Книгата на пророк Данаил

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „И в третата година от царуването на Юдовия цар Йоаким, тоест в първата година след царуването на Навуходоносор, вавилонският цар Навуходоносор дойде в Йерусалим и воюва“ (Дан. 1:1). „И Господ предаде Йоаким в ръката му“, както е предсказано от пророк Мойсей и други пророци. "И той взе съдовете на Божия храм. И аз ще ги донеса в земята Сенаар в дома на моя бог." Но Навуходоносор не даде съдовете, посветени на службата на Бога, да служат на неговия идол, но „внесе своя бог в съкровището“ (Дан. 1:2) и го постави там. Всъщност той опозори съдовете, като ги внесе в храма на идола; в сърцето си той мислеше да ги почете, като ги постави в съкровищницата на своя бог. „И царят каза на Асфанес, по-големия от своите евнуси – той също се нарича Визир – да въведе... от царското племе и от принцовете млади мъже... И царят им заповяда (да дадат) през всичките дни от царската трапеза и от виното си... И от синовете на Юда, Даниил и Анания, и Азария, и Мисаил” (Дан.1:3-6). От гордост и суета царят заповядва да бъдат избрани красиви млади мъже от пленената от него пленена линия, така че те не само да служат под негово ръководство, но и да служат като евнуси и да научат халдейския език. „И Даниил заложи на сърцето си да не яде от царската трапеза“ (Дан. 1:8). Даниил се въздържа не защото храната и напитките бяха нечисти, тъй като той можеше, заменяйки едно месо с друго и едно вино с друго, да яде и пие, без да се оскверни, а защото той и неговите другари се посветиха на пост. Този пост беше причината, поради която Данаил поиска за себе си и своите другари „семена на земята” (Дан. 1:12). „И нека ни дадат от семената на земята, за да ядем и да пием вода” (Дан. 1:12). Данаил и онези, които бяха с него, не поради нечистотата на месото и виното, се отвърнаха от тях, защото ако искаха да ядат, щяха да имат желаната храна. Ако човекът, който я даде, направи храната нечиста, той също ще направи семената на земята нечисти. И ако семената, които старейшината на евнусите даде, бяха чисти, тогава, ако искаха, той можеше да даде и чисто месо, и чисто вино. Но те имаха назначен пост; Те не се молеха за връщането си в отечеството, защото знаеха, че едва след седемдесет години ще могат да се отърват от плен. „Изпитай и нека лицата ни се явят пред теб и лицата на младежите, които ядат от царската трапеза“ (Дан. 1:12-13). Те си поискаха такова знамение, след което техният Бог, хулен от вавилонците, да бъде прославен, а халдейците да спрат да се подиграват с Господа и самият Навуходоносор да разбере, че „Господ е в ръката му“. неговият... Ерусалим” (Дан. 1:1-2), както пише в Данаил в началото на книгата, и Навуходоносор не го превзе със силата на своите идоли, както самият той беше наречен. „И царят каза да повика чаровници и магьосници... Ако не ми разкажеш сън, знаем, че си говорил лъжлива дума и си говорил покварено пред мен“ (Дан. 2:2, 9). На втората година от царуването си Навуходоносор сънува и забравя какво е видял в съня, разбира се, за срам на магьосниците и халдейците, които смятат, че с предсказанията и изчисленията си са въздигнали вавилонския цар. Защото Данаил дойде и беше прославен от този Бог, за когото вавилонците смятаха, че е победен от боговете на Вавилон. „И заповедта излезе и мъдростта беше унищожена“ (Дан. 2:13). Смъртното наказание беше предписано на халдейците за техен срам. Защото, ако самите те, в собствения си град, не са могли да се спасят, тогава защо са си помислили, че са отвели синовете на Йерусалим в плен? „Той излезе... Ариох... уби вавилонските мъдреци” (Дан.2:14). Данаил, със своето знание, спаси от смърт онези, чието невежество ги беше подложило на нож. Мъдростта беше скрита от мъдреците на Вавилон и разкрита чрез молитва към Данаил. „Благословено да бъде името на Господ Бог от века до века“ за всички блага, показани на нашите бащи в Египет и на нас сред вавилонците. „Неговата мъдрост, разум и сила е“ (Дан. 2:20). Въпреки че Бог, в Своята мъдрост и Своето дълготърпение, защити вавилонците и техните съюзници, както защити египтяните в древността, сега Той обръща ръката Си и ги поразява в крепостта Си, както порази Египет. „И Той променя времената и годините“, тоест времената на четирите царства, представени в четири модификации на тялото. "Установява крале и сваля." Това се казва за онези царства, които следват едно след друго и надделяват над другите. „Дай мъдрост на мъдрите“, защото Той разкри една мечта на мъдрите, които се боят от Бога. „И разум за онези, които знаят разум” (Дан. 2:21), т.е. тълкуването на съня, разкрито на онези, които знаят значението на пророческите тайни. „Това се разкрива от бездната“, тоест сънят и тълкуването на съня и дори мислите, които царят имаше вечерта. „Този, който е в тъмнина, е знаещ“, защото той знае всичко, което се извършва в заблудата на ума, който е представен под образа на тъмнината. „И има светлина с Него“ (Дан. 2:22), тоест той също знае какво правят със знанието праведните, представени в образа на светлината. „На Тебе, Боже на моите бащи, се изповядвам“, тоест на Тебе, Бог на дома на Авраам, Исаак и Яков. „Както ти ми даде мъдрост и сила“, тоест ти ми даде откровението на съня и неговото значение. — И ти ми каза това, което те попитах. За да покаже ефективността на молитвата на своите другари, той казва: „Ти ми каза това, което всички питахме, и ти ми каза царското видение“ (Дан. 2:23), тоест ти ми каза мислите на сърцето на царя. „Но има Бог на небето, Който разкрива тайните и ги известява на цар Навуходоносор, който трябва да бъде в последните дни“ (Дан. 2:28). Бог, който е на небето, може да разкрие не само вашия сън и неговия смисъл, неизвестен (неразбираем) нито на вас, нито на мъдреците, нито на вашите идоли, но и онези мисли, които са били причината за съня, който сте видели. „Мислите ти, царю, се издигнаха на леглото ти, както подобава отсега нататък“ (Дан. 2:29). Мисълта на вавилонския цар беше следната: тъй като той беше завладял всички народи и унижи всички царе, той смяташе, че вече няма царство, което да отхвърли властта на вавилонците. И Данаил провъзгласява от кого ще бъде съборено неговото царство. „Тялото е едно, голямо... главата му е чисто злато” (Дан. 2:31-32). Златната глава е Вавилонското царство. Това е в съответствие с казаното: „Златната чаша Вавилон е в ръката на Господа” (Еремия 51:7). „Пърси и неговите мускули са направени от сребро“ - това е царството на мидите. „Коремът и медният камшик“ е царството на Персия. „Железни пищяли“ е кралството на Александър. „Нос, някои са железни, а други са бедни“ (Дан. 2:32-33), - това е същността на десетте царе, които се разбунтуваха след Александър. "Ти си златната глава." Така Даниил, започвайки тълкуването на съня, казва на вавилонския цар: „Ти си златната глава” (Дан. 2:38). Тъй като Навуходоносор смяташе, че нито един от най-могъщите царе не може да свали вавилонското царство, пророкът казва: „друго по-малко царство“, тоест царството на мидийците, ще се надигне и ще унищожи вашето царство. „Третото царство... ще победи цялата земя” (Дан. 2:39). Царството на Кир, царя на Персия, ще надделее над цялата земя. 7 „И четвъртото царство ще бъде здраво като желязото; като желязото става твърдо и всичко омеква” (Дан. 2:40). Това е Александър, победителят на всички народи. Както желязото прониква във всяко тяло, така той потъпка и победи всички владетели, князе и царе. „И пръстите са ножици, някои от тях са железни, а други са глинени” (Дан. 2:42). Това са десет царе, които се разбунтуваха в кралство Гърция, някои от които са силни и здрави като желязо, а други са малки и безсилни. Въпреки че те ще влязат в съюзи помежду си, но тъй като няма да имат единодушие и любов, пророкът казва за тях: „Ще се смесят заедно в племето човешко и това няма да се присъедини към това, както желязото няма да се смеси с кал” (Дан. 2:43). „Бог ще утвърди небесното царство, което никога няма да се разпадне” (Дан. 2:44). Това царство няма да бъде дадено на народа на Юда. Въпреки че беше мистериозно ръкоположено в Макавеите, които унищожиха царството на гърците, това пророчество всъщност беше изпълнено в нашия Господ. „Той беше отсечен... камък без ръце” (Дан. 2:45), тоест нашият Господ, който се роди в унижение и като камък беше отсечен от планината, тъй като произхождаше от племето на Авраам. Планината символизира и Света Богородица, от която камъкът е отсечен неръкотворно, тоест неизкусно. „И изпълни цялата земя“ (Дан.2:35). Това казва пророкът за Евангелието, разпространено по всички краища на света. „Тогава цар Навуходоносор стана от престола си, падна на лицето си и се поклони на Даниил” (Дан. 2:46). "И го направи ... княз" (Дан. 2:48) и каза: "Кой е виждал подобно нещо? Той има духа на светите богове." 1 И така, царят се поклони на младежа, а освен това на пленника и роба, и изгори тамян на този, който живееше в Даниил, тоест на духа на светиите, живеещи в него. „Цар Навуходоносор създаде златно тяло... голямо и го постави на полето Дир във Вавилонската земя” (Дан. 3:1), тоест постави го на място, което би било достатъчно за множеството хора, събрани за празник в чест на построеното тяло. „И посланиците... събраха... военачалниците” (Дан. 3:2), т.е. съберете всички народи, които бяха готови да заменят своите богове с този идол и да му се покланят по същия начин като на своите идоли. „И царят заповяда... на един силен мъж...: той върза Седрах, Мисах и Авденаго” (Дан.3:19-20). На царя беше съобщено, че другарите на Даниил не се покланят на идола, а онзи, който каза на Даниил: „Твоят Бог е Бог на боговете“ (Дан.2:47), сега заплашва младежите, че ще ги хвърли в огъня, и казва: „А кой е твоят Бог, кой ще те отнеме от ръката ми?“ (Дан.3:15). Другарите на Данаил бяха уверени, че ще се отърват от огъня и меча, точно както Данаил беше уверен, че сънят и значението му ще му бъдат разкрити. И както Даниил поиска да му даде време, тъй като беше уверен, че ще каже на царя значението на съня, така и неговите другари казват: „Нашият Бог... Нему, на когото служим, може да ни извади от горящата пещ и да ни избави от твоята ръка, царю“ (Дан. 3:17), тоест нито меч, нито друго мъчение може да отнеме живота ни или да ни нарани. „Ето, виждам хора... пуснете ги и ходят всред огъня” (Дан.3:92). Заповедта на царя била бързо изпълнена: младежите в дрехите били вързани и хвърлени в пещта. Но огънят се отдръпна от тях по заповед на Четвъртия, който се спусна върху тях, който разхлаби вързаните им кръстове и вдигна младите мъже, за да не бързат да напуснат огъня, сякаш се страхуват от разрушителните му действия, а да останат в огъня, като изпълнени с надежда. "И... четвъртият е като Божия син." Царят видя четвъртия по-късно, но младите мъже го видяха веднага щом бяха хвърлени в огъня. Той ги прие, когато бяха хвърлени, Той ги придружи, когато излязоха; Там младите мъже Го намериха и Го оставиха там. Той ги изпревари, за да промени горящата природа на огъня, Той остана след тях, за да върне собствената му природа на огъня, и след това стана невидим. Огънят, идващ от пещта, изгаря онези, които са обвинили младежите; той изгаря злите, но не вреди на хората, събрани от тях; вътре в пещта не вреди на трима, а отвън не вреди на хиляди и хиляди, но погубва онези, които лъжат. „Благословен Бог на Седрах, Мисах и Авденаго, Който... изведе юношите Си от огъня” (Дан. 3:95), запази онези, които предадоха телата си на огъня, така че служението на техния Бог да не бъде заменено от поклонението на идолите. „Всеки, който хули своя Бог, ще бъде разсечен” (Дан. 3:96). Който след подобно чудо, извършено от Него, Го похули, отричайки, че Той е истинският Бог, ще бъде разсечен. „Нека този сън бъде за онези, които ви мразят, и нека посланието му бъде ваш враг” (Дан.4:16). Даниил казва това не от страх, не от ласка (сервилност), но или защото царят почиташе съдовете на храма, или защото даде заповед на всички народи да не хулят Божието име. „И бъди възвеличен...до небето“, тоест чрез възвисяването на сърцето ти. „И явяването му до края на земята” (Дан.4:17), защото славата на неговите подвизи и победи е известна по цялата земя. „И листата му са пълни с цветя, и плодът му е изобилен, и в него има храна за всички, за всяка плът“; Това означава съдържанието, което той даде на всички свои слуги и войници. „Под него живеят диви зверове“, защото всички народи и племена бяха му поробени. „И от него се храни всяка плът” (Дан.4:18); Това показва, че с парите, раздадени от него, жителите на всички страни, особено неговите придворни и воини, са придобивали храна за себе си. „Нека зверовете се срутят под него“ (Дан.4:11) – неговите народи и царства ще бъдат освободени от тежкото иго. „Ще оставиш клона на корените му в земята.“ Това показва, че неговото царство ще остане в негова власт. „И във връзки от желязо и мед“ (Дан.4:12). Въпреки че Навуходоносор ще бъде изгонен от обществото на хората и тревата на земята ще му служи като храна, въпреки това, според Божието определение, животът му ще бъде запазен. „Сърцето му ще се промени от мъж на човек“ - той ще бъде отчужден от съжителството с хората. „И сърцето на животно ще му бъде дадено“, той ще обича жилището на животните, няма да се страхува от външния им вид, защото сърцето му ще стане като това на животно. „И седем времена ще се изменят над него” (Дан. 4:13), тоест престоят му при зверовете ще продължи три години и половина. „Чрез думите на Бодраго, - тоест, чрез ужасното определение, тази дума ще бъде изпълнена, - и чрез глагола, неговата молба е свята.“ Това показва, че или молитвата на всички народи, които искаха неговото унижение, скоро ще се изпълни, или молитвата на самия цар ще бъде чута, която той ще донесе с покаяние и ще бъде върнат в царството. „Нека живите да знаят, че Всевишният владее царството на хората“ - това или за праведните от синагогата на Юда, или за онези, които живеят във всяка страна и които искаха да унижат Навуходоносор, се казва, че при падането на царя те ще научат, че Всевишният управлява всички царства на земята и ги дава, „на него ще благоволи... и ще въздигне това, което беше унищожено над него“ (Дан. 4:14). Това се казва или за Меродах, или за жената на Навуходоносор, която за седем пъти. управлявал кралството. „И изкупете греховете си с милостиня и беззаконията си с щедростта на бедните” (Дан.4:24). Данаил увещава (убеждава) царя да очисти греховете на своята алчност с милостиня, тогава беззаконията му в плен и робство на народите ще му бъдат простени заради неговата щедрост към бедните. Но тъй като царят не се вслуша в съветите, го сполетя решително определяне (в определеното време) на Божия гняв. „Това ли е Вавилон... който построих в дома на моето царство, в силата на моята крепост?“ (Дан.4:27). Дълготърпението на Бога, който призова царя към покаяние, му даде повод за гордост и в своето високомерие, обикаляйки царския дворец, той каза: "Къде е изпълнението на казаното от светеца? Ето, до днес съм във Вавилон, който създадох." „Когато думата беше в устата на царя, дойде глас от небето” (Дан.4:28); глас, който не определя какво ще се случи, а изпълнява определеното. „И той беше изгонен от човека“, сякаш беше луд и обезумял, и вместо царските ястия „яде трева като вол... израсна като орел, за да му служи за прикритие, и ноктите му бяха като птици“ (Дан. 4:30), и с ноктите си можеше да извади корени за храна за себе си. "Аз... вдигна очи към небето." Към небето, където Онзи, който ме унижи, вдигнах очите си, „и умът ми ще се върне към мене“, тоест човешкият смисъл ми се върна, „и Той благослови Всевишния,... тъй като... Той върши всичко според волята Си“ (Дан. 4:31-32), тоест Той контролира не само създадените от пръстта и прави с тях каквото пожелае, но и духовните сили, които са на небето. „И моите могъщи владетели и моите благородници ме попитаха: и аз се утвърдих на трона си.“ В същото време, когато умът ми се върна при мен в пустинята, „моите владетели и моите благородници“ обиколиха всички планини, усърдно ме търсеха и когато ме намериха, ме поведоха триумфално и аз бях установен в моето царство, „и величието ще ми се добави още повече“. Когато мислех, че царството е мое отслабено, то е по-изобилно от „прибавете към мен” (Дан.4:33). Следователно, „възхвалявам... Небесния Цар, защото всичките Му дела са истинни” (Дан.4:34). Това, което Той направи с мен, ме научи, че Той постъпва с всеки според присъдата на праведността и унижава тези, които ходят в гордост. Както унизи мен, който ходех в гордост, така унижава всички като мен. Цар Навуходоносор умира и Валтасар царува след него, „и даде голяма вечеря на благородниците си, хиляда мъже, и пред хиляда те пиха вино“ (Дан. 5:1-2). Царуващият Валтасар в деня, когато седна на своя царски трон, устрои пиршество според установения закон, предложи царските ястия на хиляда от своите благородници и според обичая на царете седна отделно пред всички пируващи и пиеше вино. „И... каза... цар Валтасар... като вкуси виното, донеси съдовете на светилището“ (Дан.5:2) и самият цар пи от тях, пиха и благородниците му, и наложниците му. Това бяха същите свещени съдове, които баща му взе „от храма... в Ерусалим” (Дан.5:3), когато завладя и разруши този град, и които той пазеше в чест. Но Валтасар, пирувайки с благородните със своите, той пи вино от тях, както се вижда от акта му, с който той предаде тези съдове на порицание, защото той самият пиеше от тях, а и неговите благородници и други също пиха. И за това той не избегна тежко наказание, защото пророкът казва: „човешката ръка излезе и надписът ... на ... стената“ (Дан. 5: 5). Ръката писа и му отне царството, защото в гордост той оскверни свещените съдове и с това се осмели да се подиграе (подиграва) на самия Господар на царството. „В твоето царство има човек, в когото е духът на светите богове“ (Дан.5:11 *)). Така че майката на Валтасар му посочи този, който можеше да прочете написаното, тъй като царицата имаше доверие на Данаил за неговото тълкуване на двата съня на нейния съпруг, които Данаил обясни. Или може би други са казали на царя за прекрасните дарове на Даниил. Самият Валтасар вероятно е бил още в детството, когато Даниел тълкува сънища и, зает с детски дела, не знае какво се случва. „Ти ли си Даниил, пленник от синовете на Юда?.. Чух за теб, че духът на боговете е в теб“ (Дан. 5:13–14). Когато Данаил видя, че царят с гордост и арогантност го попита: „Ти ли си Данаил?“ - тогава той отговори на царя: "Не вашият баща ме плени от Юдея, но Бог от Юдея ме плени." „Ако можеш“, казва нещастният цар на Данаил, „прочети това писание и ми разкажи легендата му... ти, унижен, си се облякъл в алено; ти, досега незначителен, ще бъдеш третият в моето царство... И говорейки... Даниил... ти се възнесе при Господа Бога на небето, от съдовете на светиите ти и... жените ти, и наложниците ти и... виното за пиене... и боговете... ти похвали лъжливите, но Бог, който е безполезен с твоя дъх в ръката Му... Ти не Го прослави” (Данаил 5:16–17, 23). Ти се превъзнесе пред Господаря на небесата и надмина баща си с високомерие. Защото той беше възвишен пред хората, но вие бяхте възвишени пред Господа на небето. „Заради това ... беше изпратена ръка и това писание ... беше написано; за възвисяване пред Бога и за оскверняване на Неговите свещени съдове, ръка, изпратена отгоре, написа тези думи: „мани, фекел, перес“ (Дан. 5:24-25). „Мани” (Дан. 5:26), тоест Бог „преброи” годините, определени за Вавилонското царство, и те ще свършат във вашите дни. „Текел“, тоест това царство беше претеглено на везните, „и беше намерено лишено от всяка правда“ (Дан. 5:27). „Ферес“, тоест „твоето царство беше разделено и дадено на Мид и Персия“ (Дан. 5:28). Тогава царят заповяда: „И Даниил се облече в червена дреха и тури златна монета на врата си“ (Дан.5:29). Лудият цар направи това не с намерението да почете Даниил за тълкуването на написаното от него, а за да угоди на Даниил, като Божи човек, за да отклони от себе си определението, което беше написано на ръка и обяснено от Данаил. Но всичко това вече беше безполезно за него. Тъй като Валтасар, царят на халдейците, беше убит същата нощ, Вавилон беше опустошен и от мидяните и персите претърпя всички бедствия, определени и предсказани му от пророците, а Дарий, царят на мидийците и персите, завладя царството на Вавилон. Тъй като Дарий обичаше мира и не искаше да работи, тогава, както е писано в Даниил, „постави... князе, тоест управители, сто и двадесет... постави над тях трима,... от които имаше само един Даниил... И Даниил беше над тях” (Дан. 6:1-3). Медиите и персите имаха закон: веднъж подписан от царя, указът не трябва да бъде отменен. Принцовете помолиха царя да подпише указ във Вавилон, който ще бъде непроменим, защото знаеха, че царят доброволно ще отмени всеки указ, за ​​да спаси Даниил. Даниил не беше с царя, когато той спореше с князете от сутрин до вечер (Дан. 6:14), защото, ако Даниил беше с царя, той щеше да признае, че се е молил, и изпитанието му нямаше да продължи от сутрин до вечер. "Тогава царят проговори и доведе Данаил и го хвърли в ямата Левск. И като се наведе, царят каза на Даниил: "Твоят Бог е този, на когото служиш ... Той ще те избави" (Дан.6:16). Не по волята на царя Даниил беше хвърлен в рова с лъвове. Това се вижда от факта, че царят, навеждайки се към Даниил, каза: "Твоят Бог, Нему служиш ... Той ще избави ти." .. и след като хвърлиха Даниил в рова, „той легна без да вечеря” (Дан. 6:18), тоест през този ден не яде и не пие и дори вечерта не позволи да пости, скърбейки за Данаил. Но тъй като Дарий имаше тих и кротък нрав и не обичаше да спори, той не можа да устои на гнева на онези, които изобличаваха праведника и го обвиняваха. И тъй като те поискаха да се изпълни дадения закон за молитвата, тъй като беше известно, че Даниил се моли на своя Бог, царят не посмя да наруши закона, който самият той беше одобрил. Освен това обвинителите на Даниил действаха много хитро. Но от всичко става ясно, че царят не е искал да хвърли Данаил в рова. „И царят запечата рова с пръстена си и с пръстена на благородниците си” (Дан.6:17). Кралят беше уверен, че Данаил ще бъде спасен, затова запечата рова със своя пръстен и пръстена на своите благородници. За да не дойдат велможите и да изведат Даниил, царят запечата рова с пръстена си, а за да не кажат велможите, че в рова има измама, той запечата рова с пръстена на своите велможи. „И оттук нататък ... и си легнах, без да вечерям” (Дан. 6:18). Царят скърбеше за Данаил и от мъка не яде храна, отказа и храна, и сън, и остана в молитва. „Тогава царят стана на сутринта и прилежно дойде при Левската рова” (Дан.6:19). Същата вяра, която подтикна Дарий да запечата рова вечерта, го принуди да побърза сутринта и да отиде при Данаил с надеждата, че е жив. „И Даниил каза на царя: Царю, живей до века“ (Дан.6:21). Това беше казано от Даниел, преди да бъде пуснат печатът в бърлогата. „И мъжете доведоха оклеветения Данаил и ме хвърлиха в рова на Левск.“ Когато царят видя, че „нито едно зло не се намери на Даниил“ (Дан. 6:24, 23), тогава той заповяда да доведат благородниците си, но се смили над тях по молба на Даниил. Защото той, както някога спаси маговете и халдейците от меча на вавилонците, така спаси благородниците на Дарий и благородните мидяни от лъвовете. Вместо тях доведоха онези, които клеветиха Данаил. И тъй като наказанието само за тях не би било равносилно на обида за праведните, те бяха убити заедно с жените и децата си. „През първото лято на Валтасар, царят на халдейците, Даниил видя сън... Видях“, казва той, „и ето, четири небесни вятъра се спуснаха върху голямото море и четири големи звяра излязоха от морето.“ Морето е светът; четирите небесни ветрове са владетелите на четирите царства; и четирите звяра, излизащи от морето, са четирима царе, „различаващи се един от друг“ по сила (Дан.7:1-3). „Първият е като лъвица, а крилът му е като орел” (Дан.7:4). Това е Вавилонското царство. И това видение на Данаил е подобно на видението, което Данаил тълкува на цар Навуходоносор. Значението на виденията е едно: Вавилонското царство, представено там под формата на злато, което е по-добро от всяка субстанция, тук е представено във формата на силен лъв и светлокрил орел. „И ето, вторият звяр беше като мечка и в земята на стоте, и три ребра имаше в устата му, в средата на зъбите му.“ Това изобразява царството на Дарий, цар на Медиите. Защото както в образа, който Навуходоносор видя, царството на Мидия беше представено в образа на среброто, което е по-малко ценно от златото, така и тук е представено в образа на мечка, която е по-тромава от лъв. Думите: „и в страна от сто“ показват, че Дарий ще царува само в собственото си царство, а не като Навуходоносор, който го предшества, който управляваше цялата земя. „И три ребра“, за които се казва, че са били „в устата на зъбите му“, означават три нации: мидяните, персите и халдейците. „И пак му казах: Стани, ти, който ядеш месото много пъти” (Дан. 7:5). Това се отнася за вавилонското царство, което беше опустошено и сякаш погълнато от мидяните. „И видях: и ето, звяр, подобен на рис, също имаше четири вика... и четири глави... и даде му се власт” (Дан. 7:6). Това говори за царството на Персия. Точно както в изображението, което Навуходоносор видя, това царство беше представено от изображението на твърда мед, така и тук е представено от изображението на лек и бърз рис. И това, че рисът има четири крила и четири глави, означава, че това царство ще разпростре господството си до четирите небесни ветрища. „И ще му се даде власт“, ​​тоест народите ще бъдат поробени на това царство, както казва Господ чрез пророк Исая за Кир на самия Кир: „Ще разруша крепостта на царете“ (Ис. 45:1). „Видех: и ето, четвъртият звяр... зъбите му са големи железни, отровни и тънки, и той тъпче останките с краката си.“ Това е Александър, гръцкият цар, когото пророкът също представя там като здраво желязо и за когото казва тук, че има големи железни зъби. И тези зъби означават силни армии, с които Александър ще завладее всички царе. Говори се, че той яде и става по-тънък, защото Александър ще погуби хората, ще даде техните лозя и ниви да бъдат потъпкани от войските си, да унищожи и като в лина ще унищожи (унищожи) целия свят и неговата красота. Пророкът също говори за този звяр: „отличен... повече от всички зверове“, тоест по сила, „и има десет рога“ (Дан. 7:7). Тези десет рога са десетте царе, които се разбунтуваха след Александър. „И ето, рог... малък се издигна между тях.“ Това е гонителят Антиох, който се издигна и засили измежду десетте царе. „И трите рози, които го предшестваха, бяха откъснати... и... в тази роза... големи устни проговориха” (Дан.7:8). Не се изтръгват самите три рога, а потомството на тези рога. Рогът "глаголът е велик" е неговото богохулство срещу Божественото. „Ето, .. и троновете бяха поставени и споделени, и Древният ден беше поставен” (Дан. 7:9). Престолите са поставени сякаш за съд, и то точно за съд над гърците, но представляват мистерията на Сина, който ще съди живите и мъртвите. Пророкът го нарича Стария ден, като има предвид с това вечното му раждане от Отца. „Хиляди хиляди Му служат, а ние стоим пред Него.“ Това не е определен брой Божии служители, а напротив, това е нашият брой, а Божиите служители са безброй. „И се отвориха книгите” (Дан.7:10), в които бяха записани онези, определени за вечна гибел. „Видях... и звярът беше убит, и... тялото му загина” (Дан.7:11); неговото тяло, тоест тялото не на гръцкото царство, а тялото на Александър. „И силата на останалите зверове престана“, тоест силата на мидяните, вавилонците и персите, „и им беше даден животът да продължи“ (Дан. 7:12). Това показва, че те няма да загинат напълно, но властта им над Божия народ ще им бъде отнета. „Видях... и ето, на небесните облаци, подобен на Човешкия Син...“ (Дан.7:13). Това е пророчество за съдбата на евреите, които победиха гърците и всички околни царе. Но пророчеството беше напълно увенчано с нашия Господ. Защото Му беше дадена власт над всички народи, племена и езици, както Той Сам каза: „Цялата власт на небето и на земята Ми е дадена от Отца Ми“ (Матей 28:18). „И... Той ще извърши делото“ (Дан.7:14): това е еквивалентно на казаното: „В името на Исус ще се поклони всяко коляно, на небето, на земята и под земята“ (Фил.2:10). „Неговата сила е вечна сила, която няма да премине и царството Му няма да се разруши” (Дан. 7:14). В съответствие с това казаното от Ангела на Мария: „И Неговото царство няма да има край” (Лука 1:33). „Духът ми трепереше в леглото ми... И дойдох при един от слугите, които стояха и питаха за новини от него... и ми прогласиха словото на думите” (Дан. 7:15-16). Пророкът казва, че духът му на леглото му е бил натъжен от бедствията, които неговият народ е трябвало да преживее, и добавя: „Ангелът ми изтълкува, че четирите звяра, които видях, са четири царства: Вавилон, който сега продължава, Мидия, Персия и Гърция, които ще се издигнат; след тях синовете на твоя народ, светиите на Всевишния, ще превземат царството“, наречени светии на Всевишния, защото на мистерията, скрита в техните праведници, и тяхното притежание на царството ще продължи до века „и... вековете на вековете” (Дан. 7:18). „И той разпита раздразнително за четвъртия звяр... и за неговия рог, тоест за Антиох, който воюва със светиите и се укрепи срещу тях“ (Дан. 7:19, 21); със светиите, тоест със свещениците. „Старият дойде и даде присъда на светиите” (Дан. 7:22), тоест на светиите от дома на Макавеите, за да могат да го победят. „И ще забрани светиите на Всевишния“, тоест ще забрани на свещениците да извършват свещени действия, „и ще помисли да промени времената, начина на живот и закона“, тоест техните закони, времената на техните празници и новолунието. „И ще бъдат предадени в ръката му до време, времена и половина време“ (Дан. 7:25), тоест до три години и половина. „И съдът ще седи“ (Дан. 7:26), за да отмъсти за потисничеството на светиите, тоест свещениците, пазителите на закона на Всевишния, за да унищожат и унищожат малкия рог Антиох, който потискаше и изгонваше зилотите от дома на Макавеите. И този нечестив човек е изтръгнат измежду живите и им е дадена сила и господство. Тогава пророк Даниил казва: „Ето краят на думите“, тоест краят на тълкуването на съня. „Мислите ми ме безпокояха и видението ми се промени“ поради мисълта какво щеше да причини малкият рог на народа на Юда и свещениците. „И пазих словото в сърцето си” (Дан. 7:28), за да не наскърби слушателите ми. И Данаил видя втори сън. „В третото лято на царството на Валтасар... видях... в град Сусе, който е в страната Елам, и видях във видение, че бях при портите на Ул и” (Дан.8:1-2), тоест при водните порти, а според други: при стълба. „И видях: и ето, един овен стоеше пред портата, същият, който беше станал.“ Пророкът нарича Дарий, царят на Персия, овен, а двата рога означават мидяните и персите, които са били под негова власт. „Но един е по-висок от друг и този, който е по-висок, се издига след него“ (Дан.8:3). Това се казва за персите, защото техният рог е по-висок от рога на мидийците и с думите: „най-високият се издигна след това“, се показва, че персите са станали доминиращият народ след мидийците. „И видях овен да пронизва на запад и на север и на юг... и всички зверове не искаха да устоят пред него“, тоест пред Дарий. „И постъпи според волята си на запад, и на север, и на юг, и на изток, и бъди възвеличен“ (Дан.8:4). „И ето, козел излезе от козите по лицето на цялата земя.“ Пророкът нарича Александър Велики козел от козли. „И без да навреди на земята“, защото желанието му беше насочено към Дарий. "И виждаме рога на този козел всред очите му. И той дойде при овена, който имаше рога... двама и му се разгневи, и удари овена, и смачка и двата му рога... и го хвърли на земята и го стъпка с крака." Пророкът нарича царството и автокрацията на Александър кози рог между очите; овенът, който е нападнат от козела, е мидянинът Дарий. Двата рога на овена, смачкани от козела, са двете царства - мидийското и персийското, отнети от Александър от Дарий. „И го хвърлете на земята и го стъпчете с крака.“ И войските не можаха да избавят Дарий от ръката на Александра (Дан.8:5-7). „И рогът на козата стана голям“, тоест Александър, след като свали Дарий, разшири царството си и стана могъщ. „И... големият му рог беше счупен.“ Когато Александър стана славен и стана велик, тогава „големият му рог” беше счупен, защото Александър умря. „И приятелите станаха и четири рози бяха под него“ (Дан. 8:8). Защото Александър умря. бездетен, царството му беше разделено помежду си от четиримата му фаворити: Селевк, Деметрий, Филип и Птолемей, „И от един от тях излезе един малък рог“, тоест от дома на Селевк Никатор дойде малък рог - Антиох, „И той стана велик на юг и на изток“ (Дан. 8:9), защото Антиох разшири владенията си главно на юг и изток. „И бъди възвеличен дори до силата на небето.“ Свещениците са представени под образа на небесните тела. „И той направи уста на земята“, тоест той я унищожи „от силата на небето и от звездите, и я стъпка“ (Дан. 8:10). Пророкът има предвид синовете на Симон и техните братя, убити от Антиох. „И той стигна до архангела“, тоест до Ония и неговите събратя първосвещеници, както е написано във Втората книга на Макавеите. „И заради него жертвата беше нарушена“, тоест постоянното принасяне на жертви от свещениците. „И основата на светилището беше отнета” (Дан. 8:11), т.е. Антиох оскверни мястото на светилището. „И беше дадена сила на жертвата за греховете,” тоест за греховете на евреите, на този мъчител, малкия рог, беше дадена властта да лиши светилището и свещениците от редовните им жертвоприношения, запалването на светилниците и изгарянето на тамян. „И святото нещо беше хвърлено на земята.“ Този пророк говори или за присъствения хляб, или за свещените съдове на храма, които, когато бъдат ограбени, ще бъдат хвърлени на земята. „И вършете, и благоденствайте” (Дан. 8:12), тъй като Антиох, който извърши всичко това, не понесе наказание в същото време. „И чух един свят човек да казва на някого: Колко дълго ще продължи видението за... вечната жертва?“ Един светец пита друг светец, по-осведомен: „Кога ще престанат беззаконията на гърците и опустошението, което причиняват, и докога светинята и силата ще бъдат потъпквани?“ (Дан.8:13). „И той му каза: дори до вечерта и до сутринта дните са две хиляди и триста и правдата ще възтържествува. Въпросът беше: докога светите ще бъдат плячка на нечестивите? Тълкувателят на видението казва: „до... две хиляди и триста дни” (Дан.8:14), което съответства на казаното по-рано: „до време и времена и половина време” (Дан.7:25). Но тъй като според лунното изчисление на времето едно число надвишава друго с хиляда сто и петдесет дни, пророкът в едно число добавя към дните и нощите и следователно удвоява броя на дните, но не прави това в друго число. И така, толкова дни Антиох ще управлява над евреите, а след това Божията истина ще го победи, внезапно го поразявайки на връщане от изток. "И ето, стоеше пред мен като образ на човек. И чух гласа на човек в средата на стената ... и каза: Гавриил, кажи му видение" (Дан. 8:15-16), Ангелът пазител на Даниил, който беше постоянно с пророка, моли Данаил да обясни това видение на друг ангел, който беше с всички утешителни видения, докладвани на Даниил и други светии. „И той дойде и застана близо до моята станция... и... беше ужасен“ от прекомерната яркост на лицето на Ангела. „И той ми каза: Разбери, сине човешки,“ значението на съня, който видя, „преди края на времето видението“ (Дан. 8:17), тоест не е близо времето, когато твоят народ ще бъде избавен от плен. „Ето, възвестявам ви последното, което ще дойде“ (Дан. 8:19), тоест казвам какво ще стане след изпълнението на сто години, в които всички добри неща са обещани на вашия народ. „Овенът, който видя с рога, е Дарий, цар на Мидия и Персия“ (Дан.8:20). Два рога означават две царства - мидийско и персийско. „А козелът... големият рог, който е сред очите му, е царят“ - Александър. „Големият рог, който е сред очите му“ означава господство над целия свят (Дан.8:21). „По тази причина бях смазан и издигнах четири рози под него” (Дан.8:22). Неговото царство е смазано, когато Александър умира и четиримата му фаворити завладяват царството: Селевк, Филип, Деметрий и Птолемей. „И в края на тяхното царство“, когато се изпълни мярката за греховете на вашия народ, в края на царството на Юда, потомъкът на Селевк Никатор ще атакува. „Царят ще възкръсне без срам“ (Дан.8:23). Това е „безсрамният по лице“ Антиох, „което означава да притежаваш“, тоест умел в заговора и завладяването. „И силата му е голяма, но не в собствената му сила.“ Това показва, че Антиох няма да придобие слава със собствената си сила и няма да бъде въздигнат по заслуги, но поради умножаването на греховете на Божия народ Господ ще позволи на Антиох да надделее над евреите, за да ги вразуми с ръката на Антиох. „И той по чудо ще се поквари и просперира“; Той ще поквари чудотворно, тоест ще поквари всичко, което е достойно за чудо в Божия дом. „И ще разпръсне силните” (Дан.8:24), тоест безмилостно ще убие с меч силните и свети мъже от вашия народ и ще хвърли телата им „около Йерусалим”, както свидетелства духом Давид за това (Пс.79:3). По време на управлението си той ще има време: „ласкателството е в ръцете му“. Това се казва, защото Антиох ще влезе в Ерусалим с хитрост, ще смаже и унищожи всичко, което е било славно в храма, и ще разруши стените на града. „И той ще обсипе мнозина с ласкателства.“ Това се казва, защото Антиох уби четиридесет хиляди евреи и същият брой бяха отведени в плен. „И той ще въстане против Бога, княза на князете,” – той ще се разбунтува или като похули Бога, или като оскверни и оскърби Божия храм и свещените съдове, „и от допира на ръцете ще бъде смазан” (Дан. 8:25), тоест ще бъде смазан внезапно или от Лисий, или от болезнената болест, която го сполетя. „И видението на вечерта и на утрото... е вярно“, тоест всичко, което се вижда от вечерта до сутринта, е вярно. „Но ти, Данииле, изяви видението, защото си настигнал мнозина“ (Дан. 8:26). Скрий видението, защото то ще се изпълни след много години, скрийте го, така че синовете на вашия народ да не смятат изпълнението за близо и като се страхуват, да не отказват да се върнат в земята си. "В първото лято на Дария... Аз предадох лицето си на Господа... и потърсих молитва... И се помолихме... и казахме: Моля Ти се, Господи, велики и чудни Боже, за нашите грехове Тебе считат за слаб от вавилонците. Пази завета Си и милостта Си към онези, които Те обичат" (Дан.9:1, 3-4), както каза Мойсей (Втор.7:9). „Съгрешихме, престъпихме... отклонихме се от всичките Твои заповеди” (Дан.9:5), дадени ни от ръката на Мойсей и свещениците. „За Тебе, Господи, има правда“ (Дан.9:7). Ти ни изпревари и като ни заплаши с проклятия, ни предупреди да не съгрешаваме. Следователно „Господ, нашият Бог, е праведен във всичките Си дела” (Дан.9:14). Всъщност ни сполетяха онези проклятия, с които Ти ни предупреди и които си ни определил в словото Си. Защото ето, ние сме засрамени навсякъде, защото поради греховете си сме разпръснати по всички страни. „И целият Израил престъпи Твоя закон“ (Дан.9:11). Вярно е словото, изречено от Еремия: „Ако се намери човек, който върши правда и правда, ще бъда милостив към него” (Еремия 5:1). „И той наложи клетва върху тях,” тези проклятия, които бяха дефинирани от дните на Моисей (Втор. 28:15). „Затова – казва пророкът – аз се помолих на Господа с горчиво покаяние и плач, за да бъдат простени греховете ни“. „Праведен е Господ... във всичките Си дела” (Дан. 9:14). Той е праведен, защото всички наказания, на които ни подложи, са заслужени от нас и според делата ни ни се възмездява. „И сега, Господи... Ти изведе народа Си от Египетската земя... и си създал име за Себе си... И сега нека се отвърне яростта Ти... от... Ерусалим” (Дан.9:15-16). Ти си създал име, Господи, когато си разделил морето и потопил египтяните във водите, и сега, въпреки че Твоите хора са разпръснати из всички страни за греховете си, смили се и пощади планината на Твоя свят дом и Ерусалим, който ни служи за укор сред всички народи. „И аз също казвам в молитва... Гавриил, когото видях във видението си в началото, издигащ се от небето; и дойде при мен, както в часа на вечерната жертва“, тоест в часа на вечерната молитва и вечерния принос, който е жертвата на хваление. „И реч... в началото на твоята молитва словото излезе и аз дойдох да ти кажа, че си човек на желанията“, защото се молиш за грешници. “Разгледайте думите” (Дан.9:21-23), които ще ви кажа за значението на видението, което дойде при вас, и тогава ще разберете във видението какво ще ви се каже с думи. „Седемдесет седмици ще свършат за твоя народ и за твоя свещен град.“ Ще има почивка за вашия народ, докато не бъде обещан грехът на седемдесетгодишното вавилонско робство, „и грехът свърши“, тоест всички грехове на децата на Израел; „Нека грехът бъде обещан и грехът ще свърши“, тоест до края на седемдесетте седмици мярката за греховете на всички народи ще бъде изпълнена. “И беззаконията ще бъдат изличени..., - чрез кръщението на Йоан, - и ще бъде въведена вечната Истина,” - ще дойде Христос, оправдателят на грешниците, и предсказан от пророците от незапомнени времена. „И видението, и пророкът ще бъдат запечатани“, защото Христос ще дойде и чрез Своето страдание ще изпълни всички пророчества на пророците. „И Христос, Светая Светих, ще дойде“ (Дан.9:24). „И претеглете... от резултата словото“, че Той е освещателят на светиите. „И... Йерусалим беше построен... и... беше разрушен и отнесен.“ И както, според това, което ви казах, в началото на седемдесет седмици ще има обновяване на града, така и в края на седемдесет седмици, както ви разкрих, Христос ще дойде; и до идването на Христос седемдесет седмици. И както изграждането на града ще продължи седем седмици, така и „и след шестдесет и две седмици Месията ще бъде необходима“, тоест след изпълнението на годините, предопределени за вас, „Месията ще бъде необходима“ и вече няма да има Месия за вас. „Градът и светините ще се сринат с идващия цар“, тоест с Царя Христос, който ще дойде и ще бъде разпнат. „И те ще бъдат изтребени в потопа” (Дан. 9:25-26), т.е. онези, които са избягали от гладна смърт, ще загинат в плен, както при потопа. И до края на определението за запустение „ще бъде предадено на запустение“. Защото тази миграция няма да бъде като египетската или вавилонската миграция. Евреите се върнаха от Египет след четиристотин години, а от Вавилон ще се върнат след седемдесет. Това запустение, определено от Бог, няма да спре и завинаги ще „бъде предадено на запустение... И ще потвърди завета с мнозина”; убитият Цар Христос, с Неговата Кръв, „ще потвърди завета с мнозина в една седмица: и половин седмица ще бъде отнета чрез жертва и принос“. Този, който ги е установил, ще ги премахне. „А на крилото е мерзостта и запустението“ (Дан.9:27), защото римляните ще донесат орел в храма и ще го поставят там заедно с образа на своя цар. Това е в съответствие с казаното: „Когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил“ (Матей 24:15). „И ... до края ... ще бъде определено за запустение“, тоест Ерусалим, до изпълнението на Божията повеля, ще бъде предаден на забрава и запустение (Дан.9:27). „През третото лято Кир... плака три седмици дни” (Дан.10:1-2). Данаил видя, че са изминали две години, откакто излезе заповедта на Кир, и той проля сълзи в продължение на три седмици дни. „Плач“ е това, което нашият Господ нарича пост, точно както нашият Господ, когато фарисеите изобличиха учениците Му, че не постят, казва в Евангелието: „Могат ли женените синове да плачат, тоест да постят, докато има младоженец с тях?“ (Матей 9:15). „Желаният хляб...и месо, и вино няма да влязат в устата ми...докле не се изпълнят трите седмици” (Дан.10:3). „На двадесет и четвъртия ден от първия месец“ (Дан.10:4). През първия месец, в който израилтяните напуснаха Египет, Данаил постеше и се молеше за завръщането им от Вавилон. „И очите ми се повдигнаха... и ето, един човек беше облечен в светла дреха и кръста му бяха опасани със слава на слава“ (Дан.10:5). Пророкът видя това видение на брега на Тигър. Съпругът, видян от Даниил, беше облечен в светла дреха, дрехите му и поясът на кръста му бяха великолепни, но лицето му беше невъобразимо, защото всеки момент той променяше външния си вид и приемаше нов вид. „Лицето му беше като светкавица“ (Дан.10:6), поради което не можеше да го види. „И аз видях... едно явление, но мъжете, които бяха с мен, не го видяха“, защото избягаха от страх. „И... в мене... силата не остана... поради страх, и славата ми се разби”, поради страха и трепета, които ме обзеха (Дан. 10: 7–8). „И винаги чувах гласа на думите му... паднах на лицето си“, защото гласът му беше като гръм. „И ето, ръката се допря до мен и ме постави на коленете ми и в дланта ми“ (Дан. 10:9-10). Въпреки че ръката на Ангела издигна Данаил от земята, очите му останаха обърнати към земята, защото не можеше да гледа Ангела. Но мистерията Божият Син, символизиран от видението, издигна Данаил и той стана силен. „И той ми каза: Стой, Данииле... разбери тези думи, които ти говоря, и застани на мястото си” (Дан. 10:11), т. е. разбери тайната, за чието откровение се молеше и три седмици проси със сълзи и пост. И за да ме насърчи, той каза: "Не се страхувай, Даниел." Тъй като бях в страхопочитание със силен глас, той ме насърчи, като каза: „Не се страхувай“. „От първия ден, в който отдадохте сърцето си, разбирате... думите на вашата молитва бяха чути“, тоест вашата молитва беше чута от този първи ден, в който започнахте да постите, и душата ви пожела да узнае за изпълнението на това, което поискахте, поради което постоянно престояхте пред вашия Бог в молитва. „И стигнах до Твоите думи” (Дан.10:12). И твоята молитва ме доведе да служа на избавлението на твоя народ, което ти поиска. „Принцът на царството на Персия стоеше срещу мен двадесет и един ден.“ Той ми се противопостави от ревност за Божията слава, защото самите евреи не искаха да напуснат Вавилон със своите сънародници, те хулеха родната си земя, осъждаха нейната доброта и душите им бяха недостойни за избавление. Ето защо принцът на персийското царство не остави Ангела, който отиде да изведе евреите от плен, тъй като тяхното упорство още не беше престанало. И докато Михаил не дойде на помощ на изпратения да освободи евреите, Ангелът, който му се противопостави, не се отказа, воюва с него двадесет и един дни и му попречи да каже на Данаил защо е изпратен. И така, Ангелът добавя: „и ето, Михаил дойде сам от старейшините” (Дан. 10:13). „И дойдох да ти кажа” (Дан.10:14). Значението на тези думи е следното: Божественото желае ангелите да се карат помежду си с любов. Така един от ангелите твърди, че еврейският народ трябва да остане в робство, което евреите обичат. А другите двама ангели се опитаха да избавят евреите от плен, към което ги подтикна молитвата на Данаил. Или същите думи могат да имат следното значение: след объркването на езиците по време на пандемониума, ангел беше даден на всеки народ, за да стане техен водач и принц. Така на еврейския народ е даден Ангел, а ръководството в него е поверено на Ангел Михаил. Когато евреите бяха пленници във Вавилон и бяха изминали седемдесет години плен - времето, определено от Божия съд, тогава Даниил се помоли на Бога за освобождението и завръщането на своя народ, тъй като до навършването на седемдесет години пророкът не се молеше за освобождението на народа. Но слизането на евреите от Вавилон беше възпрепятствано и противопоставено от Гавриил и Михаил от принца, тоест Ангела на персийския народ. Той попречи, първо, защото скърби за състоянието на неверния персийски народ и се утешаваше от вида на хората, които спазваха закона на Израел, както и от вида на пророците и светите евреи. Второ, той се надяваше, че ако евреите останат във Вавилон и не излязат оттам, тогава може би те ще коригират персийския народ с техните добродетели и ще ги доведат до страх от Бога. Данаил и тримата му другари послужиха като достатъчен претекст за такава надежда, както свидетелстват самите вавилонци, когато възкликнаха: „Няма друг Бог... освен... Бога на Седрах, Мисах и Авденаго” (Дан. 3:96). Така те извикаха, когато видяха чудото в горящата пещ и в рова на лъва, в който беше Данаил. „И дойдох да ви кажа, че вашите хора ще бъдат убити в последните дни.“ Ангелът предсказва на Даниил, че евреите отново ще бъдат хвърлени в пещта на изкушението и няма нужда тези, които не искат да напуснат Вавилон, а тези, които се връщат в земята си, трябва да бъдат бодри и силни. „Защото има още видение за дни“ (Дан. 10:14), тоест тези бедствия ще сполетят евреите след време. И отново, от страх, „Положих лицето си на земята... и ето, като подобие... на човек докоснах устните си.” Той видя ужасно видение, аз млъкнах и хвърлих лицето си на земята. И Ангелът ме докосна, „и аз отворих устата си и казах, и казах на страшния Ангел, който стоеше пред мен: Господи, в Твоето видение утробата ми беше в мен... и дъхът ми не остана в мен.“ От това видение вътрешностите ми се обърнаха в мен и не мога да стоя пред теб, коленете ми отслабнаха от треперене, затова „как да ти говоря сега“ (Дан. 10:15-17). „И приложете го, и ще се докосна до мен като образ на човек“ (Дан.10:18). Вижте, на Данаил се оказва помощ три пъти, което означава тайната на Троицата: първия път, когато ангел го издига, втория път, когато отваря устата му, и третия път, когато му дава силата да говори. Укрепен от силата на тази мистерия, Данаил казва: "Нека моят Господ каже на слугата си, защото ти ме укрепи. И той каза: Знаеш ли защо дойдох при теб? Нека ти кажа и сега ще се върна да се бия с принца на Персия." Ангелът съобщава на Даниил за това, така че евреите да бдят в молитва и да не пренебрегват освобождението си. „Князът на Гърция идва“ (Дан. 10:19–20), тоест той също се радва, че праведните ще излязат от плен и ще се спасят сред хората, които са били под негово командване. „Но позволете ми да ви провъзглася в писанието” (Дан. 10:21), а именно, че ордите ще излязат от земята Кития, както предсказа Валаам: „и те ще излязат от земята Кития” (Числа 24:24). „Никой не ми помага за тези неща, но Михаил е вашият княз“ (Дан. 10:21). Това е, което Ангелът казва на пророка, за да насърчи евреите да се молят или да предупреди самия Даниил, че желанието му да наложи свободата не е похвално. „И в този момент Михаил, големият ангел ще се издигне“, този, който сега ви помага, и ще смаже Антиох. „И ще има време на скръб“, т.е. преди Антиох да бъде съкрушен, „скръб, каквато не е имало от дните на света“ (Дан. 12:1). Така се казва: "Всеки младоженец е дошъл да плаче, и седящата на брачното легло е в скръб. И земята се потресе върху живеещите в нея" (1 Мак. 1:27-28). „И в онова време ще се спасят всичките ти хора, които се намират в книгата“ (Дан. 12:1), тоест малцина ще бъдат спасени. броя им и ще ги вържа в дрехата ти” (Езек. 5:4). „И мнозина ще възкръснат от онези, които спят в пръстта на земята“, защото след освобождението и възстановяването на Зоровавел ще ги сполети ново бедствие, подобно на съня на смъртта; когато престане, евреите ще се надигнат като от пръст. „Тези са за вечен живот“, тоест смело издръжливите и праведни евреи. „И те са за... гибел и вечен срам“ (Дан.12:2). За изкушението те завинаги ще си извоюват лошо име сред хората, а добрите и смислени (разумни) роби ще блеснат в настоящия век с добро име и слава, а в бъдещето с награди. „И онези, които ще направят мнозина... праведни” (Дан. 12:3), тоест тези, които ще отвърнат мнозина от езичеството, ще бъдат просветени от славата, с която ще бъдат облечени в края на света завинаги. „Но ти, Даниил, затвори думите и мълчи, и запечатай книгите до времето на края”; Ангелът заповядва на Даниил, така че устата му да не изговаря и ничие око да не чете написаното в книгата, заповядва книгата да бъде запечатана и пазена, така че след изпълнението на пророчеството евреите да не могат да кажат, че Бог не е предвидил това, което хората трябваше да изтърпят. И мнозина ще търсят Бог, „и знанието ще се умножи” (Дан.12:4) след тази скръб, точно както след вавилонското потисничество. „И видях Данаил, и ето, двама мъже стояха, единият в тази земя на устието на реката, а другият в тази земя на устието на реката“ (Дан. 12:5). Когато ангелът, който ми говореше, се отдалечи от мен и отиде до реката, за да я пресече, тогава ми се явиха два други ангела от двете страни на реката. И Ангелът, който, след като ме напусна, тръгна по водите на реката, даде да се знае, че стои над дълбочината на мистериите; другите два ангела, стоящи на брега, показаха с това, че могат само да питат за въпроса. Затова, като тези, които имат властта да питат, те казват: „Докога ще свърши това?“ Този, Който стои „върху водите на реката“, като познаващ Божиите тайни, отговаря: „навреме и навреме, и на половин време... всичко... това ще свърши“ (Дан. 12:6-7), тоест след падането на този, който измъчваше евреите, излагайки ги на всички тези бедствия. „Но аз, Даниил, чух и не разбрах, и казах: Господи, кое е последното от тези?“ (Дан.12:8). Не питам за казаното, но искам да знам какво ще се случи след това. „И той ми каза: Ела, Даниил, защото... думите са запечатани... дори до края на времето” (Дан. 12:9). Запечатаните думи се отнасяха отчасти за царството, което беше предсказано да бъде смазано от Христос, и отчасти за самия Христос, който го смаза. „Ще бъдат избрани и ще бъдат бели, и... ще бъдат изкушени... много.“ Това показва, че апостоли ще бъдат избрани от евреите и мнозина, като се научат, ще бъдат избелени в кръщението, а евреите, убийците на Христос, ще бъдат изкушени и ще бъдат жестоко наказани. „И нечестивите ще вършат нечестие, и всяко нечестие няма да разбере” (Дан.12:10). Това е подобно на казаното: „Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Но онези, които вършат добро, ще разберат Господа на времето от тайните, разкрити от пророците, и от знаменията на времето. „И от време на време вечната жертва ще се променя и мерзостта на запустението ще се дава за хиляда двеста и деветдесет дни” (Дан. 12:11). Това показва времето на края на вечно присъстващата жертва под властта на Антиох, който превърна цялата земя на Израел в мерзост на запустението. И дните хиляда двеста и деветдесет представляват времето на бедствието за хората и оскверняването на храма от факта, че те се осмелиха да построят олтар в светилището. „Блажен онзи, който издържи и достигне хиляда триста тридесет и пет дни” (Дан. 12:12), тоест времето, когато бедствията на евреите ще престанат и домът на оброците и приносите ще бъде очистен. „Но ти, Даниил, иди и си почивай до края“, тоест бъди спокоен, каквото и да се случи с твоя народ. „И ще възкръснеш на времето си, в края на дните” (Дан. 12:13); не след завършването на седемдесетте седмици, когато Христос, Божият Син, ще бъде убит, но в края на дните, при Второто Си пришествие, Божият Син ще ви възкреси от небето, всички мъртви. ср. “... Божият Дух е в него” - думите на царицата (Дан. 5:11). В приетите текстове на Светото писание вместо тази дума се пише „лъв” – Редакция „Азбука на вярата” Няма тълкуване за тази глава. Дан.5:11: „Духът на Бога“, „Духът на Светия Бог“. Данаил 5:14: „Божият Дух е във вас.“ – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: