Kniha proroka Daniela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „A ve třetím roce vlády judského krále Jójakíma, tedy v prvním roce po vládě Nabuchodonozora, přišel babylónský král Nabuchodonozor do Jeruzaléma a zahájil válku“ (Dan. 1:1). „A Hospodin mu dal Joachima do ruky,“ jak předpověděl prorok Mojžíš a další proroci. "A vzal nádoby Božího chrámu. A já to přinesu do země Shinar do domu svého boha." Nabuchodonozor však nedal nádoby určené ke službě Bohu, aby sloužily jeho modle, ale „přivedl svého boha do domu pokladu“ (Dan. 1:2) a položil jej tam. Ve skutečnosti zneuctil nádoby tím, že je přinesl do chrámu modly; ve svém srdci si myslel, že je poctí tím, že je uloží do pokladnice svého boha. "A král promluvil k Asfanezovi, staršímu ze svých eunuchů - je také nazýván Aviser - aby přivedl... z králova kmene a od knížat mládence... A král jim přikázal (dávat) všechny dny od králova stolu a od jejich vína... A od synů Judových, Daniela a Ananiáše a Mishael"3"3:D." Král z pýchy a ješitnosti nařídí, aby z rodu králů a knížat, které zajal, byli vybráni pohlední mladíci, aby pod ním nejen sloužili, ale také sloužili jako eunuchové a naučili se chaldejský jazyk. „A Daniel si dal na srdce, aby nejedl z králova stolu“ (Dan 1:8). Daniel se zdržel ne proto, že by jídlo a pití byly nečisté, protože mohl nahradit jedno maso druhým a jedno víno druhým, jíst a pít, aniž by se poskvrnil, ale protože se on a jeho druhové oddali půstu. Tento půst byl důvodem, proč Daniel pro sebe a své společníky požádal o „semínka země“ (Dan 1:12). „A ať nám dají ze semene země, abychom jedli a pili vodu“ (Dan 1:12). Daniel a ti, kteří byli s ním, ne kvůli nečistotě masa a vína, se od nich odvrátili, protože kdyby chtěli jíst, měli by požadované jídlo. Kdyby ten, kdo to dal, znečišťoval pokrm, znečišťoval by také semena země. A kdyby semena, která dal starší z eunuchů, byla čistá, pak, kdyby chtěli, mohl dát jak čisté maso, tak čisté víno. Ale měli určeno místo; Nemodlili se za jejich návrat do vlasti, protože věděli, že až po sedmdesáti letech se budou moci zbavit zajetí. „Zkoušej a nechť se před tebou objeví naše tváře a tváře mladíků, kteří jedí z králova stolu“ (Dan 1:12–13). Ptali se sami sebe na takové znamení, po kterém bude jejich Bůh, rouhaný Babyloňany, oslaven a Chaldejci se přestanou vysmívat Hospodinu a sám Nabuchodonozor bude vědět, že „Hospodin je v jeho ruce“. jeho... Jeruzalém“ (Dan 1,1-2), jak je psáno v Danielovi na začátku knihy, a Nabuchodonozor to nevzal mocí svých model, jak byl sám nazýván. „A král mluvil, aby zavolal kouzelníky a kouzelníky... Pokud mi nevyprávíš sen, víme, že jsi přede mnou mluvil falešné slovo a mluvil jsi špatně“ (Dan. 2:2, 9). Ve druhém roce své vlády měl Nabuchodonozor sen a zapomněl, co ve snu viděl, samozřejmě k hanbě čarodějů a Chaldejců, kteří si mysleli, že svými předpověďmi a výpočty povýšili babylonského krále. Neboť Daniel přišel a byl oslaven Bohem, o kterém si Babyloňané mysleli, že byl poražen babylonskými bohy. „A přikázání vyšlo a moudrost byla zničena“ (Dan 2:13). Chaldejcům byl k jejich hanbě předepsán trest smrti. Když se totiž oni sami ve svém městě nemohli zachránit, proč si mysleli, že přivedli jeruzalémské syny do zajetí? "Vyšel... Arioch... zabil mudrce Babylonu" (Dan 2:14). Daniel svým poznáním zachránil před smrtí ty, které nevědomost vystavila meči. Moudrost byla skryta před babylonskými mudrci a zjevena Danielovi v modlitbě. „Buď požehnáno jméno Hospodina Boha od věků až na věky“ za všechna ta dobrodiní, která se ukázala našim otcům v Egyptě a nám mezi Babyloňany. „Jeho moudrost a rozumnost a síla je“ (Dan 2:20). Ačkoli Bůh ve své moudrosti a své trpělivosti chránil Babyloňany a jejich spojence, jako chránil Egypťany v dávných dobách, nyní obrací svou ruku a udeří je ve své pevnosti, jako udeřil na Egypt. „A on mění časy a roky“, tedy časy čtyř království, zastoupených ve čtyřech modifikacích těla. "Ustanovuje krále a sesazuje." To se říká o těch královstvích, která následovala jedno za druhým a zvítězila nad ostatními. "Dej moudrost moudrým," neboť on zjevil sen moudrým, kteří se bojí Boha. „A rozum těm, kdo znají rozum“ (Dan 2:21), to jest výklad snu zjevený těm, kdo znají význam prorockých tajemství. „To je zjeveno hlubinou“, tedy sen a výklad snu, a dokonce i myšlenky, které měl král večer. „Ten, kdo je v temnotě, má znalosti“, protože ví všechno, co se děje v klamu mysli, který je znázorněn pod obrazem temnoty. „A je s ním světlo“ (Dan. 2:22), to znamená, že také ví, co spravedliví, znázornění v obrazu světla, dělají s poznáním. "Tobě, Bože svých otců, vyznávám," to je tobě, Bože domu Abrahamova, Izáka a Jákoba. "Když jsi mi dal moudrost a sílu," to znamená, že jsi mi dal zjevení snu a jeho významu. "A řekl jsi mi, na co jsem se tě ptal." Aby ukázal účinnost modlitby svých druhů, říká: "Řekl jsi mi, oč jsme se všichni ptali. A řekl jsi mi královo vidění" (Dan. 2:23), to znamená, že jsi mi řekl myšlenky králova srdce. „Ale na nebi je Bůh, který zjevuje tajemství a hlásá je králi Nabuchodonozorovi, který musí být v posledních dnech“ (Dan 2:28). Bůh, který je na nebesích, může zjevit nejen tvůj sen a jeho význam, neznámý (nepochopitelný) ani tobě, ani mudrcům, ani tvým modlám, ale i ty myšlenky, které byly příčinou snu, který jsi viděl. „Tvé myšlenky, králi, povstaly na tvém loži, jak se od nynějška sluší“ (Dan 2:29). Myšlenka babylonského krále byla tato: protože si podmanil všechny národy a pokořil všechny krále, myslel si, že už neexistuje království, které by svrhlo nadvládu Babyloňanů. A Daniel hlásá, kým bude jeho království svrženo. „Tělo je jedno, veliké... jeho hlava je čistá od zlata“ (Dan. 2:31–32). Zlatá hlava je království Babylon. To je v souladu s tím, co bylo řečeno: „Babylonský zlatý pohár je v rukou Hospodinových“ (Jer. 51:7). "Percy a jeho svaly jsou ze stříbra" - to je království Médů. „Břicho a řasa mědi“ je království Persie. „Shins of Iron“ je Alexandrovo království. „Nos, někteří jsou železní a někteří chudí“ (Dan. 2:32-33), – to je podstata deseti králů, kteří se vzbouřili po Alexandrovi. "Ty jsi zlatá hlava." Daniel tedy začíná vykládat sen a říká babylonskému králi: „Ty jsi zlatá hlava“ (Dan 2:38). Protože si Nabuchodonozor myslel, že ani jeden z nejmocnějších králů nemůže svrhnout království Babylon, prorok říká: „Další menší království“, to jest království Médské, povstane a zničí vaše království. „Třetí království... přemůže celou zemi“ (Dan 2:39). Království Kýra, krále Persie, zvítězí nad celou zemí. 7 „A čtvrté království bude silné jako železo: jako železo ztvrdne a všechno změkne“ (Dan 2:40). Toto je Alexander, dobyvatel všech národů. Tak jako železo proniká každým tělem, tak pošlapal a podmanil si všechny vládce, knížata a krále. "A prsty jsou nůžky, některé z nich jsou železné a některé z hlíny" (Dan. 2:42). Toto je deset králů, kteří se vzbouřili v řeckém království, z nichž někteří jsou silní a silní jako železo, zatímco jiní jsou malí a bezmocní. Uzavřou sice mezi sebou spojenectví, ale protože nebudou mít jednomyslnost a lásku, prorok o nich říká: „Budou smíšeni v pokolení lidí a tento se k tomu nepřipojí, jako se železo nesmíchá s hlínou“ (Dan 2,43). „Bůh zřídí nebeské království, které se nikdy nerozpadne“ (Dan 2:44). Toto království nebude dáno lidu Judy. Ačkoli to bylo záhadně ustanoveno v Makabejcích, kteří zničili království Řeků, toto proroctví se ve skutečnosti naplnilo v našem Pánu. „Byl sťat... kámen bez rukou“ (Dan. 2:45), to jest náš Pán, který se narodil v ponížení a jako kámen byl vyťat z hory, protože pocházel z kmene Abrahama. Hora také symbolizuje svatou Pannu, z níž byl kámen odříznut bez rukou, tedy bez umů. „A naplňte celou zemi“ (Dan 2:35). Toto říká prorok o evangeliu, které se šíří do všech koutů světa. „Potom král Nabuchodonozor vstal ze svého trůnu, padl na tvář a poklonil se Danielovi“ (Dan 2:46). "A učiň ho... knížetem" (Dan. 2:48) a řekl: "Kdo viděl něco podobného? Má ducha svatých bohů." 1 Král se tedy poklonil mladíkovi a navíc zajatému a otrokovi a pálil kadidlo tomu, kdo přebýval v Danielovi, to jest duchu svatých, kteří v něm přebývají. „Král Nabuchodonozor vytvořil zlaté tělo... velké a umístil je na pole Deir v zemi Babylon“ (Dan. 3:1), to znamená, že je umístil na místo, které by stačilo pro množství lidí shromážděných na dovolenou na počest postaveného těla. „A vyslanci... shromáždili... velitele“ (Dan. 3:2), to znamená shromáždit všechny národy, které byly připraveny nahradit své bohy touto modlou a uctívat ji stejným způsobem jako své modly. "A král přikázal... mocnému muži, který má sílu...: svázal Šadracha, Méšaka a Abednega" (Dan 3:19-20). Králi bylo oznámeno, že Danielovi společníci modlu neuctívali, a ten, kdo řekl Danielovi: „Tvůj Bůh je Bůh bohů“ (Dan 2:47), nyní pohrozil mladíkům, že je uvrhne do ohně, a říká: „A kdo je tvůj Bůh, kdo tě vezme z mé ruky?“ (Dan.3:15). Danielovi soudruzi byli přesvědčeni, že se zbaví ohně a meče, stejně jako si byl Daniel jistý, že mu bude odhalen sen i jeho význam. A stejně jako Daniel požádal, aby mu dal čas, protože si byl jistý, že řekne králi význam snu, jeho druhové říkají: „Bože náš... Jemu sloužíme, je schopen nás vyvést z hořící pece a vysvobodit nás z tvé ruky, králi“ (Dan. 3:17), to znamená, že ani meč, ani žádná jiná muka nás nemůže připravit o život ani nám ublížit. „Hle, vidím muže... pusťte se a choďte uprostřed ohně“ (Dan 3:92). Královský příkaz byl rychle splněn: mládenci v šatech byli svázáni a vhozeni do pece. Ale oheň od nich ustoupil na příkaz Čtvrtého, který na ně sestoupil, který uvolnil svá svázaná bedra a pozvedl mladíky, aby nespěchali s odchodem z ohně, jako by se báli jeho ničivých činů, ale aby zůstali v ohni, jako naplněni nadějí. "A čtvrtý je jako syn Boží." Čtvrtého viděl král později, ale mládenci Ho spatřili, jakmile byli hozeni do ohně. Přijal je, když byli vhozeni, doprovázel je, když vycházeli; Tam Ho mladíci našli a nechali Ho tam. Předcházel je, aby změnil hořící povahu ohně, zůstal po nich, aby ohni navrátil jeho vlastní přirozenost, a pak se stal neviditelným. Oheň vycházející z pece spaluje ty, kdo obvinili mladíky; ty zlé pálí, ale lidem jimi shromážděným neškodí; uvnitř pece neškodí třem a venku neškodí tisícům a tisícům, ale ničí ty, kteří lžou. „Požehnaný Bůh Šadracha, Mešacha a Abednega, který... vyvedl své mladé z ohně“ (Dan. 3:95), uchránil ty, kteří odevzdali svá těla ohni, aby služba jejich Bohu nebyla nahrazena uctíváním modly. „Každý, kdo se rouhá svému Bohu, bude rozsekán na kusy“ (Dan. 3:96). Kdokoli se Mu po takovém zázraku, který vykonal, rouhá a popírá, že je pravým Bohem, bude rozsekán na kusy. „Ať je tento sen těm, kdo vás nenávidí, a jeho poselství ať je vaším nepřítelem“ (Dan 4:16). Daniel to říká ne ze strachu, ne z pohlazení (služebnosti), ale buď proto, že král ctil chrámové nádoby, nebo proto, že dal příkaz všem národům, aby se nerouhaly jménu Božímu. "A buďte velebeni...do nebe," to jest povznesením svého srdce. „A jeho zjevení až na konec země“ (Dan 4:17), protože sláva jeho výkonů a vítězství je známá po celé zemi. „A jeho listí je plné květů a jeho ovoce je hojné a je v něm potrava pro všechny, pro každé tělo“; To znamená obsah, který dal všem svým služebníkům a vojákům. „Žijí pod ním divoká zvířata“, protože všechny národy a kmeny mu byly zotročeny. „A od něho se krmí všechno tělo“ (Dan 4:18); To naznačuje, že za peníze, které od něj rozděloval, získávali obyvatelé všech zemí, zejména jeho dvořané a válečníci, jídlo pro sebe. „Ať se pod ním zhroutí zvířata“ (Dan.4:11) – jeho národy a království budou osvobozeny od těžkého jha. "Větev jejího zakořenění necháš v zemi." To ukazuje, že jeho království zůstane v jeho moci. „A v poutech ze železa a mědi“ (Dan 4:12). Přestože bude Nabuchodonozor vyloučen ze společnosti lidí a tráva země mu bude sloužit jako potrava, přesto bude podle Božího rozhodnutí jeho život zachován. "Jeho srdce se změní z člověka na člověka" - bude odcizen od soužití s ​​lidmi. "A bude mu dáno srdce zvířete," bude milovat příbytek zvířat, nebude se bát jejich vzhledu, protože jeho srdce bude jako srdce zvířete. „A sedm časů se nad ním změní“ (Dan. 4:13), to znamená, že jeho pobyt u zvířat bude trvat tři a půl roku. "Podle výroku Bodraga, - to jest podle strašlivé definice, se toto slovo naplní - a podle slovesa je jeho prosba svatá." To ukazuje, že buď bude brzy splněna modlitba všech národů, které chtěly jeho ponížení, nebo bude vyslyšena modlitba samotného krále, kterou s pokáním přinese a bude navrácena do království. "Ať živí vědí, že Nejvyšší vládne království člověka" - to nebo o spravedlivých z judské synagogy nebo o těch, kteří žijí v každé zemi a chtěli ponížit Nabuchodonozora, se říká, že při pádu krále se dozvědí, že Nejvyšší vládne všem královstvím na zemi a dává jim, "jemu se zalíbí... a vzbudí nad ním to, co bylo zničeno." (D)4 To se říká buď o Merodachovi, nebo o Nabuchodonozorově ženě, která sedmkrát. vládl království. “And atone for your sins with alms, and your iniquities with the bounty of the poor” (Dan.4:24). Daniel nabádá (přesvědčuje) krále, aby almužnou očistil hříchy své chamtivosti, pak mu budou pro jeho štědrost k chudým odpuštěny jeho nepravosti v zajetí a zotročení národů. But since the king did not heed the admonitions, a decisive determination (at the appointed time) of the wrath of God befell him. “Is this Babylon... which I have built into the house of my kingdom, in the power of my fortress?” (Dan.4:27). Boží shovívavost, která krále povolala k pokání, mu dala důvod k pýše a ve své aroganci, procházel kolem královského paláce, řekl: "Kde se naplnilo to, co řekl světec? Hle, dodnes jsem v Babylóně, který jsem stvořil." “Even as the word was in the king’s mouth, a voice came from heaven” (Dan.4:28); a voice that does not determine what will happen, but fulfills what is determined. „A byl od toho člověka odehnán“, jako by byl šílený a zběsilý, a místo královských pokrmů „jedl trávu jako vůl... vyrostl jako orel, sloužil mu jako pokrývka, a jeho nehty byly jako ptáci“ (Dan. 4:30) a nehty mohl vytrhávat kořeny, aby si pro sebe získal potravu. "Az... zvedl oči k nebi." Do nebe, kde Ten, který mě ponížil, jsem zvedl oči, „a má mysl se vrátí ke mně“, to znamená, že mi byl vrácen lidský význam, „a požehnal Nejvyššímu,... jako... všechno dělá podle své vůle“ (Dan. 4:31-32), to znamená, že ovládá nejen ty, co jsou stvořeni z prachu a dělá si s nimi, co se mu zlíbí, ale i duchovní síly, které jsou v nebi. "A moji mocní vládci a moji šlechtici se mě zeptali: a byl jsem usazen na svém trůnu." Ve stejnou chvíli, kdy se má mysl vrátila ke mně v poušti, „moji vládci a moji šlechtici“ procházeli všemi horami a pilně mě hledali, a když mě našli, triumfálně mě vedli a byl jsem usazen ve svém království, „a majestát mi bude hojněji přidán“. Když jsem si myslel, že království je mé oslabené, je hojnější než „přidej mi“ (Dan 4:33). Proto „chválím... krále nebes, protože všechna jeho díla jsou pravdivá“ (Dan 4:34). To, co mi udělal, mě naučilo, že jedná s každým podle soudu spravedlnosti a ponižuje ty, kdo chodí v pýše. Tak jako ponižoval mě, který jsem chodil v pýše, tak ponižuje všechny jako já. Král Nabuchodonozor zemřel a po něm kraloval Belšazar, „a uspořádal velkou večeři svým šlechticům, tisícům mužů, a před tisíci muži pili víno“ (Dan 5:1-2). Vládnoucí Balsazar v den, kdy usedl na svůj královský trůn, uspořádal hostinu podle stanoveného zákona, nabídl královské pokrmy tisícům svých šlechticů a podle zvyku králů se usadil odděleně před všemi hodujícími a popíjel víno. "A...promluvil...král Balsazar...když ochutnal víno, přines nádoby svatyně" (Dan.5:2) a sám král z nich pil a jeho šlechtici a jeho konkubíny pili. Byly to tytéž posvátné nádoby, které jeho otec vzal „z chrámu... v Jeruzalémě“ (Dan 5:3), když dobyl a zničil toto město, a které uchovával na počest. Ale Belšazar, hodující se šlechtici se svými, pil z nich víno, jak je vidět z jeho činu, kterým tyto nádoby odevzdal k výtce, protože z nich pil sám, pili i jeho šlechtici a jiní. A za to neušel přísnému trestu, neboť prorok říká: „Ruka člověka vyšla a písmo ... na ... zeď“ (Dan. 5:5). Ruka napsala a vzala mu království, protože v pýše znesvětil posvátné nádoby a tím se odvážil zesměšňovat (zesměšňovat) samotného Pána království. „V tvém království je muž, v němž je duch svatých bohů“ (Dan.5:11 *)). Balsazarova matka ho tedy upozornila na toho, kdo umí číst, co bylo napsáno, protože královna důvěřovala Danielovi pro jeho výklad dvou snů jejího manžela, který Daniel vysvětlil. Nebo možná jiní řekli králi o Danielových úžasných darech. Sám Belšazar byl pravděpodobně ještě v dětství, když Daniel vykládal sny, a zaneprázdněný dětskými záležitostmi nevěděl, co se děje. „Jsi Daniel, zajatý synů Judy?... Slyšel jsem o tobě, že je v tobě duch bohů“ (Dan 5:13–14). Když Daniel viděl, že se ho král s pýchou a arogancí zeptal: "Jsi Daniel?" - pak králi odpověděl: "Ne tvůj otec mě přivedl do zajetí z Judeje, ale Bůh z Judska mě zajal." „Jestli můžeš,“ říká nešťastný král Danielovi, „přečti si toto písmo a zvěstuj mi jeho legendu... ty, ponížený, jsi se oblékl do šarlatu; ty, až dosud bezvýznamný, budeš třetí v mém království... A když mluvím... Danieli... vystoupil jsi k Pánu Bohu nebes, z nádob svatých, ty a... své ženy a své ženy, piješ víno, chválu... lživé, ale Boha, který je bezcenný s vaším dechem ve své ruce... Toho jste neoslavili“ (Daniel 5:16–17, 23). Povýšil jsi se před Pánem nebes a předčil jsi svého otce v domýšlivosti. Neboť on byl vyvýšen před lidmi, ale vy jste byli vyvýšeni před Pánem nebes. „Pro to... byla poslána ruka a toto písmo... bylo napsáno; pro oslavení před Bohem a pro znesvěcení Jeho posvátných nádob napsala ruka poslaná shora tato slova: „mani, fekel, perez“ (Dan. 5:24–25). „Mani“ (Dan. 5:26), to znamená, že Bůh „sečetl“ roky určené pro babylonské království a skončí ve vašich dnech. „Tekel“, to jest, toto království bylo zváženo na váze, „a bylo nalezeno zbaveno veškeré spravedlnosti“ (Dan 5:27). „Pérez“, to jest, „vaše království bylo rozděleno a dáno Meadovi a Persii“ (Dan. 5:28). Potom král přikázal: „A Daniel se oblékl do šarlatového roucho a dal mu na krk zlatou minci“ (Dan 5:29). Šílený král to neudělal s úmyslem ocenit Daniela za výklad toho, co napsal, ale aby se Danielovi jako muži Božímu zalíbilo, aby od sebe odvrátil definici, kterou napsal rukou a vysvětlil Daniel. To vše už mu ale bylo k ničemu. Neboť té samé noci byl zabit Belšazar, král Chaldejců, Babylón byl zpustošen a od Médů a Peršanů utrpěl všechny katastrofy, které mu určili a předpověděli proroci, a král Médů a Peršanů Dareios se zmocnil babylónského království. Jelikož Dareios miloval pokoj a nechtěl pracovat, pak, jak je psáno v Danielovi, „ustanovte... knížata, to jest vládce, sto dvacet... nad ně postavte tři,... z nichž byl jen jeden Daniel... A nad nimi byl Daniel“ (Dan 6,1-3). Médové a Peršané měli zákon: jakmile byl podepsán králem, dekret by neměl být zrušen. Knížata požádali krále, aby v Babylóně podepsal dekret, který bude neměnný, protože věděli, že král dobrovolně zruší jakýkoli dekret, aby zachránil Daniela. Daniel nebyl s králem, když se od rána do večera hádal s knížaty (Dan 6:14), neboť kdyby byl Daniel s králem, přiznal by, že se modlil, a jeho soud by nepokračoval od rána do večera. "Pak promluvil král, přivedl Daniela a hodil ho do jámy Levské. A král se sehnul a řekl Danielovi: "Tvůj Bůh je ten, komu sloužíš... On tě vysvobodí." Daniel nebyl vhozen z vůle krále do jámy lvové. To je patrné z toho, že král, nakloněný k Němu, sloužíš, Daniel, vůli: "Vysvoboď se, jemu Bohu sloužíš." .. a poté, co svrhli Daniela do příkopu, „ulehl bez večeře“ (Dan. 6:18), to znamená, že toho dne nejedl ani nepil a dokonce ani večer nedovolil svůj půst a truchlil pro Daniela. Ale protože Darius měl tichou a pokornou povahu a nerad se hádal, nedokázal odolat hněvu těch, kteří spravedlivého muže odsuzovali a obviňovali. A protože požadovali, aby se naplnil zákon daný o modlitbě, protože se vědělo, že se Daniel modlí ke svému Bohu, král se neodvážil porušit zákon, který sám schválil. Navíc Danielovi žalobci jednali velmi mazaně. Ale ze všeho je jasné, že král nechtěl Daniela shodit do příkopu. „A král zapečetil doupě svým prstenem a prstenem svých šlechticů“ (Dan 6:17). Král si byl jistý, že Daniel bude zachráněn, a tak zapečetil příkop svým prstenem a prstenem svých šlechticů. Aby šlechtici nepřišli a Daniela nevyvedli, král zapečetil příkop svým prstenem, a aby šlechtici neřekli, že je v příkopu podvod, zapečetil příkop prstenem svých šlechticů. „A odsud... a uléhám bez večeře“ (Dan. 6:18). Král truchlil pro Daniela a ze zármutku nejedl jídlo, odmítl jídlo i spánek a zůstal v modlitbě. „Král pak ráno vstal a s pilností přišel do jámy Levské“ (Dan 6:19). Stejná víra, která přiměla Daria večer zapečetit příkop, ho donutila ráno spěchat a jít za Danielem s nadějí, že je naživu. „A Daniel řekl králi: Králi, živ na věky“ (Dan 6:21). To řekl Daniel před uvolněním pečeti v doupěti. "A muži přivedli pomlouvaného Daniela a hodili mě do Levského příkopu." Když král viděl, že „na Danielovi nebylo zjištěno ani jediné ublížení“ (Dan. 6:24, 23), nařídil přivést své šlechtice, ale na Danielovu žádost se nad nimi smiloval. Neboť on, stejně jako kdysi zachránil mágy a Chaldejce před mečem Babyloňanů, zachránil šlechtice Daria a vznešené Médy před lvy. Místo nich přivedli ty, kteří Daniela pomlouvali. A protože trest jen pro ně by nebyl urážkou spravedlivých, byli spolu se svými manželkami a dětmi usmrceni. „Prvního léta Balsazara, krále Chaldejců, viděl Daniel sen... Viděl jsem,“ říká, „a hle, čtyři nebeské větry se snesly na velké moře a z moře vystoupila čtyři velká zvířata.“ Moře je svět; čtyři nebeské větry jsou vládci čtyř království; a čtyři šelmy vystupující z moře jsou čtyři králové, „odlišení od sebe“ mocí (Dan 7:1-3). „První je jako lvice a jeho krill je jako orel“ (Dan 7:4). Toto je království Babylon. A toto Danielovo vidění je podobné vidění, které Daniel vyložil králi Nabuchodonozorovi. Smysl vizí je jeden: Babylonské království, tam zastoupené ve formě zlata, které je lepší než jakákoli látka, je zde znázorněno v podobě silného lva a světelného orla. "A hle, druhá šelma byla jako medvěd a v zemi sta a tři žebra měla v tlamě, uprostřed jejích zubů." Toto zobrazuje království Dareia, krále Mediea. Neboť stejně jako na obrázku, který viděl Nebúkadnesar, bylo království Médie znázorněno na obrázku stříbra, které je méně cenné než zlato, tak i zde je znázorněno na obrázku medvěda, který je nemotornější než lev. Slova: „a ve stočlenné zemi“ ukazují, že Dareios bude vládnout pouze ve svém vlastním království, ne jako Nabuchodonozor, který ho předcházel a který vládl nad celou zemí. „A tři žebra“, o nichž se říká, že je měl „v ústech jeho zubů“, znamenají tři národy: Médy, Peršany a Chaldejce. „A znovu jsem mu řekl: Vstaň, který jíš maso mnohokrát“ (Dan 7:5). To se vztahuje na království Babyloňanů, které bylo zpustošeno a jakoby pohlceno Médy. „A viděl jsem: a hle, šelma podobná rysovi měla také čtyři výkřiky... a čtyři hlavy... a byla mu dána vláda“ (Dan. 7:6). To mluví o království Persie. Stejně jako na obrázku, který viděl Nebúkadnesar, bylo toto království znázorněno obrázkem pevné mědi, tak i zde je znázorněno podobiznou lehkého a rychlého rysa. A tím, že rys má čtyři křídla a čtyři hlavy, to znamená, že toto království rozšíří svou nadvládu do čtyř nebeských větrů. „A bude mu dána vláda,“ to znamená, že národy budou zotročeny tomuto království, jak říká Hospodin ústy proroka Izajáše o Kýrovi samotnému Kýrovi: „Zničím pevnost králů“ (Iz 45,1). "Videh: a hle, čtvrté zvíře... jeho zuby jsou velké železné, jedovaté a řídnoucí a šlape po ostatcích nohama." To je Alexandr, řecký král, kterého tam prorok také představuje jako pevné železo a o kterém zde říká, že má velké železné zuby. A tyto zuby znamenají silné armády, se kterými si Alexandr podmaní všechny krále. Říká se, že jí a hubne, protože Alexandr zruinuje lidi, dá jejich vinice a pole k pošlapání svým vojskem, zničí a jako v lisu zničí (zničí) celý svět a jeho krásu. Prorok také mluví o této šelmě: „vyznamenal se... více než všechna zvířata“, to znamená silou, „a má deset rohů“ (Dan 7:7). Těchto deset rohů je deset králů, kteří se vzbouřili po Alexandrovi. "A hle, mezi nimi vystoupil roh... malý." Toto je pronásledovatel Antiochos, který povstal a zesílil z řad deseti králů. „A tři růže, které tomu předcházely, byly utrženy... a... v té růži... promluvily velké rty“ (Dan. 7:8). Nejsou to vytrhávány samotné tři rohy, ale potomci těchto rohů. Roh „sloveso je veliké“ je jeho rouháním se Bohu. „Hle,... a trůny byly postaveny a sdíleny a byl nastaven Starý den“ (Dan. 7:9). Trůny jsou postaveny jako pro soud, a právě pro soud Řeků, ale představují tajemství Syna, který bude soudit živé i mrtvé. Prorok ho nazývá Starým dnem, čímž má na mysli jeho věčné narození od Otce. "Tisíce tisíců Mu slouží a my stojíme před Ním." Toto není určitý počet Božích služebníků, ale naopak je to náš počet a Božích služebníků je nespočet. „A byly otevřeny knihy“ (Dan 7:10), v nichž byli zapsáni ti, kdo jsou odhodláni k věčnému zničení. „Viděl jsem... a šelma byla zabita a... její tělo zahynulo“ (Dan 7:11); jeho tělo, tedy tělo nikoli řeckého království, ale tělo Alexandrovo. „A moc ostatních šelem přestala“, to jest moc Médů, Babyloňanů a Peršanů, „a bylo jim dáno pokračování života“ (Dan 7:12). To ukazuje, že zcela nezahynou, ale bude jim odebrána moc nad Božím lidem. „Viděl jsem... a hle, na oblacích nebeských, jako byl Syn člověka...“ (Dan 7:13). Jde o proroctví o osudu Židů, kteří porazili Řeky a všechny okolní krále. Ale proroctví bylo zcela korunováno naším Pánem. Neboť mu byla dána moc nad všemi národy, kmeny a jazyky, jak sám řekl: „Veškerou moc na nebi i na zemi mi dal můj Otec“ (Matouš 28:18). „A... on to dílo vykoná“ (Dan 7:14): to je ekvivalentní tomu, co bylo řečeno: „Ježíšově jménu se bude klanět každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:10). „Jeho moc je věčná moc, která nepomine a jeho království nebude zničeno“ (Dan. 7:14). V souladu s tím, co řekl anděl Marii: „A jeho království nebude mít konce“ (Lukáš 1:33). "Můj duch se chvěl v mé posteli... A přišel jsem k jednomu ze služebníků, kteří stáli a ptal jsem se ho na zprávy... a hlásal mi slovo slov" (Dan. 7:15-16). Prorok říká, že jeho duch na jeho lůžku byl zarmoucen katastrofami, které jeho lid musel snášet, a dodává: „A anděl mi vyložil, že čtyři zvířata, která jsem viděl, jsou čtyři království: Babylón, který nyní pokračuje, Mediánská, Perská a Řecká, která povstanou; po nich synové vašeho lidu, svatí Nejvyššího, protože ti, kteří se nazývají tajemstvím Nejvyššího, převezmou vládu nad svatým královstvím Nejvyššího,“ a jejich vlastnictví království bude trvat až do věku „a... věků věků“ (Dan. 7:18). „A svědomitě se vyptával na čtvrté zvíře... a na jeho roh, to je na Antiocha, který válčil se svatými a byl proti nim posílen“ (Dan. 7:19, 21); se svatými, tedy s kněžími. „Starý přišel a vynesl rozsudek nad svatými“ (Dan. 7:22), tedy se svatými z domu Makabejských, aby jej mohli přemoci. „A zakáže svatým Nejvyššího,“ to jest, zakáže kněžím vykonávat posvátné úkony, „a bude myslet na změnu doby a způsobu života a zákona“, tedy jejich zákonů, doby jejich svátků a novoluní. „A budou vydáni do jeho rukou až do času a časů a půl času“ (Dan. 7:25), tedy do tří a půl roku. „A soud zasedne“ (Dan. 7:26), aby pomstil útlak svatých, to jest kněží, strážce zákona Nejvyššího, aby zničil a zničil malý roh, Antiocha, který utiskoval a vyháněl horlivce z domu Makabejských. A tento ničemný člověk je vytržen z řad živých a je jim dána moc a nadvláda. Potom prorok Daniel říká: „Zde je konec slov,“ to jest konec výkladu snu. „Moje myšlenky mě znepokojily a moje vidění se změnilo“ kvůli myšlence na to, co malý roh udělá lidu Judy a kněžím. „A zachoval jsem slovo ve svém srdci“ (Dan. 7:28), aby nezarmucovalo mé posluchače. A Daniel viděl druhý sen. „Třetího léta království Belšazar... viděl jsem... ve městě Suseh, které je v zemi Elam, a viděl jsem ve vidění, že jsem byl u bran Ul a“ (Dan.8:1-2), tedy u vodních bran a podle jiných: u sloupu. "A viděl jsem: a hle, jeden beran stál před branou, tentýž vstal." Prorok nazývá Dareia, perského krále, beranem a dva rohy znamenají Médy a Peršany, kteří byli pod jeho vládou. „Ale jeden je vyšší než druhý, a kdo je nejvyšší, vystupuje po něm“ (Dan 8:3). To se říká o Peršanech, protože jejich roh je vyšší než roh Médů, a slovy: „nejvyšší vystoupil po“, je ukázáno, že Peršané se po Médách stali dominantními lidmi. "A viděl jsem berana jít na západ, na sever a na jih... a všechna zvířata před ním neobstála," to jest před Dariem. „A dělej podle své vůle na západě, na severu, na jihu i na východě a buď veleben“ (Dan 8:4). "A hle, z koz na tváři celé země vzešel kozel." Prorok nazývá Alexandra Velikého kozlem z koz. "A aniž by poškodil Zemi," protože jeho touha směřovala k Dariovi. "A vidíme roh toho kozla uprostřed jeho očí. A přišel k beranovi, který měl roh... dva, a rozhněval se na něj, udeřil berana a rozdrtil mu oba rohy... a shodil ho na zem a pošlapal ho." Prorok nazývá království a samovládu Alexandra kozím rohem mezi očima; beran, na kterého koza útočí, je Darius Médský. Dva rohy berana, rozdrceného kozou, jsou dvě království - Mediánská a Perská, které vzal Alexandr Dariovi. "A hoď ho na zem a dupni po něm." A vojáci nemohli vysvobodit Daria z rukou Alexandry (Dan 8:5-7). "A kozí roh se stal velkým," to znamená, že Alexandr sesadil Daria, rozšířil své království a stal se mocným. "A... jeho velký roh byl zlomený." Když se Alexandr proslavil a stal se velkým, pak byl „jeho velký roh“ zlomen, protože Alexandr zemřel. „A přátelé povstali a čtyři růže byly pod ním“ (Dan. 8:8). Protože Alexander zemřel. bezdětný, jeho království si mezi sebou rozdělili jeho čtyři oblíbenci: Seleukos, Demetrius, Filip a Ptolemaios, „A z jednoho z nich vyšel jeden malý roh,“ to jest z domu Seleuka Nicatora, malý roh – Antiochos, „A stal se velkým na jihu a na východě“ (Dan. 8:9), protože Antiochos rozšířil svůj majetek hlavně na jih a na východ. "A buďte velebeni až k moci nebeské." Kněží jsou zastoupeni pod obrazem nebeských těles. „A učinil ústa na zemi,“ to jest, zničil ji, „z moci nebeské a od hvězd, a pošlapal ji“ (Dan. 8:10). Prorok znamená syny Šimona a jejich bratří, zabité Antiochem. „A došel až k archandělovi“, to jest k Oniášovi a jeho kolegům velekněžím, jak je psáno ve Druhé knize Makabejských. „A kvůli němu byla oběť narušena“, tedy neustálé přinášení obětí ze strany kněží. „A zřízení svatého místa bylo odstraněno“ (Dan. 8:11), to znamená, že Antiochos znesvětil místo svatyně. „A byla dána moc oběti za hříchy“, tedy za hříchy Židů, tomuto trýzniteli, malému rohu, byla dána moc připravit svatyni a kněze o jejich pravidelné oběti, o zapalování lamp a pálení kadidla. "A svatá věc byla svržena na zem." Tento prorok mluví buď o výstavním chlebu, nebo o posvátných nádobách chrámu, které, když jsou vypleněny, budou svrženy na zem. „A dělej a ať se ti daří“ (Dan. 8:12), protože Antiochos, který to všechno dělal, netrpěl zároveň trestem. "A slyšel jsem, jak jeden svatý muž někomu říká: Jak dlouho bude vidění... věčné oběti?" Jeden světec se ptá jiného světce, znalejšího: „Kdy přestanou nepravosti Řeků a zpustošení, které způsobují, a jak dlouho budou pošlapáni svatí a mocní? (Dan.8:13). "A řekl mu: Až do večera a rána je dnů dva tisíce tři sta a spravedlnost zvítězí." Otázka zněla: jak dlouho bude svatý kořistí bezbožných? Vykladač vidění říká: „do... dvou tisíc tři sta dní“ (Dan 8:14), což odpovídá tomu, co bylo řečeno dříve: „do času a časů a půl času“ (Dan 7:25). Ale protože podle lunárního výpočtu času jedno číslo převyšuje druhé o tisíc sto padesát dní, prorok v jednom čísle přidává dny a noci, a proto zdvojnásobuje počet dní, ale v jiném počtu to nedělá. Takže po takový počet dní bude Antiochos vládnout nad Židy a pak ho Boží pravda zvítězí a náhle ho zasáhne na cestě zpět z východu. "A hle, stál přede mnou jako obraz člověka. A slyšel jsem hlas člověka uprostřed zdi... a řekl jsem: Gabrieli, řekni mu vidění" (Dan. 8:15-16), Danielův anděl strážný, který byl neustále s prorokem, žádá Daniela, aby vysvětlil toto vidění jiného anděla, který byl se všemi ostatními útěšnými viděními hlášenými Danielovi a ostatním svatým. "A on přišel a stál blízko mého stanoviště... a... byl zděšen" nad jasem Andělovy tváře. "A řekl mi: Pochop, synu člověčí," význam snu, který jsi viděl, "před koncem času to vidění" (Dan. 8:17), to znamená, že se nepřiblížil čas, kdy bude tvůj lid vysvobozen ze zajetí. „Hle, zvěstuji vám to poslední, co přijde“ (Dan. 8:19), to znamená, že říkám, co se stane po naplnění sta let, ve kterých je vašemu lidu zaslíbeno všechno dobré. „Beran, kterého jsi viděl, má rohy, je Darius, král Médie a Persie“ (Dan 8:20). Dva rohy znamenají dvě království - Mediánskou a Perskou. "A koza... velký roh, který má mezi očima, je král," - Alexander. „Velký roh, který je mezi jeho očima“ znamená vládu nad celým světem (Dan 8:21). „Proto jsem byl rozdrcen a vzkřísil jsem pod ním čtyři růže“ (Dan 8:22). Jeho království bylo rozdrceno, když Alexander zemřel, a jeho čtyři oblíbenci se zmocnili království: Seleukos, Filip, Demetrius a Ptolemaios. „A na konci jejich království,“ až se naplní míra hříchů vašeho lidu, na konci judského království zaútočí potomek Seleuka Nicatora. „Král vstane bez hanby“ (Dan 8:23). Toto je „nestydlivý ve tváři“ Antiochus, „s úmyslem vlastnit“, to znamená, že je zručný ve spiknutí a zmocnění se. "A jeho síla je mocná, ale ne v jeho vlastní síle." To ukazuje, že Antiochus nezíská slávu vlastní silou a nebude povýšen zásluhou, ale vzhledem k rozmnožování hříchů Božího lidu Pán dovolí Antiochovi, aby zvítězil nad Židy, aby je přivedl k rozumu rukou Antiochovou. „A on se zázračně zkazí a bude prosperovat“; Zázračně zkazí, to jest zkazí vše, co je v domě Božím hodné divu. „A rozptýlí silné“ (Dan 8:24), to znamená, že silné a svaté muže vašeho lidu nemilosrdně zabije mečem a jejich těla rozhází „kolem Jeruzaléma“, jak to v duchu dosvědčuje David (Ž 79:3). Během své vlády bude mít čas: „lichotka je v jeho rukou“. To je řečeno, protože Antiochos vstoupí do Jeruzaléma lstí, rozdrtí a zničí vše, co bylo slavné v chrámu, a zničí hradby města. "A mnohé zasype lichotkami." Říká se to proto, že Antiochus zabil čtyřicet tisíc Židů a stejný počet byl odveden do zajetí. "A povstane proti Bohu, knížeti knížat," - vzbouří se buď tím, že se bude rouhat Bohu, nebo tím, že znesvěcuje a uráží Boží chrám a posvátné nádoby, "a dotykem rukou bude rozdrcen" (Dan. 8:25), to znamená, že bude náhle rozdrcen buď Lysiasem, nebo bolestivou nemocí, která ho postihla. "A vize večera a rána... je pravdivá," to znamená, že vše viděné od večera do rána je pravdivé. „Ale ty, Danieli, dej poznat to vidění, neboť jsi mnohé předstihl“ (Dan 8:26). Skryj vizi, protože se po mnoha letech naplní, skryj ji, aby synové tvého lidu nepovažovali naplnění za blízké a ve strachu neodmítli návrat do své země. "Prvního léta Darie... dal jsem svou tvář Hospodinu... a hledal jsem modlitbu... A modlili jsme se... a řekli jsme: Modlím se k tobě, Pane, velký a podivuhodný Bože, za naše hříchy jsi Babyloňany považován za slabého. Dodržuj svou smlouvu a své milosrdenství s těmi, kdo tě milují" (Dan 9:1, 3-4), jak řekl Mojžíš (Dt 7:9). „Zhřešili jsme, přestoupili jsme... odchýlili jsme se od všech tvých přikázání“ (Dan 9:5), které nám dal Mojžíš a kněží. „Tobě, Hospodine, spravedlnost“ (Dan 9:7). Předběhl jsi nás a hrozil jsi nám kletbami a varoval jsi nás, abychom nehřešili. Proto „Hospodin, náš Bůh, je spravedlivý ve všem svém díle“ (Dan 9:14). Ve skutečnosti nás postihly ty kletby, kterými jsi nás varoval a které jsi nám definoval ve svém slově. Neboť hle, všude jsme zahanbeni, protože pro své hříchy jsme rozptýleni po všech zemích. „A celý Izrael přestoupil tvůj zákon“ (Dan 9:11). Slovo Jeremiáše je pravdivé: „Jestliže se najde někdo, kdo koná právo a spravedlnost, budu mu milosrdný“ (Jer. 5:1). "A dal na ně přísahy," ty kletby, které byly definovány od dnů Mojžíše (Dt 28:15). "Proto," říká prorok, "prosil jsem Pána s hořkým pokáním a pláčem, aby nám byly odpuštěny hříchy." „Pán je spravedlivý... ve všech svých skutcích“ (Dan. 9:14). Je spravedlivý, neboť všechny tresty, kterými nás vystavil, si zasloužíme a podle našich skutků jsme byli odměněni. "A nyní, Pane... vyvedl jsi svůj lid z egyptské země... a učinil jsi si jméno... A nyní ať se tvůj hněv odvrátí... od... Jeruzaléma" (Dan 9:15-16). Stvořil jsi si jméno, Hospodine, když jsi rozdělil moře a ponořil Egypťany do vod, a nyní, i když je tvůj lid pro své hříchy rozptýlen po všech zemích, smiluj se a ušetři horu svého svatého domu a Jeruzalém, která nám slouží k potupě mezi všemi národy. "A také říkám v modlitbě... Gabriela, kterého jsem na začátku viděl ve svém vidění, jak se vznáší z nebe; a přijď ke mně jako v hodinu večerní oběti," to jest v hodinu večerní modlitby a večerní oběti, která je obětí chvály. "A řeč... na začátku tvé modlitby to slovo vyšlo a já jsem ti přišel říct, že jsi muž tužeb," protože se modlíš za hříšníky. „Uvažujte o slovech“ (Dan 9:21-23), která vám řeknu o významu vidění, které se vám naskytlo, a pak ve vidění pochopíte, co vám bude slovy řečeno. "Na tvém lidu a na tvém svatém městě skončí sedmdesát týdnů." Váš lid bude mít odpočinek, dokud nebude zaslíben hřích sedmdesátiletého babylonského zajetí, „a hřích neskončí“, to jest všechny hříchy synů Izraele; „ať je zaslíben hřích a hřích skončí,“ to znamená, že do konce sedmdesáti týdnů se naplní míra hříchů všech národů. "A nepravosti budou smazány..., - Janovým křtem, - a bude vnesena věčná Pravda," - přijde Kristus, ospravedlnitel hříšníků a předpovězený proroky od nepaměti. „A vidění a prorok budou zapečetěni,“ neboť Kristus přijde a svým utrpením naplní všechna proroctví proroků. „A Kristus, Svatý svatých, přijde“ (Dan 9:24). „A zvaž... z výsledku slovo“, že On je posvěcovatel svatých. "A... Jeruzalém byl postaven... a... byl zničen a odvezen." A jako, podle toho, co jsem vám řekl, na začátku sedmdesáti týdnů dojde k obnově města, tak na konci sedmdesáti týdnů, jak jsem vám zjevil, přijde Kristus; a do Kristova příchodu sedmdesát týdnů. A stejně jako bude stavba města pokračovat sedm týdnů, tak „a za šedesát dva týdnů bude zapotřebí Mesiáš“, to znamená, že po naplnění let předem určených pro vás „bude zapotřebí Mesiáš“ a už pro vás žádný Mesiáš nebude. „Město a svaté věci se zhroutí s přicházejícím králem“, tedy s králem Kristem, který přijde a bude ukřižován. „A budou zničeni potopou“ (Dan. 9:25–26), to znamená, že ti, kteří unikli smrti hladem, zahynou v zajetí jako při potopě. A až do konce definice zpustošení „bude dáno zpustošení“. Neboť tato migrace nebude jako egyptská nebo babylonská. Židé se vrátili z Egypta po čtyřech stech letech a z Babylonu se vrátí po sedmdesáti. Toto zpustošení, určené Bohem, nepřestane a bude navždy „vydáno zpustošení... A potvrdí smlouvu s mnohými“; zabitý král Kristus svou krví „stvrdí smlouvu s mnohými v jednom týdnu a půl týdne bude odňato obětí a obětí“. Ten, kdo je založil, je zruší. „A na křídle je ohavnost a pustina“ (Dan 9:27), protože Římané přinesou do chrámu orla a umístí ho tam spolu s obrazem svého krále. To je v souladu s tím, co bylo řečeno: „Kdykoli uvidíte ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel“ (Matouš 24:15). „A ... až do konce ... bude určen k zpustošení“, to jest, Jeruzalém, dokud nebude splnění Božího nařízení vydáno v zapomnění a zpustošení (Dan 9:27). „Třetího léta Cyrus... plakal tři týdny dnů“ (Dan 10:1–2). Daniel viděl, že od Kýrova přikázání uplynuly dva roky, a tři týdny dnů proléval slzy. „Plač“ je to, co náš Pán nazývá půst, stejně jako náš Pán, když farizeové odsoudili jeho učedníky za to, že se nepostili, říká v evangeliu: „Mohou synové při svatbě plakat, to znamená postit se, pokud je s nimi ženich? (Matouš 9:15). "Žádaný chléb...a maso a víno nevstoupí do mých úst...dokud se nenaplní tři týdny" (Dan 10:3). „Dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce“ (Dan 10:4). V prvním měsíci, kdy Izraelité opustili Egypt, se Daniel postil a modlil za jejich návrat z Babylonu. „A mé oči se zvedly... a hle, jeden muž byl oděn v roucho světla a jeho bedra byla přepásána slávou slávy“ (Dan 10:5). Prorok viděl toto vidění na břehu Tigridu. Manžel, kterého viděl Daniel, byl oděn do lehkého hábitu, jeho šaty a pás jeho beder byly nádherné, ale jeho tvář byla nepředstavitelná, protože každou chvíli měnil svou podobu a nabíral novou podobu. „Jeho tvář byla jako pohled na blesk“ (Dan 10:6), který ho znemožňoval vidět. "A viděl jsem... jeden jev, ale muži, kteří byli se mnou, ho neviděli," protože prchali před strachem. „A... ve mně... síla nezůstala... kvůli strachu a má sláva se rozpadla“, kvůli strachu a chvění, které mě obklopovaly (Dan. 10:7–8). "A vždycky jsem slyšel hlas jeho slov... Padl jsem na tvář," protože jeho hlas byl jako hrom. „A hle, ruka se mě dotkla a položila mě na kolena a na dlaně mých“ (Dan 10:9-10). Přestože ruka anděla zvedla Daniela ze země, jeho oči zůstaly obrácené k zemi, protože se nemohl na anděla podívat. Ale tajemství Syn Boží, ztělesněný viděním, vzkřísil Daniela a on zesílil. „A řekl mi: Stůj, Danieli... pochop tato slova, která k tobě mluvím, a stůj ve svém postavení“ (Dan. 10:11), to jest pochop tajemství, za jehož zjevení jsi se modlil a tři týdny jsi v slzách a půstu prosil. A aby mě povzbudil, řekl: "Neboj se, Danieli." Protože jsem byl ohromen silným hlasem, povzbudil mě a řekl: "Neboj se." "Od prvního dne, kdy jsi dal své srdce, rozumíš... byla vyslyšena slova tvé modlitby," to znamená, že tvá modlitba byla vyslyšena od prvního dne, kdy jsi se začal postit, a tvoje duše toužila vědět o splnění toho, oč jsi prosila, a proto jsi neustále setrvával před svým Bohem v modlitbě. „A přišel jsem na tvá slova“ (Dan 10:12). A tvá modlitba mě přivedla, abych sloužil vysvobození tvého lidu, o které jsi prosil. "Princ perského království stál proti mně dvacet a jeden den." Postavil se mi z horlivosti pro slávu Boží, protože sami Židé nechtěli opustit Babylon se svými krajany, rouhali se své rodné zemi, odsuzovali její laskavost a jejich duše nebyly hodny vysvobození. Proto princ perského království neopustil anděla, který šel vyvést Židy ze zajetí, protože jejich tvrdohlavost ještě neustala. A dokud Michael nepřišel na pomoc tomu, kdo byl poslaný vysvobodit Židy, anděl, který se mu postavil na odpor, se nevzdal, bojoval s ním dvacet jedna dní a zabránil mu, aby Danielovi řekl, proč je poslán. Anděl tedy dodává: „A hle, Michael přišel sám od starších“ (Dan 10:13). „A přišel jsem vám to říci“ (Dan 10:14). Význam těchto slov je tento: Božské přání, aby se andělé mezi sebou s láskou hádali. Jeden z andělů tedy tvrdil, že Židé by měli zůstat v otroctví, které Židé milovali. A další dva andělé se pokusili vysvobodit Židy ze zajetí, k čemuž je Danielova modlitba přiměla. Nebo stejná slova mohou mít následující význam: po zmatku jazyků během pandemonia byl každému lidu dán anděl, aby se stal jeho vůdcem a princem. Tak byl židovskému lidu dán anděl a vedení v něm bylo svěřeno andělu Michaelovi. Když byli Židé zajatci v Babylóně a uplynulo sedmdesát let zajetí - čas určený Božím soudem, Daniel se modlil k Bohu za osvobození a návrat svého lidu, protože až do naplnění sedmdesáti let se prorok nemodlil za osvobození lidu. Ale sestupu Židů z Babylonu bránili Gabriel a Michael a princ, tedy Anděl perského lidu, bránili a postavili se proti němu. Bránil za prvé proto, že se rmoutil nad stavem nevěrného perského lidu a byl utěšován pohledem na lid dodržující izraelský zákon, jakož i pohledem na proroky a svaté Židy. Za druhé doufal, že pokud Židé zůstanou v Babylóně a nevyjdou odtud, pak možná napraví perský lid svými ctnostmi a přivedou ho k bázni před Bohem. Daniel a jeho tři společníci posloužili jako dostatečná záminka pro takovou naději, jak sami Babyloňané dosvědčili, když zvolali: „Není jiného Boha... kromě... Boha Shadracha, Mešacha a Abednega“ (Dan. 3:96). Vykřikli tedy, když viděli ten zázrak v hořící peci a v jámě lvové, ve které byl Daniel. "A přišel jsem vám říci, že vaši lidé budou v posledních dnech zabiti." Anděl Danielovi předpovídá, že Židé budou znovu uvrženi do pece pokušení a není potřeba těch, kteří nechtějí opustit Babylon, a ti, kteří se vracejí do své země, by měli být veselí a silní. „Neboť ještě je vidění na dny“ (Dan. 10:14), to znamená, že tyto pohromy postihnou Židy po nějaké době. A znovu, ze strachu: "Položil jsem svou tvář na zem... a hle, jako podobu... muže jsem se dotkl svých rtů." Viděl strašnou vizi, zmlkl jsem a hodil tvář k zemi. A anděl se mě dotkl, "a otevřel jsem ústa a řekl a řekl strašlivému andělu, který stál přede mnou: Pane, ve tvém vidění bylo mé lůno ve mně... a můj dech ve mně nezůstal." Z tohoto vidění se ve mně obrátilo mé nitro a nemohu před tebou stát, kolena mám oslabená chvěním, proto „jak k tobě mohu nyní mluvit“ (Dan 10:15-17). „A aplikuj to a dotknu se mě jako lidské podoby“ (Dan 10:18). Hle, pomoc je Danielovi poskytnuta třikrát, což znamená tajemství Trojice: poprvé ho anděl zvedne, podruhé otevře ústa a potřetí mu dá sílu mluvit. Daniel, posílen mocí tohoto tajemství, říká: "Ať můj Pán řekne svému služebníku, protože jsi mě posílil. A on řekl: Víš, proč jsem k tobě přišel? Nech mě ti to říct a teď se vrátím bojovat s princem z Persie." Anděl o tom informuje Daniela, aby Židé bděli v modlitbě a nezanedbávali své vysvobození. „Přichází řecký princ“ (Dan 10:19–20), to znamená, že se také radoval, že spravedliví vyjdou ze zajetí a budou zachráněni mezi lidmi, kteří byli pod jeho velením. „Ale dovolte mi, abych vám oznámil v Písmu“ (Dan. 10:21), totiž že ze země Kitia vyjdou hordy, jak Balám předpověděl: „a vyjdou ze země Kitia“ (Nm 24:24). "Není tu nikdo, kdo by mi v těchto věcech pomohl, ale Michael je tvůj kníže" (Dan 10:21). To říká anděl prorokovi, aby buď povzbudil Židy k modlitbě, nebo aby napomenul samotného Daniela, že jeho touha vynutit si svobodu není chvályhodná. "A v té době povstane Michael, velký anděl," ten, který vám nyní pomáhá, a rozdrtí Antiocha. „A nastane čas soužení,“ to jest, než bude Antiochus rozdrcen, „soužení, které nebylo od dnů světa“ (Dan. 12:1). Tak se říká: "Každý ženich přišel plakat, a ten, kdo sedí na svatebním loži, je v zármutku. A země se třásla nad těmi, kdo v něm přebývají" (1 Mak 1:27-28). „A v ten čas bude spasen všechen tvůj lid, který se najde v knize“ (Dan 12,1), to znamená, že bude zachráněno jen několik. jejich počet a zavážu je do tvého roucha“ (Ez 5,4). „A mnozí povstanou z těch, kdo spí v prachu země,“ protože po vysvobození a obnově Zerubábel je postihne nová pohroma, jako spánek smrti; až přestane, povstanou Židé jako z prachu. „Tito jsou k věčnému životu“, tedy odvážně vytrvalí a spravedliví Židé. „A oni mají... zničení a věčnou hanbu“ (Dan 12:2). Pro pokušení si navždy získají mezi lidmi špatné jméno a dobří a smysluplní (rozumní) otroci budou zářit v tomto století dobrým jménem a slávou a v budoucnu odměnami. „A ti, kteří mnohé učiní spravedlivými“ (Dan. 12:3), tedy ti, kteří mnohé odvrátí od pohanství, budou osvíceni slávou, kterou budou oděni na konci světa navždy. "Ale ty, Danieli, zavři slova a mlč a zapečeť knihy až do času konce"; Anděl přikazuje Danielovi, aby jeho ústa nepromluvila, a aby oko nikoho nečetlo, co je v knize napsáno, přikazuje knihu zapečetit a uchovávat, aby Židé po naplnění proroctví nemohli říci, že Bůh nepředvídal, co musí lid vytrpět. A mnozí budou hledat Boha, „a poznání se rozroste“ (Dan 12:4) po tomto soužení, stejně jako po babylonském útlaku. „A viděl jsem Daniela, a hle, stáli dva muži, jeden v této zemi ústí řeky a druhý v této zemi ústí řeky“ (Dan 12:5). Když se anděl, který ke mně mluvil, ode mě vzdálil a šel k řece, aby ji překročil, pak se mi na obou stranách řeky zjevili další dva andělé. A anděl, který poté, co mě opustil, kráčel po vodách řeky, dal poznat, že stojí nad hlubinou tajemství; další dva andělé, stojící na březích, tím dali najevo, že se na věc mohou pouze zeptat. Proto jako ti, kteří mají moc se ptát, říkají: „Jak dlouho to skončí? Ten, kdo stojí „na vodách řeky“, jako ten, kdo zná Boží tajemství, odpovídá: „v jeden čas a v čase a v půl času... všechno... tohle skončí“ (Dan. 12:6-7), tedy po pádu toho, kdo trápil Židy a vystavoval je všem těmto katastrofám. "Já, Daniel, jsem však slyšel, nerozuměl jsem a řekl jsem: Pane, co je z toho poslední?" (Dan 12:8). Neptám se na to, co bylo řečeno, ale chci vědět, co se stane potom. „A řekl mi: Pojď, Danieli, neboť... slova jsou zpečetěna... až do konce časů“ (Dan. 12:9). Zapečetěná slova se týkala částečně království, které bylo podle předpovědi rozdrceno Kristem, a částečně Krista samotného, ​​který je rozdrtil. "Budou vyvoleni a budou bílí a...budou pokoušeni...mnoho." To ukazuje, že apoštolové budou vybráni z Židů a mnozí, když se to naučí, budou ve křtu zběleni a Židé, Kristovi vrazi, budou pokoušeni a budou přísně potrestáni. "A bezbožní budou páchat špatnost a všechna bezbožnost to nepochopí" (Dan 12:10). To je podobné tomu, co bylo řečeno: „Otče, nech je odejít, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Ale ti, kdo konají dobro, porozumí Pánu časů z tajemství zjevených proroky a ze znamení časů. „A čas od času bude věčná oběť změněna a ohavnost zpustošení bude dána na tisíc dvě stě devadesát dní“ (Dan 12:11). To naznačuje čas konce všudypřítomné oběti pod mocí Antiocha, který proměnil celou izraelskou zemi v ohavnost zpustošení. A dny tisíc dvě stě devadesát představují pro lidi čas katastrofy a znesvěcení chrámu tím, že se odvážili postavit ve svatyni oltář. „Blaze tomu, kdo vytrvá a dosáhl dnů tisíce tři sta třiceti pěti“ (Dan 12:12), to je doba, kdy pohromy Židů ustanou a dům slibů a obětí bude očištěn. "Ale ty, Danieli, jdi a odpočívej až do konce," to znamená, buď v klidu, bez ohledu na to, co se stane s tvým lidem. „A vstaneš ve svém čase, na konci dnů“ (Dan 12:13); ne po dovršení sedmdesáti týdnů, kdy bude Kristus, Syn Boží, usmrcen, ale na konci dnů, při svém druhém příchodu, vás Syn Boží vzkřísí z nebe, všechny mrtvé. St. „...Duch Boží je v něm“ – slova královny (Dan 5:11). V přijatých textech Písma je místo tohoto slova napsáno „lev“ – úvodník „ABC of Faith“ Pro tuto kapitolu neexistuje žádný výklad. Dan.5:11: "Duch Boží", "Duch svatého Boha". Daniel 5:14: "Duch Boží je ve vás." – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: