexander rebellierten. „Und siehe, ein kleines Horn stieg unter ihnen auf.“ Dies ist der Verfolger Antiochus, der unter den zehn Königen aufstand und stärker wurde. „Und die drei Rosen, die vorhergegangen waren, wurden gepflückt... und... in dieser Rose... redeten große Lippen“ (Dan. 7:8). Es werden nicht die drei Hörner selbst herausgerissen, sondern die Nachkommen dieser Hörner. Das Horn „das Verb ist groß“ ist seine Lästerung gegen das Göttliche. „Siehe, und die Throne wurden aufgestellt und geteilt, und der Tag der Vorzeit ward bestimmt“ (Dan. 7:9). Die Throne sind wie zum Gericht errichtet, und zwar genau zum Gericht der Griechen, aber sie repräsentieren das Geheimnis des Sohnes, der die Lebenden und die Toten richten wird. Der Prophet nennt ihn den Alten Tag und meint damit seine ewige Geburt vom Vater. „Tausende und Tausende dienen ihm, und wir stehen vor ihm.“ Dies ist keine bestimmte Zahl von Gottes Dienern, sondern im Gegenteil, dies ist unsere Zahl, und Gottes Diener sind zahllos. „Und die Bücher wurden geöffnet“ (Dan. 7:10), in denen diejenigen geschrieben standen, die zur ewigen Vernichtung bestimmt waren. „Ich sah ... und das Tier wurde getötet, und ... sein Körper kam um“ (Dan. 7:11); sein Körper, das heißt nicht der Körper des griechischen Königreichs, sondern der Körper Alexanders. „Und die Macht der übrigen Tiere hörte auf“, das heißt die Macht der Meder, Babylonier und Perser, „und ihnen wurde der Fortbestand des Lebens gegeben“ (Dan. 7:12). Dies zeigt, dass sie nicht völlig untergehen werden, sondern dass ihnen die Macht über das Volk Gottes genommen wird. „Ich sah ... und siehe, auf den Wolken des Himmels war wie der Menschensohn ...“ (Dan. 7:13). Dies ist eine Prophezeiung über das Schicksal der Juden, die die Griechen und alle umliegenden Könige besiegten. Aber die Prophezeiung wurde vollständig von unserem Herrn gekrönt. Denn ihm wurde Macht über alle Völker, Stämme und Sprachen gegeben, wie er selbst sagte: „Alle Macht im Himmel und auf Erden ist mir von meinem Vater gegeben“ (Matthäus 28,18) „Und... Er wird das Werk tun“ (Dan. 7:14): Dies ist gleichbedeutend mit dem, was gesagt wurde: „Den Namen Jesu werden anbeten alle Knie im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil. 2:10). „Seine Macht ist eine ewige Macht, die nicht vergeht, und sein Reich wird nicht zerstört werden“ (Dan. 7:14). In Übereinstimmung damit sagte der Engel zu Maria: „Und sein Reich wird kein Ende haben“ (Lukas 1,33). „Mein Geist zitterte in meinem Bett ... Und ich kam zu einem der Diener, die dastanden, und erkundigte sich bei ihm nach Neuigkeiten ... und verkündete mir das Wort der Worte“ (Dan. 7:15-16). Der Prophet sagt, dass sein Geist auf seinem Bett traurig war über die Katastrophen, die sein Volk ertragen musste, und fügt hinzu: „Und der Engel deutete mir, dass die vier Tiere, die ich sah, vier Königreiche seien: Babylon, das jetzt weiterbesteht, Median, Persisch und Griechisch, das auferstehen wird; nach ihnen werden die Söhne deines Volkes, die Heiligen des Allerhöchsten, das Königreich übernehmen“, nannten die Heiligen des Allerhöchsten wegen des Geheimnisses, das in ihren Gerechten und ihrem Besitz verborgen war Das Königreich wird bis in die Ewigkeit „und... die Ewigkeit der Ewigkeit“ dauern (Dan. 7:18). „Und er erkundigte sich eifrig nach dem vierten Tier ... und nach seinem Horn, das heißt nach Antiochus, der mit den Heiligen Krieg führte und sich gegen sie stark machte“ (Dan. 7:19, 21); mit den Heiligen, das heißt mit den Priestern. „Der Alte kam und sprach den Heiligen das Gericht“ (Dan. 7,22), also den Heiligen aus dem Hause der Makkabäer, damit sie es überwinden konnten. „Und er wird den Heiligen des Allerhöchsten verbieten“, d. „Und sie werden in seine Hand gegeben werden bis eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit“ (Dan. 7:25), das heißt bis dreieinhalb Jahre. „Und das Gericht wird stattfinden“ (Dan. 7:26), um die Unterdrückung der Heiligen, das heißt der Priester, der Hüter des Gesetzes des Allerhöchsten, zu rächen, um das kleine Horn Antiochus zu vernichten und zu vernichten, der die Eiferer aus dem Haus der Makkabäer unterdrückte und vertrieb. Und dieser böse Mensch wird aus den Lebenden herausgerissen und ihm wird Macht und Herrschaft gegeben. Dann sagt der Prophet Daniel: „Hier ist das Ende der Worte“, also das Ende der Traumdeutung. „Meine Gedanken beunruhigten mich, und meine Vision veränderte sich“, weil ich daran dachte, was das kleine Horn mit dem Volk von Juda und den Priestern tun würde. „Und ich habe das Wort in meinem Herzen bewahrt“ (Dan. 7:28), damit es meine Zuhörer nicht betrübe. Und Daniel sah einen zweiten Traum. „Im dritten Sommer des Königreichs Belsazar... sah ich... in der Stadt Suseh, die im Land Elam liegt, und ich sah in einer Vision, dass ich vor den Toren von Ul war und“ (Dan. 8:1-2), das heißt an den Wassertoren, und nach anderen: an der Säule. „Und ich sah: Und siehe, ein Widder stand vor dem Tor, derselbe war auferstanden.“ Der Prophet nennt Darius, den König von Persien, einen Widder, und die beiden Hörner bedeuten die Meder und Perser, die unter seiner Herrschaft standen. „Aber einer ist höher als der andere, und der Höchste steigt nach oben“ (Dan 8,3). Dies wird über die Perser gesagt, weil ihr Horn höher ist als das Horn der Meder, und mit den Worten: „Der Höchste stieg danach auf“ wird gezeigt, dass die Perser nach den Medern das dominierende Volk wurden. „Und ich sah einen Widder stoßen nach Westen, nach Norden und nach Süden ... und alle Tiere wollten nicht vor ihm bestehen“, das heißt vor Darius. „Und tue nach deinem Willen im Westen und im Norden und im Süden und im Osten, und werdet gepriesen“ (Dan 8,4). „Und siehe, ein Ziegenbock kam von den Böcken auf der ganzen Erde.“ Der Prophet nennt Alexander den Großen eine Ziege von den Ziegen. „Und ohne der Erde Schaden zuzufügen“, denn sein Wunsch galt Darius. „Und wir sehen das Horn dieses Ziegenbocks mitten in seinen Augen. Und er kam zu dem Widder, der das Horn hatte... zwei und wurde zornig über ihn und schlug den Widder und zerschmetterte ihm beide Hörner... und warf ihn zu Boden und zertrat ihn mit Füßen.“ Der Prophet nennt das Königreich und die Autokratie Alexanders das Horn des Ziegenbocks zwischen den Augen; Der Widder, der von der Ziege angegriffen wird, ist Darius der Meder. Die beiden Hörner des Widders, die vom Ziegenbock zertreten wurden, sind die beiden Königreiche – Median und Persisch, die Alexander von Darius genommen hat. „Und werfe ihn zu Boden und zertrete ihn mit Füßen.“ Und die Truppen konnten Darius nicht aus der Hand Alexandras befreien (Dan. 8:5-7). „Und das Horn des Ziegenbocks wurde groß“, das heißt, Alexander, der Darius abgesetzt hatte, erweiterte sein Königreich und wurde mächtig. „Und... sein großes Horn war zerbrochen.“ Als Alexander glorreich und groß wurde, zerbrach „sein großes Horn“, weil Alexander starb. „Und Freunde machten sich auf, und vier Rosen waren unter ihm“ (Dan. 8:8). Weil Alexander gestorben ist. kinderlos wurde sein Königreich von seinen vier Günstlingen unter sich aufgeteilt: Seleukus, Demetrius, Philipp und Ptolemaios. „Und von einem von ihnen kam ein kleines Horn“, das heißt, aus dem Haus des Seleukus Nikator kam ein kleines Horn – Antiochus, „und er wurde groß im Süden und im Osten“ (Dan. 8:9), weil Antiochus seine Besitztümer hauptsächlich nach Süden und Osten ausdehnte. „Und werdet gepriesen bis zur Macht des Himmels.“ Priester werden unter dem Bild der Himmelskörper dargestellt. „Und er machte einen Mund auf der Erde“, das heißt, er zerstörte ihn, „aus der Kraft des Himmels und der Sterne, und zertrat ihn“ (Dan. 8:10). Der Prophet meint die von Antiochus getöteten Söhne Simons und ihrer Brüder. „Und er erreichte den Erzengel“, das heißt zu Onias und seinen Hohepriesterkollegen, wie im zweiten Buch der Makkabäer geschrieben steht. „Und um seinetwillen wurde das Opfer gestört“, das heißt das ständige Darbringen von Opfern durch die Priester. „Und die Errichtung des Heiligtums wurde weggenommen“ (Dan 8,11), das heißt, Antiochus entweihte den Ort des Heiligtums. „Und dem Opfer für die Sünden wurde Macht gegeben“, das heißt, für die Sünden der Juden wurde diesem Peiniger, dem kleinen Horn, die Macht gegeben, dem Heiligtum und den Priestern ihre regelmäßigen Opfer, das Anzünden der Lampen und das Verbrennen von Weihrauch zu entziehen. „Und das Heilige wurde zu Boden geworfen.“ Dieser Prophet spricht entweder von den Schaubroten oder von den heiligen Gefäßen der Kirche, die, wenn sie geplündert werden, auf die Erde geworfen werden. „Und tue und gedeihe“ (Dan. 8,12), denn Antiochus, der dies alles tat, erlitt nicht gleichzeitig eine Strafe. „Und ich hörte einen heiligen Mann zu jemandem sagen: Wie lange wird die Vision von … dem ewigen Opfer dauern?“ Ein Heiliger fragt einen anderen, kenntnisreicheren Heiligen: „Wann werden die Missetaten der Griechen und die Verwüstung, die sie anrichten, aufhören, und wie lange wird das Heilige und die Macht mit Füßen getreten werden?“ (Dan.8:13). „Und er sagte zu ihm: Bis zum Abend und Morgen sind die Tage zweitausenddreihundert, und die Gerechtigkeit wird siegen.“ Die Frage war: Wie lange wird das Heilige die Beute der Bösen sein? Der Interpret der Vision sagt: „bis ... zweitausenddreihundert Tage“ (Dan. 8:14), was dem entspricht, was zuvor gesagt wurde: „bis zu einer Zeit und Zeiten und einer halben Zeit“ (Dan. 7:25). Da aber nach der Mondzeitberechnung eine Zahl eine andere um eintausendeinhundertfünfzig Tage überschreitet, addiert der Prophet in einer Zahl Tage und Nächte und verdoppelt damit die Zahl der Tage, tut dies aber in einer anderen Zahl nicht. So wird Antiochus so viele Tage lang über die Juden herrschen, und dann wird die Wahrheit Gottes ihn überwältigen und ihn auf dem Rückweg aus dem Osten plötzlich treffen. „Und siehe, da stand vor mir wie ein Bild eines Menschen. Und ich hörte die Stimme eines Mannes mitten auf der Mauer ... und sprach: Gabriel, erzähle ihm eine Vision“ (Dan. 8:15-16), Daniels Schutzengel, der ständig beim Propheten war, bittet Daniel, diese Vision eines anderen Engels zu erklären, der bei all den tröstenden Visionen war, die Daniel und anderen Heiligen berichtet wurden. „Und er kam und stellte sich in die Nähe meiner Station ... und ... er war entsetzt“ über die übermäßige Helligkeit im Gesicht des Engels. „Und er sagte zu mir: Verstehe, Menschensohn“, die Bedeutung des Traums, den du gesehen hast, „vor dem Ende der Zeit die Vision“ (Dan. 8:17), das heißt, die Zeit ist nicht nahe, in der dein Volk aus der Gefangenschaft befreit wird. „Siehe, ich verkündige euch das Letzte, was kommt“ (Dan. 8,19), das heißt, ich sage, was nach Ablauf von hundert Jahren geschehen wird, in denen deinem Volk alles Gute versprochen ist. „Der Widder mit Hörnern, den du gesehen hast, ist Darius, der König von Medien und Persien“ (Dan. 8:20). Zwei Hörner bedeuten zwei Königreiche – Median und Persisch. „Und der Ziegenbock ... das große Horn, das zwischen seinen Augen ist, ist der König“ – Alexander. „Das große Horn, das in seinen Augen ist“ bedeutet Herrschaft über die ganze Welt (Dan 8,21). „Deshalb wurde ich zerschmettert und erhob vier Rosen unter ihm“ (Dan. 8:22). Sein Königreich wurde zerschlagen, als Alexander starb, und seine vier Günstlinge nahmen das Königreich in Besitz: Seleukus, Philipp, Demetrius und Ptolemaios. „Und am Ende ihres Königreichs“, wenn das Maß der Sünden Ihres Volkes erfüllt ist, am Ende des Königreichs Juda, wird der Nachkomme von Seleukus Nikator angreifen. „Der König wird ohne Schande aufstehen“ (Dan. 8:23). Dies ist der Antiochus, der „unverschämt im Angesicht“ ist und „besitzen will“, das heißt, er ist geschickt darin, Pläne zu schmieden und Besitz zu ergreifen. „Und seine Stärke ist mächtig, aber nicht in seiner eigenen Stärke.“ Dies zeigt, dass Antiochus nicht aus eigener Kraft Ruhm erlangen und nicht durch Verdienste erhöht werden wird, sondern dass der Herr aufgrund der Vermehrung der Sünden des Volkes Gottes zulassen wird, dass Antiochus über die Juden siegt, um sie mit der Hand von Antiochus zur Vernunft zu bringen. „Und er wird auf wundersame Weise verderben und gedeihen“; Er wird auf wundersame Weise verderben, das heißt, er wird alles verderben, was im Hause Gottes der Bewunderung würdig ist. „Und er wird die Starken zerstreuen“ (Dan. 8,24), das heißt, er wird die starken und heiligen Männer deines Volkes gnadenlos mit dem Schwert töten und ihre Körper „um Jerusalem herumwerfen“, wie David im Geiste bezeugt (Ps. 79,3). Während seiner Herrschaft wird er Zeit haben: „Schmeichelei liegt in seiner Hand.“ Dies wird gesagt, weil Antiochus durch List in Jerusalem eindringen, alles zerschlagen und zerstören wird, was in der Kirche herrlich war, und die Mauern der Stadt zerstören wird. „Und er wird viele mit Schmeicheleien überschütten.“ Dies wird gesagt, weil Antiochus vierzigtausend Juden tötete und ebenso viele in die Gefangenschaft gebracht wurden. „Und er wird sich gegen Gott, den Fürsten der Fürsten, erheben“ – er wird rebellieren, entweder indem er Gott lästert oder indem er die Kirche Gottes und die heiligen Gefäße entweiht und beleidigt, „und durch die Berührung der Hände wird er zermalmt“ (Dan. 8:25), das heißt, er wird plötzlich entweder von Lysias oder durch die schmerzhafte Krankheit, die ihn befallen hat, zermalmt. „Und die Vision des Abends und des Morgens ... ist wahr“, das heißt, alles, was man vom Abend bis zum Morgen sieht, ist wahr. „Du aber, Daniel, verkünde die Vision, denn du hast viele überholt“ (Dan. 8:26). Verstecke die Vision, denn sie wird sich nach vielen Jahren erfüllen, verstecke sie, damit die Söhne deines Volkes die Erfüllung nicht für nahe halten und sich aus Angst nicht weigern, in ihr Land zurückzukehren. „Im ersten Sommer von Daria ... gab ich mein Angesicht dem Herrn ... und ich suchte das Gebet ... Und wir beteten ... und sagten: Ich bete zu Dir, Herr, großer und wunderbarer Gott, für unsere Sünden. Du wirst von den Babyloniern als schwach angesehen. Bewahre deinen Bund und deine Barmherzigkeit denen, die dich lieben“ (Dan. 9:1, 3-4), wie Mose sagte (Deut. 7:9). „Wir haben gesündigt, wir haben übertreten ... wir sind von allen Deinen Geboten abgewichen“ (Dan. 9,5), die uns durch die Hand Moses und der Priester gegeben wurden. „Dir, o Herr, ist Gerechtigkeit“ (Dan. 9:7). Du bist uns vorausgegangen und hast uns mit Flüchen vor der Sünde gewarnt. Deshalb „ist der Herr, unser Gott, gerecht in all seinem Werk“ (Dan 9,14). Tatsächlich sind uns jene Flüche widerfahren, mit denen Du uns gewarnt und die Du in Deinem Wort für uns definiert hast. Denn siehe, wir werden überall beschämt, weil wir wegen unserer Sünden in alle Länder verstreut sind. „Und ganz Israel hat dein Gesetz übertreten“ (Dan. 9:11). Das von Jeremia gesprochene Wort ist wahr: „Wenn jemand gefunden wird, der Recht und Gerechtigkeit tut, werde ich ihm gnädig sein“ (Jer. 5,1). „Und er legte Eide auf sie“, jene Flüche, die seit den Tagen Moses definiert wurden (5. Mose 28:15). „Deshalb“, sagt der Prophet, „betete ich mit bitterer Reue und Weinen zum Herrn, damit unsere Sünden vergeben würden.“ „Der Herr ist gerecht ... in allen seinen Werken“ (Dan. 9:14). Er ist gerecht, denn alle Strafen, die Er uns auferlegt hat, haben wir verdient, und gemäß unseren Taten wurden wir vergolten. „Und nun, Herr... Du hast dein Volk aus dem Land Ägypten geführt... und du hast dir einen Namen gemacht... Und nun wende deinen Zorn ab... von... Jerusalem“ (Dan. 9:15-16). Du hast dir einen Namen gemacht, o Herr, als du das Meer geteilt und die Ägypter ins Wasser gestürzt hast, und nun, obwohl dein Volk wegen seiner Sünden in alle Länder verstreut ist, erbarme dich und verschone den Berg deines heiligen Hauses und Jerusalems, der uns unter allen Nationen als Schmach dient. „Und ich sage auch im Gebet... Gabriel, den ich in meiner Vision am Anfang sah, wie er vom Himmel aufstieg; und komm zu mir wie zur Stunde des Abendopfers“, das heißt zur Stunde des Abendgebetes und des Abendopfers, das das Opfer des Lobpreises ist. „Und eine Rede ... am Anfang deines Gebets erging das Wort, und ich kam, um dir zu sagen, dass du ein Mann der Wünsche bist“, weil du für Sünder betest. „Betrachte die Worte“ (Dan 9,21-23), die ich dir über die Bedeutung der Vision, die zu dir gekommen ist, mitteilen werde, und dann wirst du in der Vision verstehen, was dir in Worten gesagt wird. „Siebzig Wochen werden über deinem Volk und deiner heiligen Stadt enden.“ Es wird Ruhe für Ihr Volk geben, bis die Sünde der siebzigjährigen babylonischen Gefangenschaft verheißen ist, „und die Sünde ein Ende hat“, das heißt alle Sünden der Kinder Israels; „Die Sünde sei verheißen, und die Sünde habe ein Ende“, das heißt, am Ende der siebzig Wochen wird das Maß der Sünden aller Nationen erfüllt sein. „Und die Missetaten werden ausgelöscht..., – durch die Taufe des Johannes, – und die ewige Wahrheit wird eingeführt“ – Christus wird kommen, der Rechtfertiger der Sünder, und von den Propheten seit undenklichen Zeiten vorhergesagt. „Und die Vision und der Prophet werden versiegelt“, denn Christus wird kommen und durch sein Leiden alle Prophezeiungen der Propheten erfüllen. „Und Christus, das Allerheiligste, wird kommen“ (Dan 9,24). „Und wäge ... aus dem Ergebnis das Wort ab“, dass Er der Heiliger der Heiligen ist. „Und... Jerusalem wurde gebaut... und... es wurde zerstört und weggenommen.“ Und so wie es nach dem, was ich euch gesagt habe, zu Beginn der siebzig Wochen eine Erneuerung der Stadt geben wird, so wird am Ende der siebzig Wochen, wie ich es euch offenbart habe, Christus kommen; und bis zum Kommen Christi siebzig Wochen. Und so wie der Bau der Stadt sieben Wochen lang andauern wird, so „und in zweiundsechzig Wochen wird der Messias benötigt werden“, das heißt, nach Ablauf der für Sie vorbestimmten Jahre „wird der Messias benötigt“, und es wird keinen Messias mehr für Sie geben. „Die Stadt und die heiligen Dinge werden zusammenbrechen mit dem kommenden König“, das heißt mit dem König Christus, der kommen und gekreuzigt werden wird. „Und sie werden in der Flut verzehrt werden“ (Dan 9,25–26), das heißt, diejenigen, die dem Hungertod entkommen sind, werden in der Gefangenschaft wie in der Flut umkommen. Und bis zum Ende der Definition von Verwüstung: „Es wird der Verwüstung preisgegeben.“ Denn diese Migration wird nicht wie die ägyptische oder babylonische Migration sein. Die Juden kehrten nach vierhundert Jahren aus Ägypten zurück, und aus Babylon werden sie nach siebzig Jahren zurückkehren. Diese von Gott festgelegte Verwüstung wird nicht aufhören und wird für immer „der Verwüstung preisgegeben werden... Und sie wird den Bund mit vielen festigen“; Der getötete König Christus wird mit seinem Blut „den Bund mit vielen in einer Woche bestätigen; und eine halbe Woche wird durch Opfer und Gaben weggenommen werden.“ Er, der sie geschaffen hat, wird sie abschaffen. „Und auf dem Flügel ist der Gräuel und die Verwüstung“ (Dan 9,27), denn die Römer werden einen Adler in die Kirche bringen und ihn dort zusammen mit dem Bild ihres Königs aufstellen. Dies steht im Einklang mit dem, was gesagt wurde: „Wann immer ihr den Gräuel der Verwüstung seht, von dem der Prophet Daniel geredet hat“ (Matthäus 24,15). „Und ... bis zum Ende ... wird es zur Verwüstung bestimmt sein“, das heißt, Jerusalem wird bis zur Erfüllung von Gottes Ratschluss der Vergessenheit und Verwüstung preisgegeben (Dan 9,27). „Im dritten Sommer weinte Cyrus drei Wochen lang“ (Dan. 10:1–2). Daniel sah, dass es zwei Jahre her war, seit Cyrus‘ Gebot herauskam, und er weinte drei Wochen lang. „Weinen“ ist das, was unser Herr Fasten nennt, so wie unser Herr im Evangelium sagt, als die Pharisäer seine Jünger anprangerten, weil sie nicht fasteten: „Können Söhne bei der Hochzeit weinen, das heißt fasten, solange ein Bräutigam bei ihnen ist?“ (Matthäus 9:15). „Das ersehnte Brot ... und das Fleisch und der Wein sollen nicht in meinen Mund kommen ... bis die drei Wochen erfüllt sind“ (Dan. 10:3). „Am vierundzwanzigsten Tag des ersten Monats“ (Dan. 10:4). In jenem ersten Monat, in dem die Israeliten Ägypten verließen, fastete und betete Daniel für ihre Rückkehr aus Babylon. „Und meine Augen hoben sich ... und siehe, ein Mann war bekleidet mit einem Gewand aus Licht, und seine Lenden waren umgürtet mit der Herrlichkeit der Herrlichkeit“ (Dan. 10:5). Der Prophet sah diese Vision am Ufer des Tigris. Der von Daniel gesehene Ehemann war in ein leichtes Gewand gekleidet, seine Kleidung und der Gürtel seiner Lenden waren prächtig, aber sein Gesicht war unvorstellbar, denn jeden Moment veränderte er sein Aussehen und nahm ein neues Aussehen an. „Sein Angesicht war wie der Anblick eines Blitzes“ (Dan. 10,6), was es unmöglich machte, ihn zu sehen. „Und ich sah... ein Phänomen, aber die Männer, die bei mir waren, sahen es nicht“, weil sie vor Angst flohen. „Und... in mir... blieb die Kraft nicht ... vor Furcht, und meine Herrlichkeit zerfiel in Stücke“, wegen der Furcht und des Zitterns, die mich umhüllten (Dan. 10, 7–8). „Und ich hörte immer die Stimme seiner Worte ... ich fiel auf mein Gesicht“, denn seine Stimme war wie Donner. „Und siehe, die Hand berührte mich und setzte mich auf meine Knie und auf meine Handflächen“ (Dan. 10:9-10). Obwohl die Hand des Engels Daniel von der Erde hob, blieb sein Blick auf die Erde gerichtet, weil er den Engel nicht ansehen konnte. Aber das Geheimnis des Sohnes Gottes, verkörpert durch die Vision, erweckte Daniel und er wurde stark. „Und er sprach zu mir: Stehe auf, Daniel ... verstehe diese Worte, die ich zu dir rede, und stehe auf deinem Platz“ (Dan. 10,11), das heißt, verstehe das Geheimnis, um dessen Offenbarung du gebetet hast, und drei Wochen lang hast du unter Tränen und Fasten darum gebeten. Und um mich zu ermutigen, sagte er: „Hab keine Angst, Daniel.“ Da ich mit seiner starken Stimme voller Ehrfurcht war, ermutigte er mich mit den Worten: „Hab keine Angst.“ „Von dem ersten Tag an, an dem du dein Herz gegeben hast, verstehst du ... die Worte deines Gebets wurden erhört“, das heißt, dein Gebet wurde von dem ersten Tag an erhört, an dem du zu fasten begannst, und deine Seele wollte wissen, dass das, worum du gebeten hast, erfüllt werden würde, weshalb du ständig im Gebet vor deinem Gott bliebst. „Und ich kam zu deinen Worten“ (Dan. 10:12). Und Ihr Gebet hat mich dazu gebracht, der Befreiung Ihres Volkes zu dienen, um die Sie gebeten haben. „Der Fürst des Königreichs Persien stand einundzwanzig Tage lang gegen mich.“ Er widersetzte sich mir aus Eifer für die Ehre Gottes, weil die Juden selbst Babylon nicht mit ihren Landsleuten verlassen wollten, ihr Heimatland lästerten, seine Güte verurteilten und ihre Seelen der Befreiung nicht würdig waren. Deshalb verließ der Fürst des Königreichs Persien den Engel, der die Juden aus der Gefangenschaft holte, nicht, da ihre Sturheit noch nicht aufgehört hatte. Und bis Michael dem zur Befreiung der Juden Gesandten zu Hilfe kam, gab der Engel, der sich ihm widersetzte, nicht auf, kämpfte einundzwanzig Tage lang mit ihm und hinderte ihn daran, Daniel zu sagen, warum er gesandt wurde. So fügt der Engel hinzu: „Und siehe, Michael kam allein von den Ältesten“ (Dan. 10:13). „Und ich bin gekommen, es euch zu sagen“ (Dan. 10,14). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Das Göttliche wünscht, dass die Engel untereinander in Liebe streiten. So argumentierte einer der Engel, dass das jüdische Volk in der Sklaverei bleiben sollte, was die Juden liebten. Und die beiden anderen Engel versuchten, die Juden aus der Gefangenschaft zu befreien, wozu Daniels Gebet sie veranlasste. Oder die gleichen Wörter können die folgende Bedeutung haben: Nach der Sprachverwirrung während des Pandämoniums wurde jedem Volk ein Engel gegeben, der sein Anführer und Prinz wurde. So wurde dem jüdischen Volk ein Engel gegeben und die Führung darin dem Engel Michael anvertraut. Als die Juden in Babylon gefangen waren und siebzig Jahre der Gefangenschaft vergangen waren – die durch das Urteil Gottes bestimmte Zeit –, betete Daniel zu Gott um die Befreiung und Rückkehr seines Volkes, denn bis zur Erfüllung von siebzig Jahren betete der Prophet nicht für die Befreiung des Volkes. Doch der Abzug der Juden aus Babylon wurde von Gabriel und Michael durch den Fürsten, also den Engel des persischen Volkes, behindert und bekämpft. Er hinderte ihn erstens, weil er über den Zustand des untreuen persischen Volkes trauerte und sich durch den Anblick des Volkes, das das Gesetz Israels hielt, sowie durch den Anblick der Propheten und heiligen Juden getröstet fühlte. Zweitens hoffte er, dass die Juden, wenn sie in Babylon blieben und nicht herauskamen, das persische Volk vielleicht mit ihren Tugenden korrigieren und zur Gottesfurcht führen würden. Daniel und seine drei Gefährten dienten als ausreichender Vorwand für eine solche Hoffnung, wie die Babylonier selbst bezeugten, als sie ausriefen: „Es gibt keinen anderen Gott... außer ... dem Gott Schadrachs, Meschachs und Abed-Negos“ (Dan. 3:96). Sie schrien auf, als sie das Wunder im brennenden Ofen und in der Löwengrube sahen, in der Daniel war. „Und ich bin gekommen, um dir zu sagen, dass dein Volk in den letzten Tagen getötet wird.“ Der Engel sagt Daniel voraus, dass die Juden erneut in den Ofen der Versuchung geworfen werden und dass es keinen Bedarf für diejenigen gibt, die Babylon nicht verlassen wollen, und dass diejenigen, die in ihr Land zurückkehren, fröhlich und stark sein sollten. „Denn es gibt noch eine Vision für Tage“ (Dan. 10:14), das heißt, diese Katastrophen werden die Juden nach einer Zeit treffen. Und wieder aus Angst: „Ich legte mein Gesicht auf die Erde ... und siehe, wie das Ebenbild ... eines Mannes berührte ich meine Lippen.“ Er sah eine schreckliche Vision, ich verstummte und warf mein Gesicht zu Boden. Und der Engel berührte mich, „und ich öffnete meinen Mund und sagte und sagte zu dem schrecklichen Engel, der vor mir stand: Herr, in deiner Vision war mein Schoß in mir ... und mein Atem blieb nicht in mir.“ Durch diese Vision drehte sich mein Inneres in mir um und ich konnte nicht vor dir stehen, meine Knie waren vom Zittern geschwächt, also: „Wie kann ich jetzt zu dir reden?“ (Dan. 10:15-17). „Und wende es an, und ich werde mich berühren wie die Gestalt eines Menschen“ (Dan. 10:18). Seht, Daniel wird dreimal Hilfe zuteil, was das Geheimnis der Dreieinigkeit symbolisiert: Das erste Mal erhebt ihn ein Engel, das zweite Mal öffnet er seinen Mund und das dritte Mal gibt er ihm die Macht zu sprechen. Gestärkt durch die Kraft dieses Geheimnisses sagt Daniel: „Mein Herr sage zu seinem Diener: Denn du hast mich gestärkt. Und er sagte: Weißt du, warum ich zu dir gekommen bin? Lass es mich dir sagen, und jetzt werde ich zurückkehren, um mit dem Prinzen von Persien zu kämpfen.“ Der Engel informiert Daniel darüber, damit die Juden im Gebet wachen und ihre Befreiung nicht vernachlässigen. „Der Fürst von Griechenland kommt“ (Dan 10,19–20), das heißt, er freute sich auch darüber, dass die Gerechten aus der Gefangenschaft kommen und unter dem Volk, das unter seinem Kommando stand, gerettet würden. „Aber lasst mich euch in der Schrift verkünden“ (Dan. 10,21), nämlich dass Horden aus dem Land Kitia ziehen werden, wie Bileam vorhergesagt hat: „Und sie werden aus dem Land Kitia ziehen“ (4. Mose 24,24). „Da ist niemand, der mir in diesen Dingen hilft, sondern Michael ist dein Fürst“ (Dan. 10:21). Dies sagt der Engel zum Propheten, um entweder die Juden zum Beten zu ermutigen oder um Daniel selbst zu ermahnen, dass sein Wunsch, die Freiheit zu erzwingen, nicht lobenswert ist. „Und zur selben Zeit wird Michael, der große Engel, auferstehen“, der dir jetzt hilft, und Antiochus vernichten. „Und es wird eine Zeit der Drangsal sein“, das heißt, bevor Antiochus vernichtet wird, „die Drangsal, die es seit den Tagen der Welt nicht gegeben hat“ (Dan. 12:1). So heißt es: „Jeder Bräutigam ist gekommen, um zu weinen, und die auf dem Hochzeitsbett sitzt, ist in Trauer. Und die Erde bebte über denen, die darin wohnen“ (1. Mac. 1:27-28). „Und zu jener Zeit werden alle deine Leute, die im Buch gefunden sind, gerettet werden“ (Dan. 12:1), das heißt, nur wenige werden gerettet. ihre Zahl, und ich werde sie in dein Gewand binden“ (Hes 5,4). „Und viele werden von denen auferstehen, die im Staub der Erde schlafen“, denn nach Serubbabels Befreiung und Wiederherstellung wird ihnen ein neues Unglück widerfahren, wie der Schlaf des Todes; Wenn es aufhört, werden die Juden wie aus Staub auferstehen. „Diese sind für das ewige Leben“, das heißt die mutigen, ausdauernden und gerechten Juden. „Und sie werden ... Verderben und ewige Schande haben“ (Dan. 12:2). Für die Versuchung werden sie sich für immer einen schlechten Ruf beim Volk verschaffen, und gute und bedeutungsvolle (vernünftige) Sklaven werden im gegenwärtigen Jahrhundert mit einem guten Namen und Ruhm und in der Zukunft mit Belohnungen glänzen. „Und diejenigen, die viele ... gerecht machen werden“ (Dan. 12:3), das heißt diejenigen, die viele vom Heidentum abbringen werden, werden durch die Herrlichkeit erleuchtet, mit der sie am Ende der Welt für immer bekleidet sein werden. „Du aber, Daniel, halte die Worte still und schweige und versiegele die Bücher bis zur Zeit des Endes“; Der Engel befiehlt Daniel, dass sein Mund nicht ausspricht und niemand mit seinen Augen liest, was in dem Buch steht, und befiehlt, dass das Buch versiegelt und aufbewahrt wird, damit die Juden nach der Erfüllung der Prophezeiung nicht sagen können, dass Gott nicht vorhergesehen hat, was das Volk ertragen musste. Und viele werden Gott suchen, „und die Erkenntnis wird zunehmen“ (Dan. 12,4), nach dieser Drangsal, genau wie nach der babylonischen Unterdrückung. „Und ich sah Daniel, und siehe, zwei Männer standen, einer in diesem Land an der Flussmündung, der andere in diesem Land an der Flussmündung“ (Dan. 12:5). Als der Engel, der mit mir sprach, sich von mir entfernte und zum Fluss ging, um ihn zu überqueren, erschienen mir auf beiden Seiten des Flusses zwei weitere Engel. Und der Engel, der, nachdem er mich verlassen hatte, auf den Wassern des Flusses wandelte, ließ erkennen, dass er über der Tiefe der Geheimnisse stand; Die anderen beiden Engel, die am Ufer standen, zeigten damit, dass sie sich nur über die Angelegenheit erkundigen konnten. Deshalb sagen sie als diejenigen, die die Macht haben, nachzufragen: „Wie lange wird das enden?“ Wer als jemand, der die Geheimnisse Gottes kennt, „auf dem Wasser des Flusses“ steht, antwortet: „Zur gleichen Zeit und zur gleichen Zeit und zur halben Zeit ... wird alles ... enden“ (Dan 12,6-7), das heißt nach dem Fall dessen, der die Juden gequält und sie all diesen Katastrophen ausgesetzt hat. „Aber ich, Daniel, hörte es und verstand es nicht und sagte: Herr, was ist das letzte davon?“ (Dan.12:8). Ich frage nicht nach dem, was gesagt wurde, sondern ich möchte wissen, was danach passieren wird. „Und er sprach zu mir: Komm, Daniel, denn... Worte sind versiegelt... bis ans Ende der Zeit“ (Dan. 12:9). Die versiegelten Worte betrafen zum Teil das Königreich, dessen Zerstörung durch Christus vorhergesagt wurde, und zum Teil Christus selbst, der es zerschmetterte. „Sie werden auserwählt und sie werden weiß sein, und... sie werden versucht werden... viele.“ Dies zeigt, dass aus den Juden Apostel ausgewählt werden und viele, nachdem sie gelernt haben, in der Taufe weiß gemacht werden und die Juden, die Mörder Christi, versucht werden und schwer bestraft werden. „Und die Gottlosen werden Böses tun, und alle Bösen werden es nicht verstehen“ (Dan 12,10). Dies ähnelt dem, was gesagt wurde: „Vater, lass sie gehen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23:34). Aber diejenigen, die Gutes tun, werden den Herrn der Zeit aus den Geheimnissen verstehen, die die Propheten offenbart haben, und aus den Zeichen der Zeit. „Und von Zeit zu Zeit wird das ewige Opfer verändert werden, und der Gräuel der Verwüstung wird tausendzweihundertneunzig Tage dauern“ (Dan. 12:11). Dies weist auf die Zeit des Endes des allgegenwärtigen Opfers unter der Macht von Antiochus hin, der das gesamte Land Israel in ein Gräuel der Verwüstung verwandelte. Und die Tage eintausendzweihundertneunzig stellen für das Volk die Zeit der Katastrophe und der Entweihung der Kirche dar, weil sie es wagten, im Heiligtum einen Altar zu bauen. „Selig ist, wer die Tage von tausenddreihundertfünfunddreißig durchhält und erreicht hat“ (Dan. 12,12), das heißt die Zeit, in der das Unglück der Juden aufhören wird und das Haus der Gelübde und Opfer gereinigt wird. „Aber du, Daniel, geh und ruhe bis zum Ende“, das heißt, sei ruhig, egal, was mit deinen Leuten passiert. „Und du wirst auferstehen zu deiner Zeit, am Ende der Tage“ (Dan. 12:13); nicht nach Ablauf der siebzig Wochen, wenn Christus, der Sohn Gottes, getötet wird, sondern am Ende der Tage, bei seinem zweiten Kommen, wird der Sohn Gottes euch vom Himmel auferwecken, alle Toten. Heiraten. „... der Geist Gottes ist in ihm“ – die Worte der Königin (Dan. 5,11). In den anerkannten Texten der Heiligen Schrift wird anstelle dieses Wortes „Löwe“ geschrieben – Leitartikel „ABC des Glaubens“ Für dieses Kapitel gibt es keine Interpretation. Dan.5:11: „Geist Gottes“, „Geist des Heiligen Gottes“. Daniel 5:14: „Der Geist Gottes ist in euch.“ – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: