Libri i Profetit Ezekiel

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 Ezekieli profetizoi gjatë robërisë babilonase dhe filloi të profetizojë në vitin e pestë pas robërisë së mbretit Jehojakim të Judës; ky ishte robëria e dytë, gjatë së cilës vetë Ezekieli u çua rob në Babiloni. Ai hyri në shërbimin profetik kur ishte tridhjetë vjeç dhe profetizoi për njëzet vjet, pesëqind e shtatëdhjetë e shtatë vjet përpara ardhjes së Mesisë. “Dhe ndodhi që në vitin e tridhjetë, në muajin e katërt, ditën e pestë të muajit, isha në mes të robërisë në kohën e Kebarit; dhe qiejt u hapën dhe pashë vegimin e Perëndisë” (Ezek. 1:1). Kështu, ditën e pestë të muajit të katërt, të quajtur Tammuz, kur Ezekieli ishte midis robërve të Judës, i vendosur në brigjet e lumit Kebar, qiejt u hapën dhe ai pa një vegim të Perëndisë; domethënë, portat qiellore iu hapën mendjes së profetit dhe me syrin shpirtëror të të kuptuarit të tij ai soditi misteret më të larta dhe më të fshehura. Fjalët: «në vitin e tridhjetë» tregojnë se Ezekieli ishte tridhjetë vjeç kur filloi shërbimin e tij profetik. Sepse është në përputhje me rendin që hiri i mësimit të fjalës dhe priftërisë t'i besohet një personi tridhjetë vjeç, sikur të kishte arritur moshën e burrërisë së përsosur. Kjo parashikonte edhe faktin se Emanueli, në moshën tridhjetë vjeçare, u pagëzua dhe pas pagëzimit filloi të mësojë e të tregojë fuqi e mrekulli. Sepse Krishti nuk bëri asnjë shenjë të vetme përpara pagëzimit të Tij. “Ditën e pestë të muajit, ky ishte viti i pestë i robërisë së mbretit Jehojakim të Judës, dhe fjala e Zotit iu drejtua Ezekielit, birit të Buzit, priftit në vendin e Kaldeasve, në kohën e Kebarit” (Ezekieli 1:2-3). Këtu thuhet se Ezekieli filloi të profetizojë në vitin e pestë pas robërisë së Jehojakimit, mbretit të Judës, dhe ky ishte robëria e dytë, gjatë së cilës vetë profeti Ezekiel u çua në robëri. "Dhe fytyrat dhe krahët e tyre ishin në katër vendet e tyre; ata ecnin vazhdimisht, secili duke ecur drejt mbi fytyrën e tij dhe nuk kthehej prapa" (Ezek. 1:9). Fryma e Shenjtë i tregoi profetit një karrocë të drejtuar nga kerubinë, të cilët nuk u shfaqën në formën e tyre, por në formën e zogjve dhe kafshëve, të nderuara nga ne në tokë si më fisnikë dhe më të fortë. “Dhe ky është vegimi i tyre, sepse në ta është ngjashmëria e një njeriu” (Ezek. 1:5). Shfaqja si “ngjashmëri e njeriut” është poshtërimi i Krishtit në kryqëzim; “Shfaqja e një njeriu nga lart” (Ezek. 1:26) mbi një karrocë do të thotë lavdia e Krishtit. “Dhe fytyra e luanit në të djathtë është katër, fytyra e trupave dhe... fytyra e shqiponjave... është e veshur me katër” (Ezek. 1:10). Fytyra e luanit, që konsiderohet mbreti i kafshëve, përfaqëson për ne mbretërit dhe princat e kësaj epoke, të cilët do të marrin veten nën zgjedhën e Kishës, të paraqitur si një karrocë, ose do t'i nënshtrohen Ungjillit, i cili gjithashtu paraqitet si një karrocë. "Fytyra e Orleyt" tregon se Ai që duhet të vijë do të vijë nga lart. Së bashku, fytyrat e zogjve dhe të kafshëve përfaqësojnë popuj dhe fise me moral të ndryshëm, por të gjithë ata, sapo të pranojnë Ungjillin, do të fillojnë të përpiqen në punën shpirtërore. "Dhe dora e njeriut është nën krahët e tyre (kerubinëve)". Dora e njeriut, e cila është nën krahët e kerubinëve (Ezek. 1:8), na tregon se me fuqinë e Atij që u bë Biri i njeriut, mbartet qerrja, të cilën Ai e mori mbi Vete. Kjo dorë na lejon të kuptojmë se Krishti, Shpëtimtari do të vishet me mish njerëzor. E megjithatë, dora e njeriut nën krahët e kerubinëve do të thotë se themeli i Kishës mbështetet nga dora e djathtë e Krishtit. “Dhe... një kunj në një rrotë” (Ezek. 1:16), domethënë forca brenda forcës, mbretëria brenda mbretërisë. “Dhe çdo njeri ecën drejt e drejt fytyrës së tij” (Ezek. 1:11), sepse Kisha e Tij është përpara fytyrës së Tij, “dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mat. 16:18). “Ata marshuan nëpër katër vende... si një vizion rrezatimi.” Kudo që ktheheshin fytyrat e tyre, shkonin atje... "dhe nuk u kthyen... kreshtat dhe lartësitë e tyre. Dhe panë dhe kreshtat e tyre ishin mbushur me katër pupla përreth" (Ezek. 1:17, 14, 18). Ata marshuan në katër drejtime, domethënë në katër pikat kardinal, dhe fytyrat ishin në katër anët. Çdo fytyrë përballet me një nga katër anët. Njëri, duke qenë në anën e tij, pa perëndimin, tjetri, pranë tij, pa veriun, i treti - lindjen, dhe ai pranë tij - mesditë. Dhe kudo që ecnin, çdo fytyrë kishte para syve vendin e botës ku ishte kthyer. Kau shoqërohej me kafshë grabitqare, i pastër ishte ndër të papastërt. Dhe me habi shohim se janë tre të papastër dhe një i pastër. Kjo do të thoshte se pak nga të rrethprerët do të quheshin apostuj për të predikuar mes paganëve. Të katër anët përfaqësojnë katër pjesët e botës. Kerubinët duartrokasin dhe thërrasin: “E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij” (Ezek. 3:12), domethënë në të gjitha kombet, sepse “e gjithë toka është e Zotit dhe përmbushja e saj” (Ps. 23:1). Thuhet: “vegim madhështie”, pra si rrufeja ose si një yll që bie. “Dhe ishte shtrirë... mbi kokat e kafshëve, si një kristal madhështor” (Ezek. 1:22). "Dhe ata qëndruan përgjithmonë, krahët e tyre të prerë." Të gjitha këto vegime—vizioni i shkëlqimit, vizioni i kafshëve dhe i kristalit, si dhe vizioni i «gurit të safirit» (Ezk. 1:24, 26) dhe ngjashmëria e një froni, dhe vizioni i Birit të Njeriut mbi kupë qiellore, si dhe vizioni i mëparshëm i Birit të Manuelit—përshkrimi. Sepse Ai, pasi krijoi njeriun, u shfaq si “mbi të gjitha” (Rom. 9:6). Kuptoni vizionet e tjera në këtë mënyrë: në vizionin e fronit, shihni Fronet, Serafimët dhe Kerubinët; në vizionin e gurit të safirit, i cili ka ngjyrën e qiellit, shihni Fuqitë, Fuqitë dhe Dominimet, dhe në vizionin e kristalit - Engjëjt, Kryeengjëjt dhe Principatat, dhe kafshët përfaqësojnë shenjtorët e tokës. “Dhe pashë, dhe ja, një dorë ishte shtrirë drejt meje, dhe në të ishte një rrotull me libra; shpalose atë para meje dhe në të ishte shkruar... qaj, keqardhje dhe pikëllim” (Ezek. 2:9-10). “Dhe ai më foli... kjo rrotull ra borë” (Ezek. 3:1). Kështu Perëndia i tregoi favorin e Tij profetit; Ai zgjati dorën e tij të djathtë dhe përfundoi një profeci në një rrotull, dhe me këtë ai e ngushëlloi dhe e forcoi profetin, në mënyrë që, duke u bërë pjesëmarrës i mistereve të Zotit, të merrte pjesë edhe në poshtërimin e Zotit të profetëve, dhe ashtu si Zoti vuajti turpin kur populli i Tij shkelte urdhërimet e Tij, ashtu si Zoti do të bëhej profeti. “Dhe e hëngra dhe u bë në gojën time si mjaltë i ëmbël” (Ezek. 3:3). Rrotulla në gojën e profetit u bë e ëmbël si mjalti dhe u përmbush ajo që ishte shkruar te Ezekieli: “Fjala jote është më e ëmbël për grykën time se mjalti për gojën time” (Ps. 119:103). "Sepse ju nuk po dërgoni te njerëzit që flasin thellë dhe gjuhën e lidhur... më poshtë njerëzve... fjalët e të cilëve nuk do t'i kuptonit." Shiko, sikur të thotë Zoti, të kam dërguar vetëm te bijtë e popullit tënd, gjuhën e të cilëve ti e di. Dhe nëse, si Jonai, të kisha dërguar te një nga kombet pagane, "atëherë edhe ata do të të dëgjonin" (Ezek. 3:5-6). “Dhe ja, unë e forcoj... ballin tënd.” “Ballin tënd,” i thotë Zoti profetit, “Unë e kam bërë... Unë jam po aq... më i fortë se balli i tyre si një diamant... (i bindur) është më i fortë se stralli” (Ezek. 3:8-9). "Dhe ai u dha frymë robërve," në fshatin e robërve në kodrën e Khibit, pranë lumit Kebar (Ezek. 3:15). Këtu, ndoshta, hebrenjtë e robëruar dëgjuan nga profeti se çfarë do të ndodhte me qytetin e tyre, me kishën e tyre dhe me enët e shenjta. "Bir njeriu, të kam dhënë roje në shtëpinë e Izraelit, që të dëgjosh fjalën nga goja ime dhe t'i paralajmërosh" (Ezek. 3:17). Ja, unë të kam caktuar të paralajmërosh dhe qortosh njerëzit, në mënyrë që t'i shpallësh edhe të drejtit edhe mëkatarit atë që të është urdhëruar, dhe vigjilenca e të drejtëve të rritet dhe gatishmëria për pendim të rritet te mëkatari. “Dil në fushë dhe atje do të flasin” (Ezek. 3:22). Zoti e bëri profetin një shenjë për njerëzit. Dhe në këtë ditë profeti u urdhërua të dilte në fushë, të dëgjonte atje çfarë do të thoshte Perëndia dhe të shihte përsëri të njëjtin vizion që pa në lumin Kebar. “Zbrit poshtë dhe mbyllu në mes të shtëpisë sate” (Ezek. 3:24). Zoti e bëri profetin një shenjë për njerëzit dhe atë që profeti, sipas fjalës së Zotit, i bëri vetes, hebrenjtë duhej të shihnin se çfarë do të vuanin nga armiqtë e tyre. Profeti u mbyll në shtëpinë e tij, ashtu siç u mbyllën hebrenjtë në qytet. “Ja, zinxhirët të janë dhënë dhe do të të lidhin me to” (Ezek. 3:25). Lidhjet e vendosura mbi profetin dhe që e pengonin të shkonte, nënkuptojnë babilonasit që rrethuan Jeruzalemin dhe banorët e tij dhe ua hoqën mundësinë për t'u larguar dhe për të hyrë në qytet. “Dhe do të të lidh gjuhën në fyt” (Ezek. 3:26). Dhe kjo përfaqëson imazhin e hebrenjve të rrethuar, të cilët, për shkak të etjes, ishin si memecë, të privuar nga aftësia për të folur. "Merrni një bazament (tullë) dhe vendoseni para fytyrës suaj." Me këtë, Zoti fshehurazi (në mënyrë misterioze) u kujton çifutëve poshtërimin e tyre të mëparshëm në Egjipt. "Dhe le të shkruash mbi të qytetin e Jeruzalemit... dhe le të ndërtosh një qytet mbi të... dhe le të urdhërosh" (Ezek. 4:1-2). Kjo tregon fatkeqësitë me të cilat kërcënohen hebrenjtë dhe qyteti i tyre Jerusalemi nga rrethuesit që do të vijnë dhe do t'i shtypin. Vizore quhen ndërtesa të larta, si kulla, mbi të cilat qëndrojnë rrethuesit, si në një mur, dhe ata shohin jo vetëm ato që qëndrojnë në muret e qytetit, por edhe brendësinë e qytetit, dhe rrugët dhe shtëpitë në të. Në kuptimin shpirtëror, Jerusalemi përfaqëson ngjashmërinë e një shpirti që ka humbur bukurinë e tij qiellore dhe ka rënë në tokë, dhe është shkruar në bazamentin prej balte, që do të thotë tokë. Dhe vizori është një imazh i atyre lëvizjeve dhe epsheve pasionante që Satani mbjell në mendimet e shpirtit dhe me të cilin ndërtesa e bukurisë qiellore shkelet dhe dërrmohet në shpirt. “Merr një tigan hekuri dhe vendose në murin mes teje dhe qytetit” (Ezek. 4:3). Zoti përfaqëson fatkeqësinë e hebrenjve në imazhin e një tigani në të cilin zemrat e tyre duket se janë pjekur nga pikëllimi që i ka rënë. “Le të shkruash në anën tënde të majtë... treqind e nëntëdhjetë ditë... Dhe unë të dhashë dy nga paudhësitë e tyre për numrin e ditëve, treqind e nëntëdhjetë ditë... dhe të mos ndryshohen nga ana jote në anën tënde” (Ezek. 4:4-5, 8). Profeti u urdhërua të qëndronte në njërën anë në një pozicion të dhimbshëm për një numër të tillë ditësh për të treguar se për të njëjtin numër vitesh Perëndia u ofendua nga ligësia e shtëpisë së Izraelit. “Merr për vete grurë, elb... dhe meli dhe... spelte... Dhe do të pish ujë me masë dhe një të gjashtën e drithërave të tjera” (Ezek. 4:9, 11). Kjo u tha në mënyrë që njerëzit të shihnin Zotin e padukshëm në profetin e dukshëm. Ashtu si profeti vuante nga ushqimi i poshtër dhe herë pas here pinte pak ujë dhe siç vuajti treqind e nëntëdhjetë ditë pa u kthyer nga njëra anë në tjetrën, kështu Perëndia u ofendua nga ligësia e shtëpisë së Judës dhe e Izraelit për katërqind e tridhjetë vjet dhe duroi. Dhe me të vërtetë, Perëndia e duroi ligësinë e Judës dhe të Izraelit për katërqind e tridhjetë vjet. Sepse nga viti i parë i mbretërimit të Salomonit, kur u hodhën themelet e kishës, deri në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të Sedekias, kur kisha u dogj, kaluan katërqind e tridhjetë e tre vjet e gjysmë. “Dhe do të zbres bukën e elbit pa maja dhe do të fsheh gjakun e njerëzve (në jashtëqitjet e njerëzve) para syve të tyre... dhe ju do të flini në krahun tuaj të djathtë... dyzet ditë... Ja, unë ju kam dhënë gjak viçi në vend të gjakut të njerëzve” (Ezek. 4:12, 6, 15), sepse “etërit do të gllabërojnë fëmijët (Ezek:10). Me këtë urdhër për profetin, Zoti u parathotë hebrenjve se ashtu si profeti hëngri bukë të ndorme të pjekur në zjarr me krimba gjaku (feces) të njerëzve dhe ia kthente bukës pa maja atë që kishte vjellë, ashtu edhe çifutët do të hanë atë që doli prej tyre, pra fëmijët e lindur prej tyre. "Kështu ata e hanë bukën e tyre të papastër midis kombeve dhe ndoshta unë do ta shpërndaj" (Ezek. 4:13). Kjo thuhet ose për kohën kur mbreti i Babilonisë i shpërndau hebrenjtë dhe solli një popull kundër tyre, dhe bijtë e Jeruzalemit midis tyre hanin bukën e tyre në papastërti, ose për kohën kur judenjtë hëngrën bukën e tyre në papastërti midis edomitëve, moabitëve, filistinëve dhe kombeve të tjera. "Ja, unë do të fshij themelin e grurit në Jeruzalem" (Ezek. 4:16), domethënë profecia do të ndalet dhe mësimi do të pushojë, i cili përfaqësohet nga imazhi - "themeli i grurit". Sepse pohimi mbi të cilin rritet buka shpirtërore, buka që ushqen shpirtin, është veshi që jep fryte për profetët. “Por ti, bir njeriu, merr për vete një shpatë të mprehtë... dhe vëre mbi kokën dhe mbi frerin tënd, merr peshën e peshores dhe maje në tri pjesë” (Ezek. 5:1). Flokët që u rritën gjatë izolimit, ndajini në tre pjesë, duke i peshuar në peshore; djeg një pjesë në mes të qytetit - kjo përfaqëson ata hebrenj që do të jenë në shenjtërore kur kisha do të digjet. "Pjesa tjetër do të shtypet ... rreth saj", dhe kjo përfaqëson banorët e vrarë të Jeruzalemit që do të bien jashtë mureve të qytetit. "Dhe pjesa e tretë do të shpërndahet nga era" (Ezek. 5:3), dhe shpata goditëse do të kalojë pas tyre. Dhe kjo përfaqëson ata që do të kapen rob dhe do të rrihen me shpatë. “Dhe do t'i largosh që andej, një numër të vogël prej tyre dhe do t'i lidhësh në rrobën tënde... Unë do të pushoj... zemërimi im mbi ta dhe do të ngushëllohem” (Ezek. 5:4, 13). Këtu nënkuptojmë ata që u shpëtuan nga shkatërrimi i përgjithshëm i bijve të Izraelit, mbetën të sigurt, të padëmtuar dhe u kthyen të gjallë në Jerusalem. “Ky është Jeruzalemi, në mes të kombeve që e kanë ndërtuar dhe të gjitha qyteteve përreth tij” (Ezek. 5:5). Bazuar në këto fjalë, disa besonin se Jeruzalemi ishte në mes të tokës, si një zemër në mes të pjesëve të tij. Sepse nga Jeruzalemi erdhi ligji, urdhërimeve të të cilit të gjitha kombet iu bindën; dhe në Jeruzalem u ngrit Kryqi, i cili me veprat e tij të mira pushtoi të gjitha skajet e tokës. "Dhe në të gjithë fshatin tuaj qytetet do të shkretohen dhe vendet tuaja të larta do të zhduken, sepse vëllezërit tuaj do të konsumohen dhe do të shkatërrohen, idhujt tuaj do të dërrmohen, shëmbëlltyrat tuaja do të thyhen dhe do të bien murtaja në mes jush... Dhe unë do t'ju lë të shpëtoni nga shpata midis kombeve" (Ezek. 6:6-8). Zoti tregon se do të shpëtohen ata hebrenj të cilët me pendimin e tyre justifikojnë para paganëve drejtësinë e Zotit, i cili i ndëshkoi ata midis paganëve dhe më pas i mblodhi nga mesi i tyre. Kur Unë të dërrmoj zemrën kurorëshkelëse të atyre që janë larguar nga Unë, atëherë “ata do të godasin fytyrat e tyre” (Ezek. 6:9), domethënë për mëkatet e tyre, do t'u dërgohet një fatkeqësi e rëndë dhe zemra e tyre do të mpihet dhe fytyrat e tyre do të trishtohen nga pikëllimi që do t'i bjerë gjatë pushtimit të armiqve. “Dhe nën lisin e sanës dhe nën çdo kaçubë” (Ezek. 6:13). Kjo përshkruan çmendurinë e atyre që vendosën shpresa të kota te perënditë e tyre, të cilët i vendosën në çdo mal të lartë nën çdo pemë sanë dhe me degë të gjera. Sepse i tillë është zakoni i gënjeshtrës - të dekorosh veten me bukurinë e jashtme, të huazuar. “Nga shkretëtira e Devlathit” (Ezek. 6:14). Divlaf (Devlaf) është Daphnis, i cili është afër Antiokisë. “Do të të vijë fundi dhe unë do të të godas” (Ezek.7:6). “Djapi që banon në...toka do të bjerë mbi ju” (Dan.8:5). Ky është ose Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, i cili, si një cjap, u largua nga njerëzit, "derisa... ata do të ndryshojnë mbi të", siç thuhet, "...shtatë herë" (Dan.4:20); ose Zoti e quan dhi Nebuzaradanin, shefin e truprojave të Nebukadnetsarit, i cili shkatërroi Jeruzalemin. “Djapi del dhe përparon mbi ty, shkopi përparon, por turpi rritet” (Ezek. 7:10–11). Hakmarrja është afër. "Dhe paudhësia do të ngrihet mbi shufrën e të ligut", sepse një popull kriminel po ndëshkohet për mëkatet e tij. “Dhe jo... nga ata..., jo nga rrobat dhe dhembjet e tyre” (Ezek. 7:11). Profeti e thotë këtë sepse babilonasit nuk do ta bëjnë të gjithë këtë me forcën e tyre. “Koha ka ardhur, fundi është afër: ai që blen të mos gëzohet dhe ai që shet të mos mbajë zi” (Ezek. 7:12), sepse së shpejti shkretuesit do të vijnë tek ata dhe do t'u marrin gjithë pasurinë. “Dhe ata do të qëndrojnë të sigurt prej tyre... në male, si pëllumbat mbi shkëmbinj” (Ezek. 7:16). Profeti thotë se pak do të mbijetojnë dhe se ata që shpëtojnë do të jenë si pëllumbat që rënkojnë mbi shkëmbinj. "Të gjitha duart do të dobësohen... Ata do të hedhin argjendin e tyre mbi pirgje." Kjo nënkupton pikëllimin që do t'i bjerë hebrenjve gjatë robërisë. "Duart do të dobësohen", kështu që hebrenjtë nuk do të jenë në gjendje të luftojnë dhe të shpëtojnë pronën e tyre. “Dhe të gjitha fiset do të rrjedhin ujë” (Ezek. 7:17, 19), domethënë do të djersiten nga trishtimi i dhembshëm. Në hebraisht lexohet: "Të gjitha krahët janë përvëluar nga lagështia". "Dhe unë do të sjell barinj të gjuhëve dhe shtëpitë e tyre do të trashëgojnë". Profeti i quan mbretërit që ishin me babilonasit barinj të gjuhëve. “Dhe do ta kthej lavdinë e të fuqishmëve në poshtërimin e robërisë... Do të kërkoj vegime nga profetët gënjeshtarë dhe nuk do të ketë” (Ezek. 7:24, 26), sepse në konfuzion, kur të merren në robëri, ata do të humbasin për interpretuesit e ligjit, priftërisë dhe vegimit profetik. "Dhe ndodhi në vitin e gjashtë në muajin e gjashtë..., domethënë në mbretërimin e mbretit Joakim, dhe ai më mori nga mesi i tokës dhe nga mesi i qiellit dhe më çoi në Jeruzalem në vegimin e Perëndisë". Profeti flet për frymën profetike, me të cilën mendja e tij kënaqej, sepse jo me trupin, por “në vizionin e Perëndisë” u transferua në hyrjen e portës së brendshme me pamje nga veriu, “ku nuk kishte shtylla ...xhelozie” (Ezek. 8:1, 3). Pra, në vend të shtyllës së shenjtë të Zotit, hebrenjtë ngritën idhuj të poshtër. Shtylla e përmendur këtu është ndoshta një lloj imazhi që shërbeu si dëshmi midis blerësit dhe shitësit, e ngjashme me atë që ishte në historinë e Jakobit dhe Labanit (Zan. 31:44-48). “Dhe më çoi në hyrje të oborrit dhe në e deh, dhe ja, një pus në mur... Jezoniahu, bir i Safanit... në këmbë... dhe shtatëdhjetë burra nga pleqtë e asamblesë me të” (Ezek. 8:7, 11). Ai që e pushtoi profetin e urdhëroi të gërmonte edhe më shumë në mur dhe kur profeti e gërmoi, shpirti e çoi në kishë, ku profeti pa imazhe të të gjitha llojeve të zvarranikëve dhe kafshëve barrë të shkruara në mure; ai pa gjithashtu shtatëdhjetë burra dhe pleq të shquar me Jezaninë, birin e Safanit, një njeri i njohur për devotshmëri; në duart e tyre kishte temjanica dhe tymi i temjanit ngjitej në imazhet e shkruara mbi mure. “Dhe pashë gra të ulura atje, duke qarë për Tamuzin” (Ezek. 8:14). Ai që kënaqi profetin e çon në dyert e tjera të shtëpisë së Zotit dhe i tregon gratë të ulura në shenjtërore dhe duke qarë për Tamuzin. “Dhe ai mori frymën time dhe më futi në derën lindore të shtëpisë të Zotit, dhe pashë njëzet e pesë burra që qëndronin aty, duke i dhënë kurrizin kishës të Zotit, dhe fytyrat e tyre ishin drejt nga lindja, dhe adhuruan diellin nga lindja” (Ezek. 8:16). Ai që kënaqi profetin e çon në oborrin e brendshëm të shtëpisë së Zotit, "midis Elamit dhe midis altarit" dhe i tregon atij njëzet e pesë burra që qëndrojnë me shpinë nga kisha dhe me fytyrë nga lindja dhe përkulen para diellit që lind. Kështu ata tallen me shenjtëroren, duke i treguar mungesë respekti dhe nderojnë diellin duke e adhuruar atë. Sepse po të mos kishin ndërmend të talleshin me kishën, do të kishin adhuruar diellin në një vend tjetër dhe jo midis Elamit dhe altarit. “Afrohuni, ju që hakmerreni qytetin nga... ja, gjashtë burra të qytetit... dhe secili ka në dorë enët e hakmarrjes” (Ezek. 9:1-2), Perëndia, kur i tregoi profetit ligësinë e banorëve të Jeruzalemit, i thërret engjëjt me një zë të madh dhe u thotë: “Afrojuni qytetit, ju, kush do ta bëjë të qartë qytetin” dhe profetit. shkatërruar për shkak të fajit të banorëve të saj dhe jo nga forca e armiqve të saj. “Dhe lavdia e Perëndisë ... u ngrit nga kerubinët që qëndronin në cepin e shtëpisë” (Ezek. 9:3), domethënë mbi altarin, që ishte ndërtuar në cepin e shtëpisë së Zotit. “Dhe Zoti i foli... njeriut që ishte veshur me rrobën (rrobën e kryepriftit): kaloni në mes të qytetit... dhe vendosni një shenjë mbi fytyrat e njerëzve që rënkojnë dhe janë të sëmurë për shkak të të gjithë të ligjve që janë mes tyre” (Ezek. 9:4, 3). Dhe atyre që ishin me këtë njeri, Zoti u tha: "prisni njerëzit e çdo epoke" (Ezek.9:5). Rrethprerja nuk ishte e mjaftueshme; Perëndia e hoqi atë dhe në vend të kësaj ngriti shenjën e Kryqit. Dhe shenja e vendosur mbi "ata që vajtojnë" është mendimi i atyre që janë të sëmurë për veprat e tyre të liga, sepse para Perëndisë një mendim është i njëjtë me një vepër, në përputhje me atë që është thënë: "Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). "Filloni nga shenjtërorja" (Ezek. 9:6), domethënë nga priftërinjtë që kanë përdhosur shenjtëroren dhe nga ata të ligj që midis Elamit dhe altarit adhurojnë diellin. "Dhe ai i tha njeriut të veshur me veglat: Zbrit në mes të rrotave, madje nën kerubinë, dhe mbushi grushtat e tua me thëngjij... dhe shpërndaji mbi breshër." Meqenëse njeriu i veshur “me enë (veshje prej liri)” nuk mund ta bënte këtë, atëherë një nga kerubinët “shtrii dorën në mes të zjarrit që ishte në mes të kerubinëve, dhe mori dhe hyri në dorën e atij që kishte veshur enë... dhe mori dhe doli” (Ezek. 10, 2. urdhri ishte për të bërë). "Qëngjijtë e zjarrit" nënkuptojnë ato shpërblime dhe ndëshkime për braktisjen që, me ndërmjetësimin e Engjëjve, do t'u takojnë budallenjve. Përveç kësaj, "thëngjijtë e zjarrit" dhe njeriu "i veshur me vegla" që hyri dhe hodhi thëngjij mbi njerëzit, nënkuptojnë në mënyrë misterioze priftin e Zotit, përmes të cilit shpërndahen thëngjijtë e gjallë të Trupit Jetëdhënës të Zotit. Dhe me faktin që një Kerubin tjetër shtrin dorën dhe i jep thëngjij njeriut të veshur me liri, kjo do të thotë se vetë prifti nuk mund të bëjë bukë me mish, por një tjetër e kryen këtë Sakrament, domethënë Fryma e Shenjtë; prifti, si ndërmjetës, vetëm ngre duart lart dhe me buzë bën lutje e lutje, si një rob lutës. "Ata thonë: "A nuk është ndërtuar shtëpia në të? Kjo është konob, por ne jemi mish" (Ezek. 11:3). Ne nuk do të vdesim nga shpata dhe nuk do të na çojnë në robëri. Dhe nëse vdesim, atëherë vdekja është paqe për ne, sepse para syve kemi fatkeqësitë që të parët tanë kanë kaluar në skllavëri. “Dhe ndodhi që unë profetizova dhe Phaltia... vdiq” (Ezek. 11:13). Ashtu si vdekja rrëmbeu Faltian, kështu do të rrëmbehen vëllezërit tuaj, bijtë e Levit. “Dhe unë do të jem për shenjtërimin e tyre pak nëpër vende dhe ndoshta ata do të hyjnë atje” (Ezek. 11:16). Kjo flet për kthimin e hebrenjve nga Babilonia dhe të gjitha vendet e tjera në të cilat ata ishin të shpërndarë. "Dhe unë do t'u jap atyre një zemër të huaj dhe një frymë të re" (Ezek. 11:19), domethënë, për veprat e perëndishme dhe të drejta që ata bëjnë, Perëndia do t'u japë atyre tokën e Izraelit dhe një zemër të re dhe një frymë të re. “Dhe rob gjatë ditës... Dhe merr çantën për supe”, sepse më fisniku prej jush në Jeruzalem do të duhet të mbajë të njëjtën barrë. Zoti e bën përsëri profetin një shenjë, duke përshkruar ikjen e Zedekisë dhe fisnikëve të tij nga kaldeasit, duke i thënë profetit: “Bëji enë robërie dhe rob ditën para tyre... Gërmo për vete një mur... do të dalësh në mbrëmje para tyre... dhe do të marrësh çantën për shpatull dhe do të mbulosh fytyrën tënde” (Ezek-6). “Dhe do ta shfaros nanin tim dhe do të ndodhë... dhe do ta çoj në Babiloni... dhe ai nuk do ta shohë” (Ezek. 12:13), sepse do ta verbojnë; ai e quan lak (mrezhei) që Zedekian do ta kapin dhe do ta burgosin ata që e robërojnë dhe do t'i heqin shikimin dhe ai nuk do ta shohë vendin ku do të vendoset. "Ashtu si dhelprat në shkretëtirë, profetët tuaj ishin për Izraelin!" (Ezek. 13:4) Profetët e mëparshëm, megjithëse nuk kishe më shumë se një prej tyre, u lutën për ty dhe me lutjet e tyre kërkuan falje. Dhe nga profetët e tanishëm, megjithëse keni shumë prej tyre, nuk ka asnjë që do ta përfaqësonte Izraelin në ditën e fatkeqësisë. “Dhe ky ndërton murin, e vajosin, ai do të bjerë” (Ezek. 13:10), domethënë profecitë e tyre të rreme e shkatërruan qytetin, shpëtimi i të cilit u interesuan profetëve të vërtetë. “Dhe do të rrëzoj një stuhi shkatërrimtare me tërbim... dhe do të gërmoj murin e vajosur dhe ai do të bjerë, do ta vë për tokë dhe themelet e tij do të zbulohen” (Ezek. 13:13-14). Profeti ngrihet kundër profetëve të rremë, të cilët e paraqitën fatin e tyre si të vërtetë dhe shton: “Mjerë ata që qepin kokat e kokave me çdo pjesë të dorës së tyre”. Këto ishin çanta magjike të lidhura në duar, me ndihmën e të cilave, kur tregonin fatin me dorë, u jepnin përgjigje atyre që pyesnin, siç bëjnë falltarët dhe magjistarët. “Dhe atyre që bëjnë perde mbi çdo kokë të çdo epoke, për të prishur shpirtrat” (Ezek. 13:18), në mënyrë që ata që çohen në gabim të mos përpiqen të shohin dhe të mos shohin vetveten ose të vërtetën. "Shpirtrat... ju kapni njerëzit e mi dhe siguroni shpirtrat tuaj." Ju e mbani jetën tuaj, por i përdhosni; “për hir të një grushti elbi dhe për hir të një kore buke, për të shtypur shpirtrat” (Ezek. 13:18-19), i cili nuk duhej të hidhërohej dhe që nuk e meritonte vdekjen. “Ja, unë jam në kokën tënde... do të të heq nga krahu” se do të kapesh rob. “Dhe unë do t'i dërgoj shpirtrat në liri” (Ezek. 13:20), të cilën e kapët me magjitë dhe hijeshitë tuaja. “Sepse zemra e të drejtit është e korruptuar nga padrejtësia” (Ezek. 13:22). Ti godet zemrën e një njeriu të thjeshtë me parashikimet dhe magjitë e tua, sepse për shkak të një parashikimi të tillë Jeremia u hodh në një gropë (Jer. 38:6) dhe me mashtrimin tënd ti e brengos zemrën e të drejtit, të cilin nuk e zhyta në trishtim, sepse ai nuk ishte i lidhur prej meje në pranga, dhe unë i dërgova ata që mëkatonin dhe nuk i vunë në fatkeqësi njerëzit e mi. paudhësia e njerëzve. E imja. “Dhe nëse një profet mashtrohet dhe flet një fjalë, Zoti e mashtroi atë profet... - domethënë e ndaloi të mashtrohej, - dhe unë do ta shfaros nga mesi i popullit tim” (Ezek. 14:9), sepse ai vetë mashtroi veten dhe u vërtetua në mashtrimin e zemrës së tij, dhe i profetizoi dhe i tha atë që nuk i ishte thënë. “Dhe nëse ... në mes të saj, ... Noeu, Danieli dhe Jobi ... nuk do të shpëtohen as bijtë dhe as bijat e tyre” (Ezek. 14:14, 16) ndërsa unë do të sjell katër hakmarrje mbi ta. As Noeu, i cili shpëtoi djemtë e tij dhe gratë e tyre, as Jobi, që kërkoi mëshirë për miqtë e tij, as Danieli, që shpëtoi dijetarët dhe shokët e tij në Babiloni, megjithëse u dëgjuan në kohën e tyre, nuk do të kishin shpëtuar as bij e as vajza. Ja, unë sjell "katër hakmarrje" (Ezek. 14:21), domethënë katër fatkeqësi të tmerrshme në Jerusalem. “Ata do të dalin te ti... dhe do të të ngushëllojnë; deri atëherë do të shohësh rrugët dhe planet e tyre” (Ezek. 14:22-23), domethënë, pasi Jerusalemi të goditet nga shpata, uria, kafshët e egra dhe vdekja (murtaja), të drejtët e shpëtuar do të lindin djem dhe vajza si ata dhe do të ngushëlloheni bijtë e tyre. "Çfarë do të ishte një pemë hardhie nga të gjitha pemët?" (Ezek.15:2). Hardhia midis lisit është Izraeli; degët e hardhisë janë fiset e tij; pemët e lisit janë paganë. “Ai shkatërroi dy hardhi” (Ezek. 15:4), domethënë ose shtëpinë e Efraimit dhe shtëpinë e Rubenit, ose Izraelin dhe Judën, ose mbretërinë dhe priftërinë. Bërthama është e dëmtuar në mënyrë që të mos rritet dhe të japë fryte. “Ata do të dalin nga zjarri dhe zjarri do t'i përfshijë” (Ezek. 15:7), domethënë do t'i shpëtojnë shpatës dhe shpata do t'i zërë; do të shpëtohet nga Egjipti dhe do të skllavërohet në Babiloni. “Dëshmoni Jeruzalemin për paudhësinë e tij” (Ezek. 16:2), le ta dijë se nuk është më bijë e Abrahamit. “Rrënja jote dhe origjina jote janë nga toka e Kanaanit.” Meqenëse judenjtë mburreshin se kishin Abrahamin si babanë e tyre, Perëndia thotë: "Rrënja juaj është e njëjtë me rrënja e Kananeasve", sepse bijtë e Abrahamit bëjnë veprat e Abrahamit. “Babai yt është amorej dhe nëna jote hitite” (Ezek. 16:3); dhe ti vetë ke lindur në papastërti dhe etërit e tu kanë mbetur në papastërti. “Dhe ajo që të lindi ty në të njëjtën ditë lindi, pa të prerë kërthizën... as duke i shtuar kripë, as duke e varur në pelena” (Ezek. 16:4). Supozoni se në shkretëtirë nuk kishte as kripë, as pelena, as ndonjë gjë tjetër që të ndihmonte për këtë, por as syri i nënës nuk të kurseu. "Dhe ju u refuzuat në faqen e fushës nga rebelimi i shpirtit tuaj." Zoti tregon për skllavërinë mizore në Egjipt dhe për urdhrin çnjerëzor të Faraonit dhe thotë: "Megjithëse të pashë në poshtërimin tënd, kur ishe si një fetus i papërsosur i dalë nga barku i nënës sate, i ndotur me gjakun tënd, megjithatë shpirti im nuk u trazua nga ti, por të bekoi, "jetë e shumëfishtë fshati i... u shumëzove... dhe hyre në qytetet e qyteteve" (Ezek. 16:5-7), domethënë, pushtove fortesat dhe qytetet e Amorejve dhe i trashëgove. Dhe u rrite dhe u bëre një vajzë. “Dhe të pashë... dhe të betova” (Ezek. 16:8). Kur të nxora nga Egjipti, atëherë pashë që ishe rritur dhe kishe arritur vitet e rinisë, por ishe lakuriq, domethënë nuk kishe ligj. “Të betohem” dhe më betove Mua. “Dhe të lava nga papastërtia jote” (Ezek. 16:9), me spërkatjet e mia të pastra të lava nga papastërtia e Egjiptit. “Dhe ju vesha rroba të larmishme, me rrobat e Egjiptasve që ju dhashë dhe ju vesha me të kuqe flakë” (Ezek. 16:10), me këpucë që nuk konsumohen (sandale maroke). “Dhe të vura një byzylyk në dorën tënde dhe një monedhë në qafë... dhe je stolisur me ar dhe gurë të shtrenjtë... dhe rrobat e tua ishin prej liri të hollë... dhe mëndafshi... dhe njolla” (Ezek. 16:11, 13). Zoti rendit fitimet dhe stolitë që populli i Tij solli nga Egjipti dhe thotë: “Të dhashë këtë si shpërblim për mundin që ke vuajtur nga egjiptianët.” “Ti ke kurvëruar... dhe e ke derdhur kurvërinë tënde mbi çdo që kalon” (Ezek. 16:15); Unë ju kam siguruar gjithçka që është e përshtatshme për gratë e porsamartuara, si veshje ashtu edhe bizhuteri ari; Ti "ke kurvëruar" dhe ia dorëzove veten kujtdo që kalonte pranë teje. “Dhe ajo bëri shëmbëlltyra të gdhendura dhe u kurvërua me to” (Ezek. 16:16); Me rrobat e mia i kam zbukuruar idhujt që ke bërë, pra idhujt “dhe kam bërë kurvëri... me ta”. “Dhe ti bëre shëmbëlltyra... dhe kurvërove me to” (Ezek. 16:17); nga ari i paganëve që të dhashë, ti bëre shëmbëlltyra mashkullore dhe bëre kurvëri me ta. Zoti e quan kurvëri që sinagoga u fejua, si të thuash, me idhujt e paganëve, i zgjodhi ata si bashkëshortë, sundimtarë, kujdestarë dhe shpëtimtarë dhe i adhuroi dhe kënaqi neveritë e idhujtarisë. Judenjtë arsyetonin për perënditë e rreme: «Një perëndi e do një gjë, një tjetër kënaqet me një tjetër dhe i treti kënaqet me flijimet.» Në të gjitha këto, sinagoga ka humbur rrugën dhe ka braktisur Perëndinë, që e do dëlirësinë dhe shenjtërinë. “Mjaltin... dhe vajin... dhe shtatë dal... që të dhashë... i vendose para tyre në erën e keqe të aromës” (Ezek. 16:19). Unë ju dhashë vaj, mjaltë, miell dhe ju i sollët perëndive tuaja të gjitha këto aroma, të skalitura dhe të bëra me dorë. “Dhe... bijtë e tu dhe bijat e tua që ke lindur” (Ezek. 16:20), ajo bëri flijime, theri dhe ua jepte idhujve, kur u kurvërua me ta. Ata bij dhe bija që të dhashë, ndërsa ti më njohe mua si kokën dhe babanë tënd, dhe derisa nise të bëhesh lakmitar dhe të ktheheshe në idhuj, i flijove pa mëshirë ata bij e bija dhe ua ofrove për shkatërrim perëndive të tua në furinë e dashurisë tënde të papastër për ta. Dhe në të njëjtën kohë, “nuk i kujtove ditët e foshnjërisë sate, kur ishe lakuriq... dhe përziheshe me gjak” (Ezek. 16:22), kur ishe në varfëri, duke qëndruar pranë dheut dhe rojet egjiptiane të detyronin të vishje arkat me bazamente. “Dhe ti ke ndërtuar për vete një kishë kusarësh” (Ezek. 16:24), domethënë kishën e perëndive të mospërmbajtjes, që të vjedhin gjithçka që të kam dhënë. “Çfarë do ta dënoj unë për vajzën tënde, thotë Zoti Zoti, kur ti i bën gjithmonë të gjitha këto gjëra... Kur e shpërbleve kurvërinë tënde në fillim të çdo shtegu?” (Ezek.16:30–31). Çfarë do t'i jap Samarisë, vajzës tënde, që veproi si ti, sepse ti vetë ndërtove kisha idhujsh mbi grumbujt e tu. “Dhe ti ke dhënë pagesën... për kurvërinë time me ty... Dhe unë do të të dorëzoj në duart e tyre, ata do të gërmojnë kurvërinë tënde dhe do të shkatërrojnë vendin tënd të lartë... dhe do të bëjnë... për hakmarrje ndaj teje” (Ezek. 16:33, 39, 41). Meqenëse i shpërbleve dashnorët e tu që të vijnë te ti dhe të ndoten me ty, unë do të të dorëzoj në duart e armiqve të tu dhe ata do të marrin gjithçka që ke dhe do të gërmojnë shtëpinë e kurvërisë sate, domethënë do të shkatërrojnë vendin tënd të lartë. Dhe me robërinë e bijve të tu do të hakmerren kundër teje në sytë e shumë grave, domethënë në sytë e shumë kombeve. "Dhe motrat e motrave të tua" dhe ata që banojnë përtej lumit, domethënë Samaria dhe fiset që banojnë përtej Jordanit. “Nëna jote është një hitite dhe babai yt është amorej” (Ezek. 16:45), dhe jo Rebeka apo Isaku. “Përveç kësaj, kjo është paudhësia e motrës sate Sodoma, krenaria për bollëkun e bukës dhe bollëkun e...pushimit dhe ti...për të turpëruar dhe...pranuar çnderimin tënd” (Ezek. 16:49, 52), sepse armiku yt mori robër brenda teje. Ndër robërit, Zoti emëron edhe motrën e Jeruzalemit dhe Sodomën e quan motrën e tij; Me emrin Sodomë ai nënkupton fiset që jetonin përtej lumit Jordan. Ashtu si Jeruzalemi quhej më parë bija e gruas hitite, ndonëse në të jetonin hebrenj, ashtu edhe fiset e Trans-Jordanisë quheshin Sodomitë, sepse veprat e Sodomës po ndodhnin midis tyre, megjithëse nuk ishin Sodomitë, por vëllezër të Judenjve nga babai i tyre Isaku. Dhe më pas nuk ishin Sodomitët, por Judenjtë që u kthyen nga robëria. “Një shqiponjë e madhe, me krahë të mëdhenj, e gjatë, me gozhda të trasha dhe me pupla të trasha, shkoi në Liban” (Ezek. 17:3). Ky është Nebukadnetsari, i cili erdhi në Liban, "dhe mori kedrin e zgjedhur (e hoqi majën nga kedri), domethënë mbreti Jehojakin. "Dhe lartësitë e butësisë së burgut." Këto majat e filizave të rinj, të cilat ai i preu «dhe i solli ... në tokën e kananitëve», nënkuptojnë Zedekinë. "Unë kam vendosur tregtarë në qytet", domethënë në Jerusalem. “Dhe... nga fara e tokës dhe nga fryti i tokës... mbi shumë ujëra” (Ezek. 17:4-5). Këta janë hebrenjtë që mbetën në Jeruzalem. "U duk se kjo u bë... Dhe rrushi u dobësua dhe u bë i vogël në madhështi... Dhe ishte një shqiponjë tjetër e madhe, me krahë të mëdhenj... dhe ja, këto rrush u gërshetuan rreth tij" (Ezek. 17:5-7) Ai e quan mbretin e Egjiptit një rrush të dobët, domethënë një të dobët, që i besoi të gjithë Egjiptasit mbretit të Egjiptit. Prandaj, siç thotë Zoti, Zedekia, që përçmoi betimin tim dhe shkeli besëlidhjen time, do të vdesë në Babiloni; sepse i la babilonasit dhe iu dorëzua egjiptianëve, do të vdesë në Babiloni (Ezek. 17:16). Në një kuptim tjetër, thelbi dhe maja e pemës së prerë është Emanueli, i cili u mor nga judenjtë dhe u mboll në malin shpirtëror të Izraelit shpirtëror, për të sjellë jo bekime që prishen, por urdhërime shpëtimtare dhe ilaçe jetëdhënëse, për të prodhuar jo fruta që ushqejnë barkun e vdekshëm, por rrush shprese dhe fryt të jetës, dhe për të mos qenë si një mal i tillë që do të rritet në kufi, por në kufirin e kedrit. e cila do të mjaftonte për të ngulitur me lavdinë e Tij të gjithë atyre që janë të talentuar me arsyen, dhe mbi të cilët do të gjenin paqe jo zogjtë, duke e fiksuar shikimin e tyre nga toka për të kënaqur lakminë e tyre me ushqimin e shpërndarë në tokë, por zogjtë që fituan krahë në ujërat e shenjta të Pagëzimit shpëtimtar, duke ngritur shikimin e tyre drejt Hyjit dhe të gjallëve nga pema në degë, fitoi krahë hiri dhe ata që kanë gjetur strehim tek Ai. "Dhe do të marr nga të zgjedhurit një kedër të lartë... dhe do të mbjell... në malin... të Izraelit... dhe... nga koka... e zemrave të tyre" (Ezek. 17:22–23). "Të zgjedhurit e kedrit" nënkuptojnë krerët e fiseve dhe ushtrive të Judës, nëpërmjet të cilëve u transmetuan fara e bekimeve dhe grupe bujarish. Në një kuptim tjetër, «të zgjedhurit e kedrit» ishin prifti Jezu dhe Zorobabeli. “Dhe largoni çdo pemë të fushës, sepse Zoti përul pemën e lartë dhe ngre lart pemën e përulur” (Ezek. 17:24). Zoti i tregon të gjitha kombet pagane me pemët e fushës; Ata do të dinë, siç thotë Perëndia, se unë kam përulur pemën e lartë, Zedekian, dhe kam lartësuar pemën e ulët, Zorobabelin. “Pse thoni: baballarët e helmuan tortën, por dhëmbët e fëmijëve të tyre i nxorën dhëmbët?” Kjo nuk është e vërtetë. "Shpirti që mëkaton do të vdesë. Ai që është i drejtë... nuk e detyron një person, nuk i bën keq askujt... nuk përfiton nga vjedhja... nuk përfiton... ai nuk vdes. Nëse babai e shan me pikëllim dhe e merr me vjedhje... dhe vdes në paudhësitë e tij." Meqenëse judenjtë thanë: «Etërit tanë mëkatuan dhe ne i mbajmë mëkatet e tyre», Perëndia u thotë: «Kjo nuk është e vërtetë, sepse ju vuani dënimin për mëkatet tuaja dhe kujtdo që ka strumë do t'i vihet dhëmbët» (Ezek. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). “Dhe unë thashë: Rruga e Zotit nuk do të vendoset” (Ezek. 18:25), kështu arsyetuan bijtë e shtëpisë së Izraelit, të cilët e dinin se etërit e tyre kishin mëkatuar, por për këtë nuk u kapën në robëri. Dhe këtë u thanë atyre që do të shkonin në robëri; dhe kur robëria e shpallur atyre duhej t'i kishte ngjallur në pendim, ata murmuritën se Perëndia po vepronte padrejtësisht duke parashikuar robërinë për ta. "Pse nëna juaj është një luaneshë?" Nëna është mbretëria e Judës, ajo është "në mes të luanëve" (Ezek. 19:2), domethënë midis mbretërive fqinje. "Një u rrit nga luaneshat e saj dhe u bë një luan dhe mësoi të kënaqej me admirimin"; ky është Jehoahazi, biri i Josias, mbretit të Judës, ai mësoi "të kënaqej me admirimin"; Faraoni Neko, mbasi vrau Josia, e çoi Jehoahazin në Egjipt dhe e vrau atje; prandaj thuhet: dhe ... i solli johebrenjtë me fre në Egjipt” (Ezek.19:3-4). Pas kësaj, për mbretin Jehojakin thuhet: "Dhe mori nënën e tij nga luaneshat e saj dhe e bëri luan". Dhe për robërinë e Jehojakinit thuhet: "Dhe johebrenjtë e futën në një kafaz dhe e çuan te mbreti i Babilonisë". Parashikohet gjithashtu se Jehojakini do të vdesë në Babiloni dhe nuk do të kthehet, dhe bëhet fjalë për moskthimin e tij nga robëria që profeti parashikon me fjalët e mëposhtme: “Askush të mos e dëgjojë zërin e tij në malet e Izraelit” (Ezek. 19:5, 9). “Nëna jote mbolli rrush mbi ujë me gjakun e saj dhe fryti dhe bari i saj ishin me bollëk nga uji” (Ezek. 19:10). Profeti e quan Jeruzalemin, i cili ishte njollosur me gjakun e banorëve të tij, nëna e mbolli me gjakun e saj; «dega e tij», domethënë djemtë dhe vajzat e tij u rritën nën ujërat e mësimit profetik. “Dhe atij iu dha një shufër fuqie mbi fisin e pleqve” (Ezek. 19:11). Këta janë pleqtë që fillimisht u lartësuan nga Zoti dhe më pas u shkatërruan në robëri. “Dhe zjarri doli nga shufra...i fortë... dhe hëngri frytin e tij” (Ezek. 19:14). Kjo tregon se Jeruzalemi u pushtua për shkak të tradhtisë së Zedekisë. "Këta njerëz erdhën nga pleqtë e shtëpisë së Izraelit për t'u këshilluar me Zotin". Dhe profeti u përgjigjet atyre në emër të Zotit: "Ushqim, më pyesni, po vini?" Ezekieli nuk i dëgjon pleqtë dhe nuk u përgjigjet atyre, por fillon të tregojë se si Zoti i lejoi ata ta njihnin veten në Egjipt dhe i urdhëroi që t'i largonin nga sytë e tyre neveritë e Egjiptit; por ata, siç thotë Zoti, "nuk duan të më dëgjojnë, sepse secili prej tyre nuk i ka hequr gjërat e neveritshme nga duart e veta" (Ezek. 20:1, 3, 8). “Dhe urdhërimet e mia u kanë dhënë atyre që nuk janë të mira dhe justifikimet e mia nuk do të jetojnë” (Ezek. 20:25). Këto urdhërime "nuk janë të mira" janë ato katër hakmarrje të egra të renditura më herët që Zoti dërgoi në Jerusalem (Ezek. 14:21), domethënë "shpata, uria, dhe kafshët e egra dhe vdekja (murtaja). Për më tepër, Zoti i quan urdhërimet e ligjit, justifikime dhe urdhërime jo të mira, të cilat iu dhanë judenjve si fëmijë të vegjël, madje si skllevër rebelë, dhe jo si ata që kishin arritur moshën madhore dhe bij, sepse Zoti e pranoi dobësinë e tyre dhe u dha atyre një ligj dhe justifikime, të cilat, sipas gjykimit të Tij, "nuk ishin të mira". "Dhe kur etërit tuaj më zemëruan... Unë ju solla në vend... ngrita dorën për t'u dhënë atyre; dhe kur panë çdo kodër të lartë të tokës dhe çdo pemë që ishte mbjellë aty, hëngrën... flijimet e tyre. Dhe unë u thashë atyre: "Ç'është Abbamah, sepse ju po hyni atje" (Ezek. 20:27-27). altar mbi të cilin u bënë flijime idhujve. “Dhe unë do të largoj prej jush të ligjtë dhe ata që më kanë refuzuar” (Ezek. 20:38), domethënë me kthimin e tyre nga robëria, zemërimi i Perëndisë do të shtohet kundër atyre që ndëshkimi dhe robëria nuk do të ndryshojnë. "Bir njeriu, vendose fytyrën tënde në jug... dhe profetët në korijen e lisit të mesditës (pyllin e fushës jugore)". Korija e lisit të mesditës është Jeruzalemi, që shtrihet në mesditë nga Babilonia. “Ja, unë do të ndez një zjarr në ty dhe do të djeg çdo pemë në ty”, domethënë si fajtorin ashtu edhe të pafajshmin (Ezek. 20:46–47). “Bir njeriu... kthe fytyrën kundër Jeruzalemit... dhe fol me vendin e Izraelit... Ja, unë jam kundër teje dhe do ta heq shpatën time nga mill, domethënë zemërimin tim të paepur, të pafrenuar nga mëshira. “Dhe unë do të kërkoj prej jush të drejtin dhe të ligjin” (Ezek. 21:2-3). Ose ligji i quan të drejtë, ose ata hebrenj që e konsideronin veten të drejtë, dhe pjesa tjetër e ushtrisë quhet të paligjshëm. "Unë shpatë, unë shpatë! bëhu i mprehtë... që të jesh... gati... për masakrën e fisit... të birit tim", për shkatërrimin e plotë të fisit të birit tim, Izraelit. “Hiqni çdo pemë”, domethënë çdo njeri (Ezek. 21:9–10). “Bëj dhe vajto, bir njeriu” (Ezek. 21:12), sepse ky është dekreti dhe urdhërimi për popullin tënd. “Dhe shtrëngoni duart”, sepse është e përshtatshme që një gjykim i tillë drejtësie të përmbushet dhe do të përmbushet, “dhe shpata do të bëhet më e fortë” (Ezek. 21:14). “Le të thyhet zemra e tyre” (Ezek. 21:15), domethënë shpata do të tërhiqet dhe do të bjerë mbi ta. "Ka një shpatë të tretë të murtajës", sepse judenjtë u kapën tri herë në robëri: gjatë mbretërimit të Joakimit, kur Danieli dhe shokët e tij u kapën gjithashtu në robëri; pastaj në ditët e Jekoniahut, kur Ezekieli u vendos në vendin e Kaldeasve; dhe më në fund kur Jeremia profetizoi në Jerusalem. “Shpata është e madhe dhe e tmerrshme për murtajën” (Ezek. 21:14), sepse Perëndia do t'i trembë nga uria. “Mos pusho së vepruari, dora ime e djathtë, edhe sikur të jetë kthyer fytyra ime” (Ezek. 21:16), pra kundër Jeruzalemit, për ta shtypur dhe shkatërruar plotësisht. “Bëni... një rrugë që të mund të sillet shpata kundër Rabahut të bijve të Amonihut” (Ezek. 21:19–20), domethënë, hapni rrugën “që t'i çohet shpata” mbretit të Babilonisë. "Nga një vend do të vijnë dy fillime", domethënë dy rrugë. "Dhe dora e të zgjedhurit ... në fillim të shtegut të qytetit të zgjedhur" - kjo është Antiokia aktuale. "Në Rabbathin e bijve të Amonihut", domethënë, Nabukadnetsari do të vijë në qytetin amonit të Rabahut, në bregun e detit nga Antiokia. Sepse Nabukadnetsari erdhi dhe fushoi në Emus, të quajtur edhe Emi, qytet afër Antiokisë. Prandaj shton: “Mbreti i Babilonisë... do të qëndrojë në fillim të të dy shtigjeve, - në fillim të të dyja shtigjeve, - për të hedhur magji me magji... dhe do të hedhë një shigjetë dhe do t'i kërkojë të skaliturit... të ndërtojë një fortesë rreth... Jeruzalemit dhe të hapë gojën me një britmë.” ku duhet të shkojë, qoftë në Tiro në veri, apo në drejtim të Antiokisë dhe prej andej në Jeruzalem “Dhe erdhi... magjia mbi Jerusalemin” (Ezek. 21:19-22). “Dhe në të njëjtën mënyrë ai bëri magji para tyre” (Ezek. 21:23). Babilonasit u mashtruan duke treguar fatin e tyre për fitoren, e cila ishte shumë e largët; ata shpresonin se Jeruzalemi do të merrej brenda pak ditësh. Por ata e kaluan dimrin nën muret e tij dhe pushtuan qytetin vetëm pas nëntëmbëdhjetë muajsh, kur banorët ishin rraskapitur nga uria. “Dhe ti, i ndyrë, i paligjshëm, plaku i Izraelit... dita jote po vjen,... mbarimi” (Ezek. 21:25). Ky është Zadoku, i cili ishte kryeprifti në kohën e pushtimit të Jeruzalemit. "Do të të heq çallmën dhe do të heq kurorën" që të mos hysh më në kishë për ritet e shenjta. "Ai ngriti të përulurit", domethënë Jezusin, birin e Jozedekut, "i përule gjërat e larta", domethënë Zadokun (Ezek. 21:26). “Dhe këtë do ta bëj me ligësi dhe paudhësi, ... derisa të vijë ai, ai është i denjë dhe unë do t'ia dorëzoj” (Ezek. 21:27). Këtë shpirtgjerësi, të cilën ia tregova priftërisë, megjithëse judenjtë e përdorën për ligësi dhe ligësi më të madhe, do ta vazhdoj derisa të vijë Biri im Krishti, të cilit i takon priftëria dhe të cilit do t'ia dorëzoj me dorën e Gjonit në Jordan. “Ja, Zoti Adonai u flet bijve të Amonimit... shpata e përgatitur për fundin... e rafinuar dhe shkëlqyese kundër vegimit tuaj të kotë” (Ezek. 21:28-29), domethënë kundër vizionit të fuqisë suaj të kotë. “Unë do të të vë në qafën... e të ligjve” (Ezek. 21:29), domethënë amonitëve. “Kthehu në millin tënd... në vendin ku ke lindur” (Ezek. 21:30). Ose shpata e përgatitur mbahet në këllëf derisa të plotësohet koha; ose u thotë amonitëve të qëndrojnë në vendin e tyre, duke besuar në tokën e origjinës. "Ti do ta gjykosh qytetin e gjakut dhe do t'i tregosh të gjitha paudhësitë e tij". Perëndia i kthehet përsëri renditjes së paudhësive të kryera nga Jeruzalemi kur thotë: “Ti do ta gjykosh qytetin e gjakut” (Ezek. 22:2). “Profeti dhe rebeli i tij kundër Meje... në mes të tij, si luanë që vrumbullojnë, që kënaqen me admirim, shpirtra me dhunë”, domethënë me fuqinë që ata paligjshëm e përvetësuan vetveten. “Ata pranojnë lavdinë e pallateve të tyre” (Ezek. 22:25), domethënë, mbledhin sipas madhësisë apo madhësisë së banesave të tyre. “Dhe priftërinjtë e tij hodhën poshtë ligjin tim dhe përdhosën të shenjtën time, për shkak të neglizhencës së tyre, nuk kishte asnjë ndarje midis të shenjtës dhe profanit” (Ezek. 22:26), domethënë, ata nuk besonin në ndonjë ndryshim midis të shenjtës dhe të pashenjtëruarit. “Princat mes tij janë si qetë që gllabërojnë... njerëzit e tokës, duke i shtypur me paudhësi” (Ezek. 22:27, 29), domethënë, princat dhe ata që quhen ata që njohin ligjin tim, grabisin të varfërit. “Dy gra janë bijat e një nëne” (Ezek. 23:2). Nën emrin e dy grave dhe vajzave të një nëne, Samaria dhe Jeruzalemi përshkruhen në formën e një shëmbëlltyre, unanime në atë që kryen kurorëshkelje së bashku, duke adhuruar viçat. “Dhe ti ishe prostitutë në Egjipt, në rininë tënde ishe prostitutë, aty ua prishe gjoksin dhe aty ua prishe virgjërinë” (Ezek. 23:3), sepse në Egjipt zbuluan idhujtarinë dhe shërbimin e perëndive të rreme. “Emrat e emrave janë Oolah, më i madhi dhe Olibah, më i riu” (Ezek. 23:4). Këta emra simbolikë tregojnë Samaria dhe Jerusalemin, domethënë Samaria - Oholah (Oola) dhe Jerusalem - Oholibah (Ooliva), dhe këta emra u jepen atyre jo për nder, por për përdhosje. “Dhe mbaje Ool-in larg meje, duke adhuruar viçin dhe ki besim te asirianët që i afrohen asaj” (Ezek. 23:5). Këtu bëhet fjalë për Samarinë. "Dhe u turpërua midis grave... duke prishur virgjërinë e saj" (Ezek. 23:10, 8). Samaria u ngjit pas asirianëve, njerëzve fqinjë të saj, dhe u ngjit pas idhujve asirianë, sepse ajo kryesisht u përpoq t'i kënaqte asirianët; ajo kreu tradhti bashkëshortore dhe u korruptua, duke u kapur pas idhujve, dhe për këtë arsye u bë një objekt për të qeshur për qytetet aleate. “Dhe ajo pa motrën e saj Ullinë... dhe e shumoi kurvërinë e saj më shumë se kurvërinë e motrës së saj... Dhe pa që njëra rrugë ishte e ndotur” (Ezek. 23:11, 13). Jeruzalemi, i paraqitur me emrin Oholibah, pa që Samaria kishte pësuar dënim, por ai vetë u kënaq në kurvëri me asirianët dhe nuk u kënaq me kurvërinë me burrat, por madje u bë i varur nga imazhet e burrave të pikturuar në mure. “Dhe panë njerëz të shkruar në mur... të ngjeshur me vija rreth ijeve dhe me ngjyra të mëdha në kokë... dhe u ndotën në to” (Ezek. 23:14–15, 17), domethënë me ata që u thirrën në shtratin e dashurisë nga Babilonia. "Dhe nganjëherë kam vrarë fëmijët e mi me idhullin tim dhe kam hyrë në vendin tim të shenjtë atë ditë që ndot" (Ezek. 23:39). Kjo thuhet për gratë e Jeruzalemit. Prandaj, duke iu kthyer profetit, Zoti thotë: “Sillni një ushtri kundër tyre” (Ezek. 23:46), sillni gjykimin për faktin se fëmijët e lindur për Mua digjen në zjarr si flijim për idhujt e tyre. "Dhe fjala e Zotit m'u drejtua në vitin e nëntë, në muajin e dhjetë, në ditën e dhjetë të muajit... bir njeriu, shkruaje për vete emrin e kësaj dite, nga e cila u forcua mbreti i Babilonisë kundër Jeruzalemit... ngri një konob, mësoje dhe derdh ujë në të dhe hidhe në të... vrasje e mirë dhe dhjamë. 4:1). Perëndia i përfaqëson Jerusalemin profetit nën shëmbëlltyrën e një konobi, banorët e tij nën shëmbëlltyrën e masakrës dhe armiqtë e tij nën shëmbëlltyrën e zjarrit (“Unë do të ndez zjarrin”) (Ezek. 24:10). “Shorti nuk do të bjerë mbi të, sepse në mes të tij është gjaku i tij” (Ezek. 24:6–7). Ata nuk do të hedhin short mbi Jeruzalemin, por çdo gjë që ndodhet në të do të jepet në plaçkë. “Unë e vura gjakun e tij mbi një gur të lëmuar që nuk mund të mbulohet” (Ezek. 24:8), sepse mëkati i tyre do të mbetet i dukshëm deri në ditën kur do t'i godasë dënimi i tyre përfundimtar. Pas kësaj, Zoti i njofton profetit se gruaja e tij do të vdesë papritur. “Ja, unë do të të heq dëshirat e zemrës sate në humbje, mos qaj, qaj poshtë, le të të vijnë lotët” (Ezek. 24:16); “Mos u ngatërro ... rreth gojës tënde” (Lev. 13:45), Zoti i flet profetit për vdekjen e gruas së tij, në mënyrë që me vdekjen e gruas së tij, e quajtur dëshira e syve, të mund të përshkruajë djegien e kishës të shenjtë, aq të dëshiruar nga shpirti i çdo çifuti; Gjithashtu urdhëron që të mos ketë as pikëllim e as të qarë, madje as trishtimin dhe vajtimin të mos e shfaqë me një fjalë. "Atë ditë, ai që do të shpëtojë do të vijë te ju dhe do t'jua tregojë në veshët tuaj; atë ditë goja juaj do të hapet" (Ezek. 24:26–27). Atëherë më në fund do të hapësh gojën dhe do të fillosh të predikosh publikisht, sepse profecia jote është e justifikuar nga vetë përmbushja e saj dhe nuk do të jesh memec. “Bir njeriu, kthe fytyrën tënde kundër bijve të Amonit... sepse mund të gëzohesh me... shenjtorët e mi, sepse janë ndotur” (Ezek. 25:2-3). Ju thatë me gëzim: "Shenjtërorja e Perëndisë është përdhosur nga pushtimi i të huajve dhe gjaku i judenjve, vendi i Izraelit është i shkretuar". “Dhe unë do t'i jap qytetin e Amonit kopesë së deleve dhe bijtë e Amonit për të kullotur delet... meqenëse ti ke spërkatur dorën dhe ke shkelur nën këmbën tënde... dhe unë do të të zhduk nga njerëzit”; "Unë do t'ju jap si trashëgimi babilonasve që erdhën nga lindja; ata do të hanë frutat tuaja dhe do të pinë qumështin tuaj" (Ezek. 25:5–7, 4). “Kjo është ajo që thotë Zoti Adonai: Meqenëse Moabi dhe Siiri thanë: Ja, si gjithë kombet, shtëpia e Izraelit dhe e Judës, për këtë arsye, ja, unë do të çliroj krahun e Moabit nga qytetet” (Ezek. 25:8-9), domethënë do t'i jap fund mbretërisë së Moabit. “Ti do të hakmerresh kundër Edomit... kundër bijve të Izraelit, dhe unë do ta bëj të shkretë kujtimin e ligësisë sate dhe... zilinë tënde, dhe nga Temani deri në Dedan... do të bien nga shpata” (Ezek. 25:12-13), sepse ushqeheshin me zemërim kundër shtëpisë së Judës. “Ja, unë do të shtrij dorën time kundër të huajve... dhe do të shkatërroj ata që kanë mbetur në breg të detit... duke krijuar të huajt... hakmarrje që gëzon me gjithë shpirtin tim” (Ezek. 25:16, 15), për të prishur miqësinë, e cila ishte një betim nga kohra të lashta, i vendosur midis Abimelekut dhe Abrahamit. "Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Dhe ti, bir njeriu, i tha princit të Tiros: A je më i mençur se Danieli?". Pse e lartësoni veten në gjëra të vogla, kur Danieli, duke pasur gjëra të mëdha, e thelloi përulësinë e tij? “Do të tallen me lavdinë tënde... do të të zbresin në Sheol” (Ezek. 28:1-3, 7-8). “Ti je vula e ngjashmërisë” (Ezek. 28:12). Zoti e quan Mbretin e Tiros një vulë ngjashmërie, sepse ai u përpoq të provonte lidhjen e tij farefisnore me shtëpinë e Judës, megjithëse në fakt ai nuk kishte prejardhje nga fara e Judës. "Ti ishe kurora e mirësisë në ëmbëlsinë e parajsës së Perëndisë", domethënë në Tiro dhe Jerusalem. "Ti u stoliseve me çdo gur të çmuar, sardium dhe topazi,... amefist... dhe smerald... dhe virilium... dhe safir, dhe aspis, dhe kristale, dhe perla dhe ar, i mbushe thesaret e tua dhe... me gurë të çmuar... depot e tua, dhe ti je me Samkerubin, i vajosuri, Davidi" i vajosur dhe që mbuloi tërë Izraelin. Në kuptimin historik, profeti ose e thotë këtë për Hiramin, i cili mbretëroi në kohën e Davidit, ose qesh me popullin dhe mbretërinë e Tirit dhe me një mbret tjetër që u largua nga e vërteta. Në kuptimin shpirtëror dhe misterioz, këto fjalë mund të zbatohen për djallin, i cili ishte stolisur me të gjitha stolitë shpirtërore, si gurë gjysmë të çmuar, dhe i vajosur me shenjtëri me kerubinët, por, me krenarinë e zemrës së tij, ai harroi Krijuesin e tij dhe ra nga mali i Perëndisë. “Ti ecet mes gurëve... dhe... të rrëzove... nga mali i Perëndisë” (Ezek. 28:12–14, 16). Gurët e zjarrtë janë priftërinj dhe profetë. “Ti je i paqortueshëm në ditët e tua” (Ezek. 28:15), derisa, për shkak të bollëkut të tregtisë sate, lakmia jote të çoi në mëkat. “Dhe unë do të të shkatërroj, o kerubin i mirosur që mbulon hijen, nga mesi i Kamykëve të zjarrtë” (Ezek. 28:16). E quan të vajosur sepse kishte një mbret, edhe pse të pa vajosur. Megjithatë, kjo, si ajo e mëparshmja, duhet kuptuar si në kuptimin historik ashtu edhe në atë shpirtëror. "Ja, unë jam mbi ty, Sidon", sepse edhe ti talleshe bijtë e Izraelit. “Dhe unë do të lavdërohem në ju” (Ezek. 28:22), domethënë do të lavdërohem nga të tjerët për dënimin që do t'ju vendos. "Ja, unë do të sjell mbi ty, o Faraon... gjarprin e madh, i cili ulet midis lumenjve të tij, duke thënë: "Lumenjtë janë të mitë...", domethënë sundimi im, "Dhe do të vë një fre në nofullat e tua dhe do të çaj peshqit e lumit tënd", domethënë ushtrinë tënde, "te krahët e tu dhe unë do t'i nxjerr nga miu yt... do t'ju detyroj të largoheni nga vendi im, - dhe unë do t'ju hedh... mbi fytyrat e fushës... dhe ju nuk do të mblidheni veten” (Ezek. 29:3-5). “Përpara teje ishte shufra e kallamishteve të shtëpisë së Izraelit: kur të godita me dorën time, ua shpove duart dhe, kur të prekje, u lodhe dhe i theve” (Ezek. 29:6-7), sepse të tillë ishe për izraelitët në çdo kohë dhe të tillë je edhe tani. "Atë ditë do të ngrihet briri i shpëtimit për të gjithë shtëpinë e Izraelit", sepse briri që i ka mbajtur në skllavëri do të thyhet. “Dhe do të të jap një gojë që ta hapësh mes tyre” (Ezek. 29:21), kur fjalët e tua të përmbushen dhe profecia jote për egjiptianët do të realizohet. "Dhe një shpatë do të vijë kundër Egjiptasve dhe do të ketë një rebelim në Etiopi... kur t'i marrin pasurinë", ata do ta pushtojnë dhe do t'i plaçkitin plaçkën. "Etiopianët, Phuteasit (Libianët) dhe Libianët, dhe e gjithë Arabia, dhe Kubei (Hub'ei) dhe bijtë e vendit të besëlidhjes... me ta... do të bien... Unë do t'i jap zjarrin Egjiptit... dhe do të shkatërroj vendin dhe përmbushjen e tij... do të vras ata që janë nga shtëpia e Pafros dhe do të marr zjarrin". (Ezek.30:4–5, 8, 12, 14), domethënë në Diospolis; një shpatë do të vijë kundër Egjiptit, Etiopia do të tmerrohet dhe Phutei dhe Libianët, së bashku me bijtë e tjerë të veriut, do të marrin në dorë pasurinë e Egjiptit. “Dhe mbështetësit e Egjiptit do të bien” (Ezek. 30:8), domethënë hordhitë e tij, mbi të cilat u mbështetën egjiptianët dhe e konsideronin veten të sigurt. “Atë ditë lajmëtarë do të vijnë nga prania ime” (Ezek. 30:9), domethënë do të vijë një dekret nga prania Ime për të shkatërruar Etiopinë e shkujdesur. "Dhe unë do të jap zjarr", domethënë do të dërgoj një shpatë në Egjipt, "dhe... Sais (Sin) do të rebelohet," duke vajtuar vdekjen e priftërinjve të tij. “Në Diospoli (Por) do të ketë një humnerë, Memphisi do të shndërrohet në gërmadha dhe në Taphnes dita do të errësohet” (Ezek. 30:16, 18), domethënë Tafnesi do të vritet me shpatë. "Në muajin e parë, ditën e shtatë të muajit, fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Bir njeriu, i kam prerë muskujt e Faraonit, mbretit të Egjiptit... dhe... mos... i lyej një suva... Dhe unë do t'i thyej muskujt e fortë". Unë do të shtyp muskujt e faraonëve. Muskujt përshkruajnë shtatin ushtarak të faraonit. "Unë do të shtyp krahët e tij të fortë", domethënë hordhitë e tij (Ezek. 30:20–22). "Dhe unë do ta shpërndaj Egjiptin në kombe... dhe do të forcoj krahët e mbretit të Babilonisë dhe do t'i vë në dorë shpatën time, me qëllim që ai të presë krahët... e Faraonit, dhe Faraoni do të qajë përpara vrasësve të tij me vajtimin e të plagosurve për vdekje" (Ezek. 30:23-24). "Dhe ndodhi në vitin e dhjetë, në muajin e tretë... fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Bir njeriu, foli Faraonit... dhe turmës së tij; me kë e krahasove veten në lartësinë tënde? Ja Assur, kedri i Libanit, i mirë për degët". Kjo dhe ajo që thuhet më poshtë, nën imazhin e një kedri, përshkruan madhështinë e mbretërisë së Asirisë. “Dhe maja e tij është në mes të maleve të ngjeshur”, domethënë midis mbretërive (Ezek. 31:1–3). “Dhe ai i ngriti degët e tij mbi të gjitha pemët e fushës ... gjithë turma e gjuhëve banonte nën tendën e tij” (Ezek. 31:5-6). Kjo përshkruan fuqinë e madhe të mbretërisë asiriane mbi të gjithë, prandaj thuhet: «Nën tendën e tij banonte gjithë moria e gjuhëve». “Kedrat nuk e kaluan atë në parajsën e Zotit”. Nuk ka asnjë mbret më të lavdishëm se mbreti i Asirisë. “Dhe pishat nuk janë si degët e tyre” (Ezek. 31:8), domethënë princat e mbretërive të tjera nuk janë të barabartë me princat e mbretërisë asiriane, “Para se të ishe i madh për nga madhështia, domethënë në fuqinë tënde, ti e dorëzove në duart e të fuqishmëve të kombeve” (Ezek. 31:10-11), domethënë, ai ia dorëzoi mbretërinë e tij mbretit të Babilonisë, të fuqishëm midis kombeve, dhe ia krijoi sipas ligësisë së tij. “Dhe degët e tij u prenë... degët e tij ranë... dhe të gjithë njerëzit e kombeve zbritën nga mbulesa e tij” (Ezek. 31:12), dhe ata e lanë atë, të privuar nga pushteti mbretëror. “Nën degët e tij lindën të gjitha kafshët e pyllit... Unë krijova mirësinë në degët e shumta të tij dhe të gjitha pemët e parajsës i kishin zili ëmbëlsirat e Perëndisë” (Ezek. 31:6, 9). Kur ai ra, zogjtë e qiellit dhe kafshët e fushës u vendosën mbi të për të gllabëruar atë që ishte i lavdishëm që sundonte mbretërinë dhe forcën e ushtrive të tij; Për këtë arsye, mbretërit e kombeve e patën zili dhe e urryen, luftuan me të dhe shkelën kurorën e tij, sepse Zoti e tradhtoi për mëkatet e tij. "Dhe degët e tij do të fshihen nga të gjitha fushat e tokës... të gjithë zogjtë e qiellit do të vërshojnë mbi të dhe nën kërcellin e tij... të gjitha kafshët e egra të fshatit, që të mos lartësohen të gjitha pemët edhe në ujë në madhështinë e tyre." pemë edhe në ujë, nën imazhin e të cilave përfaqësohen mbretërit. "Dhe ata nuk do të fshehin majat e tyre dhe ... degët e tyre të mesme dhe të trasha" (Ezek. 31:12-14), domethënë, ata nuk do të krekosen nga krenaria midis turmave të tyre. “Kështu thotë Zoti Zoti Adonai: atë ditë do të zbresë në ferr, unë do të qaj për të... Kur u zbrit në ferr... u ngushëlluan të gjitha pemët e ëmbla”, domethënë të gjithë mbretërit që vdiqën më parë u ngushëlluan nga rënia e tij. “Dhe i zgjedhuri... duke pirë ujin... që u zbrit në ferr... i zgjedhuri dhe i mirë i Libanit” (Ezek. 31:15-16), domethënë, kushdo që e lartësoi veten si ai, si ai, do të zbresë në ferr tek ata që janë goditur nga shpata. “Dhe pasardhësit e tij dhe ata që banojnë nën mbulesën e tij” (Ezek. 31:17). Pasi mbretëria iu hoq mbretit të Asirisë, popujt që i nënshtroheshin filluan të jetonin nën hijen e popujve të tjerë, përkatësisht të babilonasve. "Dhe ndodhi në vitin e dhjetë, në muajin e dhjetë të dytë, në një ditë të muajit: fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Bir njeriu, mbaj vajtimin kundër Faraonit, mbretit të Egjiptit... me një luan... je i ngjashëm me një gjarpër të madh, që është gjithashtu në det, dhe ti ke goditur brigjet e tua me ujërat e tua". këmbët e tua” (Ezek. 32:1-2). Ti the se me ushtritë e tua, të paraqitura në shëmbëlltyrën e lumenjve, ke shpërndarë ushtritë e kombeve dhe, si gjarpri i detit, që fsheh jetën e tij në ujë nga frika, ke dashur të bëhesh si luani, mbreti i fortë i të gjitha kafshëve. Prandaj, do të përulësh veten si qytetet e përulur dhe të balonisë, si qytetet e balonisë dhe pushtetin e popullit. kombet do të vajtojnë për ty. Kështu, pasi dërgova kundër jush një turmë të madhe babilonassh, "Unë do të hedh mbi ju rrjetat e mia... dhe do të mbjell mbi ju të gjitha kafshët e egra dhe zogjtë e qiellit, dhe me ju do të ngop të gjitha kafshët e gjithë dheut dhe do ta rrëzoj mishin tuaj në male... Dhe do të zemëroj zemrat e shumë njerëzve, sepse njerëzit e Egjiptit do të bien me ujërat e tyre". të cilin egjiptianët u qetësuan. në luftë të vazhdueshme dhe që mbaheshin në frikë të vazhdueshme. Do të sigurohem që “lumenjtë e tyre të rrjedhin si naftë” (Ezek. 32:3-5, 9, 14), domethënë, me rënien e egjiptianëve, ushtritë e kombeve do të qetësohen. “Ka zi... dhe bijat e paganëve do të vajtojnë për të, për Egjiptin dhe për gjithë pushtetin e tij, do të vajtojnë” (Ezek. 32:16), sapo të kryhet mbi Egjipt ajo që përcaktohet nga e vërteta e Perëndisë. “Fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë... qaj për fuqinë e Egjiptit... dhe ata do ta çojnë popullin e tij... në thellësi të tokës bashkë me ata që zbresin në humnerë... Rreth varrit të tij është Asiria dhe gjithë ushtria e tij...” (Ezek. 32:17-18, 22). Dhe, duke dashur të tregojë se fatkeqësi të tilla mizore i goditën egjiptianët për bijtë e Izraelit, profeti shton: “që ua dhanë frikën vendeve të të gjallëve” (Ezek. 32:23), pra në Jerusalem, që quhet toka e të gjallëve, sepse në të u shpall ligji, i cili predikon jetën në qiell dhe e predikon jetën në qiell. “Atje Elami dhe gjithë forca e tij janë rreth varrit të tij... Atje Mosoku, Tobeli dhe gjithë forca e tij u vunë rreth varrit të tij” (Ezek. 32:24, 26). Këta janë elamitët dhe bijtë e Gogut, të cilët luftuan kundër Jeruzalemit, të udhëhequr nga udhëheqësi i ushtrisë asiriane, Holofernes, dhe për të cilët varri u ndërtua me dinakërinë dhe lutjen e Juditës. “Ai nuk do të pushojë me të parrethprerët që zbritën në Sheol” (Ezek. 32:27), domethënë as Mosoku (Mesheku), as të parrethprerët e tjerë që zbritën në ferr, nuk do të fitojnë paqe për veten e tyre me armë ushtarake, sepse “ia kanë dhënë frikën vendit të të gjallëve” (Ezek. 32:23). “Hiklet tona dhe paudhësitë tona janë brenda nesh dhe ne shkrihemi në to” (Ezek. 33:10), domethënë, për sa kohë që padrejtësia jonë vazhdon, deri atëherë pendimi ynë nuk do të pranohet. “Dhe për ta do të jesh si zëri i një këngëtari.” Judenjtë do t'i dëgjojnë fjalët e tua si një këngë e ëmbël, do të fillojnë të shijojnë transmetimet e tua si tingujt e këndshëm të qestes, por kur t'u vijnë fatkeqësitë dhe dënimi përfundimtar që parathotë, atëherë ata do të kuptojnë se "ti je një profet midis tyre" (Ezek. 33:32-33). “Oh, barinj të Izraelit!.. a nuk i ushqejnë barinjtë delet?.. nuk i ushqejnë të dobëtit dhe nuk i shërojnë të sëmurët... dhe delet e mia janë... të gllabërohen nga të gjitha kafshët e egra” (Ezek. 34:3-5). Profeti dënon priftërinjtë dhe krerët e popullit të Izraelit, për shkak të neglizhencës dhe neglizhencës së të cilëve njerëzit harruan ligjet dhe urdhërimet e Zotit, si rezultat i të cilave ata u pushtuan nga kafshët e egra të fushës, në shëmbëlltyrën e të cilave përfaqësohen babilonasit dhe asirianët, domethënë popujt që enden, si shtegu i Zotit që ecën jashtë fushës, që enden. “Para se kopeja ime të shkatërrohej” (Ezek. 34:8), domethënë nga neglizhenca e barinjve, populli im ra nga epshet mëkatare. "Ja, unë... do t'i kërkoj delet e mia... dhe do t'i përshëndes, ashtu si bariu përshëndet kopenë e tij... Unë do t'i kërkoj delet... nga duart e tyre dhe do t'i çoj në robëri dhe do t'i lë të qetë", dhe ata nuk do t'i kullosin delet e Mia; pasi u kthye nga robëria, “nga goja e tyre ia hoqa delet e mia” (Ezek. 34:10–12). “Do të kullot delet e mia dhe do të më çlodh” (Ezek.34:15). Kjo thuhet për Kishën në të cilën njihet Zoti ynë, Bariu i të gjitha kombeve të botës; dhe tek Ai, Perëndia ynë, është streha dhe prehja e deleve të kullotës së Tij, sipas asaj që është shkruar: “Zot, ti ke qenë streha jonë për breza e breza” (Ps. 89:2). “Dhe do t'i mbledh delet e mia dhe do t'i kullot në malet e Izraelit” (Ezek. 34:13). Me malet mendore të Izraelit nënkuptojmë soditjen e asaj që është origjinale dhe mbi të gjitha që ekziston. “Dhe do të kullosin në kullota të majme” (Ezek. 34:14). Pas kthimit të tyre, unë do t'u jap të gjitha përfitimet e premtuara për ta. “Ja, unë do të gjykoj midis deleve dhe deleve..., - sepse njëri-tjetrin, - me brinjët... brinjët dhe brirët... grykën" (Ezek. 34:17, 21), domethënë do të gjykoj midis sinagogës që kryqëzoi Krishtin dhe midis Kishës së Johebrenjve. “Dhe unë do të arsyetoj... midis një dash dhe një dash” (Ezek. 34:22), domethënë midis Judenjve, bashkëpunëtorëve të Kajafës dhe midis popullit të Perëndisë, të mbledhur nga kombe të ndryshme në një mori të vetme adhuruesish të të Kryqëzuarit. “Dhe do të ngre për ta një bari... shërbëtorin tim David” (Ezek. 34:23), domethënë Zorobabelin. Kjo u përmbush plotësisht në Zotin tonë. Ai është Bariu i vërtetë i kopesë, i mbledhur nga paganët dhe quhet shërbëtor dhe David sepse u bë burrë dhe mori formën (imazhin) e një shërbëtori nga familja e Davidit. "Dhe dora e Zotit ishte mbi mua, dhe ai më çoi në Frymën e Zotit dhe më vendosi në mes të fushës, dhe ajo ishte plot me kocka njerëzore" (Ezek. 37:1). Fryma e Perëndisë i jep profetit Ezekiel një zbulesë rreth ringjalljes së të vdekurve. "Dora e Zotit qoftë mbi mua", - kështu përshkruan profeti vizitën e Shpirtit, me anë të së cilës ai u çua në një vegim në një fushë të gjerë të mbushur me kocka, anëtarë të shpërndarë dhe trupa të vdekur, megjithëse në fakt nuk kishte njerëz të vdekur ose të vrarë atje. Sepse ku është shkruar që atje, në vendin e Babilonisë, populli i Izraelit u shkatërrua? Ky vizion iu shfaq profetit nga Fryma e Zotit, sepse judenjtë që jetonin në robëri në sytë e tyre dukeshin të vdekur dhe të varrosur në vendin e burgimit të tyre, në vendin e Babilonisë. “Dhe unë u rrotullova rreth tyre dhe pashë, ja, shumë fusha të blerta dhe ja, shumë të thata”, dhe shpejt ai shtoi: “dhe bashkova kocka, kockë më kockë, secila sipas përbërjes së vet” (Ezek. 37:2, 7). Në këtë zbulesë, nën shëmbëlltyrën e të vdekurve, të cilët kishin vdekur kaq shumë kohë më parë, saqë lëkura ishte hequr nga kockat e tyre, Fryma i tregon profetit çlirimin e hebrenjve nga robëria dhe burgimi dhe kthimin e tyre në tokën e Izraelit, në përkujtim të të cilit ai i tregon atij se si kompozimet e eshtrave bashkohen dhe si lidhen, si trupi i njeriut ripërtërihet, merr jetën e plotë dhe merr jetën e plotë nga vetja e njeriut. të gjallët qëndrojnë në këmbë. "Dhe unë do të vë në ju... shpirtin... dhe ju do të jetoni... Dhe fryma e jetës do të hyjë në ju dhe ju do të jetoni." Kështu i tregon Perëndia profetit për ringjalljen në fushë që i tregoi Fryma në një vegim. Dhe megjithëse ringjallja e të vdekurve, si në vegim ashtu edhe në realitet, është njësoj e mundur për gjithëfuqinë e Zotit, sepse të dyja, me anë të një valë të vetme të Zotit, mund të kryhen pa vështirësi, megjithatë Zoti e kryen ringjalljen në vegim, duke nënkuptuar mungesën e besimit te judenjtë, të cilët thanë: "Kockat tona janë tharë, shpresa jonë është e humbur" (Ezek 137:16). Sepse nëse judenjtë thoshin: "Kockat tona janë tharë", kjo do të thotë se ata nuk kanë vdekur dhe nëse kanë vdekur, si mund të flasin? Pra, Zoti denoncon të gjallët, që murmuritin kundër Perëndisë dhe nuk u flet të vdekurve, të privuar nga dhuntia e fjalës dhe ndjenjave: “Dhe do të pranoni se unë jam Zoti, që t'ju hap varret në një moment dhe t'ju ringjall nga varret tuaja” (Ezek. 37:13). Ky premtim për t'i nxjerrë hebrenjtë nga toka e Babilonisë, si nga varri, dhe për t'i kthyer në tokën e Izraelit, do të shihet i përmbushur nga ata që thanë: "Ne kemi vdekur, jemi të vdekur, çdo shpresë për t'u kthyer në tokën e shenjtë të Jeruzalemit është zhdukur; dhe vendi i armiqve tanë, në të cilin u çuam në robëri shumë kohë më parë, do të jetë varri ynë pas vdekjes". Si ngushëllim për ata që e thanë këtë, Zoti e çon profetin në një vegim në një fushë me kocka të hedhura dhe të shpërndara, dhe u tregon atyre duke u mbledhur dhe ringjallur, në mënyrë që profeti, pasi i kishte parë të gjitha këto në zbulesë, t'i inkurajonte bijtë e popullit të tij me shpresën e kthimit, duke konfirmuar se Zoti tashmë ka përgatitur ringjalljen e tyre, domethënë kthimin e tyre në Judë. "Bir njeriu, merr për vete një shufër dhe shkruaj mbi të Judën dhe bijtë e Izraelit që janë pranë tij; merr shkopin e dytë dhe shkruaj mbi të Jozefin, shkopin e Efraimit". Me imazhin e dy shufrave, Zoti nënkupton dy mbretëri, të cilat, pas kthimit të izraelitëve nga robëria, do të përbëjnë një mbretëri. Sepse ai thotë: "Merr një shufër dhe shkruaj mbi të Juda dhe... Unë jam Izraeli" (Ezek. 37:16). "Dhe ata do të jenë... një shufër... në dorën tënde... dhe unë do ta mbledh... dhe do ta jap në gjuhë... një... në malet e Izraelit." Kështu profeti, duke shpjeguar atë që përfaqësohet nga shëmbëlltyra e shufrave, thotë: "Dhe do të mbledh... dhe do të jap në gjuhë... një... në malet e Izraelit" (Ezek. 37:17, 21-22). “Dhe shërbëtori im David është një princ midis tyre” (Ezek.37:24). Zoti e quan Zorobabelin shërbëtorin e tij David, i cili u bë sundimtari i popullit të Perëndisë. Në të vërtetë, kjo profeci u përmbush në Krishtin, i cili, me ardhjen e Tij në mish, i dha shpëtim botës, pajtoi popullin e Izraelit dhe kombet pagane, qiellorë dhe tokësorë, dhe mbretëroi mbi ta. Por për hir tonë Ai e quan veten edhe skllav, sepse Ai, Zoti dhe Zoti, u bë njeri dhe mori mbi Vete formën (shëmbëlltyrën) e një robi. “Ja, unë jam mbi ty, Gog... sundimtari, dhe... princi i Mosokhut (Meshekut) dhe i Fovelit... Homeri dhe gjithë forcat e tij, shtëpia e Forgamagne... Prej shumë ditësh... ishe i paracaktuar dhe në verën e fundit do të vish... merr robërinë, fito... dhe unë do të vë një fre në nofullat e tua (Ez2,3, dhe nga unë të udhëheq gjithë forcat e tua. 6, 8, 12, 4). Gog dhe Magog janë emrat e kombeve që shtypën hebrenjtë menjëherë pas kthimit të tyre nga Babilonia. Por shumë pretendojnë se Gog është emri i Holofernes, komandantit të ushtrisë së Nebukadnetsarit, mbretit të Asirisë. Sepse me të shumë kombe nga vendi i veriut hynë në tokën e Izraelit dhe atje u shfarosën. Prandaj, interpretuesit shtojnë se me boshtet e armëve dhe shtizat e ushtrisë së Holofernes, banorët e qyteteve të Izraelit ndezën një zjarr në shenjtërore për shtatë vjet, dhe kjo u bë në kujtim të fitores. Prandaj tek Ezekieli thuhet: “dhe do të djegin zjarr për shtatë vjet” (Ezekieli 39:9). Nëse fituesit do t'i kishin marrë për vete boshtet e armëve, nuk do t'i kishin vënë flakën. Nëse digjeshin, atëherë kjo bëhej me urdhër të Zotit dhe priftërinjtë sillnin një pjesë të armëve të tyre në kishë si kujtim dhe me boshtet e këtyre armëve ndiznin zjarr për shtatë vjet për të djegur temjan, sipas fjalës së Zotit, në festa dhe në hëna të reja. “Në muajin e shtatë... do të varrosem... Kushdo që përshkon tokën dhe sheh kockën e një njeriu, do të bëjë një shenjë në të” (Ezek. 39:12-13, 15). Nga ajo që u tha se të vrarët do të varrosen pas shtatë muajsh, mund të konkludojmë se vetë ditën e disfatës nuk kishte asnjë mundësi për t'i varrosur, ndoshta sepse i gjithë populli nxitoi me lakmi drejt plaçkës dhe ndoshta sepse trupat e të vrarëve u kalbën shpejt dhe ishte e pamundur t'u afroheshim atyre që, siç thotë profeti Zakariah (Zakariah, " 14:12) shkriu mishin. Prandaj, hebrenjtë, për të mos e munduar veten në ditën e çlirimit dhe për të mos prekur trupat e kalbur të armiqve të tyre, e shtynë varrimin e tyre deri në kohën kur vapa përvëluese do ta dërrmonte (dërrmonte) mishin dhe kafshët do t'i hanin dhe zogjtë e uritur për një gjahu të tillë do t'i rrihnin, në mënyrë që pas kësaj t'i mblidhnin, t'i ajrosnin dhe t'i varrosnin kufomat. Prandaj, varrimi do të bëhet në muajin e shtatë. “Kushdo që kalon nëpër tokë dhe sheh një kockë njeriu, do të bëjë një shenjë me të” (Ezek. 39:15), domethënë kockat e shpërndara, çfarëdo që mbetet, do të varrosen nga kalimtarët. Fjalët: "ai do të bëjë një shenjë me të" mund të shpjegohen në një kuptim tjetër; ai do të krijojë një shenjë (monument) i cili, pasi të ketë takuar një person që është në paganizëm ose judaizëm, në vend të një shenje të ndërtuar nga gurë sensualë, do t'i vërë në vesh fjalët e Shkrimeve të Shenjta dhe nëpërmjet tyre do të veprojë për ta qortuar dhe korrigjuar; prandaj, nëse dëgjuesi është gati ta pranojë fjalën, ai do të vijë shpejt në tokën e të gjallëve. “Dhe... nëse Fryma ime del mbi gjithë shtëpinë e Izraelit” (Ezek. 39:29), bijtë e Izraelit do të kthehen tek Unë dhe do të besojnë në Mua. “Dhe ndodhi në vitin e njëzet e pestë të robërisë sonë, në fillim të vitit, në ditën e dhjetë të muajit, në dhjetë vjetin e katërt pas shkatërrimit të qytetit” (Ezek. 40:1). Numri i parë nuk është marrë nga Josia, por nga Jehojakini, sepse thuhet: «Në dhjetë vitet e katërt pas shkatërrimit të qytetit», dhe qyteti u shkatërrua në vitin e njëmbëdhjetë nën udhëheqjen e Zedekisë. Ky vit, në të cilin judenjve iu dha premtimi për të rindërtuar kishën, ishte një jubile, sepse një jubile tjetër ishte në vitin e tetëmbëdhjetë nën Josia, kur Jeruzalemi ishte ende i begatë. Duke mbledhur trembëdhjetë vitet e mbetura të mbretërimit të Josias dhe tre muajt e mbretërimit të Jehoahazit, njëmbëdhjetë vitet e Jehojakimit, njëmbëdhjetë vitet e Sedekias dhe të katërmbëdhjetë vitet pas shkatërrimit të qytetit, marrim vitin e pesëdhjetë, domethënë jubileun. Në këtë vit, Ezekieli u njofton hebrenjve restaurimin e kishës dhe kthimin e tyre nga robëria. “Dhe ja, burrë… dhe në dorën e burrit ka një masë prej një kallami prej gjashtë lakotash dhe një dorë të vetme, dhe mat derën e derës me një kallam, gjerësia e derës është pesë lakota…, dhe dera e derës… e një kallam të vetëm, dhe dritaret nga brenda janë të gjera dhe të ngushta nga jashtë, dhe porta që shikon nga veriu dhe nga oborri. Dhe portiku... në Elam... portat, dy vakte për këtë vend dhe dy... rreth tij, që të mund të ofrosh mbi to olokauste" (Ezek. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). Ashtu si gjatë shkatërrimit përfundimtar të qytetit dhe marrjes në robëri të banorëve të Jeruzalemit, profetët e Jerusalemit dhe mjerimi i popullit të shquar panë largimin e tmerrshëm të popullit. dhe u trishtua, kështu që tani, ditën që fryma pa profecinë për rindërtimin e qytetit dhe kishës, iu zbulua hyrja e lavdisë dhe e gëzoi atë, Ezekieli pa se lavdia e Perëndisë po hynte nga të njëjtat porta lindore, nga e cila ishte nisur dhe profeti nga lavdia e Zotit. përmes portave lindore të shtëpisë së Zotit, kështu që tani ai thotë se lavdia e Perëndisë hyri nga portat që shikojnë nga lindja. “Dhe matni gjatësinë... deri te dritaret” (Ezek. 41:15-16). Dritaret e shtëpisë së Zotit, të ngushta nga jashtë dhe të gjera nga brenda, janë imazhe të gjërave që i nënshtrohen shqisave, të cilat për ne shërbejnë si dyer, që përmes tyre njeriu të hyjë dhe t'i afrohet soditjes së qiellores, shpirtërore, të paarritshme për shqisat. Burri, i cili, siç pa Ezekieli, kishte një shkop matës në dorë, përshkruan Emanuelin, i cili mati, urdhëroi dhe vendosi në rregull të gjitha krijesat e dukshme dhe të padukshme. Kallami, që përmban në vetvete gjashtë laç (një lac është një masë nga kubiti deri në fund të gishtit të mesit, rreth dhjetë vershok e gjysmë), nënkupton gjashtë kufijtë e botës; dora e vetme në kallam, që është gjysmë lac, është bota e shpirtrave. Dhe gjithçka që thuhet për shtëpinë e Perëndisë dhe për gjithçka që është në këtë shtëpi dhe që ai pa. Ezekiel, kuptoni për Kishën e Shenjtë të Krishtit: priftërinjtë e shtëpisë së Perëndisë përfaqësojnë apostujt; viçat e vrarë janë imazhi i vetë Emanuelit. Me faktin se ai që hyn për të adhuruar Zotin nga portat veriore del nga portat jugore, bëhet e qartë se njeriu nuk duhet të kthehet në të keqen, por është i detyruar të përpiqet për më të mirën dhe të ecë përpara në rrugën e së mirës. Kur profeti thotë se është e nevojshme të ndahet e shenjta nga e pashenjtëruara, atëherë ai e quan të pashenjtëruar çdo gjë që është jashtë gardhit të shtëpisë së Zotit. “Dhe jepini frutat e para të jetës suaj priftit” (Ezek. 44:30), domethënë, jepini priftërinjve frutat e para të të gjithë ushqimit tuaj. “Hiqni frytet e para të Zotit... dhe... gjërat e shenjta të shenjtoreve” (Ezek. 45:1, 4). Kështu u thotë profeti judenjve që kthehen nga Babilonia dhe ndërtuesve që do të rindërtojnë Jeruzalemin. Profeti urdhëron që një vend të caktohet për priftërinjtë dhe kisha, një tjetër për Levitët, një i tretë për popullin dhe një i katërti për princin. Ajo që është thënë nga profeti: “matni... ujin dhe uji do të vijë deri në... lotët” nënkupton punëtorët që kanë punuar në mëngjes. Fjalët: “masë... dhe uji vjen deri në gjunjë” (Ezek. 47:3–4) tregojnë punëtorët që filluan punën që nga ora e tretë. Dhe një rritje edhe më e madhe e ujit në përrua (deri në bel) nënkupton ata që filluan punën në orën e nëntë. Më në fund, uji në përrua u ngrit aq shumë sa ishte e pamundur të kalonte këtë përrua - kjo shënon ata që erdhën në orën e njëmbëdhjetë. Këto janë kuptimet e këtyre matjeve. “Dhe ti më solle nëpër ujë deri në thumbim” (Ezek.47:3). Judenjtë përfaqësohen këtu nën imazhin e një rryme uji. Ajo që thuhet se "uji doli nga poshtë altarit" do të thotë se në këtë altar bëhet shërbimi ndaj Perëndisë. Profeti thotë: lartësia e përroit u rrit; “Më çoni nëpër ujë... deri në bel... dhe përroi nuk do të kalojë” (Ezek.47:3-5). Të gjitha këto imazhe - domethënë përroi në fillim është i vogël dhe mund të kapërcehet, sepse uji arrin vetëm deri te kyçet e këmbës, dhe më pas rritet lartësia e përroit, saqë uji gradualisht arrin deri te gjunjët dhe në bel, dhe më në fund, me rritjen e lartësisë së ujërave, përroi nuk mund të kapërcehet më - nënkuptojnë ata që u shumuan, u forcuan shtëpitë e të tjerëve, u bënë më të fortë dhe më të fortë. Por do të njihni edhe një kuptim tjetër, misterioz, nëse lexoni përsëri fjalët e profetit: “Dhe do të më çosh nëpër ujë... Dhe uji do të ngjitet... deri tek sytë (këmbi i këmbëve)... deri te gjunjët... deri tek ijët... ata (përroi) nuk do të kalojnë” (Ezek. 47:3-5). Këto fjalë tregojnë fillimin e predikimit të Ungjillit. Sepse në fillim kishte pak predikues, dhe më pas numri i tyre rritej dhe shumohej, siç mund të shihet nga ajo që tha Zoti: "Mos ki frikë, tufë e vogël" (Luka 12:32), dhe nga përngjasimi i Mbretërisë së Qiellit me "një farë bizele... edhe më e vogla nga të gjitha farat hahet: dhe kur rritet, ka më shumë (3:2) (3:2) (3:2). ). Në fillim ishin vetëm dymbëdhjetë apostuj, më vonë atyre iu shtuan shtatëdhjetë e dy; pastaj u shtuan tre mijë dhe numri i panumërt i predikuesve vazhdoi të rritej, si një përrua që u forcua aq shumë sa ishte e pamundur të kalonte. Uji që derdhet në luginë, "madje në lindje" (Ezek. 47:8) dhe zbret në veri, përshkruan mësimin e apostujve, i cili doli, iu komunikua paganëve dhe i kënaqi ata. “Uji... zbret në det në ujëra të prishura dhe ujërat shërohen; dhe çdo shpirt që ka lindur në çdo vend do të gjejë... ky lumë do të jetojë dhe atje do të ketë shumë peshq, sepse ky ujë do të vijë atje dhe do të shërohet” (Ezek. 47:8-9). «Shumë peshq» paraqesin të zellshëm, të gatshëm për veprën e predikimit dhe të qëndrojnë në krye të kombeve besnike. “Dhe lumi do të ngrihet dhe mbi sipërfaqen e tij do të ketë të dyja degët, çdo pemë ushqimore... dhe frutat e tyre do të jenë për ushqim dhe bimësia e tyre për shëndetin” (Ezek. 47:12). Kjo është ajo që thotë profeti për ata që janë të përsosur në vepra dhe fjalë, që sjellin sakrifica, të dhjeta dhe dhurata në hënat e reja dhe festat e tyre dhe që mbahen dhe lidhen nga fuqia e Zotit. Në këto pemë në fillim të çdo muaji do të ketë fruta të reja, sepse ujërat që pijnë vijnë nga faltorja dhe fryti i tyre do të jetë për ushqim dhe rritja (rritja) e tyre për shëndetin. Kjo nënkupton ligje jetëdhënëse dhe shpëtuese. Dhe ata që lahen në këto ujëra, domethënë nuk devijojnë nga ligji, do të jenë si pemët e larta që rriten në brigjet e një përroi dhe do të jenë “si një pemë e mbjellë pranë ujërave që dalin dhe do të japë frytin e saj” (Ps. 1:3). Vlen të përmendet se Perëndia e quan Ezekielin gjashtëdhjetë e dy herë "bir njeriu" dhe pesëmbëdhjetë herë e quan shtëpinë e Izraelit "ai që pikëllohet". Kjo pjesë e veprave të Shën Efraimit Sirian (përveç katër artikujve të fundit) është përkthyer nga gjuha siriane. Tekstet e pranuara të Shkrimit thonë "e katërta" - Editorial i "ABC of Faith" Nuk ka asnjë interpretim për këtë kapitull. Ju mund të jeni të interesuar në: