Kniha proroka Ezechiela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 63 83 93 3 42 43 44 45 46 47 Ezechiel prorokoval počas babylonského zajatia a začal prorokovať v piatom roku po zajatí judského kráľa Jehojakima; toto bolo druhé zajatie, počas ktorého bol sám Ezechiel zajatý do Babylonu. Do prorockej služby vstúpil, keď mal tridsať rokov, a prorokoval dvadsať rokov, päťstosedemdesiatsedem rokov pred príchodom Mesiáša. „A stalo sa v tridsiatom roku, vo štvrtom mesiaci, piateho dňa toho mesiaca, že som bol uprostred zajatia v čase Chebaru, a otvorilo sa nebo a videl som videnie Boha“ (Ez 1:1). A tak v piaty deň štvrtého mesiaca, nazývaného Tammuz, keď bol Ezechiel medzi zajatcami Júdu, usadenými na brehoch rieky Chebar, otvorilo sa nebo a videl videnie Boha; to znamená, že nebeské brány sa otvorili prorokovej mysli a duchovným okom svojho chápania uvažoval o najvyšších a najskrytejších tajomstvách. Slová: „v tridsiatom roku“ ukazujú, že Ezechiel mal tridsať rokov, keď začal svoju prorockú službu. Lebo je v súlade s poriadkom, aby milosť vyučovať slovo a kňazstvo bola zverená človeku, ktorý má tridsať rokov, ako keby dosiahol vek dokonalej mužnosti. To predznamenalo aj to, že Emmanuel ako tridsaťročný prijal krst a po krste začal učiť a ukazovať sily a zázraky. Lebo Kristus pred svojím krstom neurobil jediné znamenie. „Piaty deň mesiaca, to bol piaty rok zajatia judského kráľa Jehojakima, a slovo Hospodinovo prišlo k Ezechielovi, synovi Buziho, kňazovi v chaldejskej krajine v čase Chebaru“ (Ezechiel 1:2-3). Hovorí sa tu, že Ezechiel začal prorokovať v piatom roku po zajatí judského kráľa Jojakima, a to bolo druhé zajatie, počas ktorého bol zajatý aj sám prorok Ezechiel. "A ich tváre a ich krídla boli vo svojich štyroch krajinách, chodili stále, každý kráčal rovno na svojej tvári a nevracal sa" (Ez 1:9). Duch Svätý ukázal prorokovi voz poháňaný cherubínmi, ktorí sa nezjavili vo svojej vlastnej podobe, ale v podobe vtákov a zvierat, uctievaných nami na zemi ako vznešenejších a silnejších. „A toto je ich videnie, lebo je v nich podobnosť človeka“ (Ezech. 1:5). Zdanie ako „podoba človeka“ je ponížením Krista pri ukrižovaní; „zjavenie sa človeka zhora“ (Ezech. 1:26) na voze znamená Kristovu slávu. „A tvár leva po pravej ruke je štvorica a tvár tiel a... tvár orla... je odetá do štyroch“ (Ez 1:10). Tvár leva, ktorý je považovaný za kráľa zvierat, pre nás predstavuje kráľov a kniežatá tohto veku, ktorí sa zmocnia pod jarmom Cirkvi, zobrazený ako voz, alebo sa podvolia evanjeliu, ktoré je tiež zobrazené ako voz. „Tvár Orley“ naznačuje, že Ten, kto má prísť, príde zhora. Tváre vtákov a zvierat spolu predstavujú národy a kmene s rôznou morálkou, ale všetci, len čo prijmú evanjelium, začnú sa snažiť v duchovnej práci. "A ruka človeka je pod ich (cherubími) krídlami." Ľudská ruka, ktorá je pod krídlami cherubov (Ez 1:8), nám ukazuje, že mocou Toho, ktorý sa stal Synom človeka, nesie voz, ktorý vzal na seba. Táto ruka nám umožňuje pochopiť, že Kristus Spasiteľ bude odetý do ľudského tela. A predsa ľudská ruka pod krídlami cherubov znamená, že základ Cirkvi je podopretý Kristovou pravicou. „A... kôl v kolese“ (Ezech. 1:16), to znamená sila v sile, kráľovstvo v kráľovstve. „A každý kráča priamo k svojej tvári“ (Ezech. 1:11), pretože Jeho Cirkev je pred Jeho tvárou, „a pekelné brány ju nepremôžu“ (Mat. 16:18). "Pochodovali cez štyri krajiny... ako vízia vyžarovania." Kam sa obrátili ich tváre, tam išli... "a neobrátili sa... svoje hrebene a ich výšky. A videli a ich hrebene boli naplnené štyrmi perami" (Ez 1:17, 14, 18). Pochodovali štyrmi smermi, teda k štyrom svetovým stranám, a tváre boli na štyroch stranách. Každá tvár smeruje na jednu zo štyroch strán. Jeden, ktorý bol na boku, videl západ, druhý vedľa neho videl sever, tretí východ a ten vedľa neho poludnie. A kamkoľvek kráčali, každá tvár mala pred očami krajinu sveta, ku ktorej bola obrátená. Vôl bol spájaný s dravými zvieratami, čistý patril medzi nečisté. A s prekvapením vidíme, že sú tri nečisté a jeden čistý. To znamenalo, že len málo z obrezaných sa bude nazývať apoštolmi, aby kázali medzi pohanmi. Štyri strany predstavujú štyri časti sveta. Cherubíni tlieskajú a volajú: „Požehnaná je Pánova sláva z jeho miesta“ (Ez 3,12), teda u všetkých národov, lebo „Pánova je celá zem a jej naplnenie“ (Ž 23,1). Hovorí sa: „videnie lesku“, to znamená ako záblesk blesku alebo ako padajúca hviezda. „A bol rozprestretý... nad hlavami zvierat ako podoba majestátneho kryštálu“ (Ezech. 1:22). "A stáli navždy, ich krídla odpočívali." Všetky tieto vízie – videnie lesku, videnie zvierat a krištáľu, ako aj videnie „zafírového kameňa“ (Ez 1:24, 26) a podoba trónu a videnie Syna človeka nad oblohou, ako aj predchádzajúce videnie Syna človeka – zobrazujú Imanuela. Pretože On stvoril človeka, zdal sa byť „nad všetkými“ (Rim. 9:6). Ostatné vízie chápte takto: vo vízii trónu pozri Tróny, Serafov a Cherubov; vo videní kameňa zafíru, ktorý má farbu neba, pozri Mocnosti, Mocnosti a Panstvá a vo videní kryštálu - Anjeli, Archanjeli a Kniežatstvá a zvieratá predstavujú svätých pozemských. „A videl som, a hľa, bola ku mne vystrelená ruka a v nej bol zvitok kníh a rozvinul ho predo mnou a bolo v ňom napísané... plač, ľútosť a zármutok“ (Ez 2:9-10). „A prehovoril ku mne... tento zvitok snežil“ (Ezech. 3:1). Takto Boh ukázal svoju priazeň prorokovi; Vystrel k nemu svoju pravicu a uzavrel proroctvo vo zvitku, a tým proroka utešil a posilnil, aby sa stal účastníkom Božích tajomstiev a zúčastnil sa aj na ponížení Pána prorokov, a tak ako Pán trpel potupou, keď jeho ľud porušil jeho prikázania, tak sa prorok stal podobným Pánovi. „A zjedol som ho a stal sa v mojich ústach ako sladký med“ (Ezech. 3:3). Zvitok v ústach proroka sa stal sladkým ako med a splnilo sa to, čo bolo napísané v Ezechielovi: „Tvoje slovo je sladšie môjmu hrdlu ako med mojim ústam“ (Ž 119:103). "Lebo neposielate k ľuďom, ktorí hovoria hlboko a majú jazyk... nižšie k ľuďom... ktorých slovám by ste nerozumeli." Hľa, ako keby Boh povedal, poslal som ťa len k synom tvojho ľudu, ktorých jazyk vieš. A keby som vás, ako Jonáš, poslal k niektorému z pohanských národov, „potom by vás aj oni počúvali“ (Ezech. 3:5-6). "A hľa... posilňujem... tvoje čelo." „Tvoje čelo,“ hovorí Boh prorokovi, „urobil som... som oveľa... silnejší ako ich čelo ako diamant... (adamant) je silnejší ako kremeň“ (Ez 3:8-9). „A vdýchol do zajatcov,“ do dediny zajatcov na kopci Khib pri rieke Chebar (Ez 3:15). Tu možno zajatí Židia počuli od proroka, čo sa stane s ich mestom, s ich chrámom a s posvätnými nádobami. „Syn človeka, dal som ťa za strážcu domu Izraela, aby si počul slovo z mojich úst a varoval ich“ (Ez 3:17). Hľa, ustanovil som ťa, aby si varoval a karhal ľud, aby si spravodlivým aj hriešnikom zvestoval, čo sa ti prikázalo, a bdelosť spravodlivých sa zväčšila a v hriešnikovi vzrástla pripravenosť na pokánie. „A vyjdite na pole a tam sa s vami budú rozprávať“ (Ezech. 3:22). Pán urobil proroka znamením pre ľudí. A v tento deň bolo prorokovi prikázané, aby vyšiel do poľa, aby tam počul, čo by povedal Boh, a znova videl to isté videnie, aké videl pri rieke Chebar. „Choď dolu a zatvor sa uprostred svojho domu“ (Ez 3:24). Pán urobil z proroka znamenie pre ľudí, a čo prorok podľa Pánovho slova urobil sebe, Židia museli vidieť, čo budú trpieť od svojich nepriateľov. Prorok sa zavrel vo svojom dome, tak ako boli Židia zavretí v meste. „Hľa, reťaze sú vám dané a budú vás nimi spútať“ (Ezech. 3:25). Putá uvalené na proroka, ktoré mu bránia odísť, znamenajú Babylončanov, ktorí obkľúčili Jeruzalem a jeho obyvateľov a odobrali im možnosť odísť a vstúpiť do mesta. „A priviažem ti jazyk k hrdlu“ (Ezech. 3:26). A to predstavuje obraz obkľúčených Židov, ktorí boli kvôli smädu ako nemí, zbavení schopnosti hovoriť. "Vezmi si podstavec (tehlu) a polož si ho pred tvár." Týmto Boh tajne (záhadne) pripomína Židom ich predchádzajúce poníženie v Egypte. „A napíš naň mesto Jeruzalem... a vybuduj nad ním mesto... a ty rozkaz“ (Ez 4:1-2). Toto ukazuje katastrofy, ktorými sú Židia a ich mesto Jeruzalem ohrozené obliehateľmi, ktorí ich prídu utláčať. Priezory sa nazývajú vysoké budovy, ako veže, na ktorých stoja obliehatelia ako na múre a nevidia len tých, ktorí stoja na mestských hradbách, ale aj samotný interiér mesta, ulice a domy v ňom. V duchovnom zmysle predstavuje Jeruzalem podobu duše, ktorá stratila svoju nebeskú krásu a padla na zem a je napísaná na hlinenom podstavci, čo znamená zem. A priezor je obrazom tých vášnivých pohybov a žiadostí, ktoré satan zasieva do myšlienok duše a ktorými je budova nebeskej krásy pošliapaná a rozdrvená v duši. „Vezmi si železnú panvicu a postav ju na múr medzi teba a mesto“ (Ez 4:3). Boh predstavuje nešťastie Židov v podobe panvice, v ktorej sa ich srdcia akoby pečie od smútku, ktorý ich postihol. „Nech si napíšeš na svoj ľavý bok... tristodeväťdesiat dní... A dal som ti dve z ich neprávostí na počet dní, tristodeväťdesiat dní... a nech sa nepremenia z tvojho boku na tvoj bok“ (Ez 4:4-5, 8). Prorok dostal príkaz, aby zostal na jednej strane v bolestivej pozícii taký počet dní, aby naznačil, že rovnaký počet rokov bol Boh urážaný bezbožnosťou domu Izraela. „Vezmite si pšenicu a jačmeň... a proso a... špaldu... A budete piť vodu na mieru a šestinu iných obilnín“ (Ez 4:9, 11). Toto bolo povedané, aby ľudia videli neviditeľného Boha vo viditeľnom prorokovi. Ako prorok trpel odporným jedlom a z času na čas vypil trochu vody a ako trpel tristodeväťdesiat dní bez toho, aby sa otočil z jednej strany na druhú, tak bol Boh štyristotridsať rokov urážaný bezbožnosťou domu Júdu a Izraela a vydržal. A naozaj, Boh štyristotridsať rokov toleroval bezbožnosť Júdu a Izraela. Lebo od prvého roku vlády Šalamúnovej, keď bol položený základ chrámu, do jedenásteho roku vlády Sedekiáša, keď bol chrám vypálený, uplynulo štyristotridsaťtri rokov a pol. „A znesiem nekvasený jačmenný chlieb a skryjem ľudskú krv (na ľudských výkaloch) pred ich očami... a budeš spať na pravej strane... štyridsať dní... Hľa, dal som ti hovädziu krv namiesto krvi ľudí“ (Ez 4:12, 6, 15), pretože „otcov budú požierať deti medzi vami“ (Ez 5:10). Týmto príkazom prorokovi Boh predpovedá Židom, že tak ako prorok jedol nekvasený chlieb upečený na ohni s krvavými červami (výkalmi) ľudí a vrátil nekvaseným chlebom to, čo vyvracal, tak Židia budú jesť to, čo od nich vzišlo, teda deti, ktoré sa im narodili. „Jedia svoj chlieb nečistý medzi národmi a možno ho rozptýlim“ (Ez 4:13). Hovorí sa to buď o čase, keď babylonský kráľ rozptýlil Židov a priviedol proti nim ľud, a synovia Jeruzalema medzi nimi jedli svoj chlieb v nečistote, alebo o čase, keď aj Židia jedli svoj chlieb v nečistote medzi Edomčanmi, Moábčanmi, Filištíncami a inými národmi. „Hľa, vymažem obilný základ v Jeruzaleme“ (Ezech. 4:16), to znamená, že proroctvo bude zastavené a učenie prestane, čo predstavuje obraz – „základ obilia“. Lebo potvrdenie, na ktorom rastie duchovný chlieb, chlieb, ktorý sýti dušu, je uchom, ktoré prináša ovocie prorokom. „Ale ty, synu človeka, vezmi si ostrý meč... a polož si ho na hlavu a na uzdu, vezmi váhu na váhe a zmeraj ju na tri časti“ (Ez 5:1). Vlasy, ktoré rástli počas vášho ústrania, rozdeľte na tri časti a zvážte ich na váhe; spáliť jednu časť v strede mesta – to predstavuje tých Židov, ktorí budú vo svätyni, keď bude horieť chrám. "Druhá časť bude rozdrvená... okolo nej," a to predstavuje zabitých obyvateľov Jeruzalema, ktorí padnú za hradby mesta. „A tretiu časť rozptýli vietor“ (Ezech. 5:3) a dorážajúci meč prejde za nimi. A to predstavuje tých, ktorí budú zajatí a bití mečom. „A vezmeš ich odtiaľ, malý počet, a zaviažeš si ich do rúcha... Spočiniem... na nich svoj hnev a budem potešený“ (Ez 5:4, 13). Máme tu na mysli tých, ktorí boli vyslobodení zo všeobecného zničenia synov Izraela, zostali v bezpečí, nezranení a vrátili sa živí do Jeruzalema. „Toto je Jeruzalem uprostred národov, ktoré ho postavili, a všetky mestá okolo neho“ (Ezech. 5:5). Na základe týchto slov niektorí verili, že Jeruzalem je uprostred zeme ako srdce medzi jej členmi. Lebo z Jeruzalema prišiel zákon, ktorého prikázania zachovávali všetky národy; a v Jeruzaleme bol vztýčený kríž, ktorý svojimi dobrými skutkami dobyl všetky končiny zeme. "A po celej tvojej dedine budú mestá spustošené a tvoje výšiny zaniknú, lebo tvoji bratia budú zničení a zničení, tvoje modly budú rozdrvené, tvoje obrazy budú zničené. A rany budú padať uprostred teba... A nechám ťa uniknúť meču medzi národmi" (Ez 6:6-8). Boh ukazuje, že budú spasení tí Židia, ktorí svojím pokáním ospravedlnia pred pohanmi Božiu spravodlivosť, ktorá ich medzi pohanmi potrestala a potom spomedzi nich zhromaždila. Keď rozdrvím cudzoložné srdce tých, ktorí odo mňa odišli, „uderia sa do ich tvárí“ (Ez 6:9), to znamená, že pre ich hriechy bude na nich zoslaná ťažká pohroma a ich srdce znecitlivie a ich tváre budú zarmútené od smútku, ktorý ich postihne počas vpádu nepriateľov. „A pod senom dub a pod každým stromom húštiny“ (Ez 6:13). Toto zobrazuje šialenstvo tých, ktorí vkladajú márne nádeje do svojich bohov, ktorých vkladali na každý vysoký vrch pod každý senolistý a rozvetvený strom. Lebo taký je zvyk klamať – zdobiť sa vonkajšou, vypožičanou krásou. „Z púšte Devlath“ (Ez 6:14). Divlaf (Devlaf) je Dafnis, ktorý je blízko Antiochie. „Na teba príde koniec a zbijem ťa“ (Ezech. 7:6). „Koza, ktorý býva na...zem príde na teba“ (Dan. 8:5). Buď je to Nabuchodonozor, babylonský kráľ, ktorý bol ako koza odcudzený ľuďom, „až kým... sa nad ním nezmenia“, ako sa hovorí, „...sedemkrát“ (Dan. 4:20); alebo Boh nazýva Nebuzaradana, šéfa telesnej stráže Nabuchodonozora, ktorý zničil Jeruzalem, kozou. „Koza vyjde a nabehne na teba, prút sa darí, ale potupa rastie“ (Ez 7:10–11). Pomsta je blízko. „A na palici bezbožných povstane neprávosť“, pretože zločinecký ľud je potrestaný za svoje hriechy. „A nie... od nich..., nie od ich... šiat a bolestí“ (Ezech. 7:11). Prorok to hovorí, pretože Babylončania toto všetko neurobia vlastnou silou. „Prišiel čas, koniec je blízko: kto kupuje, nech sa neraduje a kto predáva, nech nesmúti“ (Ezech. 7:12), pretože čoskoro k nim prídu pustoši a vezmú im všetok majetok. „A zostanú pred nimi v bezpečí... na vrchoch ako holubice na skalách“ (Ez 7:16). Prorok hovorí, že málokto prežije a tí, ktorí utečú, budú ako holubice stonajúce na skalách. "Všetky ruky zoslabnú... Svoje striebro budú hádzať na hromady." To znamená smútok, ktorý postihne Židov počas zajatia. „Ruky zoslabnú“, takže Židia nebudú môcť bojovať a zachrániť svoj majetok. „A všetky kmene vytekajú vodou“ (Ezech. 7:17, 19), to znamená, že sa potia od bolestného smútku. V hebrejčine sa píše: „všetky boky sú obarené vlhkom“. "A privediem pastierov jazykov a ich domy zdedia." Prorok nazýva kráľov, ktorí boli s Babylončanmi, pastiermi jazykov. „A obrátim slávu mocných na poníženie zajatia... Budem hľadať videnia od lživých prorokov, a nebude“ (Ez 7:24, 26), pretože v tom zmätku, keď budú zajatí, zahynú pre vykladačov zákona, kňazstvo a prorocké videnie. "A stalo sa v šiestom roku v šiestom mesiaci..., to je za vlády kráľa Joachima, že ma vzal zo stredu zeme a zo stredu neba a vo videní Boha ma zaviedol do Jeruzalema." Prorok hovorí o prorockom duchu, z ktorého sa tešila jeho myseľ, pretože nie s telom, ale „vo videní Boha“ bol prenesený ku vchodu vnútornej brány obrátenej na sever, „kde neboli stĺpy ... žiarlivosti“ (Ez 8, 1, 3). A tak Židia namiesto posvätného Božieho stĺpa postavili odporné modly. Tu spomínaný stĺp je pravdepodobne nejakým obrazom, ktorý slúžil ako svedectvo medzi kupujúcim a predávajúcim, podobne ako to bolo v príbehu o Jakobovi a Lábanovi (Gn 31:44-48). „A priviedol ma ku vchodu do dvora, a hľa, jedna studňa v stene... Jezoniáš, syn Safanov... stál... a s ním sedemdesiat mužov zo starších zboru“ (Ez 8, 7, 11). Ten, kto uchvátil proroka, mu prikázal kopať ešte viac do steny, a keď to prorok vykopal, duch ho zaviedol do chrámu, kde prorok videl na stenách napísané obrazy všelijakých plazov a šeliem; videl aj sedemdesiat vynikajúcich mužov a starších s Jezanim, synom Safanovým, mužom presláveným zbožnosťou; v rukách mali kadidelnice a dym ich kadidla stúpal k obrazom napísaným na stenách. „A videl som tam sedieť ženy a plakať nad Tammuzom“ (Ez 8:14). Ten, kto potešil proroka, ho vedie k ďalším dverám domu Hospodinovho a ukazuje mu manželky, ktoré sedia vo svätyni a plačú nad Tammuzom. „A vzal môjho ducha a priviedol ma k východným dverám domu Hospodinovho a videl som tam stáť dvadsaťpäť mužov, ktorí sa chrbtom vracali k chrámu Hospodinovmu a ich tváre boli upriamené na východ a klaňali sa slnku smerom na východ“ (Ez 8:16). Ten, kto potešil proroka, ho vedie do vnútorného dvora domu Hospodinovho, „medzi Elam a medzi oltár“ a ukazuje mu dvadsaťpäť mužov, ktorí stoja chrbtom k chrámu a tvárou na východ a klaňajú sa vychádzajúcemu slnku. Takto sa vysmievajú svätyni, prejavujú jej neúctu a uctievajú slnko tým, že ho uctievajú. Lebo keby sa nemali v úmysle vysmievať chrámu, klaňali by sa slnku na inom mieste, a nie medzi Elamom a oltárom. „Priblížte sa, vy, čo pomstíte mesto od... hľa, šesť mužov z mesta... a každý má v ruke nádoby pomsty“ (Ez 9,1-2), Boh, keď ukázal prorokovi zlosť obyvateľov Jeruzalema, volá anjelov veľkým hlasom a hovorí: „Priblížte sa, vy, čo pomstíte mesto, že je mesto zničené,“ a touto vôľou bude prorokovi jeho vôľa. obyvateľov, a nie silou svojich nepriateľov. „A Božia sláva... povstala z cherubov, ktorí stáli nad rohom domu“ (Ezech. 9:3), teda nad oltárom, ktorý bol postavený na rohu domu Hospodinovho. „A Pán prehovoril k... mužovi, ktorý bol oblečený do rúcha (rúcha veľkňaza): Choďte stredom mesta... a dajte znamenie na tvár mužov, ktorí stonajú a sú chorí pre všetkých bezbožníkov, ktorí sú medzi nimi“ (Ez 9:4, 3). A tým, ktorí boli s týmto mužom, Pán povedal: „vypnite ľudí každého veku“ (Ezech. 9:5). Obriezka nestačila; Boh to zrušil a namiesto toho postavil znamenie kríža. A znak umiestnený na „smútiacich“ je myšlienkou tých, ktorí sú chorí zo svojich zlých skutkov, pretože pred Bohom je myšlienka to isté ako skutok, v súlade s tým, čo bolo povedané: „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). „Začnite vo svätyni“ (Ez 9:6), to znamená od kňazov, ktorí znesvätili svätyňu, a od tých zlých, ktorí medzi Elamom a oltárom uctievajú slnko. "A povedal mužovi oblečenému v náradí: Zostúp do stredu kolies, pod cherubov, naplňte si hrste žeravým uhlím... a rozsypte ich na krupobitie." Keďže muž, oblečený „v náčiniach (ľanových šatách)“, to nemohol urobiť, jeden z cherubov „natiahol ruku... doprostred ohňa, ktorý bol uprostred cherubov, vzal a vošiel do ruky toho, čo bol oblečený v náradí... a vzal a vyšiel“ (Ez 10:2, 7), aby urobil, čo bolo oblečené. „Ohnivé uhlíky“ znamenajú tie odmeny a tresty za odpadlíctvo, ktoré prostredníctvom anjelov postihne hlúpych. Okrem toho „uhlie ohňa“ a muž „oblečený náčiním“, ktorý vchádzal a hádzal na ľudí uhlíky, tajomne znamenajú Božieho kňaza, cez ktorého sa rozdávajú živé uhlie Pánovho životodarného tela. A tým, že iný cherubín vystiera ruku a dáva uhlie mužovi oblečenému v plátne, znamená to, že sám kňaz nemôže piecť chlieb z mäsa, ale iný vykonáva túto sviatosť, totiž Ducha Svätého; kňaz ako prostredník len dvíha ruky a perami prednáša modlitby a prosby ako prosiaci otrok. "Hovoria: Či nie je v ňom postavený dom? Toto je konob, ale my sme mäso" (Ez 11:3). Nezahynieme mečom, ani nebudeme vzatí do zajatia. A ak zomrieme, smrť je pre nás pokoj, pretože pred očami máme katastrofy, ktoré naši predkovia prežili v otroctve. „A stalo sa, že som prorokoval a Faltia... zomrela“ (Ez 11:13). Ako smrť uchvátila Faltia, tak budú uchvátení vaši bratia, synovia Léviho. „A ja budem na ich posvätenie trochu v krajinách a možno tam vojdú“ (Ez 11:16). To hovorí o návrate Židov z Babylonu a všetkých ostatných krajín, v ktorých boli rozptýlení. „A ja im dám cudzie srdce a nového ducha“ (Ezech. 11:19), to znamená, že za zbožné a spravodlivé skutky, ktoré konajú, im Boh dá krajinu Izrael a nové srdce a nového ducha. „A vezmite sa do zajatia cez deň... A vezmite si tašku na plece,“ pretože ten najušľachtilejší z vás v Jeruzaleme bude musieť niesť rovnaké bremeno. Boh opäť robí z proroka znamenie, zobrazujúce útek Cedekiáša a jeho veľmožov pred Chaldejcami, hovoriac prorokovi: „Urob si zajatecké nádoby a buď pred nimi vo dne zajatý... Vykop si múr... večer pred nimi vyjdeš... a vezmi si tašku na plece a zakry si... tvár“ (Ez 2, 3-6). „A ja vytnem svoju nan a bude... a privediem ho do Babylona... a neuvidí ju“ (Ezech. 12:13), pretože ho oslepia; nazýva nástrahou (mrezhei), že Cedekiáša vezmú a uväznia tí, ktorí ho uchvátia, a pripravia ho o zrak a neuvidí krajinu svojho presídlenia. "Ako líšky na púšti, vaši proroci boli v Izraeli!" (Ezech. 13:4) Bývalí proroci, hoci ste ich nemali viac, sa za vás modlili a svojimi modlitbami vás prosili o odpustenie. A zo súčasných prorokov, hoci ich máte veľa, nie je ani jeden, ktorý by zastupoval Izrael v deň súženia. „A tento postaví múr a oni ho pomažú, padne“ (Ezech. 13:10), čiže ich falošné proroctvá zničili mesto, o spásu ktorého záležalo pravým prorokom. „A so zúrivosťou strhnem ničiacu búrku... a vykopem pomazaný múr, spadne, položím ho na zem a jeho základy sa ukážu“ (Ez 13:13-14). Prorok povstal proti falošným prorokom, ktorí prezentovali svoje veštenie ako pravdu, a dodáva: „Beda tým, ktorí každým kúskom svojej ruky zošívajú hlavy hláv. Boli to čarovné mešce priviazané na rukách, pomocou ktorých pri ručnom veštení dávali odpovede tým, ktorí sa pýtali, ako to robia veštci a čarodejníci. „A tým, ktorí robia závoje cez každú hlavu každého veku, aby kazili duše“ (Ez 13:18), aby sa tí, ktorí sú uvedení do omylu, nesnažili vidieť a nevideli seba ani pravdu. "Duše... chytáte mojich ľudí a staráte sa o svoje vlastné duše." Podporujete svoj život, ale znesväcujete ich; „pre hrsť jačmeňa a pre kôrku chleba na pomliaždenie duší“ (Ez 13:18-19), ktorý nemal smútiť a ktorý si nezaslúžil smrť. "Hľa, som pri tvojej hlave... Odtrhnem ťa z tvojho ramena", že budeš zajatý. „A ja pošlem duše na slobodu“ (Ezech. 13:20), ktoré ste chytili svojimi kúzlami a kúzlami. „Lebo srdce spravodlivého je porušené nespravodlivosťou“ (Ezech. 13:22). Svojimi predpoveďami a kúzlami zasiahneš srdce prostého človeka, lebo kvôli takej predpovedi bol Jeremiáš uvrhnutý do jamy (Jer. 38:6) a svojou ľsťou privádzaš do smútku srdce spravodlivých, ktorých som neuvrhol do smútku, pretože Mnou nebol spútaný reťazami, a ja posielam tých, ktorí zoslali svoj ľud, na tých, ktorí nepriniesli nešťastia. neprávosť ľudí. Moje. „A ak bol oklamaný prorok a prehovoril slovo, Pán toho proroka oklamal... – to znamená, že mu zakázal zviesť ho – a zabijem ho spomedzi svojho ľudu“ (Ezech. 14:9), pretože sám seba oklamal a bol utvrdený v klame svojho srdca a prorokoval a povedal mu, čo mu nebolo povedané. „A ak... uprostred nej... Noach, Daniel a Jób... nebudú spasení ani ich synovia, ani ich dcéry“ (Ezech. 14:14, 16), kým na nich uvediem štyri pomsty. Ani Noe, ktorý zachránil svojich synov a ich manželky, ani Jób, ktorý hľadal milosť pre svojich priateľov, ani Daniel, ktorý zachránil mudrcov a jeho spoločníkov v Babylone, hoci boli svojho času vypočutí, by nezachránili ani synov, ani dcéry. Hľa, prinášam „štyri pomsty“ (Ezech. 14:21), to znamená štyri hrozné katastrofy na Jeruzalem. „Vyjdú k tebe... a potešia ťa: dovtedy uvidíš ich cesty a ich plány“ (Ezech. 14:22-23), to znamená, že keď Jeruzalem zasiahne meč, hlad, zúrivá zver a smrť (mor), spasení spravodliví porodia im podobných synov a dcéry a uvidíš skutky ich synov a budeš ich utešený. "Čo by bol vinič zo všetkých stromov?" (Ez 15:2). Vinič medzi dubmi je Izrael; ratolesti viniča sú jeho kmene; duby sú pohania. „Zničil dve révy“ (Ez 15:4), to znamená buď dom Efraimov a dom Rúbenov, alebo Izrael a Júdu, alebo kráľovstvo a kňazstvo. Jadro je poškodené tak, že nemôže rásť a prinášať ovocie. „Vyjdú z ohňa a oheň ich pohltí“ (Ez 15:7), to znamená, že uniknú meču a meč ich dostihne; bude zachránený z Egypta a bude zotročený v Babylone. „Svedčte Jeruzalemu o jeho neprávosti“ (Ez 16:2), dajte mu vedieť, že už nie je Abrahámovou dcérou. "Tvoj koreň a tvoj pôvod sú z krajiny Kanaán." Keďže sa Židia chválili, že majú za otca Abraháma, Boh hovorí: „Tvoj koreň je rovnaký ako koreň Kanaáncov“, lebo Abrahámove deti konajú Abrahámove skutky. „Tvoj otec je Amorejec a tvoja matka Chetita“ (Ez 16:3); a ty sám si sa narodil v nečistote a tvoji otcovia zostali v nečistote. „A tá, ktorá ťa porodila v ten istý deň, sa narodila, neodrezala ti pupok... ani doň nepridala soľ, ani ho nezavesila do plienok“ (Ez 16:4). Predpokladajme, že na púšti nie je soľ, zavinovačky ani čokoľvek iné, čo by ti s tým pomohlo, ale neušetrilo ťa ani oko tvojej matky. "A na poli si bol odmietnutý vzburou tvojej duše." Pán poukazuje na kruté otroctvo v Egypte a na neľudský príkaz faraóna a hovorí: „Hoci som ťa videl v tvojom ponížení, keď si bol ako nedokonalý plod vyvrhnutý z lona tvojej matky, kontaminovaný tvojou krvou, no Moju dušu si neznepokojil, ale požehnal ťa, „rozmnožil si sa... žijete a rozmnožujete sa do dediny... mestá" (Ezech. 16:5-7), to znamená, že ste sa zmocnili pevností a miest Amorejčanov a zdedili ste ich. Vyrástli ste a stali ste sa pannou. „A videl som ťa... a prisahal som ti“ (Ez 16:8). Keď som ťa vyviedol z Egypta, videl som, že si vyrástol a dosiahol si roky mladosti, no bol si nahý, to znamená, že si nemal zákon. "Prisahám ti," a ty si prisahal Mne. „A umyl som ťa od tvojej nečistoty“ (Ezech. 16:9), Svojím čistým kropením som ťa zmyl od špiny Egypta. „A obliekol som vás do pestrých šiat, do rúcha Egypťanov, ktoré som vám dal, a obliekol som vás do šarlátu“ (Ez 16:10), do topánok, ktoré sa nenosia (marocké sandále). „A dal som ti náramok na ruku a mincu na tvoj krk... a bol si ozdobený zlatom a drahými kameňmi... a tvoje šaty boli jemné plátno... a hodváb... a bodky“ (Ez 16:11, 13). Pán vymenúva zisky a ozdoby, ktoré Jeho ľud priniesol z Egypta, a hovorí: „Dal som ti to ako odmenu za námahu, ktorú si vytrpel od Egypťanov. „A dopustil si sa smilstva... a svoje smilstvo si vylial na každého, kto ide okolo“ (Ez 16:15); Poskytol som vám všetko, čo sa hodí pre mladomanželky, oblečenie aj zlaté šperky; Ty si „smilnil“ a vydal si sa každému, kto prešiel okolo teba. „A urobila si rytiny a smilnila s nimi“ (Ez 16:16); Svojimi šatami som zdobil modly, ktoré si vyrobil, čiže modly, „a smilnil som s nimi...“ „A urobil si si obrazy... a smilnil si s nimi“ (Ez 16:17); zo zlata pohanov, ktoré som ti dal, si urobil mužské sochy a smilnil si s nimi. Boh nazýva smilstvom, že synagóga sa akoby zasnúbila s modlami pohanov, vybrala si ich za manželov, vládcov, správcov a záchrancov, uctievala ich a oddávala sa ohavnostiam modlárstva. Židia uvažovali o falošných bohoch: „Jeden boh miluje jednu vec, iný sa teší z inej a tretí sa teší z obetí. Pri tom všetkom synagóga zablúdila a opustila Boha, ktorý miluje čistotu a svätosť. „Med... a olej... a sedem dalov..., ktoré som ti dal... si pred nimi položil v zápachu vône“ (Ez 16:19). Dal som vám olej, med, múku a všetky tieto vône ste priniesli svojim bohom, vytvarované a vyrobené ručne. „A... tvojich synov a tvoje dcéry, ktorých si porodila“ (Ezech. 16:20), obetovala, zabíjala a dávala modlám, keď sa s nimi oddávala smilstvu. Tých synov a dcéry, ktoré som ti dal, kým si ma spoznal ako svoju hlavu a otca, a kým si nezačal byť lascívny a nepremenil si sa na modly, nemilosrdne si obetoval týchto synov a dcéry a obetoval si ich na zničenie svojim bohom v zúrivosti svojej nečistej lásky k nim. A zároveň si „nepamätal na dni svojho detstva, keď si bol nahý... a zmiešaný s krvou“ (Ez 16:22), keď si bol v chudobe, stál si pri špine a egyptské stráže ťa nútili nosiť pokladnice so soklmi. „A postavil si si chrám lupičov“ (Ez 16:24), teda chrám bohov nestriedmosti, ktorí ti kradnú všetko, čo som ti dal. "Čo odsúdim tvojej dcére, hovorí Pán Adonai, keď vždy robíš všetky tieto veci... Kedy si odmenil svoje smilstvo na začiatku každej cesty?" (Ez.16:30–31). Čo udelím Samárii, tvojej dcére, ktorá sa správala ako ty, pretože si na svojich hromadách postavil modly. „A ty si dal mzdu... za moje smilstvo s tebou... A vydám ťa do ich rúk a vykopú tvoje smilstvo a zničia tvoju výšinu... a urobia... pomstu na tebe“ (Ez 16:33, 39, 41). Keďže si odmenil svojich milencov, aby prišli k tebe a poškvrnili sa tebou, vydám ťa do rúk tvojich nepriateľov, ktorí ti vezmú všetko, čo máš, a rozkopú dom tvojho smilstva, čiže zničia tvoju výšinu. A zajatím tvojich synov sa ti pomstia pred očami mnohých žien, čiže pred očami mnohých národov. „A sestry tvojich sestier“ a tí, čo bývajú za riekou, čiže Samária a kmene, ktoré bývajú za Jordánom. „Tvoja matka je Chetita a tvoj otec je Amorejec“ (Ezech. 16:45), a nie Rebeka alebo Izák. „Okrem toho je to neprávosť tvojej sestry Sodomy, pýcha na hojnosť chleba a hojnosť...odpočinku a teba...zahanbiť sa a...prijať svoju potupu“ (Ezech. 16:49, 52), pretože tvoj nepriateľ v tebe zajal zajatcov. Medzi zajatcami Boh menuje aj sestru Jeruzalemskú a Sodomu nazýva svojou sestrou; menom Sodoma rozumie kmene, ktoré žili za riekou Jordán. Tak ako sa Jeruzalem predtým nazýval dcérou Chetitky, hoci v ňom žili Židia, tak kmene Zajordánska sa nazývali Sodomčania, pretože sa medzi nimi diali skutky Sodomy, hoci neboli Sodomčanmi, ale bratmi Židov od svojho otca Izáka. A následne to neboli Sodomiti, ale Židia, ktorí sa vrátili zo zajatia. „Veľký orol s veľkými krídlami, dlhý na dĺžku, s hrubými klincami a hustým perím, išiel do Libanonu“ (Ez 17:3). Toto je Nabuchodonozor, ktorý prišiel do Libanonu, „vzal vyvolený céder (odstránil vrch z cédra), čiže kráľ Jehojakin. "A výšky mäkkosti väzenia." Tieto vrcholy mladých výhonkov, ktoré odrezal „a priniesol... do krajiny Kanaánčanov“, znamenajú Sedekiáša. „Do mesta som umiestnil obchodníkov“, to znamená do Jeruzalema. „A... zo semena zeme az plodov zeme... cez mnohé vody“ (Ez 17:4-5). Toto sú Židia, ktorí zostali v Jeruzaleme. „Bolo vidieť, že sa to stalo... A hrozno zoslablo a zmenšilo vznešenosť... A bol tam ďalší veľký orol, veľkokrídly... a hľa, toto hrozno sa okolo neho vinie“ (Ezech. 17:5-7) Egyptského kráľa nazýva slabým hroznom, teda slabým, ktorý sa spoliehal na egyptského kráľa s Egypťanmi a urobil alliánom. Preto, ako hovorí Pán, Sedekiáš, ktorý opovrhol mojou prísahou a prestúpil moju zmluvu, zomrie v Babylone: ​​pretože opustil Babylončanov a vydal sa Egypťanom, zomrie v Babylone (Ez 17:16). V inom zmysle je jadrom a vrcholom zoťatého stromu Imanuel, ktorý bol odňatý Židom a zasadený na duchovnom vrchu duchovného Izraela, aby priniesol nie porušiteľné požehnania, ale spásonosné prikázania a životodarné lieky, aby neprodukoval ovocie, ktoré vyživuje smrteľné lono, ale hrozno nádeje a ovocie života, a nie je takým cédrom, ktoré by stačilo na pohoria na hranici zasľúbenej krajiny, ale na krajinu. všetci tí, ktorí sú obdarení rozumom Jeho slávou a na ktorých by našli pokoj nie vtáky, ktoré upierajú svoj zrak na zem, aby uspokojili svoju chamtivosť potravou rozptýlenou po zemi, ale vtáky, ktoré získali krídla vo svätých vodách spasenia Krstu, pozdvihli svoj pohľad k Tomu z neba a žijú na vetvách tohto božského stromu, vznášajú sa k Nemu na získaných krídlach a tí, ktorí našli útočisko v Ňom milosti. „A vezmem od vyvolených vysoký céder... a zasadím... na vrch... Izraela... a... z hlavy... ich sŕdc vytnem“ (Ez 17:22–23). „Vyvolení z cédra“ znamenajú vodcov v klanoch a zástupoch Júdu, cez ktorých sa prenášalo semeno požehnania a zhluky odmien. V inom zmysle boli „vyvolenými z cédra“ kňaz Ježiš a Zerubábel. „A odveď každý poľný strom, lebo Pán ponižuje vysoký strom a dvíha pokorný strom“ (Ez 17:24). Pán označuje všetky pohanské národy poľnými stromami; Budú vedieť, ako hovorí Boh, že som ponížil vysoký strom Sedekiáša a povýšil nízky strom Zorobábel. "Prečo hovoríš: otcovia otrávili koláč, ale zuby ich detí narušili zuby?" Nie je to pravda. "Duša, ktorá hreší, zomrie. Spravodlivý človek... nenúti človeka, nikomu neubližuje...nevyužíva krádež...neberie zisk... nezomrie. Ak ho otec urazí žiaľom a odvedie krádežou...a zomrie vo svojich neprávostiach." Keďže Židia povedali: „Naši otcovia zhrešili a my nesieme ich hriechy,“ Boh im hovorí: „To nie je pravda, lebo trpíte trestom za svoje hriechy, a každému, kto má strumu, budú podrezané zuby“ (Ez 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „A povedal som: Pánova cesta nebude stanovená“ (Ez 18:25), takto uvažovali synovia domu Izraela, ktorí vedeli, že ich predkovia zhrešili, ale neboli za to zajatí. A toto povedali tým, ktorí mali ísť do zajatia; a keď ich zajatie, ktoré im bolo oznámené, malo vyburcovať k pokániu, reptali, že Boh konal nespravodlivo, keď im predpovedal zajatie. "Prečo je tvoja matka levica?" Matkou je Júdske kráľovstvo, je „uprostred levov“ (Ez 19:2), teda medzi susednými kráľovstvami. „Jeden vyrástol z jej levíc a stal sa levom a naučil sa tešiť z obdivu“; toto je Jehoachaz, syn judského kráľa Joziáša, naučil sa „radovať sa z obdivu“; Faraón Necho zabil Joziáša a vzal Jehoachaza do Egypta a tam ho zabil. preto sa hovorí: a ... priviedol mu pohanov na uzde do Egypta“ (Ez 19,3-4). Potom sa o kráľovi Jehojakinovi hovorí: „A vzal jeho matku od jej levíc a urobil z neho leva. A o zajatí Jehojakina sa hovorí: „A pohania ho dali do klietky a priviedli k babylonskému kráľovi. Je tiež predpovedané, že Jehojachin zomrie v Babylone a nevráti sa, a práve o jeho nenávrate zo zajatia predpovedá prorok týmito slovami: „Nech nikto nepočuje jeho hlas na izraelských vrchoch“ (Ez 19:5, 9). „Tvoja matka zasadila hrozno na vode svojou krvou a jej ovocie a bylina boli hojné z vody“ (Ez 19:10). Prorok nazýva Jeruzalem, ktorý bol poškvrnený krvou jeho obyvateľov, matkou zasadenou vlastnou krvou; „jeho ratolesť“, čiže jeho synovia a dcéry vyrástli pod vodami prorockého učenia. „A bola mu daná palica sily nad kmeňom starších“ (Ez 19:11). Toto sú starší, ktorých Boh najprv povýšil a potom zničil v zajatí. „A z prúta vyšiel oheň... ten... silný... a zjedol jeho ovocie“ (Ezech. 19:14). To naznačuje, že Jeruzalem bol dobytý pre Cedekiášovu zradu. "Muži prišli od starších z domu Izraela, aby sa pýtali Hospodina." A prorok im v mene Pánovom odpovedá: Jedlo, pýtaj sa ma, ideš? Ezechiel nepočúva starších a nedáva im odpoveď, ale začína rozprávať, ako im Boh dovolil spoznať seba samého v Egypte a prikázal im, aby spred ich očí odstránili egyptské ohavnosti; ale oni, ako hovorí Pán, „mňa nechcú počúvať, každý z nich neodložil ohavnosti zo svojich rúk“ (Ez 20:1, 3, 8). „A moje prikázania dali tým, ktorí nie sú dobrí, a moje výhovorky, v ktorých nebudú bývať“ (Ezech. 20:25). Tieto prikázania „nie sú dobré“ sú tie štyri kruté pomsty uvedené vyššie, ktoré Pán zoslal do Jeruzalema (Ezech. 14:21), teda „meč a hlad a zúrivé zvieratá a smrť (mor). Okrem toho Boh nazýva prikázania zákona, ospravedlnenia a zlé prikázania, ktoré dostali Židia ako malé deti, dokonca ako spurní otroci, a nie ako tí, ktorí dosiahli dospelosť a synovia, pretože Boh sa poklonil ich slabosti a dal im zákon a ospravedlnenia, ktoré podľa Jeho úsudku „neboli dobré“. "A keď ma tvoji otcovia nahnevali... priviedol som ťa do krajiny... zdvihol som svoju ruku, aby som im ju podal: a keď videli každý vysoký kopec zeme a každý strom, ktorý tam bol zasadený, pohltili tam... ich obete. A povedal som im: "Čo je Abbama, pretože tam idete" (Ez 20:27-29). obetovali sa modlám. „A vezmem od vás bezbožných a tých, ktorí ma zavrhli“ (Ezech. 20:38), to znamená, že po ich návrate zo zajatia vzrastie Boží hnev proti tým, ktorých trest a zajatie nezmenia. "Syn človeka, postav svoju tvár na juhu... a proroci v poludňajšom dubovom háji (lese južného poľa)." Poludňajším dubovým hájom je Jeruzalem, ktorý leží na poludnie od Babylonu. „Hľa, zapálim vo vás oheň a spálim vo vás každý strom“, teda vinných aj nevinných (Ezech. 20:46–47). "Syn človeka... obráť svoju tvár proti Jeruzalemu... a hovor s izraelskou krajinou... Hľa, som proti tebe a vytiahnem svoj meč z jeho pošvy," to je môj neúprosný hnev, ktorý nie je zadržaný milosrdenstvom. „A budem od vás požadovať spravodlivých aj bezbožných“ (Ez 21:2-3). Buď zákon nazýva spravodlivými, alebo tých Židov, ktorí sa považovali za spravodlivých, a zvyšok zástupu nazývajú bezprávnymi. "Ja meč, ja meč! buď ostrý... aby si bol... pripravený... na zabitie kmeňa... môjho syna", na úplné zničenie kmeňa môjho syna Izraela. „Odvrhnite každý strom“, teda každého človeka (Ez 21:9–10). „Plač a nariekaj, synu človeka“ (Ezech. 21:12), pretože toto je nariadenie a prikázanie týkajúce sa tvojho ľudu. „A zopnite ruky,“ lebo sa sluší, aby sa naplnil takýto súd spravodlivosti a on sa splní, „a meč zosilnie“ (Ezech. 21:14). „Nech je zlomené ich srdce“ (Ez 21:15), to znamená, že meč bude vytasený a padne na nich. „Je tu tretí meč rán“, pretože Židia boli vzatí do zajatia trikrát: za vlády Joachima, keď bol do zajatia zajatý aj Daniel a jeho druhovia; potom za dní Jekoniáša, keď sa Ezechiel usadil v krajine Chaldejov; a napokon, keď Jeremiáš prorokoval v Jeruzaleme. „Meč je veľký a desivý na rany“ (Ez 21:14), pretože Boh ich vydesí hladom. „Neprestávaj konať, moja pravica, aj keď je moja tvár obrátená“ (Ezech. 21:16), teda proti Jeruzalemu, aby som ho úplne rozdrvil a spustošil. „Urob... cestu, aby bol meč privedený proti Rabbe synov Ammoniho“ (Ezech. 21:19–20), to znamená, vydláždi cestu, „aby bol meč prinesený“ babylonskému kráľovi. „Z jednej krajiny prídu dva začiatky“, teda dve cesty. „A ruka vyvoleného ... na začiatku cesty vyvoleného mesta“ - to je súčasná Antiochia. „Na Rabbath synov Ammoniových“, to znamená, že Nabuchodonozor príde do amónskeho mesta Rabba na brehu mora z Antiochie. Lebo prišiel Nabuchodonozor a utáboril sa v meste Emus, zvanom Emi, v meste blízko Antiochie. Preto dodáva: „Babylonský kráľ... sa postaví na začiatok oboch ciest, - na začiatok oboch ciest, - začaruje mágiou... a vystrelí šíp a požiada vytesaných..., aby okolo... Jeruzalema postavili pevnosť a s krikom otvorili ústa. kam má ísť, či do Týru na sever, alebo do Antiochie a odtiaľ do Jeruzalema „A prišla... mágia na Jeruzalem“ (Ez 21:19-22). „A podobne pred nimi čaroval“ (Ez 21:23). Babylončania boli oklamaní vo svojom šťastí, keď hovorili o víťazstve, ktoré bolo veľmi vzdialené; dúfali, že Jeruzalem bude dobytý o niekoľko dní. No prezimovali pod jeho hradbami a mesto dobyli až po devätnástich mesiacoch, keď boli obyvatelia vyčerpaní od hladu. „A ty, špinavý, nezákonný, starší Izraela... prichádza tvoj deň, ... koniec“ (Ez 21:25). Toto je Cádok, ktorý bol najvyšším kňazom v čase dobytia Jeruzalema. „Vyzlečiem ti turban a zložím tvoju korunu“, aby si už nevstupoval do chrámu na posvätné obrady. „Povýšil ponížených“, to jest Ježiša, syna Yozedekovho, „ponížil si vysoké veci“, teda Cádoka (Ez 21:26). „A toto budem robiť bezbožne a nespravodlivo, kým nepríde, bude hoden, a ja mu to odovzdám“ (Ezech. 21:27). V tejto zhovievavosti, ktorú som prejavil kňazstvu, hoci ju Židia použili na väčšiu zlobu a zlobu, budem pokračovať, kým nepríde Môj Syn Kristus, ktorému patrí kňazstvo a ktorému ho odovzdám rukou Jána na Jordáne. „Hľa, Adonai, Pán, hovorí k synom Ammonim... meč pripravený na koniec... prečistený a žiariaci proti tvojmu márnemu videniu“ (Ez 21:28-29), teda proti videniu tvojej márnej moci. „Položím ťa na krk... bezbožnému“ (Ezech. 21:29), teda Ammóncom. „Vráťte sa do pošvy... na miesto, kde ste sa narodili“ (Ez 21:30). Alebo pripravený meč zostane v pošve, kým sa nenaplní čas; alebo povie Ammóncom, aby zostali vo svojej krajine a dúfali v krajinu pôvodu. "Budete súdiť mesto krvi a ukážete mu všetky jeho neprávosti." Boh sa opäť vracia k výčtu neprávostí spáchaných Jeruzalemom, keď hovorí: „Budete súdiť mesto krvi“ (Ez 22:2). „Prorok a jeho vzbúrenci proti Mne... uprostred neho, ako revúce levy, radujúce sa z obdivu, duše z násilia,“ to znamená zo sily, ktorú si nezákonne privlastnili. „Prijímajú slávu svojich palácov“ (Ez 22:25), to znamená, že zbierajú podľa toho, aké veľké alebo malé sú ich obydlia. „A jeho kňazi odmietli môj zákon a znesvätili môjho svätého svojou nedbanlivosťou, medzi svätým a svetským nebolo oddelenie“ (Ez 22:26), to znamená, že neverili v žiadny rozdiel medzi svätým a neposväteným. „Kniežatá medzi ním sú ako voly, okrádajú... ľud zeme, utláčajú ich neprávosťou“ (Ezech. 22:27, 29), čiže kniežatá a tí, čo sa nazývajú tými, ktorí poznajú môj zákon, okrádajú chudobných. „Dve ženy sú dcérami jednej matky“ (Ez 23:2). Pod menom dvoch žien a dcér jednej matky sú Samária a Jeruzalem zobrazené vo forme podobenstva, jednomyseľne v tom, že spolu scudzoložili a uctievali teľatá. „A bola si smilnicou v Egypte, v mladosti si bola smilnicou, tam si pokazila ich prsia a tam si pokazila ich panenstvo“ (Ez 23:3), pretože v Egypte objavili modlárstvo a službu falošným bohom. „Mená mien sú Oolah, najstaršia, a Olibah, najmladšia“ (Ezech. 23:4). Tieto symbolické mená označujú Samáriu a Jeruzalem, teda Samáriu - Oholah (Oola) a Jeruzalem - Oholibah (Ooliva), a tieto mená sa im nedávajú na počesť, ale na znesvätenie. „A drž odo mňa Ool, klaňajúc sa teľaťu, a dôveruj... v Asýrčanov, ktorí sa k nej približujú“ (Ez 23:5). Hovorí sa tu o Samárii. „A medzi ženami bola potupa... kaziaca jej panenstvo“ (Ez 23:10, 8). Samária sa pridŕžala Asýrčanov, ľudí, ktorí s ňou susedili, a pridŕžala sa asýrskych bôžikov, pretože sa predovšetkým snažila zapáčiť sa Asýrčanom; cudzoložila a skazila sa, lipnúc na modlach, a preto sa stala pre spojenecké mestá na posmech. „A videla svoju sestru Olivu... a znásobila svoje smilstvo viac ako smilstvo svojej sestry... A videla, že jedna cesta je poškvrnená“ (Ez 23:11, 13). Jeruzalem, zobrazený pod menom Oholibah, videl, že Samária utrpela trest, ale on sám sa oddával smilstvu s Asýrčanmi a neuspokojil sa so smilstvom s ľuďmi, ale dokonca sa stal závislým na obrazoch manželov namaľovaných na stenách. „A videli mužov napísaných na stene... opásaných pruhmi okolo bedier a s veľkými farbami na hlavách... a boli na nich poškvrnení“ (Ezech. 23:14–15, 17), teda s tými, ktorí boli povolaní na lôžko lásky z Babylona. „A niekedy som zabíjal svoje deti svojou modlou a vošiel som do svojej svätyne v ten deň, ktorý poškvrňujem“ (Ez 23:39). Toto sa hovorí o ženách z Jeruzalema. Preto Pán, obracajúc sa na proroka, hovorí: „Priveďte proti nim vojsko“ (Ez 23:46), vykonajte súd za to, že deti narodené pre mňa sú spálené ohňom ako obeta ich modlám. „A slovo Pánovo mi prišlo v deviatom roku, v desiatom mesiaci, desiateho dňa toho mesiaca... Syn človeka, napíš si meno tohto dňa, od ktorého bol babylonský kráľ posilnený proti Jeruzalemu... postav konob, pouč a nalej do neho vodu a hoď do neho... dobrá zabíjačka a tučnota“ (Ez 4, 24:1-1-). Boh predstavuje Jeruzalem prorokovi pod obrazom konoba, jeho obyvateľov pod obrazom zabitia a jeho nepriateľov pod obrazom ohňa (“zapálim oheň”) (Ezech. 24:10). "Los na neho nepadne, lebo v jeho strede je jeho krv" (Ez 24:6–7). O Jeruzalem nebudú hádzať lós, ale všetko, čo je v ňom, bude dané na plienenie. „Polial som jeho krv na hladký kameň, ktorý sa nedal prikryť“ (Ez 24:8), pretože ich hriech zostane zjavný až do dňa, keď ich postihne posledný trest. Potom Boh oznamuje prorokovi, že jeho žena náhle zomrie. „Hľa, zbavím ťa túžby tvojho srdca porazene, neplač, plač dole, nech ti prídu slzy“ (Ez 24:16); „Nepleť sa... okolo svojich úst“ (Lv 13, 45), Boh hovorí prorokovi o smrti jeho manželky, aby smrťou svojej manželky, nazývanej túžbou očí, mohol zobraziť horenie svätého chrámu, po ktorom tak túžila duša každého Žida; Tiež prikazuje, aby nemal ani smútok, ani plač, a aby ani slovom neprezrádzal smútok a nárek. "V ten deň k tebe príde ten, kto prežije, a povie ti to do uší. V ten deň sa ti otvoria ústa" (Ez 24:26–27). Potom konečne otvoríš ústa a začneš verejne kázať, pretože tvoje proroctvo je odôvodnené jeho samotným naplnením a nebudeš nemý. „Syn človeka, obráť svoju tvár proti synom Ammona... lebo sa môžeš radovať z... mojich svätých, lebo sú poškvrnení“ (Ez 25:2-3). S radosťou ste povedali: „Božia svätyňa bola znesvätená inváziou cudzincov a krvou Židov, krajina Izraela je pustá. "A mesto Ammon dám stádu oviec a synom Ammon, aby pásli ovce... keďže si si postriekal ruku a pošliapal si pod nohy... a vyhladím ťa od ľudí"; „Dám ťa do dedičstva Babylončanom, ktorí prišli od východu, budú jesť tvoje ovocie a budú piť tvoje mlieko“ (Ez 25:5–7, 4). „Toto hovorí Adonai, Hospodin: Pretože Moáb a Siir povedali: Hľa, ako všetky národy, dom Izraela a Júdu, preto hľa, uvoľním moábske rameno od miest“ (Ez 25:8-9), to znamená, že ukončím moábske kráľovstvo. „Vykonáš pomstu na Edom... proti synom Izraela a spomienku na tvoju zlobu a... tvoju závisť urobím skazou a od Temanu po Dedan... padnú mečom“ (Ez 25:12-13), pretože prechovávali hnev proti domu Júdu. „Hľa, vystriem svoju ruku proti cudzincom... a zničím tých, čo zostali, ktorí žijú na mori... stvoril som cudzincov... pomstu radujúcu sa z celej mojej duše“ (Ez 25:16, 15), aby som rozpustil priateľstvo, ktoré bolo od nepamäti prísahou medzi Abimelechom a Abrahámom. "A Pán prehovoril ku mne takto: A ty, syn človeka, si povedal kniežaťu Týru: Si múdrejší ako Daniel?" Prečo sa vyvyšuješ v malých veciach, keď Daniel, majúc veľké veci, prehĺbil svoju pokoru? „Budú sa posmievať tvojej sláve... privedú ťa do šeolu“ (Ez 28:1-3, 7-8). „Ty si pečaťou podobnosti“ (Ez 28:12). Boh nazýva týrskeho kráľa pečaťou podoby, pretože sa snažil dokázať svoju príbuznosť s domom Júdu, hoci v skutočnosti nepochádzal zo semena Júdu. „Bol si korunou láskavosti v sladkosti Božieho raja,“ to znamená v Týre a Jeruzaleme. „Ozdobil si sa každým drahým kameňom, sardiom a topásiom,... amefistom... a smaragdom... a viríliom... a zafírom, aspisom, a kryštálom, perlami a zlatom, naplnil si svoje poklady a... drahými kameňmi... svoje sklady, a bol si Ty si s pomazaným cherubom,“ to jest všetkých, ktorých pomazal Dávid a cherubín Samuel. V historickom zmysle to prorok hovorí buď o Hiramovi, ktorý vládol za čias Dávida, alebo sa smeje ľudu a kráľovstvu Týru a inému kráľovi, ktorý sa vzdialil od pravdy. V duchovnom a tajomnom zmysle možno tieto slová použiť aj na diabla, ktorý bol ozdobený všetkými duchovnými ozdobami, ako polodrahokamy, a pomazaný svätosťou cherubov, ale pre pýchu svojho srdca zabudol na svojho Stvoriteľa a spadol z Božieho vrchu. „Chodil si medzi kameňmi... a... zhodil si sa... z Božieho vrchu“ (Ez 28:12–14, 16). Ohnivými kameňmi sú kňazi a proroci. „Si bezúhonný vo svojich dňoch“ (Ezech. 28:15), až kým ťa hojnosť tvojho obchodu nepriviedla do hriechu tvoja chamtivosť. „A zničím ťa, pomazaný cherubín, ktorý zatieňuješ, zo stredu ohnivých Kamykov“ (Ez 28:16). Nazýva ho pomazaným, pretože bol kráľ, hoci nepomazaný. Toto však, ako aj predchádzajúce, treba chápať v historickom aj duchovnom zmysle. "Hľa, som nad tebou, Sidon," pretože si sa aj ty posmieval synom Izraela. „A ja budem oslávený vo vás“ (Ezech. 28:22), to znamená, že budem oslávený inými za trest, ktorý na vás uvalím. "Hľa, privediem na teba, ó, faraón... veľkého hada, ktorý sedí medzi svojimi riekami a hovorí: "Rieky sú moje...," to je moje panstvo, "A ja ti dám uzdu do čeľustí a rozštiepim ryby tvojej rieky," to jest, tvoju armádu, "na tvoje krídla a privediem ťa, aby si odišiel zo svojej krajiny, ktorá je tvojou krajinou... - a hodím ťa... na tvár poľa... a nezoženieš sa" (Ez 29, 3-5). Zvrhnem teba a celé tvoje vojsko v podobe rýb. "A nebudete zhromaždení," to znamená, že nebudete pochovaný v hrobe. „Predtým, ako si bol prútom z trstiny domu Izraela, keď som ťa udrel rukou, prebodol si im ruky, a keď si sa ťa dotkol, bol si opotrebovaný a zlomil si ich“ (Ez 29:6-7), pretože taký si bol pre Izraelitov v každej dobe a taký si aj teraz. "V ten deň sa zdvihne roh spásy pre celý dom Izraela," pretože roh, ktorý ich držal v otroctve, bude zlomený. „A dám ti ústa, aby si medzi nimi otvoril“ (Ez 29:21), keď sa tvoje slová skutočne splnia a tvoje proroctvo o Egypťanoch sa naplní. „A proti Egypťanom príde meč a v Etiópii bude vzbura... keď mu vezmú bohatstvo,“ zajmú ​​ho a ulúpia jeho korisť. "Etiópčania, Fútijci (Líbyjci) a Líbyjci a celá Arábia a Kubejci (Hub'ei) a synovia krajiny zmluvy... s nimi... padnú... dám oheň Egyptu... a zničím zem a jej naplnenie... zabijem tých, čo sú z domu Paphrosa, a dám oheň do pomsty (Tanis) (Ez. 30:4–5, 8, 12, 14), teda v Diospolise; proti Egyptu príde meč, Etiópia bude zdesená a Phutei a Líbyjčania spolu s ďalšími synmi zo severu sa zmocnia bohatstva Egypta. „A opory Egypta padnú“ (Ezech. 30:8), teda jeho hordy, na ktoré sa Egypťania spoliehali a považovali sa za bezpečných. „V ten deň prídu poslovia z mojej prítomnosti“ (Ezech. 30:9), to znamená, že z mojej prítomnosti príde príkaz spustošiť bezstarostnú Etiópiu. "A dám oheň," to znamená, že pošlem meč do Egypta, "a... Sais (Sin) sa vzbúri," smúti nad smrťou svojich kňazov. „V Diospoli (Ale) bude priepasť, Memfis sa zmení na ruiny a v Taphnes sa zatmie deň“ (Ez 30:16, 18), to znamená, že Taphnes bude porazený mečom. "V prvom mesiaci, siedmeho dňa v mesiaci, zaznelo ku mne slovo Hospodinovo: Synu človeka, odrezal som svaly faraóna, egyptského kráľa... a... nedávajte mu... náplasť... A zlomím jeho silné svaly." Rozdrvím svaly faraónov. Svaly zobrazujú vojenskú postavu faraóna. „Rozdrvím jeho silné ramená“, to znamená jeho hordy (Ezech. 30:20–22). „A rozptýlim Egypt medzi národy... a posilním ramená babylonského kráľa a vložím svoj meč do jeho ruky, aby odťal ramená... faraóna a faraón bude plakať pred svojimi vrahmi s nárekom smrteľne zranených“ (Ez 30:23-24). "A stalo sa v desiatom roku, v treťom mesiaci... zaznelo slovo Pánovo ku mne, povediac: Synu človeka, hovor faraónovi... a jeho zástupu: ku komu si sa pripodobnil vo svojej výške? Hľa, Assur, libanonský céder, dobrý k ratolestiam." Toto a to, čo je povedané nižšie, pod obrazom cédra, zobrazuje veľkosť Asýrskeho kráľovstva. „A jeho vrchol je uprostred stlačených vrchov“, to znamená medzi kráľovstvami (Ezech. 31:1–3). „A pozdvihol svoje konáre nad všetky poľné stromy... pod jeho baldachýnom prebývalo všetko množstvo jazykov“ (Ez 31:5-6). Toto zobrazuje veľkú moc asýrskeho kráľovstva nad všetkým, a preto sa hovorí: „Pod jeho baldachýnom prebývalo všetko množstvo jazykov“. "Cédre to neprekročili v Božom raji." Niet jediného kráľa, ktorý by bol slávnejší ako asýrsky kráľ. „A borovice nie sú ako ich ratolesti“ (Ez 31:8), to znamená, že kniežatá iných kráľovstiev sa nerovnajú kniežatám asýrskeho kráľovstva, „Skôr ako si bol veľký v majestátnosti, čiže vo svojej moci, vydal si ho do rúk mocných národov“ (Ez 31:10-11), čiže odovzdal svoje kráľovstvo do rúk babylonského kráľa, mocného medzi národmi, a stvoril ho pre neho podľa svojej neprávosti. „A jeho ratolesti boli odrezané... jeho ratolesti popadali... a všetok ľud národov zišiel z jeho prikrývky“ (Ez 31:12) a opustili ho, zbaveného kráľovskej moci. „Pod jeho konármi sa zrodila všetka lesná zver... Stvoril som dobro v jeho mnohých konároch a všetky rajské stromy žiarlili na Božie sladkosti“ (Ez 31:6, 9). Keď padol, usadili sa na ňom nebeské vtáky a poľná zver, aby zožrali toho, ktorý bol slávny, vládol kráľovstvu a sile jeho vojsk; Preto mu králi národov závideli a nenávideli ho, bojovali s ním a šliapali po jeho korune, pretože ho Hospodin zradil pre jeho hriechy. "A jeho konáre budú vymazané zo všetkých polí zeme... budú sa na ňom rojiť všetky nebeské vtáky a pod jeho stonkami... všetky divé zvieratá z dediny, aby neboli vyvýšené všetky stromy aj vo vode vo svojej majestátnosti." stromy aj vo vode, pod obrazom ktorých sú zastúpení králi. „A nebudú skrývať svoje vrcholy a... svoje prostredné a hrubé konáre“ (Ezech. 31:12-14), to znamená, že medzi svojimi hordami nebudú nafúknutí pýchou. „Toto hovorí Adonai, Pán: V ten deň bude znesený do pekla, budem za ním plakať... Keď bol znesený do pekla... všetky sladké stromy boli utešené,“ to znamená, že všetci králi, ktorí predtým zomreli, boli potešení jeho pádom. „A vyvolený... piť vodu... ktorý bol zvrhnutý do pekla... vyvolený a dobrý z Libanonu“ (Ez 31:15-16), teda každý, kto sa vyvyšoval ako on, ako on, zostúpi do pekla k tým, ktorí sú sužovaní mečom. „A jeho semeno a tí, ktorí bývajú pod jeho krytom“ (Ez 31:17). Keď bolo kráľovstvo odňaté asýrskemu kráľovi, národy, ktoré mu podliehali, začali žiť v tieni iných národov, konkrétne Babylončanov. „A stalo sa v desiatom roku, v druhom desiatom mesiaci, v jeden deň toho mesiaca: Pán prehovoril ku mne a povedal: Synu človeka, začni nárek proti faraónovi, egyptskému kráľovi... k levovi... si prirovnaný k veľkému hadovi, ktorý je tiež v mori, a udrel si sa do svojich vôd. tvoje nohy“ (Ezech. 32:1-2). Povedal si, že si svojimi vojskami, znázornenými na obraze riek, rozprášil vojská národov a ako morský had, ktorý zo strachu skrýva svoj život vo vodách, sa chceš stať ako lev, mocný kráľ všetkých zvierat. smútiť za tebou. Keď som proti tebe poslal veľký zástup Babylončanov: „Položím na teba svoje siete... a nasadím na teba všetku zver a nebeské vtáctvo a s tebou nasýtim všetku zver celej zeme a zvrhnem tvoje telo na vrchy... A rozhnevám srdcia mnohých ľudí... A tak utíchnu Egypťania, s ktorými utíchnu Egypťania. v neustálej vojne a ktorí boli udržiavaní v neustálom strachu. Postarám sa o to, aby „ich rieky tiekli ako olej“ (Ez 32:3-5, 9, 14), to znamená, že pádom Egypťanov sa vojská národov upokoja. „Je tu smútok... a dcéry pohanov budú smútiť nad ním, nad Egyptom a nad celou jeho mocou budú smútiť“ (Ezech. 32:16), len čo sa nad Egyptom uskutoční to, čo je určené Božou pravdou. „Pánovo slovo ku mne prehovorilo... plač nad silou Egypta... a privedú jeho ľud... do hlbín zeme s tými, čo zostupujú do priepasti... Tam je Asýria a celé jeho vojsko... okolo jeho hrobu“ (Ez 32:17-18, 22). A prorok, ktorý chce ukázať, že také kruté nešťastia postihli Egypťanov pre deti Izraela, dodáva: „ktorí dali svoj strach krajinám živých“ (Ez 32:23), teda v Jeruzaleme, ktorý sa nazýva zemou živých, pretože v ňom bol vyhlásený zákon, ktorý káže o nebeskom živote v Bohu a učí ho. „Tam je Elam a všetka jeho sila okolo jeho hrobu... Tam bol Mosoch a Tobel a všetka jeho sila daná okolo jeho hrobu“ (Ez 32:24, 26). Ide o Elamitov a Gogových synov, ktorí viedli vojnu proti Jeruzalemu na čele s vodcom asýrskej armády Holofernesom a pre ktorých bola hrobka postavená prefíkanosťou a modlitbou Judity. „Nebude odpočívať s neobrezanými, ktorí zostúpili do šeolu“ (Ez 32:27), to znamená, že ani Mosoch (Meshech), ani ostatní neobrezanci, ktorí zostúpili do pekla, nezískajú pokoj pre seba vojenskými zbraňami, pretože „vydali svoj strach krajinám živých“ (Ez 32:23). „Naše kúzla a naše neprávosti sú v nás a my sa v nich rozplývame“ (Ezech. 33:10), to znamená, že kým bude trvať naša nespravodlivosť, dovtedy naše pokánie nebude prijaté. "A budeš pre nich ako hlas speváka." Židia budú počúvať tvoje slová ako sladkú pieseň, začnú si užívať tvoje vysielanie ako príjemné zvuky lýry, ale keď k nim prídu pohromy a posledný trest, ktorý predpovedáš, potom budú vedieť, že „si medzi nimi prorok“ (Ez 33:32-33). „Ole, pastieri Izraela!... či pastieri nekŕmia ovce?... nekŕmili slabých a neliečili chorých... a moje ovce mali... zožrať všetky divé zvieratá“ (Ez 34:3-5). Prorok odsudzuje kňazov a vládcov izraelského ľudu, pre ktorých nedbanlivosť a nedbanlivosť ľud zabudol na zákony a prikázania Hospodinove, v dôsledku čoho ich posadli poľné zvieratá, na ktorých obraze sú znázornení Babylončania a Asýrčania, teda národy, ktoré ako zver potulujú po poliach mimo zákona. „Predtým, ako bolo zničené moje stádo“ (Ezech. 34:8), to znamená nedbalosťou pastierov, môj ľud padol z hriešnych žiadostí. „Hľa, ja... budem hľadať svoje ovce... a pozdravím ich, ako pastier pozdravuje svoje stádo... budem hľadať ovce... z ich rúk a zavediem ich do zajatia a nechám ich na pokoji,“ a nebudú pásť moje ovce; po návrate zo zajatia „vybral som svoje ovce z ich úst“ (Ez 34:10–12). „Budem pásť svoje ovce a dám mi odpočinok“ (Ez 34:15). Toto sa hovorí o Cirkvi, v ktorej je známy náš Pán, Pastier všetkých národov sveta; a v Ňom, našom Bohu, je útočište a odpočinok oviec z Jeho pastvy, ako je napísané: „Pane, ty si nám bol útočiskom po pokolenia a pokolenia“ (Ž 89,2). „A zhromaždím... svoje ovce a budem ich pásť na izraelských vrchoch“ (Ez 34:13). Pod duševnými horami Izraela rozumieme kontempláciu toho, čo je pôvodné a nad všetkým, čo existuje. „A budú sa pásť na tučných pastvinách“ (Ez 34:14). Po ich návrate im dám všetky sľúbené výhody. „Hľa, budem súdiť medzi ovcami a ovcami..., pretože medzi sebou navzájom, – medzi rebrami... rebrami a rohmi... krvavým“ (Ez 34:17, 21), to znamená, že budem súdiť medzi synagógou, ktorá ukrižovala Krista, a medzi Cirkvou pohanov. „A budem uvažovať... medzi baranom a baranom“ (Ez 34:22), to znamená medzi Židmi, spolupáchateľmi Kaifáša a medzi Božím ľudom, zhromaždeným z rôznych národov do jediného zástupu ctiteľov Ukrižovaného. „A vzbudím im pastiera... Môjho služobníka Dávida“ (Ezech. 34:23), to je Zorobábel. Toto sa úplne splnilo v našom Pánovi. Je skutočným Pastierom stáda, zhromaždeným z pohanov, a nazýva sa sluhom a Dávidom, pretože sa stal človekom a prijal podobu (obraz) sluhu z Dávidovho rodu. „A ruka Pánova bola nado mnou a niesol ma v Duchu Pánovom a postavil ma doprostred poľa, a bolo plné ľudských kostí“ (Ez 37:1). Duch Boží dáva prorokovi Ezechielovi nejaké zjavenie o vzkriesení z mŕtvych. „Ruka Pánova nado mnou,“ – takto zobrazuje prorok návštevu Ducha, ktorou bol vo videní vedený do širokého poľa plného kostí, roztrúsených údov a mŕtvych tiel, hoci v skutočnosti tam neboli žiadni mŕtvi ani zabití. Lebo kde je napísané, že tam, v krajine Babylon, boli zničení izraelskí ľudia? Toto videnie ukázal prorokovi Boží Duch, pretože Židia, ktorí žili v zajatí vo vlastných očiach, sa zdali byť mŕtvi a pochovaní na mieste svojho väzenia, v krajine Babylon. „A zakrúžil som okolo nich a videl som, hľa, mnoho zelených polí a hľa, veľmi suché,“ a čoskoro dodal: „a spojil som kosti, kosť ku kosti, každé do svojho vlastného zloženia“ (Ez 37:2, 7). V tomto zjavení, pod obrazom mŕtvych, ktorí zomreli tak dávno, že sa im stiahla koža z kostí, Duch ukazuje prorokovi vyslobodenie Židov zo zajatia a väzenia a ich návrat do izraelskej krajiny, na pamiatku toho mu ukazuje, ako sa zloženia kostí kopia a sú spojené, tvoria zo seba, zo seba tvoria a zmocňujú sa ľudského tela úplnosť života, vzkriesený život. ich nohy. "A vložím do teba... ducha... a budeš žiť... A vojde do teba duch života a budeš žiť." Takto Boh hovorí prorokovi o vzkriesení na poli, ktoré mu ukázal Duch vo videní. A hoci vzkriesenie mŕtvych, tak vo videní, ako aj v skutočnosti, je rovnako možné pre Božiu všemohúcnosť, pretože oboje, jedinou Božou vlnou, môže byť uskutočnené bez ťažkostí, predsa Boh uskutočňuje vzkriesenie vo videní, čo naznačuje nedostatok viery v Židov, ktorí povedali: „Naše kosti sú suché, naša nádej je stratená“ (Ez 107-16). Lebo ak Židia povedali: „Naše kosti vyschli“, znamená to, že neboli mŕtvi, a ak boli mŕtvi, ako by mohli hovoriť? Pán teda odsudzuje živých, ktorí reptajú proti Bohu a nehovorí k mŕtvym, zbaveným daru reči a citu: „A poznáte, že ja som Pán, aby som vám niekedy otvoril hroby a aby som vás z hrobov vzkriesil“ (Ez 37:13). Tento sľub, že vyvedú Židov z babylonskej krajiny, akoby z hrobu, a vrátime ich do izraelskej krajiny, uvidia naplnení tí, ktorí povedali: „Sme mŕtvi, zahynuli, zmizla všetka nádej na návrat do svätej zeme Jeruzalema; a krajina našich nepriateľov, do ktorej sme boli dávno odvedení do zajatia, bude po našej smrti naším hrobom. Ako útechu pre tých, ktorí to povedali, Boh privádza proroka vo videní na pole s kosťami zhodenými a rozptýlenými a ukazuje im, ako sa zbierajú a oživujú, aby prorok, ktorý toto všetko videl v zjavení, povzbudil synov svojho ľudu s nádejou na návrat a potvrdil, že Boh už pripravil ich vzkriesenie, teda ich návrat do Judey. "Syn človeka, vezmi si jednu palicu a napíš na ňu Júda a synovia Izraela, ktorí sú blízko neho, a vezmi druhú palicu a napíš na ňu Jozef, palicu Efraimovu." Pod obrazom dvoch prútov má Boh na mysli dve kráľovstvá, ktoré po návrate Izraelitov zo zajatia vytvoria jedno kráľovstvo. Lebo hovorí: „Vezmi si jednu palicu a napíš na ňu Júda a... Ja som Izrael“ (Ez 37:16). "A budú... jednou palicou... v tvojej ruke... a zhromaždím... a dám ju do jazyka... jedného... v izraelských vrchoch." A tak prorok vysvetľujúc, čo predstavuje obraz prútov, hovorí: „A zhromaždím... a dám do jazyka... jedného... na izraelských vrchoch“ (Ez 37:17, 21-22), „A môj služobník Dávid je knieža medzi nimi“ (Ez 37:24). Boh nazýva Zorobábela svojím služobníkom Dávidom, ktorý sa stal vládcom Božieho ľudu. V skutočnosti sa toto proroctvo splnilo v Kristovi, ktorý svojím príchodom v tele udelil svetu spásu, zmieril ľud Izraela a pohanské národy, nebeské i pozemské, a kraľoval nad nimi. Ale aj pre nás sa nazýva otrokom, pretože On, Pán a Boh, sa stal človekom a vzal na seba podobu (obraz) otroka. „Hľa, ja som nad tebou, Gog... vládca, a... knieža Mosokhu (Meshech) a Fovel... Homer a všetka jeho sila, dom Forgamagne... Od mnohých dní... si bol predurčený a v minulom lete prídeš... vezmeš do zajatia, vezmem zisk... a ja ti dám uzdu do čeľustí a odvediem ťa“ (Ezek, 2:6) 8, 12, 4). Gog a Magog sú mená národov, ktoré utláčali Židov krátko po ich návrate z Babylonu. Mnohí však tvrdia, že Gog je meno Holofernesa, veliteľa armády Nabuchodonozora, kráľa Asýrie. Lebo s ním vstúpili do izraelskej krajiny mnohé národy zo severnej zeme a boli tam vyhubené. Preto tlmočníci dodávajú, že násadami zbraní a kopijami Holofernovho vojska zapaľovali obyvatelia izraelských miest sedem rokov vo svätyni oheň, a to na pamiatku víťazstva. Preto sa v Ezechielovi hovorí: „A budú páliť oheň sedem rokov“ (Ezechiel 39:9). Keby si víťazi vzali zbraňové šachty pre seba, nepodpálili by ich. Ak boli spálené, stalo sa to na Boží príkaz a kňazi priniesli časť svojich zbraní do chrámu na pamiatku a násadami týchto zbraní zapaľovali sedem rokov oheň, aby podľa Božieho slova na sviatky a novmesiace pálili kadidlo. „V siedmom mesiaci... budem pochovaný... Každý, kto prejde zem a uvidí ľudskú kosť, urobí na nej znamenie“ (Ez 39:12-13, 15). Z toho, čo bolo povedané, že zabití budú pochovaní o sedem mesiacov, môžeme usúdiť, že v deň samotnej porážky nebola príležitosť pochovať ich, možno preto, že sa celý ľud chtivo rútil ku koristi a možno preto, že telá zabitých rýchlo hnili a nebolo možné priblížiť sa k tým, ktorí, ako hovorí prorok Zachariáš, „stále stáli na nohách“ (Zechariah) 14:1 Preto Židia, aby sa v deň vyslobodenia netrápili a nedotkli sa hnijúcich tiel svojich nepriateľov, odložili ich pochovanie až na čas, keď spaľujúca horúčava rozdrví (rozdrví) mäso a zvieratá ich zožerú a vtáky hladné po takejto koristi ich budú klovať, aby potom telá, vysušené vzduchom a slnkom, mohli zbierať a pochovávať. Preto sa pohreb uskutoční v siedmom mesiaci. „Ktokoľvek prejde zemou a uvidí ľudskú kosť, urobí s ňou znamenie“ (Ezech. 39:15), to znamená, že rozptýlené kosti, čokoľvek zostane, budú pochované okoloidúcimi. Slová: „urobí s ňou znamenie“ možno vysvetliť v inom zmysle; vytvorí znamenie (pomník), ktorý po stretnutí s človekom, ktorý je v pohanstve alebo judaizme, mu namiesto znamenia postaveného zo zmyslových kameňov vloží do ucha slová Svätého písma a prostredníctvom nich bude konať, aby ho napomenul a napravil; ak je teda poslucháč pripravený prijať slovo, rýchlo príde do krajiny živých. „A... ak môj Duch zostúpi na celý dom Izraela“ (Ezech. 39:29), deti Izraela sa obrátia ku mne a uveria vo mňa. „A stalo sa v dvadsiatom piatom roku nášho zajatia, na začiatku roka, v desiaty deň mesiaca, vo štvrtom desaťročí po zničení mesta“ (Ez 40:1). Prvé číslo nie je prevzaté od Joziáša, ale od Jehojakina, lebo sa hovorí: „v štvrtom desaťročí po zničení mesta“ a mesto bolo zničené v jedenástom roku za Cedekiáša. Tento rok, v ktorom Židia dostali prísľub na prestavbu chrámu, bol jubilejný, pretože ďalšie jubileum bolo v osemnástom roku za Joziáša, keď Jeruzalem ešte prosperoval. Ak spočítame zvyšných trinásť rokov Joziášovej vlády a tri mesiace vlády Jehoachaza, jedenásť rokov Jehojakima, jedenásť rokov Sedekiáša a štrnásť rokov po zničení mesta, dostaneme päťdesiaty rok, čiže jubileum. V tomto roku Ezechiel oznamuje Židom obnovu chrámu a ich návrat zo zajatia. "A hľa, manžel... a v manželovej ruke je miera trstiny šesť lakotov a jedna ruka a dvere dverí zmerajte palicou, šírka dverí je päť lakotov... a dvere dverí... z jednej palice a okná dovnútra sú zvonku široké a úzke a brána do dvora... pri pohľade na východ na sever od brán. A veranda... v Elame... brány, dve jedlá o tejto krajine a dve... o nej, aby ste na nich mohli prinášať zápalné obeti.“ (Ez 40:3, 5-7, 16, 23, 39). Tak ako pri konečnom zničení mesta a zajatí obyvateľov Jeruzalema a pri extrémnom nešťastí, bolo teraz smutné vidieť ľudu slávu a proroka. v deň, keď duch videl proroctvo o prestavbe mesta a chrámu, zjavil sa mu vstup slávy a zaradoval sa, Ezechiel videl, že Božia sláva vchádzala tými istými východnými bránami, ktorými odišla, ako predtým prorok povedal, že Pánova sláva odišla z Božieho domu a stála cez bránu cherubov, ktorá teraz vyšla cez východný dom slávy. cez brány smerujúce na východ. „A zmerajte dĺžku... až po okná“ (Ez 41:15-16). Okná v dome Pánovom, zvonku úzke a zvnútra široké, sú obrazy vecí, ktoré sú podriadené zmyslom, ktoré nám slúžia ako dvere, aby cez ne človek mohol vstúpiť a priblížiť sa ku kontemplácii nebeského, duchovného, ​​zmyslom neprístupného. Manžel, ktorý, ako videl Ezechiel, mal v ruke meradlo, zobrazuje Imanuela, ktorý meral, objednával a dával do poriadku všetky viditeľné i neviditeľné stvorenia. Trstina, obsahujúca v sebe šesť lacov (lack je miera od lakťa po koniec prostredníka, asi desať a pol vershokov), znamená šesť hraníc sveta; jediná ruka v trstine, ktorá je napoly lacná, je svetom duchov. A všetko, čo sa hovorí o dome Božom a o všetkom, čo je v tomto dome a čo videl. Ezechiel, rozumej o svätej Cirkvi Kristovej: kňazi domu Božieho predstavujú apoštolov; zabité teľatá sú obrazom samotného Imanuela. Tým, že ten, kto vchádza klaňať sa Bohu severnými bránami, odchádza južnými bránami, sa dáva najavo, že človek sa nemá vracať k zlému, ale je povinný usilovať sa o to najlepšie a kráčať vpred po ceste dobra. Keď prorok hovorí, že je potrebné oddeliť svätých od neposvätených, potom nazýva neposväteným všetko, čo je mimo plotu Božieho domu. „A dávajte prvotiny svojho života kňazovi“ (Ezech. 44:30), to znamená, dávajte kňazom prvotiny zo všetkého svojho pokrmu. „Oddeľte prvotiny Pána... a... zasvätené veci svätyne“ (Ez 45:1, 4). Toto hovorí prorok Židom, ktorí sa vracajú z Babylonu, a staviteľom, ktorí znovu postavia Jeruzalem. Prorok prikazuje, aby bolo jedno miesto vyhradené pre kňazov a chrám, druhé pre Levitov, tretie pre ľud a štvrté pre knieža. To, čo povedal prorok: „Zmerajte... vodu a voda príde až po... slzy (členky),“ znamená robotníkov, ktorí ráno pracovali. The words: “measure... and the water comes up to the knees” (Ezek. 47:3–4) indicate workers who began work from the third hour. A ešte väčší nárast vody v potoku (až po pás) znamená tých, ktorí začali pracovať o deviatej hodine. Finally, the water in the stream became so high that it was impossible to cross this stream - this marks those who came at the eleventh hour. Toto sú významy týchto meraní. „A priviedol si ma cez vodu až do bodnutia“ (Ez 47:3). Židia sú tu zastúpení pod obrazom prúdu vody. To, čo sa hovorí, že „spod oltára vyšla voda“, znamená, že na tomto oltári sa koná služba Bohu. Prorok hovorí: výška potoka sa zväčšila; „Preveď ma cez vodu... po pás... a potok nepominie“ (Ez 47:3-5). Všetky tieto predstavy - to znamená, že potok je najprv malý a dá sa prekročiť, pretože voda siaha len po členky, a potom sa výška potoka zväčšuje, takže voda postupne siaha po kolená a pás, a nakoniec, s narastajúcou výškou vôd sa potok už nedá prekročiť - znamenajú tých, ktorí sa rozmnožili, stali sa silnejšími a dobyli Edomitov, dom Gogov a ostatné okolité národy. Ale spoznáte aj iný, tajomný význam, ak si znova prečítate slová proroka: „A prevedieš ma cez vodu... A voda vystúpi... až po oči (členky) ... po kolená... až po bedrá... tie (potok) nepominú“ (Ez 47, 3-5). Tieto slová označujú začiatok evanjeliovej kázne. Lebo najprv bolo kazateľov málo a potom ich počet rástol a množil sa, ako je možné vidieť z toho, čo povedal Pán: „Neboj sa, malé stádo“ (Lukáš 12:32) a z prirovnania Kráľovstva nebeského k „zrnku hrachu... zje sa aj to najmenšie zo všetkých semien: a keď vyrastie, je ich viac (zo všetkých 2 Mat. – 13). Najprv bolo len dvanásť apoštolov, neskôr k nim pribudlo sedemdesiat a dvaja; potom sa pridali tri tisícky a nespočetné množstvo kazateľov stále rástlo, ako potok, ktorý narástol tak, že ho nebolo možné prekročiť. Voda tečúca do údolia „až na východ“ (Ezech. 47:8) a klesajúca na sever znázorňuje učenie apoštolov, ktoré vyšlo, bolo oznámené pohanom a potešilo ich. „Voda... zostupuje do mora do skazených vôd a vody liečia: a každá duša, ktorá sa narodí na každom mieste, nájde... táto rieka bude žiť a bude tam veľa rýb, pretože táto voda tam príde a uzdraví“ (Ez 47:8-9). „Mnoho rýb“ zobrazuje horlivcov, ktorí sú pripravení na dielo kázania a stoja na čele verných národov. „A rieka vystúpi a na jej hladine budú obe ratolesti, každý potravinový strom... a ich ovocie bude na potravu a ich rastlinstvo na zdravie“ (Ez 47:12). Toto hovorí prorok o tých, ktorí sú dokonalí v skutkoch a slovách, ktorí prinášajú obety, desiatky a dary na nový mesiac a na svoje sviatky a ktorí sú držaní a viazaní Božou mocou. Na týchto stromoch na začiatku každého mesiaca bude nové ovocie, lebo vody, ktoré pijú, pochádzajú zo svätyne a ich ovocie bude na potravu a ich rast (rast) na zdravie. To znamená životodarné a zachraňujúce zákony. A tí, čo sa umývajú v týchto vodách, to znamená, že sa neodchyľujú od zákona, budú ako vysoké stromy rastúce na brehoch potoka a budú „ako strom zasadený pri vytekajúcich vodách, ktorý bude prinášať svoje ovocie“ (Ž 1,3). Je pozoruhodné, že Boh nazýva Ezechiela šesťdesiatdvakrát „synom človeka“ a pätnásťkrát nazýva dom Izraela „tým, ktorý smúti“. Táto časť diel svätého Efraima Sýrskeho (okrem posledných štyroch článkov) bola preložená zo sýrskeho jazyka. Akceptované texty Písma hovoria „štvrtý“ – Úvodník „ABC viery“ Pre túto kapitolu neexistuje žiadny výklad. Mohlo by vás zaujímať: