Книга пророка Єзекіїля

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 42 43 44 45 46 47 Єзекіїль пророкував під час вавилонського полону, і почав пророкувати з п'ятого року після полону царя юдейського Йоакима; це було друге полон, під час якого і сам Єзекіїль був відведений бранцем у Вавилон. А він вступив у пророче служіння, коли йому було тридцять років, пророкував протягом двадцяти років, за п'ятсот сімдесят сім років до пришестя Месії. «І сталося тридцяте літо, четвертого місяця, п'ятого дня місяця, і я був би посеред полону при реці Хова́р, і небо відкрилося, і видіння Божого виділося» (Єз.1:1). Отже, п'ятого дня четвертого місяця, званого Таммуз, коли Єзекіїль перебував серед полонених юдеїв, переселених на береги річки Ховар, відкрилися небеса, і бачив він видіння Боже; тобто розуму пророка відкрилася гірська брама, і духовним оком розуміння свого споглядав він найвищі та найпотаємніші таємниці. Словами ж: «в тридесяте літо», – показується, що Єзекіїлю було тридцять років, коли він почав своє пророче служіння. Бо це з порядком, щоб благодать вчительства словом і священства довірялася людині тридцятирічної, як досягла досконалого чоловічого віку. Цим же передбачалося й те, що й Еммануїл у тридцять років прийняв хрещення і після хрещення почав навчати і виявляти сили та чудеса. Бо Христос до хрещення Свого не створив жодного знамення. «П'ятого дня місяця, це літо п'яте полону юдейського царя Йоакима, і було слово Господнє до Єзекіїля, сина Вузієвого, священика, на землі халдейських при реці Ховар» (Єз.1:2–3). Тут говориться про те, що Єзекіїль почав пророкувати в п'ятий рік по полону Йоакима, царя Юдейського, а це було друге полон, під час якого і самого пророка Єзекіїля було відведено в полон. «І їхні обличчя, і крила їх на чотирьох країнах їх, щоб ходити їм позаду: кожне прямо обличчя свого ходи і не звертається» (Єз.1:9). Дух Святий показав пророку колісницю, яку везли Херувими, які уявлялися над їхньому вигляді, але як птахів і тварин, шанованих в нас землі більш шляхетними і сильними. «І це видіння їх, як подоба людини в них» (Єз.1: 5). Вигляд як «подоба людини» – це приниження Христове у розп'ятті; "Вигляд же людський зверху" (Єз.1:26) на колісниці означає славу Христову. які сприймуть на себе ярмо Церкви, що зображується під виглядом колісниці, або підкоряться Євангелію, яке також зображується колісницею. робленні. «І рука людська під їхніми крилами (Херувимів)». Рука людська, яка під крилами Херувимів (Єз.1:8), показує нам, що силою Того, Хто зробився Сином Людським, гасає колісниця, сприйнята Ним на Себе. Ця рука дозволяє зрозуміти, що тілом людським зодягнеться Христос Спаситель. І ще, рука людська під крилами Херувимів означає, що правицею Христовою підтримується заснування Церкви. «І … коло в колесі» (Єз.1:16), тобто сила в силі, царство в царстві. «І кожне до лиця свого йшли» (Єз.1:11), тому що перед Його лицем Церква Його, «і брама Адова не здолають її» (Мф.16:18). «На чотири країни їх шестоваху... як видіння блиску» . Куди зверталося їхнє обличчя, туди вони йшли... «І не звертаюсь... хребти їх, і висота бяше їм. І бачачи й хребти їх виконані довкола чотирьом» (Єз.1:17, 14, 18). Ішли чотирма сторонами, тобто на чотири країни світу, і особи були на чотирьох сторонах. Кожна особа звернена до однієї із чотирьох сторін. Одне, перебуваючи на своєму боці, бачило захід, інше, біля нього, бачило північ, третє – схід, а колишнє біля нього – опівдні. І хоч би куди йшли вони, кожне обличчя мало перед очима ту країну світу, до якої було звернено. Вол був пов'язаний з тваринами хижими, чисте знаходилося між нечистими. І з подивом бачимо, що нечистих три, а чисте одне. Цим давалося зрозуміти, що мало хто з обрізаних буде покликаний в апостоли, щоб проповідувати серед язичників. Чотирьома сторонами позначаються чотири частини світла. Херувими аплодують і волають: «Благословенна слава Господня від місця Його» (Єз.3:12), тобто в усіх народах, бо "Господня є вся земля, і виконання її» (Пс.23:1). Сказано ж: "бачення блиску", тобто як блиск блискавки або як падаюча зірка. " І розтягнеться ... над головою тварин , як подоба величного кристала " ( Єз.1:22 ). «І завше стоять їм, почивав крила їх» . Всі ці видіння - видіння блиску, видіння тварин і кристала, а також видіння «кам'яні сапфіра» (Єз.1:24, 26) і подоби престолу, і видіння Сина Людського вище тверде, так само як і Еммануїла. Бо Він, що зробився людиною, з'явився Сущим «над усіма» (Рим.9:6). Початки, а тварини є святими із земнородних. «І видих, і ось, рука простягнена до мене, і в ній книжковий свиток: і розви його передо мною, і в тому писана биша... ридання і жалість і горе» (Єз.2:9–10). «І промовив до мене... Сніжок сувій цей» (Єз.3:1). Так Бог вчинив милість Свою пророкові; простягнув до нього правиці Свої, і в свитку уклав пророцтво, і цим потішив і підкріпив пророка, щоб, ставши причасником Божих таїн, долучився він і приниженню Господа пророків, і як Господь терпів наругу, коли народ Його порушував заповіді Його, так і пророк уподібнювався б. «І їсти його, і був у устах моїх, як мед солодкий» (Єз.3:3). Сувій в устах пророка зробився солодким, як мед, і виповнилося на Єзекіїлі написане: «солодка горла моєму словеса Твоя, більше меду вустом» (Пс.118:103). «Як не до людей глибокомовним і недорікуваним посилаємо Ти... нижче до людей... їх не розумів би Ти словес» . Дивись, як говорить Бог, Я послав тебе тільки до синів народу твого, язик якого ти знаєш. А якби, як Йону, послав Я тебе до одного з язичницьких народів, то й ті послухали биша тобі (Єз.3:5–6). «І се... зміцнив яю ...чоло твоє". "Чоло твоє, – каже Бог пророку, – зробив... Я такою мірою ...міцніша за їх чоло, в який алмаз... (адамант) міцніший за кремінь» (Єз.3:8–9). «І ввійдеш у бранці», в селище бранців на пагорбі Хів при річці Ховар (Єз.3:15). Тут, можливо, полонені юдеї чули від пророка, що буде з їхнім містом, з їхнім храмом та зі священними судинами. «Сину чоловіче, вартуй ти додому Ізраїлевому, нехай чуєш слово від уст Моїх і застережеш їх» (Єз.3:17). Ось, поставив Я тебе застерігати й викривати народ, щоб і праведнику, і грішникові, сповіщав ти, що ведеться тобі, і посилилися б у праведнику пильність, а в грішнику готовність до покаяння. «І виходь на поле, і тамо буде до тебе» (Єз.3:22). Господь зробив пророка ознакою для народу. І в цей день наказано пророку вийти на поле, почути там, що буде сказано Богом, і знову побачити те видіння, яке бачив при річці Ховар. «Увійди та зачинися серед дому твого» (Єз.3:24). Господь зробив пророка знаменням для народу, і що пророк, за словом Господа, робив над собою, в тому юдеї мали бачити, що потерплять вони від своїх ворогів. Пророк зачинився в домі своєму, як юдеї ув'язнені були в місті. «Це дасться на тебе, і зв'яжуть їх» (Єз.3:25). Узи, накладені на пророка і не дозволяють йому йти, означають Вавилонян, які оточили Єрусалим та його мешканців, і відібрали у них можливість виходити з міста і входити до нього. «І язик твої прив'яжу до твого гортані» (Єз.3:26). І в цьому представлений образ обложених юдеїв, які від спраги уподібнювалися німим, позбавленим здатності говорити. «Візьми собі плінфу (цеглу) і покладу перед лицем твоїм» . Цим приховано (таємниче) нагадує Бог юдеям колишнє їхнє приниження в Єгипті. «І нехай напишеш на ній град Єрусалим... і нехай згородиш над ним забрала... і нехай вчиниш постачання» (Єз.4:1–2). Цим показує лиха, якими юдеям та місту їхньому Єрусалиму загрожують облягаючі, які прийдуть і стиснуть їх. Забралами ж називаються високі будівлі, подібні до веж, на яких стоять обложені, як на стіні, і бачать не тільки тих, що стоять на міських стінах, але й саму нутрощі міста, і вулиці, і будинки в ньому. У духовному ж сенсі, Єрусалим є подобою душі, яка втратила небесну лепоту і падала долу, і написана на плінфі з бреіння, що означає землю. А забрала їсти образ тих пристрасних рухів і пожадливостей, які сатана всеває в думках душі, і якими зневажається і журиться в душі будівля небесної лепоти. «Ти ж візьми собі залізну шкуру, і нехай покладеш у стіну залізну між тобою та між градом» (Єз.4:3). Лихо Юдеїв представляє Бог під образом сковороди, на якій ніби спекаться серця їх від скорботи, що спіткала їх. «Ти ж нехай спиши на лівому боці твоїм... триста дев'яносто днів... І віддаю тобі дві неправди їх у число днів, триста дев'яносто днів... і не перетворишся від ребер твоїх на ребра твоя» (Єз.4:4–5, 8). Пророку наказано таке число днів пробути на одному боці в болісному становищі на позначення того, що таке ж число років Бог був ображений безбожністю Ізраїлевого дому. «Ти ж візьми собі пшеницю і ячмінь... і просо і... полби... І воду мірою пити будеш, і шосту частину Іна» (Єз.4:9, 11). Це було сказано для того, щоб народ невидимого Бога бачив у видимому пророку. Як пророк страждав від мерзенної їжі, і час від часу потроху пив воду, і як страждав він, протягом трьохсот дев'яноста днів не повертаючись з одного боку на інший, так Бог чотириста тридцять років був ображений безбожністю дому Юдиного та Ізраїлевого, і терпів. І справді, нечестя Юдеїв та Ізраїльтян терпів Бог чотириста тридцять років. Бо від першого року царювання Соломона, коли було закладено заснування храму, до одинадцятого року царювання Седекії, коли храм було спалено, минуло чотириста тридцять три роки з половиною. «І опрісок ячмінний знеси я, в дерьмі чобот людських (на людському калі) сховаєш я перед їхніми очима... і поспиши на десних ребрах твоїх... чотиридесят днів... Ось, дах тобі мотила яловича замість мотил людських»1. «батьки знедять чад серед тебе» (Єз.5:10). Цим наказом пророку Бог віщує юдеям, що як пророк вживав у їжу опріснок, випечений на вогні з мотилами (калом) людськими, і в опрісок повертав викинуте їм, так юдеї будуть завтракати те, що від них сталося, тобто народжених ними чад. «Так їдять... хліб свій нечистий у язицех, може розсиплю я» (Єз.4:13). Це говориться або про час, коли цар вавилонський розпорошив юдеїв і навів на них народ, і сини Єрусалиму серед них їли хліб свій у нечистоті, або про час, коли юдеї також у нечистоті їли хліб свій серед Ідумеїв, Моавітян, филистимлян та інших народів. «От Я зітру твердження хлібне в Єрусалимі» (Єз.4:16), тобто буде припинено пророцтво і припиниться вчення, що й представлено під образом – «ствердження хлібне» . Бо твердження, на якому зростає духовний хліб, хліб, що живить душу, є колос, що плодоносить пророків. «Ти ж, сину людський, візьми собі меч гострий... і поклади його на голову твою і на твою браду, і возьми перевагу ваги, і розміриш я на три частини» (Єз.5:1). зображує тих юдеїв, які будуть у святині, коли храм загориться. «Іншу частину содробиші... окрест його» , - і це зображує вбитих жителів Єрусалима, які впадуть за міськими стінами. І це зображує тих, хто буде відведений у полон і побитий мечем. «І зміши звідти мало їх числом і в'яжеш я в одежу твою... Упокою... гнів Мій на них, і втішуся» (Єз.5:4, 13). Тут маються на увазі ті, що позбулися загального винищення Ізраїлевих синів, залишилися цілі, неушкоджені, і живими повернулися до Єрусалиму. «Це Єрусалим, серед язиків покладених його, і всі гради хрест його» (Єз.5:5). На підставі цих слів деякі вважали, що Єрусалим знаходиться серед землі, як серце серед членів. Бо з Єрусалиму з'явився закон, заповідям якого підкорилися всі народи; і в Єрусалимі встановлений Хрест, який своїми діяннями підкорив усі кінці землі. «І в усьому селищі вашому опустіють гради, і висока ваша загинуть, бо нехай будуть потрібні й загинуть ваші потреби, і зламаються... кумирниці ваші, розбиваються ваші статуї. І впадуть виразок на середину вас... І я залишу буті від вас уникнутим від меча в язичах» (Єз.6:6–8). Бог показує, що врятуються ті юдеї, які покаянням своїм виправдають перед язичниками Божу правду, яка покарала їх серед язичників і потім зібрала з-поміж них. Коли поламаю перелюбне серце тих, що відступили від Мене, тоді «бити імуть лиця своя» (Єз.6:9), тобто за гріхи їхні послане буде на них тяжке лихо, і заціпеніє серце їхнє, і засмутяться обличчя їхнє від скорботи, яка спіткає їх при нашестя. «І під дубом сінним і під всяким деревом частим» (Єз.6:13). Цим зображується божевілля тих, хто покладав суєтну надію на богів своїх, яких ставили вони на кожній горі високої під всяким сінно-листяним і широкогіллястим деревом. Бо такий звичай брехні – прикрашати себе зовнішньою, запозиченою лепотою. «Від пустелі Девлафа» (Єз.6:14). Дівлаф (Девлаф) - це Дафніс, що поблизу Антіохії. «Прийде кінець на тебе, і вражу тебе» (Єз.7:6). «Прийде на тебе козел, що живе на землі» (Дан.8:5). Це або Навуходоносор, цар вавилонський, який, як козел, відчужений був від людей, «додаткові ... зміниться над ним, - як сказано, - ... сім часів» (Дан.4: 20); або Бог називає козлом Навузардана, начальника охоронців Навуходоносора, що зруйнував Єрусалим. "Ізойде козел, наступає на вас, і процвітає жезло, прозябе докори» (Єз.7:10–11). Помста близька. «І беззаконня повстає на жезл беззаконника», тому що злочинний народ піддається покаранню за гріхи свої. «І не... від них... , не від них... плаща і почасти я» (Єз.7:11). Пророк каже так тому, що Вавилонці не своєю силою зроблять усе це. «Настав час, наблизися кінець: купуй нехай не радіє, і продай нехай не плаче» (Єз.7:12), бо скоро прийдуть до них спустошники, і відійдуть у них усю маєтку їхню. «І врятуються вони від них... на горах, як голубиці на скелях» (Єз.7:16). Пророк каже, що мало хто залишиться живим, і що ті, хто врятувався, схожі на голубів, що стогнуть на скелях. «Всі руки розслабляють... Срібло своє на стогнах повалять». Цим позначається скорбота, яка спіткає юдеїв під час полону. «Руки розслабляються», так що юдеї не в змозі будуть боротися і рятувати своє майно. «І вся коліни витікають води» (Єз.7:17, 19), тобто закінчаться потім від болісної скорботи. У єврейському ж читається: «усі стегна обгортаються мокростію» . "І приведу пастирів мов, і наслідять їхні доми» . Пастирями язиків пророк називає царів, що були з Вавилонянами. відведені в полон, загинуть для тлумачів закон, священство та пророче бачення. «І бути в шосте літо в шостий місяць... , - тобто царювання царя Йоакима, - і взявши дух серед землі і серед небес, і веде мене до Єрусалиму у видінні Божому» . Пророк говорить про дух пророчий, яким захоплений був ум його, тому що не тілом, але «у Божому видінні» перенесений був до входу внутрішніх воріт, звернених на північ, «іде без стовп... ревнощів» (Єз.8:1, 3). Отже, замість священного стовпа Божого юдеї поставили мерзенних ідолів. Згаданий тут стовп, це, мабуть, якесь зображення, що слугувало свідком між тим, хто купує і продає, подібне до того, що було в історії Якова і Лавана (Бут.31:44–48). «І введе мене до запобігання подвір'я, і ведмедів, і ось, скверня єдина в стіні... Єзонія син Сафанів... стоячи... і сьомьдесят чоловіків від старійшин сонму з ним" (Єз.8:7, 11). увів його в храмину, де пророк побачив написані на стінах зображення всякого роду плазунів і в'ючних худоби; "І побачив там дружини, що сидять, що плакали за Фаммузом" (Єз.8:14). Той, хто захопив пророка, приводить його до інших дверей Господнього дому і показує йому дружин, що сидять у святині і плачуть за Фаммузом. «І взявши мене дух, і введе мене до східних дверей дому Господнього, і побачив там двадцять і п'ять чоловіків, що задні свої дали до храму Господнього, і обличчя їх прямо на схід: і ці поклоняються на схід сонцю» (Єз.8:16). Той, хто захопив пророка, приводить його у внутрішній двір Господнього дому, між Еламом і між жертівником, і показує йому двадцять п'ять чоловіків, які стоять, звернувшись спинами до храму та обличчям на схід, і кланяються сонцю, що сходить. Так знущаються вони над святилищем, виявляючи йому неповагу, і вшановують сонце, поклоняючись йому. Бо якби не мали наміру глузувати з храму, то поклонялися б сонцю в іншому місці, а не між Еламом і жертовником. "Наближ тесь помсти град у ...се, шість чоловіків ідо́ша... і кожний посуд помсти в руці його" (Єз.9:1–2), Бог, коли показав пророку злочестя жителів Єрусалима, великим голосом кликати до Ангелів, і каже: зрозуміти пророку, що місто буде зруйноване через провину його мешканців, а не силою ворогів. «І слава Божа ...ззаду від Херувима, що стоїть над кутом дому» (Єз.9:3), тобто над жертовником, який улаштований був у кутку дому Господнього. «І сказав Господь до... чоловіка, злеченого в поди́р (одяг первосвященика): пройди серед граду... і дай знамення на обличчя чоловіків тих, що стирають і страждають про всіх беззаконних серед них, що бувають» (Єз.9:4, 3). А тим, які були з цим чоловіком, Господь сказав: "Візьміть людей будь-якого віку» (Єз.9:5). Недостатньо було обрізання; Бог скасував його, а замість нього спорудив знак Хреста. А знамення, що покладається на "стінних (скорботних)", є помисли хворих про лукавих справах своїх, бо перед Богом і помисли - те ж, що діло, згідно зі сказаним: "всяк, що подивиться на дружину до кожної охоти її, вже любодійна з нею в серці своєму"2. почніть" (Єз.9:6), тобто від священиків, що осквернили святилище, і від тих безбожних, які між Еламом і жертівником поклоняються сонцю. «І сказав до чоловіка зодягнутого в начиння: увійди серед коліс, що під херувимами, і наповни жмені твоє вугілля вогняного... і розсипли на град» . Оскільки чоловік, зодягнений в начиння (лляну одежу)», не міг зробити цього, то один з Херувимів «простір ... руку свою в середину вогню сущого середі Херувимів, і узя і вдаде в руці обдуреному в начиння ... і взя і йде» (Ез. «Вугілля вогняні» означають ті відплати і покарання за боговідступництво, які за посередництвом Ангелів спіткають безрозсудних. Животворного Тіла Господнього. І тим, що інший Херувим простягає руку і дає вугілля одягненому в лляну одежу чоловікові, виявляється, що сам священик не може хліб зробити Плоттю, але здійснює це Таїнство інший, а саме Дух Святий; А священик, як посередник, тільки вдягає руки, і устами своїми підносить молитви та прохання, як благаючий раб. «Ті, що кажуть: Чи не в ньому збудишся в домі? цей є коноб, ми ж м'яса» (Єз.11:3). Ні від меча ми не загинемо, ні в полон не будемо відведені. А якщо помремо, то смерть для нас – заспокоєння, бо перед очима у нас ті лиха, які предки наші зазнали в рабстві. «І позазавжди пророкувати ми, і Фалті́а... помре» (Єз.11:13). Як смерть викрала Фалтія, так будуть викрадені брати твої, сини Левіїни. «І буду їм на освячення мало в країнах, а може, прийдуть там» (Єз.11:16). Це йдеться про повернення юдеїв з Вавилону та всіх інших країн, в яких вони були розпорошені. «І дам їм серце іно, і дух нов дам їм» (Єз.11:19), тобто за богоугодні й праведні діла, які створять вони, дасть їм Бог землю Ізраїльську, і серце нове і дух новий. «І полонений буди вдень... І суму твою візьми на рамена твої», бо найзнатніші з вас в Єрусалимі повинні будуть понести такий же тягар. Бог знову робить пророка знаменням, у зображення втечі Седекії і вельмож його від Халдеїв, говорячи пророку: «Створи собі судини пленічно, і полонений буди вдень перед ними... Прокопай собі стіну... ти ж вийдеш у вечір перед ними... і возьми торбу свою на рамен а твої ... Єз.12:3–6). «І тягну мрію Мою нань, і ят буде... і введу його до Вавилону... і не побачить її» (Єз.12:13), бо засліплять його; А сіткою (мережею) називає те, що Седекія взятий буде і поміщений у кайдани тих, що полонили його, і позбавлять його зору, і не побачить він землі свого переселення. «Яко лисиці в пустелі, (тако) пророки твої (биша) Ізраїлю!» (Єз.13:4) Колишні пророки, хоч їх було у вас не більше, як по одному, молилися за вас, і молитвами своїми просили вам прощення. А з нинішніх пророків, хоч їх багато у вас, немає жодного, який би представив за Ізраїль у день лих. «І цей огортає стіну, а вони помазують ю, впаде» (Єз.13:10), тобто брехливі їхні пророцтва довели до руйнування місто, про спасіння якого дбали справжні пророки. «І накину бурю, що розоряє з люттю... і розкопаю стіну, аж помазасте, і впаде, і покладу на землі, і відкриються підстави її» (Єз.13:13–14). Пророк повстає на брехливих пророків, які видавали за істину свої ворожіння, і додає: «горе, що зшивають очолійці під всякий лікоть руки» . Це були чарівні мішечки, прив'язувані до рук, за допомогою яких, гадаючи по руках, давали відповіді запитуючим, як це роблять віщуни та чарівники. «І ті, що творять, покривала над кожну главу будь-якого віку, щоб розвратити душі» (Єз.13:18), щоб ті, хто втягується в оману, не намагалися бачити, і не бачили ні себе, ні істини. «Душі... людей Моїх ловите, і свої душі забезпечуєте». Підтримуєте своє життя, а їх оскверняєте; «Жорсті заради ячменю і задля хліба, щоб побити душі» (Єз.13:18–19), яким не було скорботи, і які не заслуговували на смерть. «Се, Я на очолиння ваші... відірву Я від м'язів ваших» , що будете полонені. "І послю на волю душі» (Єз.13:20), які ви ловили своїм чарівництвом і чарами. «Нехай розбещуйте серце праведного неправедно» (Єз.13:22). Ви вражаєте серце людини простої своїми пророкуваннями і волхвуваннями, бо через таке пророцтво Єремію вкинули в рів (Єр.38:6), і брехнею своєю приводьте в скорботу серце праведника, якого Я не вкидав у скорботу, тому що він не Мною укладений у кайдани, і Я ніспо. а не на тих, що журяться за беззаконня людей Моїх. «І пророк ще принадить і промовляє слово, Я Господь принадних пророка того... , тобто заборонив йому спокуситися, - і споживаю його з-поміж людей Моїх» (Єз.14:9), тому що сам він звабив себе і утвердився в спокусі серця свого, і пророкував, і говорив, «І коли будуть... серед неї, ...Но і Даниїл, і Йов... ні синові, ні дочці їх спасуться» (Єз.14:14, 16) тоді як наведу на них чотири помсти. Ні Ной, який врятував синів і їхніх жінок, ні Йов, який вислуховував помилування друзям, ні Данило, який у Вавилоні врятував мудреців і товаришів своїх, хоч і були почуті вони свого часу, не врятували б ні синів, ні дочок. Ось наводжу «чотири помсти» (Єз.14:21), тобто чотири страшні лиха на Єрусалим. «Ті вийдуть до вас... і втішать вас: ніж побачите шляхи їхні та наміри їхні» (Єз.14:22–23), тобто після того, як Єрусалим вражений буде мечем, голодом, лютими звірами і смертю (моровою виразкою), спасенні праведники породять синів і дочок, і утішитеся. «Що було б дерево лозне від усіх дерев?» (Єз.15:2). Виноградна лоза серед дібровних дерев є Ізраїль; виноградні гілки – коліна його; діброві ж дерева - язичники. «Дві лози винищив він» (Єз.15:4), тобто або дім Єфремів і дім Рувимів, або Ізраїль та Юду, або царство та священство. Серцевина пошкоджена, тому не може рости і давати плоди. «Від огню вийдуть, і вогонь поясню я» (Єз.15:7), тобто втечуть меча, і меча наздожене їх; врятуються з Єгипту, і поневолені будуть у Вавилоні. «Засвідчи Єрусалиму беззаконня його» (Єз.16:2), нехай знає, що він уже не Авраамова дочка. «Корінь твій і буття твоє від Хананейської землі» . Оскільки юдеї величалися, що отцем мають Авраама, то Бог каже: «корінь ваш такий самий, як корінь Хананеїв», бо діти Авраамові творять і діла Авраамові. «Батько твій Аморреанин і твоя мати Хеттеаниня» (Єз.16:3); і сама ти народилася в нечистоті, і предки твої в нечистоті ж були. «І що родила тебе в той день, що народилася, не відрізала ти пупа... ні солію осоліша, нижчим за пеленами повиша» (Єз.16:4). Допустимо, що в пустелі не було ні солі, ні пелен, ні всього іншого, щоб допомогти тобі цим, але навіть і око матері твоєї не пощадило тебе. «І зневажена була на обличчі поля терпінням душі твоєї» . Господь вказує на жорстоке рабство в Єгипті і на нелюдський наказ фараона, і каже: «Хоч бачив Я тебе в приниженні твоїм, коли подібна ти була виверженому з матюки неробою плоду, забрудненому кров'ю своєю, але ж не обурилася тобою душа Моя, Умножайся, як сяле сяйво... і ти умножилася... і ввійшла в гради градів» (Єз.16:5–7), тобто оволоділа фортецями та містами Амморейськими, і успадкувала їх. І зросла ти, і стала отроковицею. «І побачив тебе... і клявся тобі» (Єз.16:8). Коли з Єгипту виводив тебе, тоді Я бачив, що ти зросла і досягла років юності, але була нага, тобто не мала закону. «Клягся тобі», – і ти Мені клялася. "І омих тебе від нечистоти твоєї їй» (Єз.16:9), чистими кропленнями Моїми омив тебе від скверни Єгипетської. «І вдягнув я в строкатість, в одежу єгиптян, яку Я дав тобі, — і обухнув я в черв'яні» (Єз.16:10), в старе взуття (саф'яні сандалії). «І покладеш зап'ястя на руці твої і гривню на твою твою... і прикрашена була золотом, і дорогими каміннями...і одежа твоя виссонні... і шовк... і погрішення» (Єз.16:11, 13). Господь перераховує користі та прикраси, які народ Його виніс з Єгипту, і каже: «Це Я дав тобі в винагороду за працю, яку ти поніс у Єгиптян». «І спокусила ти... і виливала твою блуд на всякого мимохідного» (Єз.16:15); забезпечив Я тебе всім, що пристойно нареченим, і одягом, і золотими прикрасами; ти ж «сполудила» і віддавалася кожному, хто не проходив повз тебе. «І сотворила собі кумири пошвеняні, і спокусила Ти з ними» (Єз.16:16); Моїм одягом прикрасила сошвені тобою кумири, тобто ідолів, «і спокусила... з ними». «І сотворила собі образи... і полюбила з ними» (Єз.16:17); з золота язичників, яке Я дав тобі, зробила ти чоловічі зображення, і спокусила з ними. рятівниками, і поклонялася їм, і вдавалася до мерзотів ідолослужіння. "Мед... і ялин... і семидал..., що дах тобі... поклала Ти та перед лицем їх у смердю пахощі» (Єз.16:19). Я дав тобі ялинок, мед, муку, а ти всі ці принесла у смердю пахощі твоїм богам, статечним і рукотвореним. «І... сини твоя та дочки твоя, що народила Ти» (Єз.16:20), принесла в жертву, і заколола, і віддала ідолам, коли віддалася блудам з ними. Тих синів і дочок, яких Я дав тобі, доки визнавала ти Мене головою та батьком, і доки не почала непотребувати і не звернулася до ідолів, тих синів і дочок безжально принесла ти в жертву, і запропонувала на винищення богам своїм у шаленстві нечистої любові своєї до них. І при цьому «не згадала Ти днів твоєї дитинства, коли була Ти нага... і змішана в Крові» (Єз.16:22), коли була ти в злиднях, стояла біля бреху, і приставники Єгипетські примушували тебе носити кошниці з плінфами. «І створила собі храм розбійницький» (Єз.16:24), тобто капище богів нестриманості, які викрадають у тебе все, що Я дав тобі. "Що присуджу дочки твої, каже Адонаї Господь, коли твориш вся ця річ... Коли згородила твою блудницю на початку всякого шляху?" (Єз.16:30–31). Що присуджу Самарії, дочки твоєї, що вчинила подібно до тебе, бо й сама ти збудувала храми ідольські на стогнах твоїх. «І ти дала ти найм... за блукання з тобою... І віддам тебе в їхній руці, і розкопають твою блудницею, і розорять висока твоя... і створять... тобі на помсту» (Єз.16:33, 39, 41). Оскільки винагороджувала ти любителів своїх, щоб ходили до тебе і сквернилися з тобою, то віддам тебе в руки ворогів, і візьмуть вони все, що маєш, і розкопають дім блудилища твого, тобто розорять висока твоя. І полоненням синів твоїх створять тобі помсту перед багатьма жінками, тобто перед очима багатьох народів. “І сестри твоїх сестер” і тих, що мешкають за рікою, тобто Самарії та колін, що живуть за Йорданом. «Мати ваша Хеттеаня, а ваш батько Аморрей» (Єз.16:45), а не Ревекка і не Ісаак. «Обаче це беззаконня Содоми сестри твоєї, гордість у ситості хліба і в достатку... спокою і ти... посоромся і ...прийми безчестя твоє" (Єз.16: 49, 52), тому що ворог твій відвів у полон полонених у тобі, а серед полонених і тобі. називає Содом, а під ім'ям Содома розуміє коліна, що жили за рікою Йорданом. згодом повернуті з полону не Содомляни, а Євреї. «Орел великий, великокрилий, довгий протяжністю, з товстими нігтями і густим пір'ям у Ліван» (Єз.17:3). Це Навуходоносор, який прийшов до Лівану, «і взяли вибрані кедра (зняв з кедра верхівку)», тобто царя Єхонії. «І верхи м'якості острога». Ці вершини молодих пагонів, які він обрізав «і пренесе... у землю Хананейську», означають Седекію. "У граді тор женників поклади я", тобто в Єрусалимі. "І... дасть від насіння земного і дасть на полі плоди... над багатьма водами" (Єз.17:4–5). Це Євреї, що залишилися в Єрусалимі. оплетаючись про нього» (Єз.17:5–7). Іншим орлом називає царя Єгипетського; Тому, як говорить Господь, Седекія, який знехтував клятву Мою і переступив завіт Мій, у Вавилоні помере: за те, що залишив Вавилонян і віддався Єгиптянам, він помре у Вавилоні (Єз.17:16). В іншому сенсі серцевина і вершина посіченого дерева є Еммануїл, Який узятий у юдеїв і насаджений на духовній горі духовного Ізраїлю, щоб приносити не скорогнущі блага, але рятівні заповіді і життєдайні лікарські, вирощувати не плоди, що живлять смертне черево, і не буде так, уподібнювався зростаючим на горах біля землі обітованої, але який був би достатній Своєю славою присілити всіх обдарованих розумом, і на якому знаходили б заспокоєння не птиці, що спрямовують погляд до землі, щоб задовольнити своїй алчбі їжами, розсіяними по землі, але птахи погляд горе до Того, Хто з неба, і ті, що мешкають на гілках цього Божественного дерева, здійнялися до Нього на придбаних крилах благодаті і на Ньому знайшли собі притулок. «І візьму Аз від вибраних кедра високого... і насаджу... на горі... Ізраїлеві... і... від голови... серця їх стружу» (Єз.17:22–23). "Вибрані кедра" - означають начальників під час пологів і сонм Юдиних, через яких передавалося насіння благословення і грона щедрот. В іншому ж сенсі "вибрані кедра" - були священик Ісус і Зоровавель. «І відвести всяке дерево польове, бо Я Господь упокорюй дерево високе і підноси дерево смиренне» (Єз.17:24). Польовими деревами Господь позначає всі язичницькі народи; вони дізнаються, як говорить Бог, що Я впокорив дерево високе – Седекію, і підніс дерево смиренне – Зоровавеля. "Чому кажете: Батьки отрута терпка, а зубом чад їхніх оскомини биша?" Неправда це. «Душа, що згрішить, та помре. Чоловік же, що є праведний... людині не насилує, нікому не робить шкоди...крадеж не захопить... прибутку не візьме... тієї не помре. Батько ж його скорботу образить і розкраданням захопить... і помре в неправді своїх» . Оскільки юдеї казали: «Батьки наші грішили, а ми їх гріхи на собі несемо», то Бог каже їм: «Це неправда, тому що ви терпите покарання за власні гріхи свої, і у кожного, хто забобав породи зуби, оскомінні будуть» (Єз.18:1,18:2, 18:2, 8). «І рекосту: не впорається шлях Господній» (Єз.18:25), так міркували сини дому Ізраїля, які знали, що предки їх грішили, але не були за це відведені в полон. І це вони говорили тим, що мали йти в полон; і коли оголошений їм полон мав збудити їх до покаяння, вони нарікали, що Бог несправедливо чинить, пророкуючи їм полон. «Що мати твоя левиця?» Мати – це царство Юдине, воно «серед левів покійного» (Єз.19:2), тобто серед сусідніх царств. "Виріс один від левищ її і був лев, і навчися захоплювати захоплення» ; це Йоахаз, син царя Юдейського Йосії, він навчився «восхищати захоплення» ; язи́ці в узді до Єгипту» (Єз.19:3–4). Після цього говориться про царя Єхонії: "і взяти матір іншого від левищ своїх і левом учини його». І про полон Єхонії сказано: «І поклавши його... мови в кліті, привівши його до царя Вавилонського» . Передбачено також, що Єгонія помре у Вавилоні і не повернеться, і саме про неповернення його з полону пророк пророкує такими словами: «Нехай не чується голос його на горах Ізраїлевих» (Єз.19:5, 9). «Мати твоя, як виноград на крові своїй на воді насаджений, плід його та й плекає його від води багато» (Єз.19:10). Матір'ю, насадженою на своїй крові, пророк називає Єрусалим, який обагрітий був кров'ю мешканців; «Галину його», тобто сини та дочки його зростали при водах пророчого вчення. «І був йому жезл фортеці над племенем старійшин» (Єз.19:11). Це старійшини, які спочатку були піднесені Богом, а потім винищені в полоні. «І вийде вогонь від жезла... його... міцний когось... і поїсть плоди його» (Єз.19:14). Цим вказується, що Єрусалим узятий через віроломство Седекії. «Прийшовши чоловіки від старійшин Ізраїлевого дому, щоб запитати Господа» . І пророк відповідає їм від імені Господнього: «Їжа запитати Мене ви приходите?» Єзекіїль не слухає старійшин і не дає їм відповіді, але починає оповідати про те, як Бог давав їм пізнавати Себе в Єгипті і наказував відкинути від очей їхньої гидоти Єгипетські; але вони, як каже Господь, «не хотівши послухати Мене, ані гидоти від своїх очей не відкинувши» (Єз.20:1, 3, 8). «І даси їм заповіді Моя не добрі, і виправдання Моя, у яких не будуть живі» (Єз.20:25). Ці заповіді "не добрі" є ті перелічені раніше чотири помсти люті, які послав Господь на Єрусалим (Єз.14:21), тобто «меч, і голод, і лютих звірів, і смерть (морову виразку)». Крім того, виправданнями та заповідями недобрими називає Бог заповіді закону, які були дано Євреям, як малим дітям, навіть як бунтівним рабам, а не як досяглим досконалого віку та синам, тому що Бог зійшов до немічності їхньої і дав їм закон та виправдання, які, за судом Його, "не добрі" були. "І ще розгнівавши Мене батьки ваші... впровадив я в землю... воздвигнув руку Мою, щоб дати їм: і бачиш усякий пагорб високий на землі, і всяке дерево присіннє, і пожере там... жертви свої. ). Аввама є піднесення, камінь, що служив жертовником, на якому приносили жертви ідолам. «І виберу від вас нечестиві і відкинуті від Мене» (Єз.20:38), тобто після повернення їх із полону зросте гнів Божий на тих, кого не змінять покарання та полон. «Сину чоловіче, утверди обличчя твоє на півдні... і прорці на діброву південну (ліс південного поля)». Діброва полуденна є Єрусалим, який від Вавилону лежить опівдні. «Ось Я в тобі вогню вогонь, і попале в тобі всяке дерево», тобто разом і винних і невинних (Єз.20:46–47). «Сине людське... затверди лице твоє на Єрусалим... і промови до землі Ізраїля... ось, Я на тебе, і витягну меч Мій із ножен його» , тобто невблаганний Мій гнів, що не утримується милосердям. «І споживаю від тебе праведного та беззаконного» (Єз.21:2–3). Праведним називає або закон, або тих Юдеїв, які самі себе вважали за праведних, а беззаконним – весь інший сонм. Мечу, мечу! зістріся... та будеш... готовий... на відвідання племені ...мого сина» , на досконале винищення племені сина Мого Ізраїля. «Обрини всяке дерево», тобто всяку людину (Єз.21:9–10). «Возопій і заплакайся, сину людський» (Єз.21:12), тому що таке визначення і наказ про народ твій. «І сплещи рука́ма» , тому що пристойно виповнитися такому суду правди, і він справдиться, "і посилиться меч" (Єз.21:14). «Як нехай зламається серце їх» (Єз.21:15), тобто меч буде витягнутий і впаде на них. "Третій меч виразним є", тому що юдеїв три рази відводили в полон: за царювання Йоакима, коли був відведений у полон і Даниїл зі своїми товаришами; потім у дні Єхонії, коли був переселений у землю Халдейську Єзекіїль; і, нарешті, коли Єремія пророкував у Єрусалимі. «Міч язвяним великий, і жахаєш я» (Єз.21:14), тому що Бог приведе їх у жах голодом. «Не переставай діяти, правице Моє, а може ще обличчя Моє обернеться» (Єз.21:16), тобто проти Єрусалима, щоб остаточно розтрощити і спустошити його. «Учини... пут, як внести мечу на Равв аф синів Амоних» (Єз.21:19–20), тобто проклади шлях, «що внести мечу» царя Вавилонського. "Від країни єдині вийдуть початку два", тобто два шляхи. «І рука вибрана ... на початку шляху обраного граду" , - це нинішня Антіохія. Антиохії. Тому додає: «стане цар Вавилонськ... на початку обох шляхів, - на початку обох шляхів, - що волхвувати волхвуванням... і пустить стріл, і запитає ваяних... що обставити острог навколо ... Єрусалима. Навуходоносор пустить стрілу, гадаючи, куди йому йти, чи до Тіру на північ, чи в напрямку до Антіохії і звідти до Єрусалиму. «І той як волхву́я їм волхвування перед ними» (Єз.21:23). Вавилонці обдурилися у своїй гаданні про перемогу, яка була дуже віддаленою; вони сподівалися, що Єрусалим буде узятий у небагато днів. Але провели зиму під стінами його і підкорили місто лише через дев'ятнадцять місяців, коли жителі знемогли з голоду. «І ти, скверна́ве, беззаконнику, старійшине Ізраїлів... прийде день твій, ...кінець" (Єз.21:25). Це Садок, який під час взяття Єрусалиму був первосвящеником. «Возніс смиренне», тобто Ісуса, сина Йоседека, «упокорив Ти високе», тобто Садока (Єз.21:26). «І це вчиню безбожність і неправду, ...і прийде, Він достойний, і віддам Яму» (Єз.21:27). Це довготерпіння, яке Я надавав священству, хоч юдеї користувалися ним до більшої злості і до безбожності, продовжуватиму, доки не прийде Син Мій Христос, Якому належить священство, і Якому передам його рукою Івана на Йордані. «Це говорить Адонаї Господь до синів Аммонім... мечу уготований на кінець... витончений і блискучий на видіння ваше суєтне» (Єз.21:28–29), тобто на видіння вашої суєтної могутності. «Простру тебе на шиї... беззаконників» (Єз.21:29), тобто Аммонітян. «Верніться в піхви твоє... в місце о, в якому народився ти» (Єз.21:30). Або уготований меч утримує в піхвах до виконання часу; або каже аммонітянам, щоб вони трималися в своїй землі, сподіваючись на землю походження. «Будеш судити кров кровю, і яви йому вся беззаконня його» . Бог знову повертається до переліку беззаконь, вчинених Єрусалимом, коли каже: «судиш будеш град кров'ю» (Єз.22:2). "Пророк і його повстають проти Мене ... серед його, як леви рика́юще, захоплююче захоплення, душі їдить насильством", тобто владою, яку беззаконно привласнили собі. «І жерці його відкинулися Законом Моїм і осквернили свята Моя, за недбалістю своєю, між святим і скверновим не розлучаху» (Єз.22:26), тобто не вважали ніякої різниці між святим і неосвяченим. «Князі його середовищі його, як волці, що захоплюють... люди землі утискують неправдою» (Єз.22:27, 29), тобто князі і ті, що називаються знаючими закон Мій, грабують бідних. «Дві дружині без дочки матері єдині» (Єз.23:2). Під ім'ям двох жінок і дочок однієї матері зображуються в образі притчі Самарія та Єрусалим, одностайні в тому, що разом любодіяли, поклоняючись тільцям. «І чините в Єгипті, в юності своїй слугуєте: там спадоша сосці їх, і там розтлісте дівоцтво» (Єз.23:3), тому що в Єгипті відкрилося в них ідолопоклонство і служіння хибним богам. «Імена ж ім'я: Оола найстарша, а Ооліва менша» (Єз.23:4). Цими символічними назвами позначаються Самарія та Єрусалим, тобто Самарія – Огола (Оола) та Єрусалим – Оголіва (Ооліва), і ці імена дано їм не на честь, але на наругу. «І поклонися Оола від Мене, поклоняючись бичкові, і покладися... на Ассиріани, що наближаються до неї» (Єз.23:5). Це йдеться про Самарію. «І зневажання в жінках... розвівши її дівство» (Єз.23:10, 8). Самарія приліпилася до Ассиріян, сусіднього з нею народу, приліпилася і до ідолів Ассирійських, тому що Ассиріянам переважно намагалася догоджати; вона любодіяла і розбестила себе, приліпившись до ідолів, тому й стала посміховиськом для союзних міст. «І бачиш сестра її Ооліва... і блуд свій більше блуда сестри своєї помножи... І бачиш, бо осквернися дорога єдина обома» (Єз.23:11, 13). Єрусалим, зображений під ім'ям Оголіви, бачив, що Самарія зазнала покарання, однак сам віддався любодійству з Ассиріянами і не задовольнявся любодійством з чоловіками, але навіть звикли до зображень чоловіків, написаних на стінах. «І вигляд чоловіка написаний на стіні... підперезаний рябами про чресли свої, і переважання фарбування на їхніх головах... і осквернися в них» (Єз.23:14–15, 17), тобто з покликаними на любовне ложе з Вавилону. «І заколи закаляєте свою дитину своїм кумиром, і входите в свята Моя того дня, щоб сквернити я» (Єз.23:39). Це говориться про Єрусалимських дружин. Тому, звертаючись до пророка, Господь каже: «Приведи на них сонм» (Єз.23:46), зроби суд за те, що дітей, народжених для Мене, спалюють вогнем на жертву ідолам своїм. «І було слово Господнє до мене, дев'ятого літа, місяця десятого, десятого дня місяця... сину людський, напиши собі ім'я сьогодення, від нього зміцнися цар вавилонський на Єрусалим... настави коноб, настави і влий в він воду, і віки в він. Єз.24:1–4). Під образом коноба Бог представляє пророку Єрусалим, під образом заколення – мешканців його, а під образом вогню («підігріти вогонь») – ворогів його (Єз.24:10). «Не впаде на ньому жереб. Як кров його середовищі його є» (Єз.24:6–7). Не кидатимуть жереб над Єрусалимом, але все, що не є в ньому, дасться на пограбування. «Дах кров його на гладі камені, що її не покриють» (Єз.24:8), тому що гріх їх залишиться явним до того дня, коли спіткає їхнє кінцеве покарання. Після цього Бог сповіщає пророку, що раптово помре його дружина. «Ось Я взяв від тебе бажання твоїх очей у поразці, не заплакай, нижче заплакай, нижче нехай прийдуть тобі сльози» (Єз.24:16); «Не звиняйся біля уст своїх» (Лев.13: 45), Бог говорить пророку про смерть дружини його, щоб смертю дружини, названої бажанням очей, зобразити спалення святого храму, настільки жаданого душі кожного юдея; Наказує також, щоб не було в нього ні скорботи, ні плачу, і щоб навіть словом не виявляв він смутку та нарікання. «Того дня прийде вцілілий до тебе сповісти тобі у вуха. Того дня відкриються уста твоя» (Єз.24:26–27). Тоді нарешті відкриєш уста свої, і станеш всенародно проповідувати, бо твоє пророцтво виправдане самим виконанням, і не будеш ним. «Сину, чоловіче, утверди обличчя твоє на синів Аммоні... порадієте про... святих Моїх, бо опоганена була» (Єз.25:2–3). Ви з радістю казали: «Святилище Боже зганьблене навалою чужинців і кров'ю юдеїв, земля Ізраїля спустошена». «І дам град Аммонь пастви велблюдів і сини Аммонові на пастві овець... ти поплескав тебе рукою твоєю і потоптав ногою твоєю... і споживаю тебе, від людей» ; "Преда м тебе в спадок Вавилонцям, що прийшли зі сходу, ті поїдять плоди твоя, і ті спиють молоко твоє" (Єз.25:5-7, 4). «Це каже Адонаї Господь: аніж Моав і Сії́р: се, як усі язици, дім Ізраїлів та Юда, задля цього, ось Я розслаблю м'яз Моавлю від градів» (Єз.25:8–9), тобто покладу конець. «Якщо зробиш Ідумеа... помсту... сином Ізраїля, і пам'ятливість і... заздрість поставлю ю порожню, і від Фемана до Дедана... мечем упадуть» (Єз.25:12–13), бо таїли в собі гнів на дім Юдин. «Ось Я простираю руку Мою на чужинців... і погублю тих, що мешкають на приморії... ніж сотвориш іноплемінниці... помста, що радіє всією душею» (Єз.25:16, 15), щоб розірвати дружбу, що була від віку. Авраам. «І слово Господнє було до мене, кажучи: І ти, сину людський, рці князеві Тирському: . Навіщо ти звеличуєшся неважливим, коли Даниїл, володіючи великим, посилював свою смиренність? «Зневажають славу твою, .. зведуть тебе в шеол» (Єз.28:1–3, 7–8). «Ти є печатка уподібнення» (Єз.28:12). Царя Тирського називає Бог печаткою уподібнення, тому що він намагався довести спорідненість свою з домом Юдиним, хоча насправді не походив від насіння Юдиного. Вінець доброти, в солодощі раю Божого був ти, тобто в Тирі та Єрусалимі. «Всяким камінням дорогим прикрасився ти, са́рдієм і топазієм,.. амефістом... і смараґдом,.. і вірилієм,.. і сапфі́ром, і асписом, і кристалом, і перлами, і золотом наповнив еси скарби твоя... був ти з херувимом... помазаним» , тобто з херувимом Давидом, котрого помазав Самуїл і який осяяв увесь Ізраїль. У сенсі історичному пророк або говорить це про Хірам, який царював за часів Давида, або посміється з народу і царства Тирського та з іншого царя, що відступив від правди. У духовному ж і таємничому значенні слова ці можуть бути прикладені до диявола, який прикрашений усіма духовними лепотами, як самоцвітним камінням, і з Херувимами помазаний святістю, але, по гордості серця свого, забув Творця свого і спав з гори Божої. "Ходив ти серед каміння, і... скидаю тебе... з гори Божої» (Єз.28:12–14, 16). Вогняне каміння є священиками і пророками. «Був Ти ти непорочний у днях твоїх» (Єз.28:15), доки, по безлічі торгівлі твоєї, жадібність твоя не ввела тебе в гріх. «І погублю тебе, херувим помазаний осіняй від середини вогняних комиків» (Єз.28:16). Називає помазаним, бо був цар, хоч і непомазаний. Все ж таки це, як і попереднє, має розуміти і в історичному, і в духовному сенсі. «Ось Я на тя, Сидон», бо й ти знущався з Ізраїлевих синів. «І прославлюся в тобі» (Єз.28:22), тобто буду славитись іншими за те покарання, яке накладу на тебе. «Ось Я наведу на тебе, фараоне... змія великого, сидячого серед річок своїх, що каже: моя суть річки... , - тобто моє панування, - Я ж дам узду в щелепи твоя, і приліплю риби річки твоєї, зведу ти від середини річки твоєї... , тобто примушу тебе вийти з країни своєї, і скину ти... на обличчя поля... і не зберешся» (Єз.29:3–5). Повалю тебе і все твоє військо, представлене в образі риб. «І не зберешся», тобто не будеш похований у труні. «За нього був жезл тростини дому Ізраїлевому: коли я ся тобі рукою своєю, пронизав руки їх, і коли відпочивши на тобі, стерся Ти і зламав їх» (Єз.29:6–7), бо так був. «Того дня зійде ріг порятунку всьому Ізраїлевому дому» , бо буде розбитий ріг, який утримував їх у рабстві. «І тобі дам уста отвори серед них» (Єз.29:21), коли насправді справдяться слова твої і збудеться пророцтво твоє про Єгиптян. «І прийде меч на Єгиптяни, і буде заколот у Ефіопії... коли візьмуть багатство його» , полонять його, пограбують здобич його. "Ефіоп ляни, Футії (Лівійці), і Лівіани, і вся Аравія, і Кубеї (Хубеї) і синові, що від землі заповіту... з ними... падуть... Дам вогонь на Єгипет... і погублю землю і виконання її, і я вбий... Цоан (Таніс), і створю помсту в Але» (Єз.30:4–5, 8, 12, 14), тобто в Діополісі; прийде меч на Єгипет, жахнеться Ефіопія, і багатством Єгипетським оволодіють Футії, Лівіяни разом з іншими синами півночі. "І падуть підпори... Єгип та" (Єз.30:8), тобто полчища його, на які покладалися Єгиптяни і вважали себе в безпеці. «Того дня прийдуть вісниці від лиця Мого» (Єз.30:9), тобто від імені Мого вийде означення спустошити безтурботну Ефіопію. "І дам вогонь, - тобто пошлю меч на Єгипет, - і ... забереться Саїс (Син)", - оплакуючи загибель своїх жерців. «У Діосполі (Але) буде розселена, Мемфіс обернеться в руїни, і в Тафнесі потьмариться день» (Єз.30:16, 18), тобто Тафнес буде відданий мечеві. «У перший місяць, сьомого дня місяця, до Господнього слова до мене, говорячи: сине людське, м'язи фараона царя Єгипетського сотрох... і... не... прикласти йому пластир... І зламаю м'язи його міцні» . Зламаю м'язи фараонові. М'язи зображують військовий стан фараона. «Зламаю м'язи його міцні», тобто полчища його (Єз.30:20–22). «І розсію Єгипту в мовах... і зміцню м'язи царя Вавилонського, і дам меч Мій у руку його, щоб відсік він м'язи... фараона, і заплаче фараон перед убивцями своїми плачем смертельно поранених» (Єз.30:23–24). «І сталося одного літа літа, третього місяця... Було слово Господнє до мене, говорячи: сине людське, рці фараонові... і безлічі його: кому уподобив себе в висоті твоїй? Се, Ассур, кедр у Лівані, добрий отрасльмі». Це, і те, що сказано далі, під образом кедра зображує велич царства асирійського. "І серед стиснутих гір вершина його", тобто серед царств (Єз.31:1-3). "І гілки свої піднесли вище всіх дерев польових ... під сонцем його всілися всі язики" (Єз.31:5–6). "Кедри не перевищили його в Божому раї» . Немає жодного з царів, який був би славніший за асирійського царя. «І сосни неподібні до галузей його» (Єз.31:8), тобто князі інших царств не дорівнюють князям Асирійського царства, «Як був великий величністю, тобто владою своєю, то віддав його в руці міцного з мов» (Єз.31:10–11), тобто царство його передав до рук царя Вавилонського, могутнього серед народів, і створив йому за безбожністю його. «І струхнувшись, отруїли його... падоша гілки його... і скидаючи від покриву його всі люди мов» (Єз.31:12), і залишать його, позбавленого царської влади. «Під вітами його рождахуся всі звірі польні... Добра сотворіх його в безлічі вітий його, і заревновала йому вся дерева райська солодощі Божої» (Єз.31:6, 9). Коли впав він, оселилися на ньому птахи небесні та звірі польові, щоб пожирати того, хто був славний, керуючи царством та силою військ своїх; через це позаздрили йому й зненавиділи його царі народів, вступили з ним у боротьбу, потоптали вінець його, бо Господь віддав його за гріхи його. "І зітруться гілки його на всій землі земній... почишавши на ньому всі птахи небесні, і під стеблами його... всі звірі селища, бо не підносяться величністю своєю вся дерева, що у воді» . всі дерева, що у воді, під образом яких представлені царі. «Ця каже Адонаї Господь: в той же день зведеться в пекло, створю плач про нього... Коли свожда його в пекло... втішалася вся дерева солодощі» , тобто падінням його втішені всі царі, що померли раніше. «І вибрана... п'юча воду... яже звівши оша в пекло... вибрана і добра Ліванова» (Єз.31:15–16), тобто всі, подібно до нього звеличені, так само як він, скинуть у пекло до виразок від меча. «І насіння його, і ті, що живуть під його покровом» (Єз.31:17). Після того, як відібрано царство у царя Асирійського, підвладні йому народи стали жити під покровом інших народів, а саме Вавилонян. "І сталося одного десятого літа, другого десятка місяця, одного дня місяця: Було слово Господнє до мене, говорячи: Сину чоловіче, візьми плач на фараона царя єгипетського... леву... уподібнився ти, і як змій великий, що в морі, і бив їх". Ти воду твоїм ногам» (Єз.32:1–2). Ти говорив, що своїми військами, зображеними в образі річок, розпорошив війська народів і, уподібнюючись морському змію, що від страху покриває життя своє у водах, хотів ти уподібнитися леву, міцному цареві всіх тварин. про тебе міста та царства народів. Так, наславши на тебе велику кількість Вавилонян, «покладу на тебе сітки Моя... і посаджу на тобі всі звірі та птахи небесні, і насичу тобою вся звірина всієї землі; Єгиптяни були в безперестанній війні, і яких тримали в безперервному страху. Зроблю, що «і річки їхні як ялинки потечуть» (Єз.32:3–5, 9, 14), тобто з падінням Єгиптян заспокояться війська народів. «Плач є... і язичницькі дочки заплачуть за нього, над Єгиптом і над всією силою його возплачуться» (Єз.32:16), як тільки здійсниться над Єгиптом, те, що визначено правдою Божою. «Бути слово Господнє до мене говорячи... заплакайся про міцність Єгипетів... і зведуть людей його... у глибину земну з тими, що низходять у прірву... Тамо Ассур і весь сонм його... окрест гробу його» (Єз.32:17–18, 22). І, бажаючи показати, що такі жорстокі лиха спіткали Єгиптян за синів Ізраїлевих, пророк додає: «що даша страх свій на землі живих» (Єз.32:23), тобто в Єрусалимі, який називається землею живих, тому що в ньому проголошено закон, який проповідує про горнє життя. «Тамо Елам і вся сила його окрест труни його.,. Там Дашася Мосох, і Фовель, і вся сила його, окрест гробу його» (Єз.32:24, 26). Це Еламітяни та сини Гога, які вели війну проти Єрусалима, очолювані вождем війська Ассирійського Олоферном, і яким, влаштована труна хитрістю і молитвою Юдифі. "Не спочиє з необрізаними, снами, що ввійшли в шеол» (Єз.32:27), тобто ні Мосох (Мешех), ні інші необрізані, що зійшли в пекло, не набудуть собі спокою військовою зброєю, тому що «даша страх свій на землі живих» (Єз.32:2). «Принади наші і беззаконня наша в нас суть, і ми в них таємо» (Єз.33:10), тобто доки наполягає неправда наша, доти не буде прийнято покаяння наше. «І будеш їм як голос піснівця» . Іудеї будуть слухати слова твої, як солодкоголосу пісню, стануть насолоджуватися мовленнями твоїми, як приємними звуками ліри, але коли осягнуть їх лиха і кінцеве покарання, що тобі передвіщають, тоді впізнають, "як ти пророк без серед них» (Єз.33:3). «Оле, пастирі Ізраїлеві!.. Чи не овець пасуть пастирі?.. знемоглого не під'їсте й хворого не лікарем... і биша... вівці Моя... на поживу всім звірам селям» (Єз.34:3–5). Пророк ганьбить священиків і правителів народу Ізраїлевого, через недбальство і нехтування яких народ забув закони і заповіді Господні, внаслідок чого ними опанували звірі селові (польові), в образі яких представлені Вавилоняни та Ассиріяни, тобто народи, які подібно до вірних польових блукали. «Нехай вчинена суть стада Моя на розкрадання» (Єз.34:8), тобто через недбалість пастирів народ Мій упав від пожадливостей гріховних. «Ось Я стягну овець Моїх... і присіщу їх: як пастух буває паству свою... стягну овець... від рук їх, і відведу в полон, і відставлю я», і не будуть пасти овець Моїх; Повернувши ж із полону, "отому вівці Моя з уст їх" (Єз.34:10-12). «Аз упасу вівці Моя і Я упокою я» (Єз.34:15). Це сказано про Церкву, в якій відомий Господь наш, Пастир усіх народів світу; і в Ньому, Богу нашому, притулок і упокій овець пастви Його, за написаним: «Господи, притулок був нам у рід і рід» (Пс.89:2). "І зберу... вівці моя, і впасу я на горах Ізраїлевих" (Єз.34:13). Під уявними Ізраїлевими горами розуміється споглядання того, що спочатку і понад усе суще. "І на пажиті тучному впадуть" (Єз.34:14). Після повернення їх дам усі обіцяні їм блага. «Це Я розсуджу між вівцею і вівцею..., бо один одного, ребрами... реясте і рогами... бодосте» (Єз.34:17, 21), тобто судитиму між синагогою, що розп'яла Христа, і між Церквою з язичників. «І міркую... між бараном і бараном» (Єз.34:22), тобто між юдеями, спільниками Кайяфи, і між народом Божим, зібраним з різних народів у єдиний сонм тих, хто поклоняється Розіп'ятому. «І поставлю їм пастиря... раба Мого Давида» (Єз.34:23), тобто Зоровавеля. Цілком виповнилося це на Господі нашому. Він – істинний Пастир стада, зібраного з язичників, а рабом і Давидом називається тому, що став людиною і сприйняв зразок (образ) раба від роду Давидового. «І буде на мені рука Господня, і зведе мене в Дусі Господньому, і постав мене серед поля: це ж повно костей людських» (Єз.37:1). Дух Божий дає пророку Єзекіїлю якесь одкровення про воскресіння мертвих. «Бути на мені рука Господня» , – так пророк зображує відвідування Духа, Яким виведений був у видінні на широке поле, наповнене кістками, розсипаними членами та мертвими тілами, хоча насправді й не було там мерців та вбитих. Бо де написано, щоб там, у країні Вавилонській, винищений був Ізраїлів народ? Показано ж пророку бачення це Духом Божим, тому що ті, що жили в полоні Іудеї у власних своїх очах, уявлялися як би мертвими і похованими в місці свого ув'язнення, в країні Вавилонській. «І обведе мене навкруги їх, і побач, ось, багато зело на обличчя поля, і се, сухе зело» , і незабаром додає: «і зкуплюся кості, кістку до кістки, кожно до складу свого» (Єз.37:2, 7). У цьому одкровенні під образом мерців, так давно померлих, що шкіра сотліла на їхніх кістках, Дух показує пророку спасіння юдеїв з полону і ув'язнення, і повернення їх у землю Ізраїлеву, на ознаменування чого і показує йому, як склади кісток злягаються і пов'язуються, утворюють з себе Сонми живих стають на своїх ногах. «І дам у вас... дух... і оживете... І ввійде в нього дух життя, і оживши» . Так Бог говорить пророку про воскресіння на полі, показаному Духом у видінні. І хоча воскресіння мертвих і у видінні і насправді однаково можливе для Божого всемогутності, тому що те й інше за єдиною пошаною Божою може відбутися без праці, проте Бог здійснює воскресіння у видінні, знаменуючи нестачу віри в юдеях, які говорили: «сухи були наші кості3, (6) 10-11). Бо якщо юдеї казали: «Сохли кістки наші», то це означає, що вони не були мертві, а якби були мертві, то як могли б говорити? Отже, Господь викриває живих, що нарікають на Бога, і каже не мертвим, позбавленим дару слова і почуттів: «І введіть, що Я Господь, щоб відверсти Ми труни ваші, щоб звести Ми вас від гробу вашого» (Єз.37:13). Цю обіцянку вивести юдеїв із землі Вавилонської, як із труни, і повернути в землю Ізраїлеву, побачать сповненим ті самі, що казали: «Мертви ми, загинули, зникла в нас всяка надія повернутися до святої землі Єрусалиму; і земля наших ворогів, в яку ми давно відведені в полон, буде труною для нас по смерті нашій». На втіху тим, хто говорив це, Бог виводить пророка у видінні на поле з кістками поваленими і розсипаними, і показує їх складання та пожвавлення, щоб пророк, побачивши все це в одкровенні, підбадьорив синів народу свого надією на повернення, засвідчивши, що Бог приготував уже воскресіння їх, тобто повернення. «Сину чоловіче, візьми собі один жезл і напиши на ньому Юду та сини Ізраїлеві, що прилягають до нього: і жезл другий візьми собі і напиши на ньому Йосипа, жезло Єфремове» . Під образом двох жезлів Бог має на увазі два царства, які після повернення Ізраїльтян з полону складуть одне царство. Бо каже: «Візьми собі жезл один і напиши на ньому Юду і... Ізраїл я» (Єз.37:16). «І будуть... в один жезл... в твоїй руці... і зберу я... і дам я в язик... один... у Ізраїлевих горах» . Так пророк, пояснюючи, що представлено під образом жезлів, каже: «і зберу... і дам я в мову... єдиний... у Ізраїлевих горах» (Єз.37:17, 21–22), «І раб мій Давид князь серед них» (Єз.37:24). Рабом Своїм Давидом Бог називає Зоровавеля, який став володарем Божого народу. Насправді ж виповнилося це пророцтво на Христі, Який приходом Своїм у тілі дарував спасіння світові, примирив народ Ізраїльський та народи язичницькі, небесні та земні, і зацарював над ними. Але заради нас Він називає Себе і рабом, тому що Він, Господь і Бог, став людиною і прийняв на Себе образ раба. «Се, Я на тя, Гог... правитель, і... князь Мосоха (Мешеха) і Фовеля... Гомер і вся сила його, дім Форгамань... Від днів найбагатших... зумовлений ти, і в остання літа прийдеш... полонь шь полон, візь твоя, і з веду тя, і всю численну силу твою» (Єз.38:2–3, 6, 8, 12, 4). Ассирійського. Бо з ним багато народів із землі північної ввійшли в землю Ізраїльську, і були там винищені. Тому й сказано в Єзекіїля: «І раждегут ними вогонь сім років» (Єз.39:9). Якби держаки від зброї переможці взяли собі, то не зрадили б їх вогню. Якщо ж вони були спалені, то зроблено це за наказом Божим, і священики частину їхньої зброї внесли на згадку до храму, і держаками від цієї зброї запалювали вогонь протягом семи років для запалення фіміаму, за словом Божим, у свята та новомісяччя. «У сьомий місяць... я поховаю... Усяк проходь землю, і побачиш кістку людському створить у неї знамення» (Єз.39:12–13, 15). Зі сказаного, що в сьомь місяців поховано і вбитих, можна зробити висновок, що в день самої поразки не було можливості зрадити їх похованню, можливо через те, що весь народ жадібно кинувся на видобуток, а може бути і тому, що тіла вбитих швидко вдавалися до гниття і неможливо було наблизитися до тих, у яких, як, Зах.14: 12 ) виснажували плоті. Тому юдеї, щоб не мучити себе в день визволення і не торкатися до гниючих тіл ворогів своїх, відклали їхнє поховання до того часу, коли і паляча спека виснажить (зламає в порох) плоті, і поїдять їх звірі і розклюють птахи, пожадливі подібного видобутку, щоб уже сонцем. Тому поховання буде здійснено сьомого місяця. «Усяк проходь землю, і побачиш кістку людську створить у неї знамення» (Єз.39:15), тобто кістки, що розсипалися, які тільки залишаться, будуть передавати похованню ті, що проходять повз. Слова ж: «у неї знаходить знамення», – можна пояснити і в іншому сенсі; той створить знамення (пам'ятник), хто, зустрівши людину, що перебуває в язичництві, або в юдействі, замість знамення, спорудженого з чуттєвого каміння, вкладе в слух його словеса Писань, і через них буде діяти для його викриття та виправлення; тому, якщо слухач матиме готовність до прийняття слова, він швидкими кроками прийде до країни живих. "І... чи з ю Дух а Мо його на весь дім Ізраїлів» (Єз.39:29), Сини Ізраїлеві до Мене звернуться і увірують у Мене. «І на двадцять п'яте літо нашого полоніння, на початку року, на десятий день місяця, на четверте на десяте літо після руйнування граду» (Єз.40:1). Седекії. Цей рік, у який юдеям дано обіцянку про відновлення храму, був ювілейним, бо інший ювілей був у вісімнадцятий рік за Йосії, коли Єрусалим ще благоденствував. Бо склавши тринадцять років царювання Йосії і три місяці царювання Йоахаза, одинадцять років Йоакима, одинадцять років Седекії і чотирнадцять років після руйнування міста, отримаємо рік п'ятдесятий, тобто ювілейний. У цей рік Єзекіїль сповіщає юдеям про відновлення храму і про повернення їх з полону. «І ось, муже... і в руці чоловіка міра тростини шести лакоть і єдиної длан і виміряй праг дверний тростину, широта дверей п'ять локтей... , і праг дверний... тростини єдині, і вікна всередину розширені і вузькі ворога взр східні м. І притвор... в Еламі... брами, дві трапези про цю країну і дві... про ону, що закласти на них цілопалення» (Єз.40:3, 5–7, 16, 23, 39). Як при остаточному руйнуванні міста та відведенні в полон жителів Єрусалиму та крайніх лих народу пророк бачив видалення слави Божої і був засмучений, так і тепер, у день видіння духом пророцтва про відтворення граду та храму, відкривається йому входження слави та звеселяє його. Єзекіїль бачив, що слава Божа входить тією ж східною брамою, якою пішла вона. Як раніше сказав пророк, що слава Господня пішла з дому Божого і стала над Херувимами, і вийшла східною брамою дому Господнього, так і тепер каже, що слава Божа увійшла брамою, зверненою на схід. «І розміри довготу... його навіть до вікон» (Єз.41:15–16). Вікна в домі Господньому, зовні вузькі і всередині розширені, є образами речей, що підлягають почуттям, які для нас служать як дверцятами, щоб ними людина входила і наближалася до споглядання небесного, духовного. Єзекіїль, була в руці мірювальна тростина, зображує собою Еммануїла, Який виміряв, влаштував і в порядок привів всіх видимих і невидимих тварюків. у тростині понад шість ліктів, що складає половину ліктя, є світ духів. Тим, що той, хто входить для поклоніння Богові брамою північною, виходить південною брамою, дається зрозуміти, що людина не повинна повертатися до поганого, але зобов'язана прагнути на краще і йти вперед шляхом добра. Коли ж пророк говорить про те, що треба відокремлювати святе від неосвяченого, тоді неосвяченим називає він усе, що поза огорожею Божого дому. «І початки жить ваших та дасте жерцю» (Єз.44:30), тобто приділяйте священикам початки всякої вашої їжі. «Відлучіть початок Господеві... і... освячене святилищ» (Єз.45:1, 4). Так говорить пророк Юдеям, що повертаються з Вавилону, і будівельникам, які відтворюватимуть Єрусалим. Пророк наказує відокремити у ньому одне місце для священиків і храму, інше – для Левитів, третє – для народу і четверте – для князя. Сказане у пророка: «зміри... воду, і взийде вода до... глезн ( кісточок)», - означає робителів, що працювали з ранку. Слова: «Виміряй... і вийде вода до колін» (Єз.47:3–4), – вказують на робітників, які почали працю з третьої години. А ще більше підвищення води в потоці (поперек) має на увазі тих, хто приступив до робіт о дев'ятій годині. Нарешті вода в потоці стала така висока, що неможливо було перейти цей потік, – це знаменує тих, що прийшли в одну годину. Такими є значення цих вимірювань. «І переведе мене через воду навіть до глеки» (Єз.47:3). Під образом водяного потоку представлені тут Євреї. Сказане ж, що «вода виходить з-під жертовника», означає, що на цьому жертовнику здійснюється служіння Богові. Пророк каже: висота потоку зростала; «переведе мене через воду... до стегон... і потік не перейдуть» (Єз.47:3–5). Всі ці образи, - тобто потік спочатку малий і його можна перейти, тому що вода доходить тільки до кісточок, а потім висота потоку збільшується, так що вода дістає поступово до колін і до попереку, і, нарешті, при зростаючій висоті вод потік вже неможливо перейти, - означають тих, які помножилися, посилилися і підкорили Ідумеїв, дім Гога. Але дізнаєшся й інший, таємничий зміст, якщо знову прочитаєш слова пророка: «і переведе мене через воду... І вийде вода... до глечиків (човнів ек) ...до колін... навіть до стегон... його (потік а) не перейдуть» (Єз.47:3–5). Цими словами вказується на початок Євангельської проповіді. Бо проповідників спочатку було небагато, а потім число їх зросло і помножилося, як видно з сказаного Господом: «Не бійся, мале стадо» (Лк.12:32), і з уподібнення Небесного Царства «зерну горушичну... Мт.13:31–32). Спочатку були лише дванадцять апостолів, пізніше до них приєдналися сімдесят і два; потім додалося три тисячі, і безліч проповідників все зростало, подібно до потоку, що посилився до того, що неможливо було перейти через нього. Вода, що тече в долину, «яка на схід» (Єз.47:8), і низхідна на північ, зображує вчення апостолів, що вийшло, повідомлено було язичникам і насолодило їх. "Вода... йде до моря у води гнили, і з ціл її води: і буде всяка душа, що народжується на кожному місці, на ній же знайде... річка ця, жива буде: і будуть там риби багато зело, яко прийде там вода ця і зцілит". "Риби багато" зображують ревнителів, готових на справу проповіді і стоять на чолі вірних народів. «І над річкою зійде, і на березі її обидва підлоги, всяке дерево з'їдливе ... і буде плід їх на їжу і животіння їх на здоров'я» (Єз.47:12). Це говорить пророк про досконалих у справі та слові, які приносять жертви, десятини та дари свої на новомісяччя та свята свої, і які тримаються та пов'язуються Божою силою. На деревах цих на початку кожного місяця будуть нові плоди, бо води, які п'ють вони, від святилища виходять, і буде плід їх на їжу та прозябнення їх до здоров'я. Цим означаються життєдайні та рятівні закони. І ті, що омиваються в цих водах, тобто не відступають від закону, уподібняться високим деревам, що ростуть на берегах потоку, і будуть «як дерево, насаджене при водах, що виходять, що плід свій дасть» (Пс.1:3). Примітно, що Бог шістдесят два рази називає Єзекіїля: «синьо люд», і п'ятнадцять разів дім Ізраїлів називає «перегорчуючим». Ця частина творінь преподобного Єфрема Сиріна (крім чотирьох останніх статей) перекладена сирійською мовою. У прийнятих текстах Писання написано "четверту" - Редакція "Абетки Віри" Цього розділу тлумачення немає. Вам може бути цікаво: