كتاب النبي دانيال

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "وفي السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا، أي في السنة الأولى بعد ملك نبوخذنصر، جاء نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم وحارب" (دانيال 1: 1). "وأعطى الرب في يده يواكيم" كما تنبأ النبي موسى وغيره من الأنبياء. "وأخذ آنية بيت الله وآتي بها إلى أرض شنعار إلى بيت إلهي." لكن نبوخذنصر لم يعط الآنية المخصصة لخدمة الله لخدمة صنمه، بل "أدخل إلهه إلى بيت الخزانة" (دانيال 1: 2) ووضعه هناك. في الواقع، لقد أهان الآنية بإدخالها إلى كنيسة الوثن؛ فكر في قلبه أن يكرمهم بوضعهم في خزانة إلهه. "وكلم الملك أفانيز شيخ خصيانه - ويقال له أيضًا وزير - أن يحضروا... من سبط الملك ومن الرؤساء شبانًا... وأمرهم الملك (أن يعطوا) كل الأيام من مائدة الملك ومن خمرهم... ومن بني يهوذا دانيال وحنانيا وعزريا وميشائيل" (دانيال 1: 3-6). من باب الكبرياء والغرور، أمر الملك باختيار شباب حسني المظهر من سلالة الملوك والأمراء الذين أسرهم، بحيث لا يخدمون تحت قيادته فحسب، بل يخدمون أيضًا كخصيان ويتعلمون اللغة الكلدانية. "فوضع دانيال على قلبه أن لا يأكل من مائدة الملك" (دانيال 1: 8). امتنع دانيال ليس لأن الطعام والشراب كانا نجسين، لأنه كان يستطيع أن يستبدل لحمًا بآخر وخمرًا بآخر، ويأكل ويشرب دون أن يتنجس، ولكن لأنه ورفاقه كانوا ملتزمين بالصوم. وهذا الصوم كان هو السبب الذي جعل دانيال يطلب لنفسه ولرفاقه "بذور الأرض" (دانيال 1: 12). "وليعطونا من زرع الأرض فنأكل ونشرب ماء" (دانيال 1: 12). إن دانيال والذين معه، ليس لنجاسة اللحم والخمر، ارتدوا عنهم، لأنهم لو أرادوا أن يأكلوا، لكانوا قد تناولوا الطعام الذي يشتهيه. وإذا كان الذي قدمه هو الذي ينجس الطعام، فإنه يجعل بذور الأرض نجسة أيضًا. وإذا كانت البذار التي أعطاها شيخ الخصيان طاهرة، فيمكنه، إذا أرادوا، أن يعطي لحما طاهرا وخمرا طاهرا. ولكن تم تعيينهم في المنصب. ولم يصلوا من أجل عودتهم إلى وطنهم الأم، لأنهم عرفوا أنه لن يتمكنوا من التخلص من الأسر إلا بعد سبعين عاما. "امتحن ولتظهر وجوهنا أمامك ووجوه الفتيان الذين يأكلون على مائدة الملك" (دانيال 1: 12-13). لقد سألوا أنفسهم مثل هذه العلامة، وبعدها سيتمجد إلههم، الذي يجدف عليه البابليون، ويتوقف الكلدانيون عن الاستهزاء بالرب، ويعلم نبوخذنصر نفسه أن "الرب في يده". "أورشليم" (دانيال 1: 1-2)، كما هو مكتوب في دانيال في أول السفر، ولم يأخذها نبوخذنصر بقوة أصنامه كما كان يُدعى هو نفسه. "فقال الملك أن يستدعى السحرة والسحرة... إن لم تقصصوا لي حلمًا، نعلم أنكم تكلمتم بكلام كذب وتكلمتم قدامي بإفساد" (دانيال 2: 2، 9). وفي السنة الثانية من حكمه، رأى نبوخذنصر حلمًا ونسي ما رآه في الحلم، بالطبع، لخجل السحرة والكلدانيين، الذين ظنوا أنهم بتنبؤاتهم وحساباتهم قد عظموا ملك بابل. لأن دانيال جاء وتمجد من الإله الذي ظن البابليون أنه منهزم أمام آلهة بابل. "فخرجت الوصية ودمرت الحكمة" (دانيال 2: 13). لقد صدر حكم الإعدام على الكلدانيين خجلاً لهم. لأنه إن كان هم أنفسهم لم يستطيعوا أن يخلصوا أنفسهم في مدينتهم، فلماذا ظنوا أنهم سبوا بني أورشليم؟ "خرج... أريوخ... قتل حكماء بابل" (دانيال 2: 14). دانيال بعلمه أنقذ من الموت أولئك الذين ضربهم جهلهم بالسيف. لقد أُخفيت الحكمة عن حكماء بابل، وكشفت بالصلاة لدانيال. "مبارك اسم الرب الاله من الازل وإلى الابد" على كل الخير الذي صنع لآبائنا في مصر ولنا في البابليين. ""حكمته وفهما وقوته"" (دانيال 2: 20). إن كان الله بحكمته وطول أناته قد حمى البابليين وحلفائهم كما حمى المصريين قديمًا، إلا أنه الآن يرد يده ويضربهم في حصنه كما ضرب مصر. "ويغير الأزمنة والسنين" أي أزمنة الممالك الأربع المتمثلة في أربعة تعديلات للجسد. "يثبت ملوكا ويعزل". ويقال هذا عن تلك الممالك التي تبعت بعضها البعض وانتصرت على غيرها. "أعط الحكماء حكمة" فإنه أعلن حلماً للحكماء المتقين الله. "وفهمًا لعارفي الفهم" (دانيال 2: 21)، أي تعبير الحلم معلن للعارفين معنى الأسرار النبوية. "هذا ما كشفه الغمر"، أي الحلم وتفسير الحلم، وحتى الأفكار التي كانت تخطر على بال الملك في المساء. "الذي هو في الظلمة هو عالم"، فهو يعلم كل ما يتم في ضلال العقل الممثل في صورة الظلمة. "وعنده نور" (دانيال 2: 22)، أي أنه يعرف أيضًا ما يفعله الصديق الممثل في صورة النور بالمعرفة. "لك يا إله آبائي أعترف"، أي لك يا إله بيت إبراهيم وإسحق ويعقوب. "كما أعطيتني الحكمة والقوة"، أي أنك أعطيتني إعلان الحلم ومعناه. "وأنت أخبرتني بما سألتك." ولإظهار فعالية صلاة رفاقه يقول: ""أنت أخبرتني بما طلبناه جميعنا، وأخبرتني برؤيا الملك"" (دانيال 2: 23)، أي أخبرتني بأفكار قلب الملك". "لكن يوجد إله في السماء كاشف الأسرار ويخبر الملك نبوخذنصر الذي لا بد أن يكون في الأيام الأخيرة" (دانيال 2: 28). الله الذي في السماء لا يستطيع أن يكشف حلمك ومعناه غير المعروفين (غير المفهومين) لك ولا للحكماء ولا لأصنامك فحسب، بل أيضًا تلك الأفكار التي كانت سبب الحلم الذي رأيته. "على سريرك ارتفعت أفكارك أيها الملك كما ينبغي أن تكون من الآن" (دانيال 2: 29). كان فكر ملك بابل هو هذا: بما أنه قهر كل الأمم وأذل كل الملوك، فقد ظن أنه لم تعد هناك مملكة تطيح بحكم البابليين. ودانيال ينادي بمن تنقض مملكته. "الجسد واحد عظيم... رأسه نقي من الذهب" (دانيال 2: 31-32). الرأس الذهبي هو مملكة بابل. وذلك بحسب ما قيل: "كأس الذهب بابل في يد الرب" (إر 51: 7). "بيرسي وعضلاته مصنوعة من الفضة" - هذه مملكة الميديين. "البطن والسوط من نحاس" هي مملكة فارس. "السيقان الحديدية" هي مملكة الإسكندر. "الأنف هو حديدي والبعض فقير" (دانيال 2: 32-33)، هذا هو جوهر الملوك العشرة الذين ثاروا بعد الإسكندر. "أنت الرأس الذهبي." فيقول دانيال، في بداية تفسير الحلم، لملك بابل: "أنت الرأس الذهبي" (دانيال 2: 38). وبما أن نبوخذنصر ظن أنه لا يمكن لأحد من أعتى الملوك أن يقلب مملكة بابل، يقول النبي: "تقوم مملكة أخرى أصغر"، أي مملكة الماديين، وتدمر مملكتك. "والمملكة الثالثة... ستغلب الأرض كلها" (دانيال ٢: ٣٩). وتسود مملكة كورش ملك فارس على الأرض كلها. 7 "وتكون المملكة الرابعة قوية كالحديد: مثل الحديد يتشدد ويلين كل شيء" (دانيال 2: 40). هذا هو الإسكندر قاهر كل الأمم. وكما ينفذ الحديد في كل جسد، هكذا داس وغلب جميع الحكام والأمراء والملوك. "والأصابع مقصات، بعضها من حديد، وبعضها من خزف" (دانيال 2: 42). هؤلاء هم عشرة ملوك ثاروا في مملكة اليونان، منهم من هو أقوي وأقوي كالحديد، ومنهم من هو صغير لا حول له ولا قوة. ومع أنهم سيدخلون في تحالفات مع بعضهم البعض، لكن بما أنهم لن يكون لديهم إجماع ومحبة، يقول عنهم النبي: "ويختلطون في سبط الناس، وهذا لا يختلط بهذا كما لا يختلط الحديد بالخزف" (دانيال 2: 43). "يقيم الله ملكوت السماوات الذي لن ينقض إلى الأبد" (دانيال 2: 44). ولن تُعطى هذه المملكة لشعب يهوذا. ورغم أنها رُسمت بطريقة غامضة في المكابيين، الذين دمروا مملكة اليونانيين، إلا أن هذه النبوة قد تحققت بالفعل في ربنا. "قُطِع... حجرًا بلا يدين" (دانيال 2: 45)، أي ربنا الذي ولد في الذل، وكالحجر، انقطع من الجبل، إذ جاء من سبط إبراهيم. ويرمز الجبل أيضًا إلى العذراء القديسة التي قطع منها الحجر بغير يدين، أي بغير حيل. "ويملأ الأرض كلها" (دانيال 2: 35). هذا ما يقوله النبي عن الإنجيل المنتشر في كل أنحاء العالم. "ثم قام نبوخذنصر الملك عن كرسيه وخر على وجهه وسجد لدانيال" (دانيال 2: 46). "وجعله... رئيسًا" (دا 2: 48)، وقال: "من رأى مثل هذا، به روح الآلهة القدوسين". 1 فسجد الملك للشاب، وأيضا للسجين والعبد، وأحرق البخور للساكن في دانيال، أي لروح القديسين الساكنين فيه. ""خلق الملك نبوخذنصر جسدًا من ذهب... عظيمًا ووضعه في حقل دير في أرض بابل" (دانيال ٣: ١)، أي وضعه في مكان يكفي جمهور الشعب المجتمع في عطلة على شرف الجسد المبني. "وجمع السفراء... الرؤساء" (دانيال 3: 2)، أي جمعوا كل الأمم الذين كانوا على استعداد لاستبدال آلهتهم بهذا الصنم وعبادته بنفس طريقة عبادة أصنامهم. "وأمر الملك... جبار القوة... فأوثق شدرخ وميشخ وعبد نغو" (دانيال 3: 19-20). أُخبر الملك أن أصحاب دانيال لا يعبدون الوثن، والذي قال لدانيال: "إلهكم إله الآلهة" (دانيال 2: 47)، الآن يهدد الشباب بأنه سيطرحهم في النار، قائلاً: "ومن هو إلهكم الذي يخرجكم من يدي؟" (دانيال 3: 15). كان رفاق دانيال واثقين من أنهم سيتخلصون من النار والسيف، كما كان دانيال واثقًا من أن الحلم ومعناه سينكشفان له. وكما طلب دانيال أن يمهله، واثقًا أنه سيخبر الملك بتفسير الحلم، هكذا يقول رفاقه: "إلهنا... الذي نعبده يقدر أن يخرجنا من أتون النار وينقذنا من يدك أيها الملك" (دانيال 3: 17)، أي لا سيف ولا أي عذاب يستطيع أن يسلبنا حياتنا أو يؤذينا. "ها أنا أرى الناس... يتركون ويمشون في وسط النار" (دانيال 3: 92). تم تنفيذ أمر الملك بسرعة: تم ربط الشباب الذين يرتدون ملابسهم وإلقائهم في الفرن. لكن النار تراجعت عنهم بأمر الرابع الذي نزل عليهم، فحل أحقاءهم وأقام الشباب لا يسارعون إلى ترك النار كأنهم يخافون من أفعالها المدمرة، بل يبقوا في النار كمملوءين رجاء. "والرابع يشبه ابن الله." ورأى الملك الرابع فيما بعد، أما الشباب فقد رأوه حالما ألقيوا في النار. استقبلهم عندما ألقوا في الداخل، ورافقهم عندما خرجوا؛ وهناك وجده الشبان وتركوه هناك. سبقهم ليغير طبيعة النار المشتعلة، وبقي بعدهم ليعيد طبيعتها إلى النار، فصار غير مرئي. النار الخارجة من الأتون تحرق المتهمين بالشباب. يحرق الأشرار ولا يؤذي الشعب المجتمع بينهم. داخل الأتون لا يضر ثلاثة، وخارجه لا يضر آلافا وألوفا، لكنه يهلك الكاذبين. "مبارك إله شدرخ وميشخ وعبد نغو الذي... أخرج شبانه من النار" (دانيال 3: 95)، حفظ الذين أسلموا أجسادهم في النار، حتى لا تستبدل عبادة إلههم بعبادة الأوثان. "كل من جدف على إلهه يقطع" (دانيال 3: 96). كل من، بعد هذه المعجزة التي صنعها، يجدف عليه، وينكر أنه الإله الحقيقي، سيُقطع إربًا. "ليكن هذا الحلم لمبغضيكم، وليكن كلامه عدوًا لكم" (دانيال 4: 16). يقول دانيال هذا ليس خوفًا، وليس من باب المداعبة (الخنوع)، ولكن إما لأن الملك أكرم آنية الكنيسة، أو لأنه أمر جميع الأمم ألا يجدفوا على اسم الله. "وَتَعَظَّمَ... إِلَى السَّمَاءِ" أي بارتفاع قلبك. "وظهوره إلى أقصى الأرض" (دانيال 4: 17)، لأن مجد أعماله وانتصاراته معروف في كل الأرض. "وأوراقها مليئة بالزهور، وثمرها كثير، وفيها طعام للجميع، لكل جسد"؛ وهذا يعني المحتوى الذي قدمه لجميع خدمه وجنوده. "تعيش تحته وحوش برية" لأن جميع الشعوب والقبائل استعبدت له. "ومنه يتغذى كل جسد" (دانيال 4: 18)؛ وهذا يدل على أنه بالأموال الموزعة منه، حصل سكان جميع البلدان، وخاصة حاشيته ومحاربيه، على الطعام لأنفسهم. "لتتفتت البهائم تحته" (دانيال ٤: ١١) - ستتحرر شعوبه وممالكه من النير الثقيل. «سوف تترك فرع جذوره في الأرض». وهذا يدل على أن مملكته ستبقى في سلطته. "وفي قيود من حديد ونحاس" (دانيال 4: 12). على الرغم من أن نبوخذنصر سيُطرد من مجتمع الناس، وسيكون عشب الأرض طعامًا له، إلا أنه وفقًا لتقدير الله، سيتم الحفاظ على حياته. "سيتغير قلبه من إنسان إلى إنسان" - سينفر من المعاشرة مع الناس. "ويُعطى له قلب حيوان" أي يحب سكنى الحيوانات، ولا يخاف من مظهرها، لأن قلبه يصبح مثل قلب الحيوان. "وتتغير عليه سبعة أزمنة" (دانيال 4: 13)، أي أن إقامته مع الحيوانات ستستمر ثلاث سنوات ونصف. "بقول بودراجو - أي بالتعريف الرهيب ستتحقق هذه الكلمة - وبالفعل التماسه مقدس." وهذا يدل على أن صلاة جميع الشعوب التي أرادت إذلاله ستتحقق قريبًا، أو أن صلاة الملك نفسه ستُسمع، والتي سيأتي بها مع التوبة، وسيُعاد إلى المملكة. "ليعلم الأحياء أن العلي يحكم مملكة الإنسان" - هذا أو عن أبرار مجمع يهوذا، أو عن أولئك الذين يعيشون في كل بلد والذين أرادوا إذلال نبوخذنصر، يقال أنه في سقوط الملك سيتعلمون أن العلي متسلط على جميع ممالك الأرض ويعطيهم، "يسعده ... ويقيم ما هدم عليه" (دانيال 4: 14). يقال هذا إما عن مرودخ، أو عن زوجة نبوخذنصر التي لسبع مرات. حكمت المملكة. "وكفر عن خطاياك بالصدقة، وسيئاتك بفضل المساكين" (دانيال 4: 24). يحث دانيال (يقنع) الملك على تطهير خطايا جشعه بالصدقات، فيغفر له ذنوبه في سبي واستعباد الأمم لكرمه للفقراء. ولكن بما أن الملك لم يلتفت إلى التحذيرات، فقد حل به قرار حاسم (في الوقت المحدد) لغضب الله. "أهذه بابل... التي بنيتها لبيت مملكتي بقوة حصني؟" (دانيال ٤: ٢٧). طول أناة الله التي دعت الملك إلى التوبة، جعلته مدعاة للكبرياء، فقال في كبريائه وهو يتجول في قصر الملك: "أين يتم ما قاله القديس؟ ها أنا إلى هذا اليوم في بابل التي خلقتها". "وكما كانت الكلمة في فم الملك جاء صوت من السماء" (دانيال 4: 28)؛ صوت لا يحدد ما سيحدث، بل يحقق ما تقرر. "فطرد من الإنسان" كأنه مجنون ومضطرب، وبدلًا من الأكلات الملكية "أكل العشب كالثور... نشأ مثل النسر كغطاء له، وأظفاره كالطيور" (دانيال 4: 30)، واستطاع بأظافره أن يقتلع جذورًا طعامًا لنفسه. "أز... رفع عينيه إلى السماء." إلى السماء حيث الذي أذلني رفعت عيني "ويرجع إلي ذهني" أي عاد إلي المعنى البشري "وبارك العلي... لأنه... يفعل كل شيء حسب مشيئته" (دانيال 4: 31-32)، أي أنه لا يتحكم فقط في المخلوقين من تراب ويفعل بهم ما يشاء، بل أيضًا في القوى الروحية التي في السماء. "وسألني أعزائي وأشرافي فاستقرت على عرشي". وفي نفس الوقت الذي عاد فيه ذهني في الصحراء، سار "حكامي وأشرافي" في جميع الجبال، يبحثون عني باجتهاد، وعندما وجدوني، قادوني في النصر، وتثبتت في مملكتي، "ويزداد لي جلالًا". عندما ظننت أن الملكوت لي ضعف، فهو أكثر من "زد إلي" (دا 4: 33). لذلك "أسبح... ملك السماء، لأن جميع أعماله حق" (دانيال 4: 34). ما فعله بي علمني أنه يتعامل مع الجميع حسب حكم البر، ويذل السالكين بالكبرياء. فكما أذلني الذي سار في عز، كذلك يذل كل من مثلي. مات الملك نبوخذنصر، وملك بيلشاصر بعده "وصنع عشاءً عظيمًا لعظمائه ألف رجل وشربوا خمرًا أمام ألف" (دانيال 5: 1-2). أقام بيلشاصر الحاكم، في يوم جلوسه على كرسي ملكه، وليمة حسب الشريعة المرعية، وقدم الأطباق الملكية لألف من نبلائه، وحسب عادة الملوك، اتكأ منفردا أمام جميع المأكلين وشرب الخمر. "و... تكلم... الملك بيلشاصر... لما ذاق الخمر، قدموا آنية القدس" (دانيال 5: 2)، فشرب منها الملك نفسه، وشرب منها عظماؤه وسراريه. هذه هي نفس الآنية المقدسة التي أخذها أبوه "من الكنيسة الذي في أورشليم" (دانيال 5: 3)، عندما فتح هذه المدينة ودمرها، وحافظ عليها مكرمة. أما بيلشاصر، إذ كان يحتفل مع الأشراف مع خاصته، وشرب منهم خمرًا، كما يظهر من فعله، حيث سلم هذه الآنية للعار، لأنه هو نفسه شرب منها، وشرب منها شرفاءه وآخرون أيضًا. ولهذا لم يفلت من العقاب الشديد، إذ يقول النبي: ""خرجت يد الإنسان والكتابة... على... الحائط" (دا 5: 5). كتبت اليد وأخذت منه المملكة، لأنه بكبرياء دنس الآنية المقدسة، وبذلك تجرأ على الاستهزاء برب المملكة نفسه. "يوجد في مملكتك رجل فيه روح الآلهة القدوسين" (دانيال 5: 11*)). فأشارت أم بيلشاصر له على من يستطيع أن يقرأ المكتوب، لأن الملكة كانت تثق في دانيال في تفسير حلم زوجها الذي شرحه دانيال. أو ربما أخبر آخرون الملك عن هدايا دانيال الرائعة. ربما كان بيلشاصر نفسه لا يزال في طفولته عندما فسر دانيال الأحلام، وكان مشغولاً بشؤون الأطفال، ولم يكن يعلم بما كان يحدث. "أأنت دانيال أسير من بني يهوذا؟.. قد سمعت عنك أن فيك روح الآلهة" (دانيال 5: 13-14). فلما رأى دانيال ذلك الملك بكبرياء وتكبر سأله: «أأنت دانيال؟» - فأجاب الملك: "ليس أبوك هو الذي أسرني من اليهودية، بل الله من اليهودية أسرني". قال الملك البائس لدانيال: "إذا كنت قادرًا، فاقرأ هذا الكتاب وأعلن لي أسطورة... أنت، المذل، لبست نفسك باللون القرمزي؛ أنت حتى الآن غير مهم، ستكون الثالث في مملكتي... وتحدث... دانيال... لقد صعدت إلى الرب إله السماء، من آنية القديسين أنت و... زوجاتك وسراريك و... خمر الشرب... والآلهة... لقد مدحت الكذبة، لكن الله الذي باطل ونسمتك في يده... لم تمجّده" (دانيال 5: 16-17، 23). لقد ارتفعت نفسك أمام رب السماء، وتفوقت على أبيك في الكبرياء. لأنه قد ارتفع أمام الناس، وأنتم قد ارتفعتم أمام رب السماء. "من أجل هذا... أرسلت يد وكتبت هذه الآية. للتمجيد أمام الله وتدنيس آنية قدسه، كتبت يد مرسلة من فوق هذه الكلمات: "ماني فقيل فارص" (دانيال 5: 24-25). "ماني" (دانيال 5: 26)، أي "أحصى" الله السنوات المحددة للمملكة البابلية، وستنتهي في أيامك. "تقيل"، أي أن هذه المملكة وزنت بالميزان، "ووجدت محرومة من كل بر" (دانيال 5: 27). "فارص" أي "قسمت مملكتك وأعطيت لميد وفارس" (دانيال 5: 28). حينئذ أمر الملك: "ولبس دانيال ثوبًا قرمزيًا ووضع قطعة ذهب على عنقه" (دانيال 5: 29). لم يفعل الملك المجنون هذا بقصد تكريم دانيال لتفسيره ما كتبه، بل لكي يرضي دانيال كرجل الله، ليتجنب عن نفسه التعريف الذي كتب بخط اليد وشرحه دانيال. لكن كل هذا كان عديم الفائدة بالنسبة له بالفعل. لأنه قُتل بيلشاصر، ملك الكلدانيين، في تلك الليلة نفسها، ودُمرت بابل، وعانى الماديون والفرس من كل الكوارث التي حددها الأنبياء وتنبأوا عنها، واستولى داريوس، ملك الماديين والفرس، على مملكة بابل. وبما أن داريوس كان يحب السلام ولا يريد العمل، فكما هو مكتوب في دانيال "أقاموا... رؤساء، أي رؤساء، مئة وعشرين... فجعلوا عليهم ثلاثة... لم يكن منهم إلا دانيال واحد... وكان عليهم دانيال" (دانيال 6: 1-3). كان لدى الميديين والفرس قانون: بمجرد توقيع الملك، لا ينبغي إلغاء المرسوم. طلب الأمراء من الملك أن يوقع في بابل مرسومًا لا يتغير، لأنهم كانوا يعلمون أن الملك مستعد لإلغاء أي مرسوم لإنقاذ دانيال. لم يكن دانيال مع الملك عندما كان يجادل الأمراء من الصباح إلى المساء (دانيال 6: 14)، لأنه لو كان دانيال مع الملك لاعترف بأنه يصلي، ولما استمرت محاكمته من الصباح إلى المساء. "حينئذ تكلم الملك وأحضر دانيال وألقاه في جب الأسود. وانحنى الملك وقال لدانيال: "إلهك الذي تعبده... هو ينجيك" (دانيال 6: 16). ولم يكن بمشيئة الملك أن ألقي دانيال في جب الأسود. وهذا واضح من أن الملك انحنى نحو دانيال وقال: "إلهك الذي تعبده... هو ينجيك". .. وبعد أن ألقوا دانيال في الخندق "اضطجع بلا عشاء" (دانيال 6: 18)، أي في ذلك اليوم لم يأكل طعامًا ولا شرابًا، وحتى في المساء لم يفطر حزنًا على دانيال. ولكن إذ كان داريوس هادئًا ووديعًا ولا يحب الجدال، لم يستطع أن يقاوم غضب الذين استنكروا البار واتهموه. وبما أنهم طالبوا بإتمام شريعة الصلاة، إذ كان معروفًا أن دانيال كان يصلي إلى إلهه، لم يجرؤ الملك على انتهاك الشريعة التي أقرها هو نفسه. علاوة على ذلك، تصرف متهمو دانيال بمكر شديد. ولكن من كل شيء يتضح أن الملك لم يرد أن يلقي دانيال في الخندق. "وختم الملك الجب بخاتمه وبخاتم عظمائه" (دانيال 6: 17). وكان الملك واثقاً من خلاص دانيال، فختم الخندق بخاتمه وخاتم عظمائه. لئلا يأتي النبلاء ويخرجوا دانيال، ختم الملك الخندق بخاتمه، وحتى لا يقول النبلاء أن في الخندق غش، ختم الخندق بخاتم عظمائه. "ومن الآن فصاعدا ... وأنا أضطجع بدون عشاء" (دانيال 6: 18). حزن الملك على دانيال، ولم يأكل طعامًا من حزنه، ورفض الطعام والنوم، وبقي في الصلاة. "فقام الملك في الصباح وجاء باجتهاد إلى جب ليفسك" (دانيال 6: 19). نفس الإيمان الذي دفع داريوس لإغلاق الخندق في المساء، أجبره على الإسراع في الصباح والذهاب إلى دانيال على أمل أن يكون على قيد الحياة. "فقال دانيال للملك: أيها الملك عش إلى الأبد" (دانيال 6: 21). هذا ما قاله دانيال قبل فك الختم الموجود في الجب. "وأحضر الرجال دانيال المفترى عليه وألقوني في حفرة ليفسك." ولما رأى الملك أنه "لم يوجد في دانيال ضرر واحد" (دانيال 6: 24، 23)، أمر بإحضار عظمائه، لكنه ترحم عليهم بناءً على طلب دانيال. لأنه كما أنقذ المجوس والكلدانيين من سيف البابليين، هكذا أنقذ أشراف داريوس وشرفاء الماديين من الأسود. وأتوا عوضا عنهم بالذين افتروا على دانيال. وبما أن عقابهم وحده لم يكن بمثابة إهانة للأبرار، فقد تم إعدامهم مع زوجاتهم وأطفالهم. "في الصيف الأول لبيلشاصر، ملك الكلدانيين، رأى دانيال حلمًا... رأيت، كما يقول، "وإذا أربع رياح السماء نزلت على البحر الكبير، وأربعة حيوانات عظيمة خرجت من البحر." البحر هو العالم. رياح السماء الأربع هم حكام الممالك الأربع. والحيوانات الأربعة الخارجة من البحر هي أربعة ملوك "يتميز بعضهم عن بعض" بالقوة (دانيال 7: 1-3). "الأول مثل اللبوة، وقريدسه مثل النسر" (دانيال 7: 4). هذه هي مملكة بابل. وهذه الرؤيا لدانيال تشبه الرؤيا التي فسرها دانيال للملك نبوخذنصر. معنى الرؤى واحد: المملكة البابلية ممثلة هناك بشكل الذهب الذي هو أفضل من أي مادة، ممثلة هنا بشكل أسد قوي ونسر خفيف الجناح. "واذا بالحيوان الثاني شبه دب وفي ارض مئة وفي فمه ثلاثة اضلاع بين اسنانه." وهذا يصور مملكة داريوس ملك الميديين. لأنه كما في الصورة التي رآها نبوخذنصر كانت مملكة مادي تمثل في صورة الفضة التي هي أقل قيمة من الذهب، كذلك هنا تمثل في صورة الدب الذي هو أخرق من الأسد. وقوله: "وفي كورة المئة" يدل على أن داريوس لن يملك إلا في مملكته الخاصة، وليس مثل نبوخذنصر الذي سبقه والذي كان يحكم الأرض كلها. "وثلاثة أضلاع" التي يقال عنها إنها "في فم أسنانه" تعني ثلاث أمم: الماديون والفرس والكلدانيون. "فقلت له أيضًا: قم يا آكل اللحم مرات عديدة" (دانيال 7: 5). يشير هذا إلى مملكة البابليين، التي دمرت، والتهمها الميديون. "ورأيت وإذا بوحش كالوشق أيضًا له أربعة صراخ... وأربعة رؤوس... وأعطي سلطانًا" (دانيال 7: 6). وهذا يتحدث عن مملكة فارس. وكما في الصورة التي رآها نبوخذنصر، كانت هذه المملكة ممثلة بصورة النحاس الصلب، كذلك هنا تمثلها صورة الوشق الخفيف والسريع. وكون الوشق له أربعة أجنحة وأربعة رؤوس يعني أن هذه المملكة ستبسط سلطانها على رياح السماء الأربع. "ويُعطى سلطان"، أي تستعبد الأمم لهذه المملكة، كما يقول الرب على لسان النبي إشعياء عن كورش لكورش نفسه: ""هدم حصون الملوك"" (إش 45: 1). "فيديو: وهوذا الحيوان الرابع... أسنانه حديد كبيرة وسامّة ورقيقة، وهو يدوس البقايا برجليه." وهذا هو الإسكندر الملك اليوناني، الذي يمثله النبي أيضًا هناك كالحديد الصلب، والذي يقول عنه هنا أن له أسنانًا حديدية كبيرة. وهذه الأسنان تعني جيوشًا قوية سينتصر بها الإسكندر على جميع الملوك. ويقال إنه يأكل ويصبح أنحف، لأن الإسكندر سوف يدمر الناس، ويعطي كرومهم وحقولهم لتدوسها قواته، ويدمر، وكما لو كان في معصرة نبيذ، سوف يدمر (يدمر) العالم كله وجماله. ويتحدث النبي أيضًا عن هذا الوحش: "متميز عن جميع البهائم" أي في القوة، "وله عشرة قرون" (دانيال 7: 7). وهذه القرون العشرة هي الملوك العشرة الذين ثاروا بعد الإسكندر. "وإذا بقرن صغير طلع بينهم." هذا هو أنطيوخس المضطهد الذي قام وتشدد من بين الملوك العشرة. "وَقُلِفَتِ الثَّلاَثُ وَرُودَاتٍ الَّتِي سَبَقَتْهَا... وَ... فِي هَذِهِ الْوَرَدَةِ... تَكَلَّمَتْ شَفَاةٌ كَثِيرَةٌ" (دانيال 7: 8). ليست القرون الثلاثة هي التي تُقتلع، بل نسل هذه القرون. والقرن "الفعل عظيم" هو تجديفه على الإله. "ها.. وقد نصبت عروش واقتسمت، ووضع اليوم القديم" (دانيال 7: 9). إن العروش نصبت كأنها للدينونة، وتحديدًا لدينونة اليونانيين، لكنها تمثل سر الابن الذي سيدين الأحياء والأموات. يسميه النبي "اليوم القديم" أي ميلاده الأبدي من الآب. "آلاف الآلاف يخدمونه، ونحن نقف أمامه". وهذا ليس عدداً معيناً من عباد الله، بل على العكس، هذا عددنا، وعباد الله لا يحصون. "وانفتحت أسفار" (دانيال 7: 10) كتب فيها المعتدون للهلاك الأبدي. "ورأيت... وقد قُتل الوحش... وهلك جسده" (دا 7: 11)؛ جسده، أي جسد ليس المملكة اليونانية، بل جسد الإسكندر. "وبطل سلطان بقية الحيوانات" أي سلطان الماديين والبابليين والفرس، "وأعطي لهم استمرار الحياة" (دانيال ٧: ١٢). وهذا يدل على أنهم لن يهلكوا تمامًا، بل ستُنزع منهم سلطتهم على شعب الله. ""كنت أرى... وإذا في سحاب السماء مثل ابن الإنسان..."" (دانيال 7: 13). وهذه نبوءة عن مصير اليهود الذين هزموا اليونانيين وجميع الملوك المحيطين بهم. لكن النبوة توجت بالكامل بربنا. لأنه أُعطي سلطانًا على كل الشعوب والقبائل والألسنة، كما قال هو نفسه: "دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض من أبي" (متى 28: 18). ""... فيعمل العمل"" (دانيال 7: 14): وهذا يعادل ما قيل: ""تسجد لاسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 10). "قوته قوة أبدية ما لن تزول وملكوته لن ينقرض" (دانيال ٧: ١٤). وبهذا يكون ما قاله الملاك لمريم: "ولن يكون لملكه نهاية" (لو 1: 33). "ارتعدت روحي على فراشي... فأتيت إلى واحد من العبيد القائمين أستفسر منه... وأخبرني بكلمة الكلام" (دانيال 7: 15-16). ويقول النبي أن روحه على فراشه حزنت بسبب الكوارث التي تعرض لها شعبه، ويضيف: "ففسر لي الملاك أن الحيوانات الأربعة التي رأيت هي أربع ممالك: بابل القائمة الآن، والمادية والفارسية واليونانية التي ستقوم، وبعدها بنو شعبك قديسي العلي يتولون المملكة"، المدعوين قديسي العلي بسبب السر الكامن في أبرارهم، ويستمر ملكهم للملك إلى الدهر. "و... دهر الدهور" (دانيال ٧: ١٨). "فسأل جحشًا عن الحيوان الرابع... وعن قرنه، أي عن أنطيوخس الذي حارب القديسين وتشدد عليهم" (دانيال 7: 19، 21). مع القديسين، أي مع الكهنة. "جاء القديم وأعطى الحكم للقديسين" (دانيال ٧: ٢٢)، أي لقديسي بيت المكابيين، حتى يتغلبوا عليه. "ويمنع قديسي العلي"، أي يمنع الكهنة من القيام بالأعمال المقدسة، "ويفكر في تغيير الأوقات وطريقة الحياة والشريعة"، أي شرائعهم وأوقات أعيادهم والقمر الجديد. "ويُسلَّمون ليده إلى زمان وزمانين ونصف زمان" (دانيال 7: 25)، أي إلى ثلاث سنين ونصف. "ويجلس القضاء" (دانيال 7: 26) لينتقم من ظلم القديسين، أي الكهنة، حراس شريعة العلي، ليهلك ويهلك القرن الصغير أنطيوكس الذي ظلم الغيورين وطردهم من بيت المكابيين. ويُنتزع هذا الشرير من بين الأحياء، ويُعطى القدرة والسلطان. ثم يقول دانيال النبي: "هنا نهاية الكلام"، أي نهاية تفسير الحلم. "أزعجتني أفكاري وتغيرت رؤيتي" بسبب التفكير في ما سيفعله القرن الصغير بشعب يهوذا والكهنة. "وحفظت الكلمة في قلبي" (دانيال ٧: ٢٨) حتى لا يحزن سامعي. ورأى دانيال حلما ثانيا. "وفي الصيف الثالث لمملكة بيلشاصر... رأيت... في مدينة سوسة التي في بلاد عيلام، ورأيت في رؤيا أنني كنت على أبواب أول" (دانيال 8: 1-2)، أي عند أبواب الماء، وبحسب البعض الآخر: عند العمود. "ونظرت وإذا بكبش واحد واقف أمام الباب وهو قائم." يسمي النبي داريوس ملك فارس كبشًا، والقرنين يعني الماديين والفرس الذين كانوا تحت حكمه. "ولكن واحد أعلى من آخر، والعلي يصعد وراءه" (دانيال 8: 3). ويقال هذا عن الفرس، لأن قرنهم أعلى من قرن الميديين، وبقول: «صعد الأعلى بعد» تبين أن الفرس صاروا الشعب الغالب بعد الميديين. "ورأيت كبشًا ينطح غربًا وشمالًا وجنوبًا... ولم تقف جميع الحيوانات أمامه"، أي أمام داريوس. "وافعل حسب إرادتك في الغرب والشمال والجنوب والمشرق وتعظم" (دانيال 8: 4). "وَإِذَا بِتَيْسٍ مِنْ الْمُعْزَى خَارِجٌ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ." النبي يدعو الإسكندر الأكبر عنزة من الماعز. "وبدون الإضرار بالأرض" لأن رغبته كانت موجهة نحو داريوس. "ونرى قرن ذلك التيس في وسط عينيه. فجاء إلى الكبش الذي له القرن... فغضب عليه وضرب الكبش وسحق قرنيه... وطرحه على الأرض وداسه برجليه." يسمي النبي مملكة الإسكندر واستبداده بقرن الماعز بين العينين. الكبش الذي هاجمه التيس هو داريوس المادي. إن قرني الكبش، اللذين سحقهما التيس، هما مملكتان - الميدية والفارسية، أخذهما الإسكندر من داريوس. "وأطرحه على الأرض وأدوسه بقدميه". ولم يستطع الجيش أن ينقذ داريوس من يد ألكسندرا (دانيال 8: 5-7). "وعظم قرن التيس" أي أن الإسكندر، بعد أن خلع داريوس، وسع مملكته وأصبح قويًا. "و... انكسر قرنه العظيم." وعندما تمجد الإسكندر وصار عظيمًا، انكسر "قرنه العظيم" لأن الإسكندر مات. "وقام الأصدقاء وكانت تحته أربع وردات" (دانيال 8: 8). لأن الإسكندر مات. ولم ينجب، انقسمت مملكته فيما بينهم على مفضليه الأربعة: سلوقس وديمتريوس وفيلبس وبطليموس، "وخرج من واحد منهم قرن صغير"، أي من بيت سلوقس نيكاتور جاء قرن صغير - أنطيوخس، "وصار عظيمًا إلى الجنوب والشرق" (دانيال 8: 9)، لأن أنطيوخس وسع ممتلكاته بشكل رئيسي إلى الجنوب والشرق. "وتعظموا حتى بقوة السماء." يتم تمثيل الكهنة تحت صورة الأجرام السماوية. "وصنع فمًا على الأرض" أي أهلكها "من سلطان السماء ومن النجوم وداسها" (دانيال 8: 10). ويقصد بالنبي أبناء سمعان وإخوتهم الذين قتلهم أنطيوخس. "ووصل إلى رئيس الملائكة" أي إلى أونيا ورفاقه من رؤساء الكهنة، كما هو مكتوب في سفر المكابيين الثاني. "ومن أجله اضطربت الذبيحة"، أي تقديم الكهنة للذبائح بشكل مستمر. "ونزع كنيسة القدس" (دانيال 8: 11)، أي أن أنطيوخس دنس موضع المقدس. "وأُعطي سلطانًا لذبيحة الخطايا"، أي لأجل خطايا اليهود، أُعطي هذا المعذب، القرن الصغير، سلطانًا على حرمان الكنيسة والكهنة من ذبائحهم المنتظمة، وإيقاد السرج، وحرق البخور. "وطرح القدس على الأرض". يتحدث هذا النبي إما عن خبز التقدمة أو عن آنية الكنيسة المقدسة التي عند نهبها تُلقى على الأرض. "واعملوا ونجحوا" (دانيال 8: 12)، فإن أنطيوخس الذي فعل هذا كله لم ينال العقاب في نفس الوقت. "وسمعت رجلاً قديسًا يقول لأحدهم: إلى متى تكون الرؤيا... الذبيحة الأبدية؟" يسأل قديس قديسًا آخر أكثر معرفة: "متى تنتهي آثام اليونانيين ودمارهم، وإلى متى يُداس القدوس والقوة؟" (دانيال ٨: ١٣). "فقال له: حتى المساء والصباح تكون الأيام ألفين وثلاث مئة، ويسود البر". وكان السؤال: إلى متى يكون القديس فريسة للأشرار؟ يقول ترجمان الرؤيا: "إلى... ألفين وثلاث مئة يوم" (دانيال 8: 14)، وهو ما يوافق ما قيل سابقًا: "إلى زمان وزمانين ونصف زمان" (دانيال 7: 25). ولكن بما أنه وفقًا للحساب القمري للوقت، فإن رقمًا واحدًا يتجاوز الآخر بألف ومائة وخمسين يومًا، فإن النبي في رقم واحد يضيف إلى الأيام والليالي، وبالتالي يضاعف عدد الأيام، لكنه لا يفعل ذلك في رقم آخر. هكذا سيحكم أنطيوخس على اليهود أيامًا كثيرة، ثم يغلبه حق الله، ويضربه فجأة وهو في طريق عودته من الشرق. "وإذا بشبه إنسان واقف أمامي. وسمعت صوت إنسان في وسط السور... وقال: يا جبرائيل قل له رؤيا" (دانيال 8: 15-16)، يطلب الملاك الحارس لدانيال، الذي كان دائمًا مع النبي، من دانيال أن يشرح هذه الرؤيا لملاك آخر، الذي كان مع كل الرؤى المعزية التي أُخبر بها دانيال والقديسين الآخرين. "فجاء ووقف عند محطتي... و... فزع" من زيادة لمعان وجه الملاك. "فقال لي افهم يا ابن آدم" معنى الحلم الذي رأيته "قبل انقضاء الدهر الرؤيا" (دانيال 8: 17)، أي أنه ليس قريبًا من وقت خلاص شعبك من السبي. "ها أنا أخبرك بآخر ما يأتي" (دانيال 8: 19)، أي أقول ما سيحدث بعد إتمام مئة سنة، التي فيها يعد شعبك بكل خيرات. "الكبش الذي رأيته له قرون هو داريوس ملك مادي وفارس" (دانيال 8: 20). القرنان يعني مملكتين - الميدية والفارسية. "والتيس... القرن العظيم الذي بين عينيه هو الملك" - الإسكندر. ""القرن العظيم الذي في عينيه"" يعني السيادة على العالم كله (دانيال 8: 21)." "لهذا السبب انسحقت وأقمت تحته أربع ورود" (دانيال 8: 22). تم سحق مملكته عندما مات الإسكندر، واستولى على المملكة أربعة من مفضليه: سلوقس وفيليب وديمتريوس وبطليموس. "وفي نهاية مملكتهم" عندما يتم تدبير خطايا شعبك، في نهاية مملكة يهوذا، سيهاجم سليل سلوقس نيكاتور. "يقوم الملك بلا خجل" (دانيال 8: 23). هذا هو أنطيوكس "الوقح في الوجه" أي "يملك"، أي ماهر في التآمر والاستيلاء. "وقوته شديدة ولكن ليس بقوته." هذا يدل على أن أنطيوخس لن ينال المجد بقوته الذاتية، ولن يتعظم بالاستحقاق، بل بسبب تكاثر خطايا شعب الله، سيسمح الرب لأنطيوخس أن ينتصر على اليهود حتى يعقلهم على يد أنطيوخس. "وسوف يفسد ويزدهر بأعجوبة"؛ سوف يُفسد بطريقة عجائبية، أي يُفسد كل ما هو جدير بالعجب في بيت الله. "ويشتت الأقوياء" (دانيال 8: 24)، أي يقتل أقوياء شعبك القديسين بالسيف بلا رحمة، ويطرح أجسادهم "حول أورشليم" كما يشهد داود بالروح (مز 79: 3). في فترة حكمه سيكون له وقت: "في يده التملق". ويقال هذا لأن أنطيوخس سيدخل أورشليم بمكر، ويسحق ويهدم كل ما كان مجيدًا في الكنيسة، ويهدم أسوار المدينة. "وسيمطر كثيرين بالتملق." ويقال: لأن أنطيوخس قتل أربعين ألف يهودي، وسبي مثلهم. "ويقوم على الله رئيس الرؤساء" - سوف يتمرد إما بالتجديف على الله ، أو بتدنيس وإهانة كنيسة الله والأواني المقدسة ، "وبلمسة الأيدي ينسحق" (دانيال 8: 25) ، أي أنه سوف يسحق فجأة إما بواسطة ليسياس أو بسبب المرض المؤلم الذي أصابه. "ورؤيا المساء والصباح... حق" أي أن كل ما يُرى من المساء إلى الصباح حق. "وأما أنت يا دانيال فأعلن الرؤيا لأنك قد أدركت كثيرين" (دانيال 8: 26). احجب الرؤيا لأنها ستتحقق بعد سنين كثيرة، اخفيها حتى لا يعتبر أبناء شعبك التنفيذ قريبا، ولا يرفضون العودة إلى أرضهم خوفا. "في الصيف الأول لداريا... قدمت وجهي للرب... وطلبت الصلاة... وصلينا... وقلنا: أصلي إليك أيها الرب الإله العظيم العجيب، من أجل خطايانا، أنت ضعيف عند البابليين. احفظ عهدك ورحمتك لمحبيك" (دانيال 9: 1، 3-4)، كما قال موسى (تث 7: 9). "أخطأنا وتعدينا... ضللنا عن جميع وصاياك" (دانيال 9: 5)، التي أعطيت لنا على يد موسى والكهنة. "لك يا رب العدل" (دا9: 7). لقد سبقتنا وهددتنا باللعنات وحذرتنا من الخطيئة. لذلك "الرب إلهنا بار في كل عمله" (دا9: 14). والحقيقة أن تلك اللعنات التي حذرتنا بها والتي حددتها لنا في كلمتك قد حلت بنا. فإنا ها نحن نخزى في كل مكان، لأننا من أجل خطايانا تفرقنا في جميع البلدان. "وجميع إسرائيل قد تعدوا على شريعتك" (دانيال 9: 11). إن الكلمة التي قالها إرميا صحيحة: "إن وجد إنسان يصنع حقًا وعدلًا أرحمه" (إر 5: 1). "وَأَسْلَمَ عَلَيْهِمْ أَقْسَامًا"، تلك اللعنات المحددة من أيام موسى (تث 28: 15). يقول النبي: "لذلك صليت إلى الرب بتوبة مريرة وبكاء، ليغفر لنا خطايانا". "الرب بار ... في كل أعماله" (دانيال 9: 14). إنه بار، لأن كل العقوبات التي أخضعنا لها نستحقها منا، وحسب أعمالنا نجازى. "والآن يا رب... أخرجت شعبك من أرض مصر... وصنعت لنفسك اسمًا... والآن ارتد غضبك... عن... أورشليم" (دانيال 9: 15-16). لقد خلقت اسمًا لك، يا رب، عندما شقت البحر وأغرقت المصريين في المياه، والآن، وإن كان شعبك مشتتًا في جميع البلدان بسبب خطاياهم، ارحم وارحم جبل بيت قدسك وأورشليم، الذي هو بمثابة عارا لنا بين جميع الأمم. "وأقول أيضًا في الصلاة... جبريل الذي رأيته في رؤياي في البداية مرتفعًا من السماء، ويأتي إليّ كساعة تقدمة المساء"، أي في ساعة صلاة المساء وتقدمة المساء، وهي ذبيحة التسبيح. "وكلمة... في بداية صلاتك خرجت الكلمة، وجئت لأقول لك إنك رجل الرغبات،" لأنك تصلي من أجل الخطاة. "تأمل الكلام" (دانيال 9: 21-23)، الذي سأخبرك به عن معنى الرؤيا التي جاءت إليك، وحينئذ تفهم في الرؤيا ما يقال لك بالكلام. "سبعون أسبوعًا تنتهي على شعبك وعلى مدينتك المقدسة". ستكون هناك راحة لشعبك حتى يتم الوعد بخطية السبي البابلي السبعين سنة، "وتنتهي الخطية"، أي كل خطايا بني إسرائيل؛ "لِيَكُونَ الْمَوْعِدُ بِالْخَطِيَّةِ، وَتُكْمَلُ الْخَطِيَّةُ"، أي أنه بحلول نهاية السبعين أسبوعًا، سيتم الوفاء بمقياس خطايا جميع الأمم. "وستُمحى الآثام... - بمعمودية يوحنا - ويُدخل الحق الأبدي" - سيأتي المسيح مُبرر الخطاة، والذي تنبأ عنه الأنبياء منذ الأزل. "وتُختم الرؤيا والنبي" لأن المسيح سيأتي وبآلامه يتمم جميع نبوءات الأنبياء. "وسيأتي المسيح قدس الأقداس" (دانيال 9: 24). "ووزن... من النتيجة الكلمة" أنه هو مقدس القديسين. "و... بنيت القدس... و... هدمت وانتزعت". وكما قلت لك، في بداية السبعين أسبوعًا سيكون هناك تجديد للمدينة، كذلك في نهاية السبعين أسبوعًا، كما أعلنت لك، سيأتي المسيح. وإلى مجيء المسيح سبعين أسبوعا. وكما سيستمر بناء المدينة لمدة سبعة أسابيع، هكذا "وفي اثنين وستين أسبوعًا ستكون هناك حاجة إلى المسيح"، أي بعد إتمام السنوات المحددة مسبقًا لك، "ستكون هناك حاجة إلى المسيح"، ولن يكون هناك مسيح آخر لك. "سوف تنهار المدينة والأقداس مع الملك الآتي"، أي مع الملك المسيح الذي سيأتي ويُصلب. "ويفنون بالطوفان" (دانيال 9: 25-26)، أي أن الذين نجوا من الموت بالجوع سيهلكون في السبي كما في الطوفان. وإلى نهاية تعريف الخراب «يُعطى للخراب». فهذه الهجرة لن تكون مثل الهجرة المصرية أو البابلية. عاد اليهود من مصر بعد أربعمائة سنة، ومن بابل يعودون بعد السبعين. هذا الخراب، الذي حدده الله، لن يتوقف، وسيظل إلى الأبد "مُقْدِمًا... وَيُثَبِّتُ الْعَهْدَ مَعَ كَثِيرِينَ"؛ الملك المسيح المقتول بدمه "يثبت العهد مع كثيرين في أسبوع واحد، ويؤخذ نصف أسبوع بالذبيحة والتقدمة". ومن أسسهم سوف يلغيهم. "وعلى الجناح الرجس والخراب" (دا9: 27)، لأن الرومان يدخلون نسرًا إلى الكنيسة ويضعونه هناك مع تمثال ملكهم. وهذا يتفق مع ما قيل: "متى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي" (متى 24: 15). "و... حتى النهاية ... سيتم تحديدها للخراب"، أي أن أورشليم، حتى إتمام أمر الله، ستُسلَّم إلى النسيان والخراب (دانيال ٩: ٢٧). "وفي الصيف الثالث بكى كورش ثلاثة أسابيع أيام" (دانيال 10: 1-2). ورأى دانيال أنه قد مضت سنتان منذ صدور وصية كورش، فذرف الدموع لمدة ثلاثة أسابيع أيامًا. "البكاء" هو ما يدعوه ربنا صومًا، كما أن ربنا عندما استنكر الفريسيين على تلاميذه عدم الصوم، قال في الإنجيل: "هل يستطيع البنون المتزوجون أن يبكوا، أي يصوموا، ما دام العريس معهم؟" (متى 9:15). "لن يدخل فمي خبزًا شهيًا... ولحمًا وخمرًا... حتى تتم الثلاثة أسابيع" (دا 10: 3). ""في اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول"" (دانيال 10: 4). في الشهر الأول الذي غادر فيه بنو إسرائيل مصر، صام دانيال وصلى من أجل عودتهم من بابل. "ورفعت عيني... وإذا برجل واحد متسربل بثوب النور، ومتنطق حقواه بمجد المجد" (دانيال 10: 5). ورأى النبي هذه الرؤيا على ضفاف نهر دجلة. الزوج الذي رآه دانيال كان لابسًا عباءة خفيفة، وكانت ثيابه ومنطقة حقويه رائعة، لكن وجهه كان لا يمكن تصوره، لأنه في كل لحظة كان يتغير مظهره ويأخذ مظهرًا جديدًا. "ووجهه كمنظر البرق" (دا10: 6)، مما جعل من المستحيل رؤيته. «ورأيت... ظاهرة واحدة، لكن الرجال الذين كانوا معي لم يروها»، لأنهم هربوا من الخوف. "و... فيَّ... لم تثبت القوة... من الخوف، وانقلب مجدي"، من أجل الخوف والرعدة التي اجتاحتني (دا 10: 7-8). «وكنت أسمع صوت كلامه دائماً.. وقعت على وجهي»، لأن صوته كان كالرعد. "وإذا باليد لمستني وأجلستني على ركبتي وعلى راحتي" (دانيال 10: 9-10). ومع أن يد الملاك رفعت دانيال عن الأرض، إلا أن عينيه ظلتا موجهتين إلى الأرض، لأنه لم يستطع أن ينظر إلى الملاك. ولكن سر ابن الله، الذي رمز إليه بالرؤيا، أقام دانيال وتشدد. "فقال لي: قم يا دانيال... افهم هذا الكلام الذي أكلمك به، وقم في قائمتك" (دانيال 10: 11)، أي افهم سر الإعلان الذي صليت من أجله، وطلبت ثلاثة أسابيع بدموع وصوم. ولتشجيعي قال: "لا تخف يا دانيال". وإذ كنت في رهبة بصوت قوي، شجّعني قائلاً: "لا تخف". "كما من اليوم الأول الذي بذلت فيه قلبك تفهم... سُمعت كلمات صلاتك"، أي سمعت صلاتك من اليوم الأول الذي بدأت فيه الصيام، ورغبت نفسك في معرفة تحقيق ما طلبته، ولهذا بقيت دائمًا أمام إلهك في الصلاة. "وأنا أتيت إلى كلامك" (دانيال 10: 12). وصلاتك أوصلتني إلى خدمة خلاص شعبك الذي طلبته. "ورئيس مملكة فارس وقف ضدي واحدا وعشرين يوما." لقد عارضني بدافع الغيرة لمجد الله، لأن اليهود أنفسهم لم يرغبوا في مغادرة بابل مع مواطنيهم، وجدفوا على وطنهم الأصلي، وأدانوا لطفها، وكانت أرواحهم لا تستحق الخلاص. ولهذا السبب لم يترك رئيس مملكة فارس الملاك الذي ذهب ليخرج اليهود من السبي، إذ لم يكن عنادهم قد انتهى بعد. وإلى أن جاء ميخائيل لمساعدة المرسل لتخليص اليهود، لم يستسلم الملاك الذي قاومه، وحاربه لمدة واحد وعشرين يومًا ومنعه من إخبار دانيال عن سبب إرساله. لذلك يضيف الملاك: "وإذا ميخائيل جاء وحده من بين الشيوخ" (دانيال ١٠: ١٣). "وجئت لأقول لكم" (دانيال 10: 14). ومعنى هذه الكلمات هو: أن الله يريد أن يتشاحن الملائكة فيما بينهم بالمحبة. وهكذا قال أحد الملائكة إن الشعب اليهودي يجب أن يظل في العبودية التي أحبها اليهود. وحاول الملاكان الآخران إنقاذ اليهود من السبي، فدفعتهم صلاة دانيال إلى ذلك. أو يمكن أن يكون للكلمات نفسها المعنى التالي: بعد ارتباك اللغات أثناء الهرج والمرج، تم إعطاء ملاك لكل شعب ليصبح قائدهم وأميرهم. وهكذا أُعطي ملاك للشعب اليهودي، وأوكلت القيادة فيه إلى الملاك ميخائيل. عندما كان اليهود أسرى في بابل ومضى سبعون سنة من السبي - الوقت الذي حددته دينونة الله، صلى دانيال إلى الله من أجل تحرير شعبه وعودته، لأنه حتى إتمام السبعين سنة لم يصلي النبي من أجل تحرير الشعب. لكن نزول اليهود من بابل أعاقه وعارضه جبرائيل وميكائيل من الأمير أي ملاك الشعب الفارسي. لقد أعاق، أولاً، لأنه حزن على حالة الشعب الفارسي الخائن، وتعزى بمنظر الشعب الذي يحفظ شريعة إسرائيل، وكذلك بمنظر الأنبياء واليهود القديسين. ثانيًا، كان يأمل أنه إذا بقي اليهود في بابل ولم يخرجوا من هناك، فربما يصلحون الشعب الفارسي بفضائلهم ويقودونهم إلى مخافة الله. وكان دانيال ورفاقه الثلاثة بمثابة ذريعة كافية لهذا الرجاء، كما شهد البابليون أنفسهم عندما صرخوا: "ليس إله آخر... إلا... إله شدرخ وميشخ وعبد نغو" (دانيال 3: 96). فصرخوا إذ رأوا الآية في أتون النار وفي جب الأسد الذي كان فيه دانيال. "وجئت لأخبرك أن شعبك سيُقتل في الأيام الأخيرة". يتنبأ الملاك لدانيال بأن اليهود سوف يُلقون مرة أخرى في أتون التجربة، وليس هناك حاجة لأولئك الذين لا يريدون مغادرة بابل، ويجب أن يكون العائدون إلى أرضهم مبتهجين وأقوياء. "لأنه تكون رؤيا أيضًا إلى أيام" (دانيال 10: 14)، أي أن هذه الكوارث ستصيب اليهود بعد حين. ومرة أخرى، بسبب الخوف، "وضعت وجهي على الأرض... وإذا بشبه إنسان لمست شفتي". لقد رأى رؤيا رهيبة، فصمتت وألقيت بوجهي على الأرض. ولمسني الملاك "ففتحت فمي وقلت وقلت للملاك الرهيب الواقف أمامي: يا رب، في رؤياك كان بطني في... ونسمتي لم تثبت في". من هذه الرؤيا انقلبت في داخلي، ولم أقدر أن أقف أمامك، وارتعشت ركبتاي، "فكيف الآن أستطيع أن أكلمك" (دانيال 10: 15-17). "وطبقه فأمسسني كشبه إنسان" (دا10: 18). انظر، لقد أُعطيت المعونة لدانيال ثلاث مرات، مما يدل على سر الثالوث: في المرة الأولى يقيمه ملاك، وفي المرة الثانية يفتح فاه، وفي المرة الثالثة يمنحه القدرة على الكلام. يقول دانيال متعززًا بقوة هذا السر: "ليقل السيد لعبده لأنك قويتني. فقال: هل تعلم لماذا جئت إليك؟ دعني أخبرك، والآن أرجع لمحاربة رئيس فارس." يخبر الملاك دانيال بهذا، حتى يسهر اليهود في الصلاة ولا يهملوا خلاصهم. "رئيس اليونان يأتي" (دانيال 10: 19-20)، أي ابتهج أيضًا بخروج الصديقين من السبي وخلاصهم بين الشعب الذي تحت إمرته. "ولكن دعوني أنبئكم في الكتاب" (دانيال 10: 21)، أي أن جيشًا سيخرج من أرض كتيا، كما تنبأ بلعام: "ويخرجون من أرض كتيا" (عد 24: 24). "ليس من يعينني في هذه الأمور إلا ميخائيل رئيسكم" (دانيال 10: 21). هذا ما يقوله الملاك للنبي إما لتشجيع اليهود على الصلاة، أو لينبه دانيال نفسه إلى أن رغبته في فرض الحرية غير جديرة بالثناء. "وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الملاك العظيم" الذي يساعدك الآن، ويسحق أنطيوخس. "ويكون زمان" أي قبل أن يُسحق أنطيوخس، "ضيق لم يحدث منذ أيام العالم" (دانيال 12: 1). ولذلك قيل: "كل عريس جاء للبكاء، والجالسة على فراش العرس تحزن، وارتجت الأرض للساكنين فيها" (1 مك 1: 27-28). "وفي ذلك الوقت جميع شعبك الموجودين في السفر يخلصون" (دانيال 12: 1)، أي لن يخلص إلا قليلون. عددهم وأوثقهم في ثوبك» (حزقيال 5: 4). "وسيقوم كثيرون من الراقدين في تراب الأرض"، لأنه بعد خلاص زربابل واستعادته ستحل بهم كارثة جديدة مثل نوم الموت؛ وعندما تنتهي يقوم اليهود كأنهم من التراب. "هؤلاء هم إلى الحياة الأبدية"، أي اليهود الصابرين والأبرار. "وإنهم إلى... الهلاك والعار الأبدي" (دانيال 12: 2). من أجل الإغراء، سوف يكتسبون لأنفسهم إلى الأبد سمعة سيئة بين الناس، وسوف يتألق العبيد الطيبون والهادفون (المعقولون) في القرن الحالي باسم جيد ومجد، وفي المستقبل بالمكافآت. "والذين سيصنعون كثيرين أبرارًا" (دانيال ١٢: ٣)، أي أولئك الذين يردون كثيرين عن الوثنية، سوف يستنيرون بالمجد الذي سيلبسونه في نهاية الدهر إلى الأبد. "وأما أنت يا دانيال فاصمت الكلام واصمت واختم السفر إلى وقت النهاية"؛ يأمر الملاك دانيال حتى لا ينطق فمه، ولا تقرأ عين أحد ما هو مكتوب في الكتاب، يأمر بختم الكتاب وحفظه، حتى لا يستطيع اليهود بعد تحقيق النبوة أن يقولوا إن الله لم يتوقع ما كان على الشعب أن يتحمله. وكثيرون سيطلبون الله، "والعلم يزداد" (دانيال 12: 4) بعد هذه الضيقة، تمامًا كما بعد الظلم البابلي. "ورأيت دانيال وإذا برجلين واقفين، أحدهما في أرض مصب النهر هذه، والآخر في أرض مصب النهر هذه" (دانيال 12: 5). فلما ابتعد عني الملك الذي يكلمني وذهب إلى النهر ليعبره، ظهر لي ملكان آخران على جانبي النهر. والملاك الذي، بعد أن تركني، سار على مياه النهر، فليعلم أنه وقف فوق عمق الأسرار؛ أظهر الملاكان الآخران الواقفان على الضفتين بهذا أنهما لا يستطيعان إلا الاستفسار عن الأمر. ولذلك فإن أصحاب القدرة على التساؤل يقولون: إلى متى سينتهي هذا؟ يجيب الواقف "على مياه النهر"، كعارف أسرار الله: ""حينًا وزمانًا ونصف... كل هذا... ينتهي" (دانيال 12: 6-7)، أي بعد سقوط الذي عذب اليهود، وتعريضهم لكل هذه الكوارث. "وأما أنا دانيال فسمعت ولم أفهم وقلت: يا رب، ما هي آخر هذه؟" (دانيال ١٢: ٨). لا أسأل عما قيل، ولكن أريد أن أعرف ماذا سيحدث بعد ذلك. "فقال لي تعال يا دانيال لأن... الكلام مختوم... إلى انقضاء الدهر" (دانيال 12: 9). كانت الكلمات المختومة تتعلق جزئيًا بالمملكة، التي كان من المتوقع أن يسحقها المسيح، وجزئيًا بالمسيح نفسه، الذي سحقها. ""سوف يُصطفون فيبيضون، و...يفتنون...كثيرًا"." وهذا يدل على أنه سيتم اختيار الرسل من بين اليهود، وكثيرون، بعد أن تعلموا، سوف يبيضون في المعمودية، وسوف يتعرض اليهود، قتلة المسيح، للإغراء وسيعاقبون بشدة. "والشرار يرتكبون الشر، وكل شر لا يفهم" (دانيال 12: 10). وهذا مشابه لما قيل: "يا أبتاه، اطلقهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). ولكن الذين يفعلون الصالحات سيفهمون رب الأزمنة من الأسرار التي كشفها الأنبياء ومن علامات الأزمنة. "ومن وقت لآخر تتغير الذبيحة الأبدية، ويعطى رجس الخراب ألفًا ومئتين وتسعين يومًا" (دانيال 12: 11). يشير هذا إلى وقت نهاية الذبيحة الدائمة تحت حكم أنطيوخس الذي حول كل أرض إسرائيل إلى رجس خراب. والأيام ألف ومئتان وتسعون تشكل زمن كارثة للشعب وتدنيس الكنيسة لأنهم تجرأوا على بناء مذبح في الكنيسة. "طوبى للذي صمد وبلغ أيام ألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين" (دانيال 12: 12)، أي الوقت الذي تنتهي فيه مصائب اليهود، ويتطهر بيت النذور والتقدمات. "وأما أنت يا دانيال فاذهب واسترح حتى النهاية"، أي كن هادئًا مهما حدث لشعبك. "وستقوم في وقتك في نهاية الأيام" (دانيال 12: 13)؛ ليس بعد إتمام السبعين أسبوعًا، عندما يُقتل المسيح ابن الله، بل في نهاية الأيام، عند مجيئه الثاني، سيقيمكم ابن الله من السماء، يا جميع الأموات. تزوج. "... روح الله فيه" - كلام الملكة (دانيال ٥: ١١). في النصوص الكتابية المقبولة، بدلاً من هذه الكلمة مكتوب "أسد" - افتتاحية "ABC الإيمان" لا يوجد تفسير لهذا الفصل. دان ٥: ١١: "روح الله"، "روح الله القدوس". دانيال 5: 14: "روح الله فيك". – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: