Księga proroka Ezechiela

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 Ezechiel prorokował w czasie niewoli babilońskiej i zaczął prorokować w piątym roku po niewoli króla judzkiego Jehojakima; była to druga niewola, podczas której sam Ezechiel został wzięty do niewoli w Babilonie. Rozpoczął służbę proroczą w wieku trzydziestu lat i prorokował przez dwadzieścia lat, czyli pięćset siedemdziesiąt siedem lat przed przyjściem Mesjasza. „I stało się trzydziestego roku, czwartego miesiąca, piątego dnia tego miesiąca, że ​​byłem w niewoli w czasie Chebara, i otworzyły się niebiosa, i miałem widzenie Boże” (Ezech. 1:1). Tak więc piątego dnia czwartego miesiąca, zwanego Tammuz, kiedy Ezechiel znalazł się wśród jeńców judzkich, osiedlonych nad brzegami rzeki Kebar, otworzyły się niebiosa i miał wizję Boga; to znaczy, że przed umysłem proroka otworzyły się bramy niebieskie i duchowym okiem swego zrozumienia kontemplował on najwyższe i najbardziej ukryte tajemnice. Słowa: „w trzydziestym roku” wskazują, że Ezechiel miał trzydzieści lat, gdy rozpoczynał swą posługę proroczą. Jest bowiem zgodne z porządkiem, aby łaskę nauczania słowa i kapłaństwa powierzyć osobie, która ukończyła trzydzieści lat, tak jakby osiągnęła wiek doskonałej męskości. Zapowiadało to również fakt, że Emmanuel w wieku trzydziestu lat przyjął chrzest, a po chrzcie zaczął nauczać oraz ukazywać moce i cuda. Chrystus bowiem nie uczynił żadnego znaku przed Swoim chrztem. „Piątego dnia tego miesiąca był piąty rok niewoli króla judzkiego Jojakima i doszło słowo Pańskie do Ezechiela, syna Buziego, kapłana w ziemi Chaldejczyków za czasów Chebara” (Ezechiela 1:2-3). Jest tu napisane, że Ezechiel zaczął prorokować w piątym roku po niewoli Jojakima, króla Judy, i była to druga niewola, podczas której sam prorok Ezechiel został wzięty do niewoli. „A ich oblicza i skrzydła były w ich czterech krajach; chodzili zawsze, każdy chodząc prosto po swojej twarzy i nie zawracając” (Ezech. 1:9). Duch Święty pokazał prorokowi rydwan prowadzony przez Cherubinów, którzy nie pojawili się we własnej postaci, ale w postaci ptaków i zwierząt, czczonych przez nas na ziemi jako szlachetniejszych i silniejszych. „A takie jest ich widzenie, gdyż jest w nich podobieństwo do człowieka” (Ezech. 1:5). Pokazywanie się jako „podobieństwo człowieka” jest upokorzeniem Chrystusa podczas ukrzyżowania; „pojawienie się człowieka z góry” (Ezech. 1:26) na rydwanie oznacza chwałę Chrystusa. „A oblicze lwa po prawej stronie jest cztery, a oblicze trupów i... oblicze orłów... jest okryte czterema” (Ezech. 1:10). Twarz lwa, uważanego za króla zwierząt, przedstawia nam królów i książąt tej epoki, którzy przejmą władzę pod jarzmem Kościoła, przedstawianego jako rydwan, lub poddadzą się Ewangelii, która również jest przedstawiona jako rydwan. „Twarz Orleya” wskazuje, że Ten, który ma przyjść, przyjdzie z góry. Razem twarze ptaków i zwierząt reprezentują ludy i plemiona o różnej moralności, ale wszystkie z nich, gdy tylko przyjmą Ewangelię, zaczną walczyć o pracę duchową. „A ręka człowieka jest pod ich (Cherubinami) skrzydłami”. Ręka ludzka, która jest pod skrzydłami Cherubinów (Ezech. 1:8), pokazuje nam, że mocą Tego, który stał się Synem Człowieczym, niesiony jest rydwan, który On wziął na siebie. Ręka ta pozwala nam zrozumieć, że Chrystus Zbawiciel będzie przyobleczony w ludzkie ciało. A jednak ręka ludzka pod skrzydłami Cherubinów oznacza, że ​​fundament Kościoła wspiera prawica Chrystusa. „I... kołek w kole” (Ezech. 1:16), czyli siła w sile, królestwo w królestwie. „I każdy idzie prosto do swego oblicza” (Ezech. 1:11), ponieważ Jego Kościół jest przed Nim, „a bramy piekielne go nie przemogą” (Mat. 16:18). „Maszerowali przez cztery kraje… niczym wizja blasku”. Gdziekolwiek zwrócili się ich twarze, tam szli... "i nie odwrócili się... swoich grzbietów i swoich wysokości. I zobaczyli, a ich grzbiety były wypełnione czterema piórami wokoło" (Ezech. 1:17, 14, 18). Maszerowali w czterech kierunkach, to znaczy do czterech głównych punktów, a twarze były z czterech stron. Każda twarz jest zwrócona w jedną z czterech stron. Jeden, stojąc na boku, widział zachód, drugi obok niego widział północ, trzeci - wschód, a ten obok - południe. I gdziekolwiek szli, każda twarz miała przed oczami kraj świata, do którego była zwrócona. Wół był kojarzony ze zwierzętami drapieżnymi, czysty należał do nieczystych. I ze zdziwieniem widzimy, że jest trzech nieczystych i jeden czysty. Oznaczało to, że niewielu obrzezanych zostało powołanych do grona apostołów, którzy mieli głosić wśród pogan. Cztery strony reprezentują cztery części świata. Cherubowie klaszczą i wołają: „Błogosławiona chwała Pana z Jego miejsca” (Ezech. 3:12), czyli u wszystkich narodów, gdyż „cała ziemia należy do Pana i jest jej wypełnieniem” (Ps. 23:1). Mówi się: „wizja blasku”, czyli jak błyskawica lub spadająca gwiazda. „I była rozciągnięta... nad głowami zwierząt na wzór majestatycznego kryształu” (Ezech. 1:22). „I stali na wieki, a ich skrzydła odpoczywały”. Wszystkie te wizje – wizja blasku, wizja zwierząt i kryształów, a także wizja „szafirowego kamienia” (Eze. 1:24, 26) i podobieństwa tronu oraz wizja Syna Człowieczego ponad firmamentem, a także poprzednia wizja Syna Człowieczego – przedstawiają Immanuela. Gdyż On, uczyniwszy człowieka, okazał się „ponad wszystkim” (Rzym. 9:6). Zrozum inne wizje w ten sposób: w wizji tronu zobacz Trony, Serafinów i Cherubinów; w wizji szafirowego kamienia, który ma kolor nieba, zobacz Moce, Moce i Panowania, a w wizji kryształu - Anioły, Archanioły i Księstwa, a zwierzęta reprezentują świętych ziemskich. „I widziałem, a oto wyciągnięta w moją stronę ręka, a w niej zwój ksiąg. Rozwińcie ją przede mną i było na niej napisane... płacz, litość i smutek” (Ezech. 2:9-10). „I przemówił do mnie... na ten zwój spadł śnieg” (Ezech. 3:1). W ten sposób Bóg okazał swoją łaskę prorokowi; Wyciągnął ku niemu prawą rękę i zakończył proroctwo w zwoju, pocieszając i umacniając proroka, aby stając się uczestnikiem tajemnic Bożych, także i on uczestniczył w upokorzeniu Pana proroków i jak Pan doznał zniewagi, gdy Jego lud złamał Jego przykazania, tak prorok stał się podobny do Pana. „I zjadłem, i stał się w ustach moich jak słodki miód” (Ezech. 3:3). Zwój w ustach proroka stał się słodki jak miód i wypełniło się to, co napisano u Ezechiela: „Twoje słowo jest słodsze dla mojego gardła niż miód dla moich ust” (Ps. 119:103). „Nie posyłacie bowiem do ludzi o głębokim głosie i powstrzymywanych… niższych od ludzi… których słów nie zrozumielibyście”. Spójrz, jakby Bóg powiedział: Posłałem cię tylko do synów twojego ludu, którego język znasz. A gdybym tak jak Jonasz posłał cię do jednego z narodów pogańskich, „wtedy i oni by cię usłuchali” (Ezech. 3:5-6). „I oto... wzmacniam... twoje czoło.” „Twoje czoło” – mówi Bóg do proroka – „uczyniłem... Jestem o wiele silniejszy od ich czoła, jak diament... (nieugięty) jest mocniejszy od krzemienia” (Ezech. 3:8-9). „I tchnął w jeńców”, do wioski jeńców na wzgórzu Chib nad rzeką Kebar (Ezech. 3:15). Być może tutaj pojmani Żydzi usłyszeli od proroka, co stanie się z ich miastem, cerkwią i świętymi naczyniami. „Synu człowieczy, dałem cię na stróża domu Izraela, abyś słyszał słowo z moich ust i ostrzegał ich” (Ezech. 3:17). Oto wyznaczyłem cię, abyś ostrzegał i karcił lud, abyś głosił zarówno sprawiedliwym, jak i grzesznikom to, co jest ci przykazane, a czujność sprawiedliwych wzrośnie, a gotowość do pokuty wzrośnie w grzeszniku. „I wyjdź na pole, a tam będą z tobą rozmawiać” (Ezech. 3:22). Pan uczynił proroka znakiem dla ludu. I tego dnia prorokowi nakazano wyjść na pole, usłyszeć tam, co powie Bóg, i ponownie ujrzeć tę samą wizję, którą miał nad rzeką Kebar. „Idź i zamknij się w środku swego domu” (Ezech. 3:24). Pan uczynił proroka znakiem dla ludu i co prorok według słowa Pańskiego uczynił sobie, Żydzi musieli zobaczyć, co będą cierpieć od swoich wrogów. Prorok zamknął się w swoim domu, tak jak Żydzi zostali zamknięci w mieście. „Oto dano wam łańcuchy i będą was nimi związać” (Ezech. 3:25). Więzy nałożone na proroka i uniemożliwiające mu wyjazd oznaczają Babilończyków, którzy otoczyli Jerozolimę i jej mieszkańców i odebrali im możliwość opuszczania i wchodzenia do miasta. „I przywiążę twój język do twojego gardła” (Ezech. 3:26). I to przedstawia obraz oblężonych Żydów, którzy z pragnienia byli jak niemi, pozbawieni możliwości mówienia. „Weź cokół (cegłę) i połóż go przed twarzą”. W ten sposób Bóg potajemnie (tajemniczo) przypomina Żydom o ich wcześniejszym upokorzeniu w Egipcie. „I napisz na nim miasto Jerozolima... i zbuduj nad nim miasto... i wydaj rozkazy” (Ezech. 4:1-2). To pokazuje, jakie nieszczęścia grożą Żydom i ich miastu Jerozolimie ze strony oblegających, którzy przyjdą i będą ich uciskać. Daszki nazywane są wysokimi budynkami, podobnymi do wież, na których stoją oblegający, jak na murze, i widzą nie tylko tych, którzy stoją na murach miasta, ale samo wnętrze miasta, ulice i domy w nim. W sensie duchowym Jerozolima reprezentuje podobieństwo duszy, która utraciła swoje niebiańskie piękno i upadła na ziemię, a wypisana jest na glinianym cokole, co oznacza ziemię. A przyłbica jest obrazem tych namiętnych ruchów i pożądliwości, które szatan sieje w myślach duszy i przez które budynek niebiańskiego piękna jest deptany i niszczony w duszy. „Weź sobie patelnię żelazną i postaw ją w murze między tobą a miastem” (Ezech. 4:3). Bóg przedstawia nieszczęście Żydów w obrazie patelni, na której ich serca zdają się piec od smutku, jaki ich spotkał. „Pozwól ci napisać po lewej stronie... trzysta dziewięćdziesiąt dni... I dałem ci dwie z ich przewinień za liczbę dni, trzysta dziewięćdziesiąt dni... i abyś się nie zmieniał z boku na bok” (Ezech. 4:4-5, 8). Prorokowi nakazano pozostać na boku w bolesnej pozycji przez taką liczbę dni, co miało wskazywać, że przez tę samą liczbę lat Bóg był obrażony niegodziwością domu Izraela. „Weźcie sobie pszenicę i jęczmień… i proso, i… orkisz… i będziecie pić wodę według miarę oraz jedną szóstą innych zbóż” (Ezech. 4:9, 11). Powiedziano to, aby ludzie ujrzeli niewidzialnego Boga w widzialnym proroku. Jak prorok cierpiał od obrzydliwego pożywienia i od czasu do czasu pił trochę wody, i jak cierpiał przez trzysta dziewięćdziesiąt dni, nie przewracając się z jednego boku na drugi, tak Bóg obraził się niegodziwością domu Judy i Izraela przez czterysta trzydzieści lat i wytrwał. I rzeczywiście, Bóg tolerował niegodziwość Judy i Izraela przez czterysta trzydzieści lat. Albowiem od pierwszego roku panowania Salomona, kiedy położono fundamenty cerkwi, aż do jedenastego roku panowania Sedekiasza, kiedy spłonęła cerkiew, minęło czterysta trzydzieści trzy i pół roku. „I sprowadzę przaśny chleb jęczmienny i ukryję przed ich oczami krew ludzką (na odchodach ludzkich)... i będziecie spać po prawej stronie... czterdzieści dni... Oto dałem wam krew wołową zamiast krwi ludzkiej” (Ezech. 4:12, 6, 15), ponieważ „ojcowie będą pożreć dzieci wśród was” (Ez 5:10). Tym poleceniem danym prorokowi Bóg przepowiada Żydom, że tak jak prorok jadł przaśny chleb pieczony w ogniu z robakami ludzkimi (odchodami) i zwracał do przaśników to, co zwymiotował, tak Żydzi będą jeść to, co z nich wyszło, czyli dzieci, które im się urodziły. „Tak więc jedzą swój chleb nieczysty wśród narodów, a może go rozrzucę” (Ezech. 4:13). Mówi się to albo o czasie, gdy król babiloński rozproszył Żydów i sprowadził na nich lud, a synowie jerozolimscy wśród nich jedli chleb w nieczystości, albo o czasie, gdy także Żydzi jedli chleb w nieczystości wśród Edomitów, Moabitów, Filistynów i innych narodów. „Oto usunę podłoże zbożowe w Jerozolimie” (Ezech. 4:16), to znaczy proroctwo zostanie zatrzymane i ustanie nauczanie, co przedstawia obraz – „podstawa zbożowa”. Afirmacją, na której rośnie chleb duchowy, chleb, który karmi duszę, jest ucho, które wydaje owoc prorokom. „Ale ty, synu człowieczy, weź sobie ostry miecz... i włóż go na głowę i na swoją uzdę, weź odważnik wagi i zmierz ją na trzy części” (Ezech. 5:1). Włosy, które wyrosły podczas twojego odosobnienia, podziel na trzy części i zważ je na wadze; spalić jedną część w środku miasta – to symbolizuje tych Żydów, którzy będą w sanktuarium, gdy cerkiew spłonie. „Druga część zostanie zmiażdżona... wokół niej” – to symbolizuje zabitych mieszkańców Jerozolimy, którzy spadną poza mury miasta. „A trzecia część zostanie rozrzucona przez wiatr” (Ezech. 5:3), a miecz uderzający przejdzie za nimi. A to reprezentuje tych, którzy zostaną wzięci do niewoli i pobici mieczem. „I zabierzesz ich stamtąd niewielką liczbę i przywiążesz ich do swojej szaty... Odpocznę... na nich mój gniew i będę pocieszony” (Ezech. 5:4, 13). Mamy tu na myśli tych, którzy zostali wybawieni od ogólnej zagłady synów Izraela, pozostali bezpieczni, nietknięci i wrócili żywi do Jerozolimy. „To jest Jerozolima pośród narodów, które ją zbudowały, i wszystkie miasta wokół niej” (Ezech. 5:5). Na podstawie tych słów niektórzy wierzyli, że Jerozolima znajduje się pośrodku ziemi, jak serce pośród jej członków. Z Jerozolimy bowiem wyszło prawo, którego przykazań przestrzegały wszystkie narody; a w Jerozolimie wzniesiono Krzyż, który swoimi dobrymi uczynkami podbił wszystkie krańce ziemi. "I w całej waszej wiosce miasta zostaną spustoszone, a wyżyny wasze zginą, bo wasi bracia zostaną wytraceni i zniszczeni, wasze bożki zostaną zmiażdżone, wasze wizerunki zostaną zniszczone. I spadną plagi pośród was... I pozostawię was, abyście uciekli przed mieczem między narodami" (Ezech. 6:6-8). Bóg pokazuje, że zbawieni zostaną ci Żydzi, którzy przez swoją pokutę usprawiedliwiają przed poganami sprawiedliwość Bożą, która ich ukarała wśród pogan, a następnie zebrała ich spośród nich. Kiedy zmiażdżę cudzołożne serca tych, którzy ode Mnie odeszli, wtedy „uderzą ich w twarz” (Ezech. 6:9), to znaczy za ich grzechy zesłana zostanie na nich wielka nieszczęście, ich serce zdrętwieje, a ich twarze będą zasmucone smutkiem, jaki ich spotka podczas najazdu wrogów. „I pod dębem siana, i pod każdym zaroślem” (Ezech. 6:13). To ukazuje szaleństwo tych, którzy pokładali próżną nadzieję w swoich bogach, których umieszczali na każdej wysokiej górze pod każdym drzewem o liściach siana i szeroko rozgałęzionych. Taki jest bowiem zwyczaj kłamania – ozdabiania się zewnętrznym, zapożyczonym pięknem. „Z pustyni Devlath” (Ezech. 6:14). Divlaf (Devlaf) to Daphnis, niedaleko Antiochii. „Nadejdzie na ciebie koniec i uderzę cię” (Ezech. 7:6). „Kozioł, który mieszka na ziemi, przyjdzie na was” (Dan. 8:5). Jest to albo Nabuchodonozor, król Babilonu, który niczym kozioł został oddzielony od ludzi, „aż… oni się na niego nie zmienią”, jak się mówi, „...siedem razy” (Dan. 4:20); albo Bóg nazywa kozłem Nabuzaradana, przełożonego straży przybocznej Nabuchodonozora, który zniszczył Jerozolimę. „Wychodzi kozioł i napiera na was, a rózga pomyślnie się rozwija, lecz wzrasta hańba” (Ezech. 7:10–11). Zemsta jest blisko. „I na lasce niegodziwców wzejdzie nieprawość”, ponieważ naród zbrodniczy zostaje ukarany za swoje grzechy. „I nie... od nich..., nie od ich... ubrań i bólów” (Ezech. 7:11). Prorok tak mówi, ponieważ Babilończycy nie dokonają tego wszystkiego o własnych siłach. „Nadszedł czas, koniec jest bliski. Niech nie cieszy się kupujący, a sprzedający niech się nie smuci” (Ezech. 7:12), gdyż wkrótce przyjdą do nich spustoszenia i zabiorą cały ich dobytek. „I będą od nich bezpieczni... na górach, jak gołębie na skałach” (Ezech. 7:16). Prorok mówi, że niewielu przeżyje, a ci, którzy uciekną, będą jak gołębie jęczące na skałach. „Wszystkie ręce osłabną... Srebro swoje rzucą na stosy”. Oznacza to smutek, jaki spadnie na Żydów w czasie niewoli. „Ręce osłabną”, tak że Żydzi nie będą mogli walczyć i ratować swojej własności. „I wszystkie pokolenia wypłyną z wodą” (Ezech. 7:17, 19), to znaczy będą się pocić z bolesnego smutku. W języku hebrajskim brzmi to: „wszystkie boki są poparzone wilgocią”. „I przyprowadzę pasterzy języków, a domy ich odziedziczą”. Prorok nazywa królów, którzy byli z Babilończykami, pasterzami języków. „I zamienię chwałę mocarzy w poniżanie niewoli... Będę szukać widzenia u kłamliwych proroków, a nie będzie ich” (Ezech. 7:24, 26), gdyż w zamieszaniu, gdy zostaną wzięci do niewoli, zginą dla interpretatorów prawa, kapłaństwa i proroczych wizji. „I stało się w szóstym roku, w szóstym miesiącu..., to jest za panowania króla Joachima, i zabrał mnie ze środka ziemi i ze środka nieba, i w widzeniu Bożym zaprowadził mnie do Jerozolimy.” Prorok mówi o duchu proroczym, którym zachwycił się jego umysł, gdyż nie ciałem, ale „w widzeniu Bożym” został przeniesiony do wejścia do bramy wewnętrznej zwróconej na północ, „gdzie nie było słupów… zazdrości” (Ezech. 8: 1, 3). Zatem zamiast świętego słupa Bożego Żydzi wznieśli ohydne bożki. Wspomniany tutaj filar to prawdopodobnie jakiś obraz, który służył jako świadek między kupującym a sprzedającym, podobnie jak w historii Jakuba i Labana (Rdz 31:44-48). „I zaprowadził mnie do wejścia na dziedziniec, do e deh, a oto studnia w murze… Jezoniasz, syn Saphana… stoi… a z nim siedemdziesięciu mężów ze starszych zgromadzenia” (Ezech. 8: 7, 11). Ten, który urzekł proroka, kazał mu wbić się jeszcze głębiej w ścianę, a kiedy prorok wkopał, duch zaprowadził go do cerkwi, gdzie prorok zobaczył wypisane na ścianach wizerunki wszelkiego rodzaju gadów i zwierząt pociągowych; widział także siedemdziesięciu wybitnych mężów i starszych wraz z Jezanią, synem Saphana, człowiekiem znanym z pobożności; w ich rękach były kadzielnice, a dym ich kadzideł unosił się ku wizerunkom wypisanym na ścianach. „I widziałem kobiety, które tam siedziały i opłakiwały Tammuza” (Ezech. 8:14). Ten, który zachwycił proroka, prowadzi go do innych drzwi domu Pańskiego i pokazuje mu żony siedzące w cerkwi i płaczące nad Tammuzem. „I wziął ducha mojego, i zaprowadził mnie do wschodnich drzwi domu Pańskiego. I ujrzałem tam dwudziestu pięciu mężów stojących tyłem do cerkwi Pańskiej, a twarze ich zwrócone były prosto na wschód, i oddawali pokłon słońcu ku wschodowi” (Ezech. 8:16). Ten, który zachwycił proroka, prowadzi go na wewnętrzny dziedziniec domu Pańskiego, „między Elamem a ołtarzem” i pokazuje mu dwudziestu pięciu mężczyzn, którzy stoją tyłem do cerkwi i twarzą na wschód i kłaniają się wschodzącemu słońcu. W ten sposób drwią ze cerkwi, okazując jej brak szacunku i oddają cześć słońcu. Gdyby bowiem nie mieli zamiaru naśmiewać się ze cerkwi, czciliby słońce w innym miejscu, a nie między Elamem a ołtarzem. „Zbliżcie się, wy, którzy mścicie się na mieście od... oto sześciu mężów z miasta... a każdy ma w ręku naczynia pomsty” (Ezech. 9:1-2), Bóg, ukazując prorokowi niegodziwość mieszkańców Jerozolimy, woła do Aniołów wielkim głosem i mówi: „Zbliżcie się, wy, którzy mścicie się za miasto”, i w ten sposób daje do zrozumienia prorokowi, że miasto zostanie zniszczone z powodu winy jego mieszkańców, a nie siłą swoich wrogów. „A chwała Boża... wzniosła się od Cherubów, którzy stali nad węglem domu” (Ezech. 9:3), czyli nad ołtarzem, który był zbudowany w rogu domu Pańskiego. „I rzekł Pan do... męża ubranego w szatę arcykapłana: przejdź przez środek miasta... i umieść znak na twarzach mężów, którzy wzdychają i cierpią z powodu wszystkich niegodziwców, którzy są wśród nich” (Ezech. 9:4, 3). A do tych, którzy byli z tym człowiekiem, Pan powiedział: „wytępcie ludzi w każdym wieku” (Ezech. 9:5). Obrzezanie nie wystarczyło; Bóg go usunął i zamiast tego wzniósł znak krzyża. A znakiem umieszczonym na „lamentujących” jest myśl tych, którzy są chorzy z powodu swoich złych uczynków, gdyż przed Bogiem myśl jest tym samym, co czyn, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu” (Mt 5,28). „Zacznijcie od cerkwi” (Ezech. 9:6), to znaczy od kapłanów, którzy zbezcześcili cerkiew, i od niegodziwców, którzy między Elamem a ołtarzem czczą słońce. „I rzekł do człowieka ubranego w sprzęt: Zejdź na środek kół, pod Cherubiny, i napełnij swoje garści węglem ognistym... i rozrzuć je na grad”. Ponieważ człowiek ubrany „w naczynia (lniane ubranie)” nie mógł tego zrobić, wówczas jeden z Cherubinów „wyciągnął... swoją rękę w środek ognia, który był pośród Cherubinów, wziął i wszedł w rękę ubranego w przybory... wziął i wyszedł” (Ezech. 10: 2, 7), aby wykonać to, co nakazano. „Węgle ogniste” oznaczają nagrody i kary za odstępstwo, które za pośrednictwem Aniołów spotkają głupców. Ponadto „węgle ogniste” i człowiek „odziany w przybory”, który wszedł i rzucał węgle na ludzi, w tajemniczy sposób oznaczają kapłana Bożego, przez którego rozdzielane są żywe węgle Życiodajnego Ciała Pańskiego. A przez to, że inny Cherubin wyciąga rękę i podaje węgle człowiekowi ubranemu w lniane szaty, oznacza to, że kapłan sam nie może upiec chleba z Ciała, lecz inny sprawuje ten Sakrament, mianowicie Duch Święty; kapłan, jako pośrednik, jedynie podnosi ręce i ustami zanosi modlitwy i prośby, niczym błagający niewolnik. "Mówią: Czyż nie jest na nim zbudowany dom? To jest konob, ale my jesteśmy mięsem" (Ezech. 11:3). Nie zginiemy od miecza i nie dostaniemy się do niewoli. A jeśli umrzemy, to śmierć będzie dla nas pokojem, bo na naszych oczach mamy nieszczęścia, które nasi przodkowie przeżyli w niewoli. „I stało się, że prorokowałem, i Faltia... umarła” (Ezech. 11:13). Jak śmierć porwała Faltię, tak też zostaną porwani wasi bracia, synowie Lewiego. „I będę trochę zabiegał o ich uświęcenie w krajach, i może tam wejdą” (Ezech. 11:16). To mówi o powrocie Żydów z Babilonu i wszystkich innych krajów, w których zostali rozproszeni. „I dam im serce obce i ducha nowego” (Ezech. 11:19), to znaczy za pobożne i prawe uczynki, które czynią, Bóg da im ziemię izraelską oraz nowe serce i nowego ducha. „I za dnia dajcie się złapać w niewolę... I weźcie torbę na ramię”, bo najszlachetniejsi z was w Jerozolimie będą musieli ponieść ten sam ciężar. Bóg ponownie daje prorokowi znak, przedstawiający ucieczkę Sedekiasza i jego dostojników z Chaldejczyków, mówiąc do proroka: „Uczyń sobie naczynia do niewoli i za dnia daj się im brać do niewoli... Wykop sobie mur... wieczorem wyjdziesz przed nimi... i weź torbę na ramię i zakryj... twarz swoją” (Ezech. 12:3-6). „I wytracę moją nan, i tak będzie… i wprowadzę go do Babilonu… i nie zobaczy jej” (Ezech. 12:13), bo go oślepią; nazywa to sidłem (mrezhei), że Sedekiasz zostanie pojmany i uwięziony przez tych, którzy go porywają, i pozbawią go wzroku, i nie zobaczy ziemi, do której został przesiedlony. „Jak lisy na pustyni, tak wasi prorocy byli w Izraelu!” (Ezech. 13:4) Dawni prorocy, choć mieliście nie więcej niż jednego, modlili się za was i swoimi modlitwami prosili o wasze przebaczenie. A spośród obecnych proroków, choć jest ich wielu, nie ma ani jednego, który reprezentowałby Izrael w dniu ucisku. „A ten buduje mur, a oni go namaszczają, on upadnie” (Ezech. 13:10), czyli ich fałszywe proroctwa doprowadzą do zagłady miasto, o którego zbawienie troszczyli się prawdziwi prorocy. „I sprowadzę niszczycielską burzę z wściekłością... i wykopię mur namaszczony, i upadnie, i położę go na ziemi, i odsłonią się jego fundamenty” (Ezech. 13:13-14). Prorok występuje przeciwko fałszywym prorokom, którzy przedstawiali swoje wróżby jako prawdę, i dodaje: „Biada tym, którzy zszywają głowy głów każdą częścią swoich rąk”. Były to magiczne worki przywiązane do dłoni, za pomocą których wróżąc ręcznie, udzielano odpowiedzi pytającym, niczym wróżbici i czarodzieje. „I tym, którzy zakładają zasłony na każdą głowę, w każdym wieku, aby dusze skaziły” (Ezech. 13:18), aby ci, którzy zostali wprowadzeni w błąd, nie próbowali widzieć i nie widzieli siebie ani prawdy. „Dusze... łapiecie mój lud i zaopatrujecie swoje dusze”. Wspierasz swoje życie, ale je profanujesz; „dla garści jęczmienia i dla skórki chleba, aby zmiażdżyć dusze” (Ezech. 13:18-19), który nie powinien był się smucić i który nie zasługiwał na śmierć. „Oto jestem na czele twojej... wyrwę cię z ramienia”, abyś został wzięty do niewoli. „I wyślę dusze na wolność” (Ezech. 13:20), którą schwytaliście swoimi czarami i urokami. „Bo serce sprawiedliwego skażone jest nieprawością” (Ezech. 13:22). Swoimi przepowiedniami i czarami uderzacie w serce prostego człowieka, bo przez takie przepowiednie Jeremiasz został wrzucony do dołu (Jer. 38:6), a swoim oszustwem zasmucacie serce sprawiedliwych, których nie pogrążyłem w smutku, bo nie był przeze Mnie związany w łańcuchach, i zsyłam nieszczęścia na tych z mojego ludu, którzy zgrzeszyli, a nie na tych, którzy opłakują nieprawość ludzi. Kopalnia. „A jeśli prorok da się zwieść i powie słowo, Pan zwiedzie tego proroka... – to znaczy zabronił mu dać się zwieść – i wytracę go spośród mojego ludu” (Ezech. 14:9), ponieważ on sam siebie oszukał i utwierdził się w zwiedzeniu swego serca, prorokował i mówił to, czego mu nie powiedziano. „A jeśli… pośród niej… Noe, Daniel i Hiob… ani ich synowie, ani ich córki nie zostaną ocaleni” (Ezech. 14:14, 16), a Ja zwrócę na nich cztery zemsty. Ani Noe, który ocalił swoich synów i ich żony, ani Hiob, który szukał miłosierdzia dla swoich przyjaciół, ani Daniel, który ocalił mędrców i swoich towarzyszy w Babilonie, choć w swoim czasie zostali wysłuchani, nie zbawiliby ani synów, ani córek. Oto sprowadzam „cztery zemsty” (Ezech. 14:21), to znaczy cztery straszliwe nieszczęścia na Jerozolimę. „Wyjdą do ciebie... i będą cię pocieszać. Do tego czasu zobaczysz ich drogi i plany” (Ezech. 14:22-23), to znaczy, gdy Jerozolimę dotknie miecz, głód, dzikie zwierzęta i śmierć (mora), zbawieni sprawiedliwi urodzą im podobnych synów i córki, a ty zobaczysz uczynki ich synów i doznasz pocieszenia. „Czym byłoby winorośl ze wszystkich drzew?” (Ezech. 15:2). Winoroślą wśród dębów jest Izrael; gałęzie winorośli to jego plemiona; dęby są poganami. „Zniszczył dwie winorośle” (Ezech. 15:4), czyli albo dom Efraima i dom Rubena, albo Izrael i Judę, albo królestwo i kapłaństwo. Rdzeń jest uszkodzony, przez co nie może rosnąć i przynosić owoców. „Wyjdą z ognia i ogień ich pochłonie” (Ezech. 15:7), to znaczy ujdą przed mieczem, a miecz ich dogoni; zostanie wybawiony z Egiptu i będzie zniewolony w Babilonie. „Daj świadectwo Jerozolimie o jej winie” (Ezech. 16:2), daj jej poznać, że nie jest już córką Abrahama. „Twój korzeń i twoje pochodzenie są z ziemi Kanaan”. Ponieważ Żydzi przechwalali się, że mieli Abrahama za ojca, Bóg mówi: „Twój korzeń jest taki sam, jak korzeń Kananejczyków”, gdyż dzieci Abrahama wykonują dzieła Abrahama. „Twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka Hetytką” (Ezech. 16:3); i ty sam urodziłeś się w nieczystości, a twoi przodkowie pozostali w nieczystości. „I urodziła się ta, która cię urodziła tego samego dnia, nie odcinając ci pępka... ani nie dodając mu soli, ani nie wieszając go w pieluszki” (Ezech. 16:4). Przypuśćmy, że na pustyni nie było soli, pieluszek ani niczego innego, co mogłoby ci w tym pomóc, ale nawet oko twojej matki cię nie oszczędziło. „I zostałeś odrzucony na polu przez bunt swojej duszy”. Pan wskazuje na okrutne niewolnictwo w Egipcie i na nieludzkie rozkazy faraona i mówi: „Chociaż widziałem cię w twoim poniżeniu, gdy byłeś jak niedoskonały płód wyrzucony z łona twojej matki, skażony twoją krwią, to jednak Moja dusza nie była przez ciebie niepokojona, ale błogosławiła cię: „Rekokh, żyj… Rozmnażaj się, jak roślinność wioskowa… i rozmnażaliście się… i weszliście do miast-miast” (Ezech. 16:5-7), to znaczy, że objęłaś w posiadanie twierdze i miasta Amorytów i odziedziczyłaś je, a gdy dorosłaś, zostałaś dziewicą. „I ujrzałem cię... i przysiągłem ci” (Ezech. 16:8). Kiedy cię wyprowadziłem z Egiptu, widziałem, że podrosłeś i doszedłeś do lat młodości, ale byłeś nagi, to znaczy nie miałeś prawa. „Przysięgam ci”, a ty przysięgałeś Mi. „I obmyłem cię z twojej nieczystości” (Ezech. 16:9), Moimi czystymi pokropiami obmyłem cię z brudów Egiptu. „I przyodziałem was w różnorodne szaty, w szaty Egipcjan, które wam dałem, i obułem was w szkarłat” (Ezech. 16:10), w buty, które się nie zużywają (sandały marokańskie). „I włożyłem bransoletę na twoją rękę, a monetę na twoją szyję... i ozdobiłeś się złotem i drogimi kamieniami... a twoje szaty były z bisioru... i jedwabiu... i drobiu" (Ezech. 16:11, 13). Pan wymienia zyski i ozdoby, które Jego lud wyprowadził z Egiptu, i mówi: „Dałem wam to jako nagrodę za trudy, które wycierpieliście od Egipcjan”. „I dopuściłeś się rozpusty... i wylałeś swoją nierząd na każdego, kto przechodzi” (Ezech. 16:15); Udostępniłem wam wszystko, co jest odpowiednie dla nowożeńców, zarówno odzież, jak i złotą biżuterię; „Dopuściłeś się rozpusty” i oddałeś się każdemu, kto cię mijał. „I sporządziła sobie podobizny ryte i dopuściła się z nimi rozpusty” (Ezech. 16:16); Swoimi szatami ozdobiłem bożki, które uczyniłeś, to znaczy bożki, „i dopuściłem się rozpusty... z nimi”. „I uczyniłeś sobie posągi... i uprawiałeś z nimi rozpustę” (Ezech. 16:17); ze złota pogan, które wam dałem, robiliście posągi męskie i uprawialiście z nimi rozpustę. Bóg nazywa to rozpustą, że synagoga została niejako zaręczona z bożkami pogan, wybrała ich na mężów, władców, powierników i zbawicieli, oddawała im cześć i oddawała się obrzydliwościom bałwochwalstwa. Żydzi tak rozumowali na temat fałszywych bogów: „Jeden bóg miłuje jedno, inny ma upodobanie w innej, a trzeci ma upodobanie w ofiarach”. W tym wszystkim synagoga zbłądziła i opuściła Boga, który miłuje czystość i świętość. „Miód... i oliwę... i siedem dali... które ci dałem... położyłeś przed nimi w woni wonności" (Ezech. 16:19). Dałem wam oliwę, miód i mąkę, a wy przynieśliście wszystkie te zapachy swoim bogom, wyrzeźbione i wykonane ręcznie. „A... twoi synowie i twoje córki, które urodziłaś” (Ezech. 16:20), składała ofiary, zabijała i dawała bożkom, kiedy oddawała się z nimi cudzołóstwu. Ci synowie i córki, których ci dałem, podczas gdy uznawałeś Mnie za swoją głowę i ojca, i dopóki nie zacząłeś być lubieżny i nie zwróciłeś się do bożków, bezlitośnie składałeś tych synów i córki i ofiarowywałeś ich na zagładę swoim bogom w gniewie swojej nieczystej miłości do nich. A jednocześnie „nie pamiętaliście dni swego dzieciństwa, kiedy byliście nadzy... i zbrukani krwią” (Ez 16,22), kiedy byliście w biedzie, stojąc przy ziemi, a straż egipska zmuszała was do noszenia kufrów z cokołami. „I zbudowałeś sobie cerkiew zbójców” (Ezech. 16:24), czyli cerkiew bogów niewstrzemięźliwości, którzy kradną ci wszystko, co ci dałem. „Cóż potępię twoją córkę, mówi Pan Adonai, skoro zawsze robisz to wszystko... Kiedy nagrodziłeś swoją cudzołóstwo na początku każdej ścieżki?” (Ezech. 16:30–31). Cóż oddam Samarii, twojej córce, która postępowała tak jak ty, bo sama zbudowałaś cerkwie bożków na swoich stosach. „I dałeś zapłatę... za moją cudzołóstwo z tobą... I wydam cię w ich ręce, a oni wykopią twoją nierząd i zniszczą twoje wyżyny... i uczynią... dla zemsty na tobie” (Ezech. 16:33, 39, 41). Ponieważ nagrodziłeś swoich kochanków, że przyszli do ciebie i zbezcześcili się razem z tobą, wydam cię w ręce twoich wrogów, a oni zabiorą wszystko, co masz, i rozkopią dom twojej rozpusty, to znaczy zniszczą twoje wyżyny. A przez pojmanie waszych synów zemszczą się na was na oczach wielu kobiet, to jest na oczach wielu narodów. „I siostry waszych sióstr” oraz ci, którzy mieszkają za rzeką, to jest Samaria i plemiona, które mieszkają za Jordanem. „Twoja matka jest Hetytką, a twój ojciec jest Amorytą” (Ezech. 16:45), a nie Rebeka czy Izaak. „Na tym polega winę twojej siostry, Sodomy, pycha z powodu obfitości chleba i obfitości… odpoczynku, a wy… zawstydzacie i… godzicie się na swoją hańbę” (Ezech. 16:49, 52), ponieważ wasz wróg wziął do niewoli w was. Wśród jeńców Bóg wymienia także siostrę Jerozolimy, a Sodomę nazywa swoją siostrą; pod nazwą Sodoma ma na myśli plemiona zamieszkujące rzekę Jordan. Tak jak dawniej nazywano Jerozolimę córką Hetytki, chociaż mieszkali w niej Żydzi, tak plemiona Transjordańskie nazywano Sodomitami, ponieważ działy się wśród nich sprawy Sodomy, chociaż nie byli Sodomitami, ale braćmi Żydów przez ich ojca Izaaka. A później to nie Sodomici, ale Żydzi powrócili z niewoli. „Wielki orzeł, wielkoskrzydły, długi, o grubych paznokciach i grubych piórach wleciał do Libanu” (Ezech. 17:3). To jest Nabuchodonozor, który przybył do Libanu „i wziął wybrany cedr (usunął wierzchołek cedru)”, czyli króla Jehojachina. „I wyżyny miękkości więzienia”. Te wierzchołki młodych pędów, które odciął „i sprowadził... do ziemi kananejskiej”, oznaczają Sedekiasza. „Umieściłem kupców w mieście”, to znaczy w Jerozolimie. „I... z nasienia ziemi i z płodu ziemi... nad wieloma wodami” (Ezech. 17:4-5). To są Żydzi, którzy pozostali w Jerozolimie. „Widziało się, że tak się stało... I winogrona osłabły i zmalały w majestacie... I pojawił się inny wielki orzeł, wielkoskrzydły... i oto owinęły się wokół niego winogrona" (Ezech. 17:5-7). Nazywa króla Egiptu słabym winogronem, to znaczy słabym, który zaufał królowi Egiptu i zawarł przymierze z Egipcjanami. Dlatego, jak mówi Pan, Sedekiasz, który wzgardził moją przysięgą i przekroczył moje przymierze, umrze w Babilonie; ponieważ opuścił Babilończyków i wydał się Egipcjanom, umrze w Babilonie (Ezech. 17:16). W innym sensie rdzeniem i wierzchołkiem wyciętego drzewa jest Immanuel, który został wzięty od Żydów i zasadzony na duchowej górze duchowego Izraela, aby przynosił nie przemijające błogosławieństwa, ale zbawcze przykazania i życiodajne lekarstwa, aby nie wydawał owoców, które karmią śmiertelne łono, ale winogrona nadziei i owoc życia, i aby nie był takim cedrem, jak cedr rosnący w górach na granicach ziemi obiecanej, ale który wystarczyłby do ukoronowania wszystkich tych obdarzony rozumem swoją chwałą i na którym pokój znajdą nie ptaki, wpatrujące się w ziemię, aby zaspokoić swoją chciwość pokarmem rozrzuconym na ziemi, ale ptaki, które w świętych wodach zbawiennego chrztu nabyły skrzydeł, wznosząc wzrok ku Jedynemu z nieba i żyjąc na gałęziach tego Boskiego drzewa, wznosząc się do Niego na nabytych skrzydłach łaski i tych, którzy w Nim znaleźli schronienie. „I wezmę od wybranych wysokiego cedru… i zasadzę… na górze… Izraela… i… od głowy… ich serc odetnę” (Ezech. 17:22–23). „Wybrani cedru” oznaczają przywódców klanów i zastępów Judy, przez których zostało przekazane ziarno błogosławieństw i pakiety dobrodziejstw. W innym sensie „wybranymi cedru” byli kapłan Jezus i Zorobabel. „I wyprowadźcie wszelkie drzewo polne, bo Pan poniża drzewo wysokie, a wywyższa drzewo pokorne” (Ezech. 17:24). Pan oznacza wszystkie narody pogańskie przy drzewach polnych; Poznają, jak mówi Bóg, że poniżyłem wysokie drzewo Sedekiasza, a wywyższyłem niskie drzewo Zorobabel. „Dlaczego mówisz: ojcowie zatruli tartę, a zęby ich dzieci ostrzą zęby?” To nie jest prawda. "Dusza, która grzeszy, umrze. Sprawiedliwy... nikogo nie zmusza, nie krzywdzi nikogo... nie wykorzystuje kradzieży... nie czerpie zysku... nie umrze. Jeśli jego ojciec znieważy go ze smutku i uprowadzi go kradzieżą... i umrze w jego nieprawościach." Ponieważ Żydzi powiedzieli: „Nasi ojcowie zgrzeszyli, a my dźwigamy ich grzechy”, Bóg im mówi: „To nieprawda, ponieważ wy ponosicie karę za swoje grzechy i każdy, kto ma wole, będzie miał ścięte zęby” (Ezech. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „I powiedziałem: Droga Pańska nie zostanie utwierdzona” (Ezech. 18:25), tak rozumowali synowie domu Izraela, którzy wiedzieli, że ich przodkowie zgrzeszyli, ale nie zostali z tego powodu wzięci do niewoli. I to powiedzieli tym, którzy mieli iść do niewoli; a kiedy ogłoszono im niewolę, która powinna była ich pobudzić do pokuty, szemrali, że Bóg postąpił niesprawiedliwie, przepowiadając im niewolę. „Dlaczego twoja matka jest lwicą?” Matką jest królestwo Judy, położone „pośród lwów” (Ezech. 19:2), czyli pomiędzy sąsiednimi królestwami. „Jedna wyrosła ze swoich lwic i stała się lwem, i nauczyła się rozkoszować podziwem”; to jest Jehoachaz, syn Jozjasza, króla judzkiego, nauczył się „lubić podziw”; Faraon Necho, zabijając Jozjasza, zabrał Jehoachaza do Egiptu i tam go zabił; dlatego powiedziane jest: i... przyprowadził go w uzdzie pogan do Egiptu” (Ezech. 19:3-4). Następnie powiedziano o królu Jehojachinie: „I wziął jego matkę od jej lwic, i uczynił go lwem”. A o niewoli Jehojachina jest powiedziane: „I poganie zamknęli go w klatce i przyprowadzili do króla babilońskiego”. Przepowiada się także, że Jehojachin umrze w Babilonie i już nie powróci, a o jego niepowróceniu z niewoli prorok przepowiada w następujących słowach: „Niech nikt nie słyszy jego głosu na górach Izraela” (Ezech. 19:5, 9). „Twoja matka swoją krwią zasadziła winogrona na wodzie i dzięki wodzie obfitowały jej owoce i zioła” (Ezech. 19:10). Prorok nazywa Jerozolimę splamioną krwią jej mieszkańców, matką zasianą własną krwią; „jego latorośl”, to znaczy jego synowie i córki dorastali pod wodami proroczego nauczania. „I dano mu laskę mocy nad plemieniem starszych” (Ezech. 19:11). Są to starsi, którzy zostali najpierw wywyższeni przez Boga, a następnie zniszczeni w niewoli. „I wyszedł ogień z laski… był… mocny… i pożarł jego owoc” (Ezech. 19:14). Oznacza to, że Jerozolima została zdobyta w wyniku zdrady Sedekiasza. „Przyszli ci mężowie spośród starszych domu izraelskiego, aby zapytać Pana”. A prorok odpowiada im w imieniu Pana: „Jedzeniu, zapytajcie Mnie, czy przyjdziecie?” Ezechiel nie słucha starszych i nie daje im odpowiedzi, ale zaczyna opowiadać, jak Bóg pozwolił im poznać siebie w Egipcie i nakazał im usunąć sprzed oczu obrzydliwości Egiptu; ale oni, jak mówi Pan, „nie chcą Mnie słuchać, żaden z nich nie pozbył się obrzydliwości ze swoich rąk” (Ezech. 20:1,3,8). „A moje przykazania dały tym, którzy nie są dobrzy, i moje wymówki, że nie będą żyć” (Ezech. 20:25). Te przykazania „nie są dobre” to cztery wymienione wcześniej cztery gwałtowne zemsty, które Pan zesłał na Jerozolimę (Ezech. 14:21), to znaczy „miecz i głód, i dzikie zwierzęta i śmierć (mora)”. Ponadto Bóg nazywa przykazania prawa usprawiedliwieniami i złymi przykazaniami, które zostały dane Żydom jako małe dzieci, nawet jako zbuntowani niewolnicy, a nie jako dorosli i synowie, ponieważ Bóg zniżył się na ich słabość i dał im prawo i usprawiedliwienia, które według Jego wyroku były „niedobre”. "A kiedy rozgniewali mnie wasi ojcowie... Wprowadziłem was do tej ziemi... Podniosłem rękę, aby im dać, a gdy ujrzeli wszystkie wysokie wzgórza ziemi i wszelkie drzewa, które tam zarosły, pożerali tam... ich ofiary. I zapytałem ich: "Co to jest Abbama, że tam wchodzicie" (Ezech. 20:27-29). Abbama jest wywyższeniem, kamieniem, który służył za ołtarz, na którym składano ofiary idole. „I zabiorę od was niegodziwych i tych, którzy mnie odrzucili” (Ezech. 20:38), to znaczy, gdy powrócą z niewoli, wzmoże się gniew Boży na tych, których kara i niewola nie zmienią. „Synu człowieczy, ustaw swoje oblicze na południu... i proroków w południowym gaju dębowym (las na południowym polu)”. Południowy gaj dębowy to Jerozolima, która leży w południe od Babilonu. „Oto rozniecę w was ogień i spalę w was wszelkie drzewo”, to znaczy zarówno winnych, jak i niewinnych (Ezech. 20:46–47). „Synu człowieczy... zwróć swoje oblicze na Jerozolimę... i mów do ziemi izraelskiej... Oto jestem przeciwko tobie i wyciągnę mój miecz z pochwy", to jest Mój nieubłagany gniew, nie powstrzymywany przez miłosierdzie. „I będę wymagał od ciebie sprawiedliwego i niegodziwego” (Ezech. 21:2-3). Albo Prawo nazywa sprawiedliwych, albo tych Żydów, którzy uważali się za sprawiedliwych, a resztę zastępu nazywają bezprawnymi. „Miecz, miecz! Bądź ostry… abyś był… gotowy… na rzeź pokolenia… Mojego syna”, na całkowite zniszczenie pokolenia Mojego syna, Izraela. „Odrzućcie wszelkie drzewo”, to znaczy każdego człowieka (Ezech. 21:9–10). „Wołaj i lamentuj, synu człowieczy” (Ezech. 21:12), ponieważ taki jest wyrok i przykazanie dotyczące twojego ludu. „I zaciśnijcie ręce”, bo przystoi, aby taki sąd sprawiedliwości się wypełnił i spełni się, „a miecz stanie się silniejszy” (Ezech. 21:14). „Niech będzie złamane ich serce” (Ezech. 21:15), to znaczy, że miecz zostanie dobyty i spadnie na nich. „Istnieje trzeci miecz plag”, ponieważ Żydzi byli wzięci do niewoli trzykrotnie: za panowania Joachima, kiedy do niewoli dostali się także Daniel i jego towarzysze; następnie za dni Jechoniasza, kiedy Ezechiel został przesiedlony do ziemi Chaldejczyków; i wreszcie, gdy Jeremiasz prorokował w Jerozolimie. „Miecz jest wielki i straszny wobec plag” (Ezech. 21:14), gdyż Bóg będzie ich straszył głodem. „Nie przestawaj działać, Moja prawica, nawet jeśli Moje oblicze jest zwrócone” (Ezech. 21:16), czyli przeciwko Jerozolimie, aby ją całkowicie zmiażdżyć i zdewastować. „Uczyńcie... drogę, aby miecz mógł zostać doprowadzony na Rabbę synów Ammoniha” (Ezech. 21:19–20), to znaczy utorujcie drogę, „aby miecz został doprowadzony” do króla Babilonu. „Z jednego kraju wyjdą dwa początki”, czyli dwie ścieżki. „A ręka wybrańca… na początku ścieżki miasta wybranego” – to obecna Antiochia. „W Rabbat synów Ammoniha”, to znaczy Nabuchodonozor przyjdzie z Antiochii do ammonickiego miasta Rabba nad brzegiem morza. Przybył bowiem Nabuchodonozor i rozbił obóz w Emus, zwanym także Emi, mieście położonym niedaleko Antiochii. Dlatego dodaje: „Król Babilonu... stanie na początku obu ścieżek, - na początku obu ścieżek, - aby czarować magią... i wypuści strzałę, i poprosi rzeźbionego... o zbudowanie twierdzy wokół... Jerozolimy i otworzenie ust z krzykiem". dokąd powinien się udać, czy do Tyru na północy, czy do Antiochii, a stamtąd do Jerozolimy. „I nastała... magia na Jerozolimę” (Ezech. 21:19-22). „I podobnie dokonywał przed nimi czarów” (Ezech. 21:23). Babilończycy dali się zwieść przepowiedniom o zwycięstwie, które było bardzo odległe; spodziewali się, że w ciągu kilku dni Jerozolima zostanie zdobyta. Ale zimę spędzili pod jego murami i zdobyli miasto dopiero po dziewiętnastu miesiącach, kiedy mieszkańcy byli wyczerpani z głodu. „A ty, niegodziwy, bezprawny, starszy Izraela… nadchodzi twój dzień,… koniec” (Ezech. 21:25). To jest Sadok, który był arcykapłanem w czasie zdobycia Jerozolimy. „Zdejmę twój zawój i zdejmę twoją koronę”, abyś już nie wchodził do cerkwi w celu odprawienia świętych obrzędów. „Wywyższył pokornych”, czyli Jezusa, syna Jozedeka, „poniżyłeś wyżyny”, czyli Sadoka (Ezech. 21:26). „I będę to czynił w niegodziwości i nieprawości... dopóki nie przyjdzie, jest godzien i oddam mu to” (Ezech. 21:27). Tę wielkoduszną cierpliwość, którą okazałem kapłaństwu, choć Żydzi wykorzystali ją do większej złośliwości i niegodziwości, będę trwał aż do przyjścia mojego Syna Chrystusa, do którego należy kapłaństwo i któremu przekażę je przez rękę Jana nad Jordanem. „Oto Adonai Pan przemawia do synów Ammonima… miecz przygotowany na koniec… wyrafinowany i lśniący przeciwko waszemu próżnemu widzeniu” (Ezech. 21:28-29), to znaczy przeciwko wizji waszej próżnej mocy. „Włożę cię na szyję... niegodziwców” (Ezech. 21:29), czyli Ammonitów. „Wróć do swojej pochwy... do miejsca, w którym się urodziłeś” (Ezech. 21:30). Albo przygotowany miecz będzie przechowywany w pochwie, aż dopełni się czas; lub każe Ammonitom pozostać w swojej ziemi, ufając ziemi pochodzenia. „Będziecie sądzić miasto krwi i ujawnicie mu wszystkie jego niegodziwości”. Bóg ponownie powraca do wyliczenia niegodziwości popełnionych przez Jerozolimę, kiedy mówi: „Będziecie sądzić miasto krwi” (Ezech. 22:2). „Prorok i jego buntownicy przeciwko Mnie... w środku niego, jak ryczące lwy, rozkoszujący się podziwem, dusze przemocą”, to znaczy władzą, którą bezprawnie sobie przywłaszczyli. „Przyjmują chwałę swoich pałaców” (Ezech. 22:25), to znaczy zbierają według wielkości i wielkości ich mieszkań. „A jego kapłani odrzucili moje Prawo i zbezcześcili moją świętość przez swoje zaniedbanie, nie było podziału na świętość i profanum” (Ezech. 22:26), to znaczy nie wierzyli w żadną różnicę między świętym a nieuświęconym. „Wśród niego książęta są jak woły, zniewalający... ludy ziemi, uciskające ich nieprawością” (Ezech. 22:27, 29), to znaczy książęta i ci, którzy nazywają się znającymi Moje Prawo, okradają biednych. „Dwie kobiety są córkami jednej matki” (Ezech. 23:2). Pod imieniem dwóch kobiet i córek jednej matki ukazano Samarię i Jerozolimę w formie przypowieści, jednomyślne w tym, że wspólnie dopuściły się cudzołóstwa, oddając cześć cielcom. „A byłaś nierządnicą w Egipcie, w młodości byłaś nierządnicą; tam zepsułaś ich piersi i tam zepsułaś ich dziewictwo” (Ezech. 23:3), ponieważ w Egipcie odkryli bałwochwalstwo i służbę fałszywym bogom. „Imiona te to Oola – najstarszy i Olibah – najmłodszy” (Ezech. 23:4). Te symboliczne imiona oznaczają Samarię i Jerozolimę, czyli Samarię - Ohola (Oola) i Jerozolimę - Oholiba (Ooliva), a imiona te są im nadawane nie na cześć, ale w profanacji. „I trzymajcie się z daleka od Ool, oddającej pokłon cielcowi, i ufajcie... Asyryjczykom, którzy się do niej zbliżają” (Ezech. 23:5). Mówimy tu o Samarii. „I nastała hańba wśród kobiet... psująca jej dziewictwo” (Ezech. 23:10, 8). Samaria przylgnęła do Asyryjczyków, ludu sąsiadującego z nią, i przylgnęła do bożków asyryjskich, ponieważ przede wszystkim starała się zadowolić Asyryjczyków; dopuściła się cudzołóstwa i zepsuła się, przywiązując się do bożków, przez co stała się pośmiewiskiem dla sprzymierzonych miast. „I ujrzała swą siostrę Oliwę... i rozmnożyła swój rozpustę bardziej niż rozpustę swojej siostry... I zobaczyła, że ​​jedna droga była zbezczeszczona” (Ezech. 23:11, 13). Jerozolima, przedstawiona pod imieniem Oholiba, widziała, że ​​Samaria poniosła karę, ale on sam oddawał się cudzołóstwu z Asyryjczykami i nie zadowalał się rozpustą z mężczyznami, ale nawet uzależnił się od wizerunków mężów malowanych na ścianach. „I ujrzeli ludzi napisanych na ścianie... przepasanych pasami na biodrach i wielkich barw na głowach... i zostali w nich skalani” (Ezech. 23:14–15, 17), czyli z tymi, którzy zostali wezwani do łoża miłości z Babilonu. „I czasami zabijałem moje dzieci moim bożkiem i wszedłem do mojego świętego miejsca w tym dniu, który kalałem” (Ezech. 23:39). To się mówi o kobietach jerozolimskich. Dlatego zwracając się do proroka, Pan mówi: „sprowadźcie na nich zastęp” (Ezech. 23:46), dokonajcie sądu za to, że dzieci urodzone dla Mnie są spalane ogniem jako ofiara dla ich bożków. „I doszło do mnie słowo Pana w dziewiątym roku, w dziesiątym miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca... synu człowieczy, napisz sobie nazwę tego dnia, od którego król babiloński był wzmacniany przeciwko Jerozolimie... postaw konob, poucz go, nalej do niego wody i wrzuć do niego... dobre zabijanie i tłuszcz” (Ezech. 24:1-4). Bóg przedstawia Jerozolimę prorokowi pod obrazem konobu, jej mieszkańców pod obrazem rzezi, a wrogów pod obrazem ognia („rozniecę ogień”) (Ezech. 24:10). „Los nie spadnie na niego, gdyż jego krew jest pośród niego” (Ezech. 24:6–7). Nie będą rzucać losów o Jerozolimę, ale wszystko, co w niej jest, zostanie wydane na łup. „Położyłem jego krew na gładkim kamieniu, którego nie można było zatrzeć” (Ezech. 24:8), ponieważ ich grzech pozostanie oczywisty aż do dnia, kiedy spadnie na nich ostateczna kara. Następnie Bóg ogłasza prorokowi, że jego żona nagle umrze. „Oto odejmę od was pragnienia waszego serca w porażce. Nie płaczcie, płaczcie na dole, niech spłyną na was łzy” (Ezech. 24:16); „Nie owiń się… wokół ust” (Kapł 13,45), Bóg mówi do proroka o śmierci żony, aby przez śmierć żony, zwaną pragnieniem oczu, mógł zobrazować spalenie świętej cerkwi, tak upragnionej przez duszę każdego Żyda; Nakazuje także, aby nie odczuwał smutku i płaczu, a nawet jednym słowem nie objawiał smutku i lamentu. „W tym dniu przyjdzie do ciebie ten, który przeżyje, i powie ci to do twoich uszu. W tym dniu otworzą się twoje usta” (Ezech. 24:26–27). Wtedy w końcu otworzysz usta i zaczniesz głosić publicznie, ponieważ twoje proroctwo jest uzasadnione samym jego wypełnieniem i nie będziesz głupi. „Synu człowieczy, zwróć swoje oblicze przeciwko synom Ammona... bo możesz się radować... moimi świętymi, gdyż zostali zbezczeszczeni” (Ezech. 25:2-3). Powiedziałeś z radością: „Cerkiew Boża została zbezczeszczona przez najazd cudzoziemców i krew Żydów, ziemia izraelska jest spustoszona”. „I dam miasto Ammonitom stado owiec i synów Ammona, aby pasli owce… ponieważ ochlapaliście swoją rękę i podeptaliście swoją nogą… i wytracę was spośród ludzi”; „Dam cię w dziedzictwo Babilończykom, którzy przybyli ze wschodu słońca; będą jeść twoje owoce i będą pić twoje mleko” (Ezech. 25:5–7, 4). „Tak mówi Pan Adonai: Ponieważ Moab i Siir powiedzieli: Oto, jak wszystkie narody, dom Izraela i Judy, dlatego odciążę ramię Moabu z miast” (Ezech. 25:8-9), to znaczy położę kres królestwu Moabu. „Wywrzecie pomstę na Edomie... na synach Izraela, a pamięć o waszej złości i... o waszej zazdrości uczynię spustoszeniem i od Temanu aż do Dedanu... padną od miecza” (Ezech. 25:12-13), ponieważ żywili gniew na dom Judy. „Oto wyciągnę rękę na cudzoziemców... i zniszczę pozostałych, którzy mieszkają nad morzem... stworzywszy cudzoziemców... zemsta radująca się całą duszą moją” (Ezech. 25:16, 15), aby rozwiązać przyjaźń, która od niepamiętnych czasów była przysięgą zawartą pomiędzy Abimelekiem a Abrahamem. „I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: A ty, synu człowieczy, rzekłeś do księcia Tyru: Czy jesteś mądrzejszy od Daniela?” Dlaczego wywyższasz się w małych rzeczach, skoro Daniel, mając wielkie rzeczy, pogłębił swoją pokorę? „Będą szydzić z Twojej chwały... Sprowadzą cię do Szeolu” (Ezech. 28:1-3, 7-8). „Ty jesteś pieczęcią podobieństwa” (Ezech. 28:12). Bóg nazywa króla Tyru pieczęcią podobieństwa, ponieważ próbował udowodnić swoje pokrewieństwo z domem Judy, chociaż w rzeczywistości nie pochodził z nasienia Judy. „Byliście koroną dobroci w słodyczy raju Bożego”, czyli w Tyrze i Jerozolimie. „Przyozdobiłeś się wszelkim kamieniem drogim, sardem i topazem,... amefistem... i szmaragdem... i wirylem... i szafirem, i aspisem, i kryształem, i perłami, i złotem, napełniłeś swoje skarby i... drogimi kamieniami... swoje magazyny i byłeś z namaszczonym cherubinem", to znaczy z cherubinem Dawidem, którego namaścił Samuel i który przyćmił cały Izrael. W sensie historycznym prorok albo mówi to o Hiramie, który panował za czasów Dawida, albo naśmiewa się z ludu i królestwa Tyru oraz z innego króla, który odstąpił od prawdy. W sensie duchowym i tajemniczym słowa te można odnieść do diabła, który był ozdobiony wszelkimi duchowymi ozdobami niczym półszlachetne kamienie i namaszczony świętością Cherubinami, ale przez pychę serca zapomniał o swoim Stwórcy i spadł z góry Bożej. „Przechadzałeś się wśród kamieni… i… zrzuciłeś… z góry Bożej” (Ezech. 28:12–14, 16). Ogniste kamienie to kapłani i prorocy. „Za dni swoich jesteś nienaganny” (Ezech. 28:15), aż do czasu, gdy obfitość twojego handlu doprowadziła cię do grzechu. „I zniszczę cię, namaszczony cherubie, który zacieniasz, spośród ognistych Kamyków” (Ezech. 28:16). Nazywa go namaszczonym, ponieważ był król, choć nienamaszczony. Jednak to, podobnie jak poprzednie, należy rozumieć zarówno w sensie historycznym, jak i duchowym. „Oto jestem nad tobą, Sydonie”, bo i ty naśmiewałeś się z synów Izraela. „I będę uwielbiony w tobie” (Ezech. 28:22), to znaczy będę uwielbiony przez innych za karę, którą na ciebie wymierzę. „Oto sprowadzę na ciebie, faraonie... wielkiego węża, który siedzi wśród swoich rzek, mówiąc: «Rzeki są moje...», to znaczy moje panowanie, «I włożę uzdę w twoje szczęki i przydzielę ryby z twojej rzeki, to jest twojej armii, do twoich skrzydeł i wywiodę cię ze środka twojej rzeki... - to znaczy zmuszę cię do opuszczenia mojego kraju - i tak zrobię rzucicie was... na pola... a nie zbierzecie się" (Ezech. 29:3-5). Powalę ciebie i całą twoją armię przedstawioną w postaci ryb. "I nie będziecie zgromadzeni", to znaczy, że nie będziecie pochowani w grobie. „Wcześniej byłeś laską z trzciny domu Izraela. Gdy uderzałem cię moją ręką, przebijałeś ich ręce, a gdy się dotknąłeś, byłeś wyczerpany i łamałeś je” (Ezech. 29:6-7), bo takimi byłeś dla Izraelitów przez cały czas i takimi jesteś teraz. „W owym dniu wzejdzie róg zbawienia dla całego domu Izraela”, gdyż róg, który ich trzymał w niewoli, zostanie złamany. „I dam ci między nimi usta, które otworzysz” (Ezech. 29:21), kiedy spełnią się twoje słowa i spełni się twoje proroctwo dotyczące Egipcjan. „I przyjdzie miecz na Egipcjan, i w Etiopii wybuchnie bunt... gdy zabiorą mu bogactwo”, porwą go i splądrują jego łupy. „Etiopczycy, Phutejczycy (Libijczycy), Libijczycy i cała Arabia, Qubejczycy (Hub'ei) i synowie ziemi przymierza… wraz z nimi… upadną… Dam ogień Egiptowi… i zniszczę ziemię i jej wypełnienie… Zabiję tych, którzy są z domu Paphros, i dam ogień Zoanowi (Tanisowi), i zemszczę się w Nie” (Ezech. 30:4–5, 8, 12, 14), czyli w Diospolis; miecz przyjdzie na Egipt, Etiopia będzie przerażona, a Phutei i Libijczycy wraz z innymi synami północy przejmą w posiadanie bogactwa Egiptu. „I upadną podpory Egiptu” (Ezech. 30:8), czyli jego rzesze, na których Egipcjanie polegali i uważali się za bezpiecznych. „W tym dniu przyjdą posłańcy od Mojego oblicza” (Ezech. 30:9), to znaczy od Mojej obecności wyjdzie dekret mający na celu spustoszenie beztroskiej Etiopii. „I dam ogień”, to znaczy wyślę miecz do Egiptu, „i… Sais (Sin) zbuntuje się”, opłakując śmierć swoich kapłanów. „W Diospoli (Ale) będzie przepaść, Memfis zamieni się w ruinę, a w Tafnes dzień się zaćmi” (Ezech. 30:16, 18), czyli Tafnes zostanie zabity mieczem. „W pierwszym miesiącu, siódmego dnia tego miesiąca, doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy, odciąłem mięśnie faraona, króla egipskiego… i… nie… nakładajcie na niego plastra… I złamię jego mocne mięśnie”. Zmiażdżę mięśnie faraonów. Mięśnie przedstawiają militarną postawę faraona. „Zmiażdżę jego silne ramiona”, czyli jego hordy (Ezech. 30:20–22). „I rozproszę Egipt między narody... i wzmocnię ramiona króla babilońskiego, i włożę mój miecz w jego rękę, tak że odetnie ramiona... faraonowi, a faraon będzie płakać przed swoimi mordercami, lamentując nad śmiertelnie rannymi” (Ezech. 30:23-24). „I stało się w dziesiątym roku, w trzecim miesiącu... doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy, przemów do faraona... i do jego rzeszy: Z kim się porównałeś na swój wzrost? Oto Assur, cedr libański, dobry dla gałęzi. To i to, co powiedziano poniżej, pod wizerunkiem cedru, przedstawia wielkość królestwa Asyrii. „A jego wierzchołek znajduje się pośród gór ściśniętych”, to znaczy pomiędzy królestwami (Ezech. 31:1–3). „I podniósł swoje gałęzie ponad wszystkie drzewa polne... pod jego baldachimem mieszkała cała mnogość języków” (Ezech. 31:5-6). Obrazuje to wielką władzę królestwa asyryjskiego nad wszystkim i dlatego powiedziano: „pod jego baldachimem mieszkała cała mnogość języków”. „Nie przewyższyły go cedry w raju Bożym”. Nie ma ani jednego króla bardziej chwalebnego niż król Asyrii. „A sosny nie są podobne do ich gałęzi” (Ezech. 31:8), to znaczy książęta innych królestw nie są równi książętom królestwa asyryjskiego, „Zanim osiągnąłeś wielkość majestatu, czyli swoją mocą, wydałeś go w ręce możnych narodów” (Ezech. 31:10-11), to znaczy oddał swoje królestwo w ręce króla babilońskiego, potężnego między narodami, i stworzył je dla niego według jego niegodziwości. „A jego gałęzie zostały odcięte… jego gałęzie opadły… i wszyscy ludzie z narodów zeszli z jego zasłony” (Ezech. 31:12) i opuścili go, pozbawieni władzy królewskiej. „Pod jego gałęziami narodziły się wszystkie zwierzęta leśne... W wielu jego gałęziach stworzyłem dobroć, a wszystkie rajskie drzewa były zazdrosne o słodycze Boże” (Ezech. 31:6, 9). Kiedy upadł, ptaki powietrzne i zwierzęta polne usiadły na nim, aby pożreć chwalebnego, rządzącego królestwem i siłą jego wojsk; Z tego powodu królowie narodów zazdrościli mu i nienawidzili go, walczyli z nim i deptali jego koronę, ponieważ Pan wydał go za jego grzechy. „A jego gałęzie zostaną usunięte na wszystkich polach ziemi... zaroi się na nim wszystkie ptaki powietrzne, a pod jego pniami... wszystkie dzikie zwierzęta zamieszkujące wioskę, aby wszystkie drzewa nawet w wodzie nie wywyższyły się w swoim majestacie.” drzewa nawet w wodzie, pod których wizerunkiem przedstawiani są królowie. „I nie będą ukrywać swoich wierzchołków ani... środka i grubych gałęzi” (Ezech. 31:12-14), to znaczy, że nie będą nadęci pychą wśród swoich hord. „To mówi Pan Adonai: W tym dniu zostanie strącony do piekła, będę nad nim płakać... Kiedy został strącony do piekła... wszystkie słodkie drzewa pocieszyły się”, to znaczy wszyscy królowie, którzy wcześniej umarli, pocieszyli się jego upadkiem. „A wybraniec... pijący wodę... który został strącony do piekła... wybrany i dobry z Libanu” (Ezech. 31:15-16), czyli wszyscy, którzy wywyższali się jak on, jak on, pójdą do piekła, do tych, których mieczem nękają. „I jego potomstwo oraz ci, którzy mieszkają pod jego osłoną” (Ezech. 31:17). Po odebraniu królestwa królowi asyryjskiemu, poddane mu ludy zaczęły żyć w cieniu innych ludów, mianowicie Babilończyków. „I stało się w dziesiątym roku, w drugim dziesiątym miesiącu, w jeden dzień tego miesiąca: doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy, podnieś lament nad faraonem, królem egipskim… do lwa… podobny jesteś do wielkiego węża, który jest także w morzu, i uderzyłeś rogami w swoich rzekach, i zaniepokoiłeś się: „Ty jesteś wodą z nóg twoich” (Ezech. 32:1-2). Powiedziałeś, że swoimi wojskami, przedstawionymi na obrazie rzek, rozproszyłeś wojska narodów i niczym wąż morski, który ze strachu ukrywa swoje życie w wodach, chciałeś stać się jak lew, potężny król wszystkich zwierząt, dlatego ukorzysz się przed potęgą Asyryjczyków i Babilończyków, a miasta i królestwa narodów będą cię opłakiwać. Wysławszy więc przeciwko tobie wielką rzeszę Babilończyków, „zarzucę na ciebie sieci moje... i zarzucę na ciebie wszystkie dzikie zwierzęta i ptaki powietrzne, a tobą nasycę wszystkie zwierzęta całej ziemi i wyrzucę twoje ciało na góry... I rozgniewam serca wielu ludzi... I wtedy ucichną ich wody", ponieważ wraz z upadkiem Egipcjan, ludów, przy których Egipcjanie się uspokoili. w ciągłej wojnie i którzy byli trzymani w ciągłym strachu. Sprawię, że „ich rzeki będą płynąć jak oliwa” (Ezech. 32:3-5, 9, 14), czyli wraz z upadkiem Egipcjan armie narodów uspokoją się. „Nastanie żałoba... i córki pogan będą płakać nad nim, nad Egiptem i nad całą jego władzą będą płakać” (Ezech. 32:16), gdy tylko to, co ustaliła prawda Boża, wypełni się w Egipcie. „Doszło do mnie słowo Pana, mówiące... płaczcie nad potęgą Egiptu... i wprowadzą Jego lud... w głąb ziemi wraz z tymi, którzy schodzą do otchłani... Tam jest Asyria i całe jej wojsko... wokół jego grobu" (Ezech. 32:17-18, 22). I chcąc pokazać, że takie okrutne nieszczęścia spotykały Egipcjan dla synów Izraela, prorok dodaje: „którzy przekazali swój strach krainie żyjących” (Ezech. 32:23), czyli w Jerozolimie, zwanej krainą żywych, ponieważ zostało w niej ogłoszone Prawo, które głosi o życiu niebieskim w Bogu i go uczy. „Tam Elam i cała jego siła są wokół jego grobu... Tam Mosoch i Tobel i cała jego siła zostali oddani wokół jego grobu” (Ezech. 32:24, 26). Są to Elamici i synowie Goga, którzy prowadzili wojnę z Jerozolimą pod wodzą wodza armii asyryjskiej Holofernesa i dla których dzięki przebiegłości i modlitwie Judyty zbudowano grób. „Nie spocznie z nieobrzezanymi, którzy zeszli do Szeolu” (Ezech. 32:27), to znaczy ani Mosoch (Meszech), ani inni nieobrzezani, którzy zstąpili do piekła, nie uzyskają pokoju za pomocą broni wojskowej, ponieważ „przenieśli swój strach do krainy żyjących” (Ez. 32:23). „Nasze wdzięki i nasze winy są w nas i topniejemy w nich” (Ezech. 33:10), to znaczy tak długo, jak będzie trwała nasza nieprawość, do tego czasu nasza skrucha nie zostanie przyjęta. „I będziesz dla nich jak głos śpiewaka”. Żydzi będą słuchać twoich słów jak słodkiej pieśni, zaczną cieszyć się twoimi audycjami jak przyjemnymi dźwiękami liry, ale kiedy spadną na nich nieszczęścia i ostateczna kara, które przepowiedziałeś, wtedy będą wiedzieć, że „jesteś wśród nich prorokiem” (Ezech. 33:32-33). „Ole, pasterze Izraela!… czy pasterze nie pasą owiec?… nie karmili słabych i nie uzdrawiali chorych… a Moje owce miały… zostać pożarte przez wszystkie dzikie zwierzęta” (Ezech. 34:3-5). Prorok potępia kapłanów i władców ludu Izraela, z powodu ich zaniedbań i zaniedbań lud zapomniał o prawach i przykazaniach Pana, w wyniku czego został opętany przez dzikie zwierzęta polne, na których obraz przedstawieni są Babilończycy i Asyryjczycy, to znaczy narody, które niczym grasujące zwierzęta polne zeszły ze ścieżki prawa Bożego. „Zanim moja trzoda została zniszczona” (Ezech. 34:8), to znaczy przez zaniedbanie pasterzy mój lud upadł od grzesznych pożądliwości. „Oto Ja... będę szukać moich owiec... i pozdrowię je, jak pasterz pozdrawia swoją trzodę... Będę szukać owiec... z ich rąk i poprowadzę je do niewoli i zostawię je w spokoju”, a one nie będą pasły Moich owiec; po powrocie z niewoli „wyjąłem z ich ust moje owce” (Ezech. 34:10–12). „Będę pasł moje owce i zapewnię sobie odpoczynek” (Ezech. 34:15). To się mówi o Kościele, w którym znany jest nasz Pan, Pasterz wszystkich narodów świata; i w Nim, naszym Bogu, jest schronienie i odpocznienie owiec Jego pastwiska, zgodnie z tym, co napisano: „Panie, Ty jesteś naszą ucieczką od pokoleń i pokoleń” (Ps. 89,2). „I zbiorę... moje owce i będę je pasł na górach Izraela” (Ezech. 34:13). Przez mentalne góry Izraela rozumiemy kontemplację tego, co oryginalne i przede wszystkim istniejące. „I będą pasli się na tłustych pastwiskach” (Ezech. 34:14). Po ich powrocie oddam wszystkie obiecane im dobrodziejstwa. „Oto będę sądził między owcami a owcami..., - ponieważ siebie nawzajem, - żebrami... żebrami i rogami... botem" (Ezech. 34:17, 21), to znaczy będę sądził między synagogą, która ukrzyżowała Chrystusa, i między Kościołem pogan. „I będę rozważał... pomiędzy baranem a baranem” (Ezech. 34:22), czyli między Żydami, wspólnikami Kajfasza, a także między ludem Bożym, zgromadzonym z różnych narodów w jeden zastęp czcicieli Ukrzyżowanego. „I wzbudzę im pasterza... Mojego sługę Dawida” (Ezech. 34:23), czyli Zorobabela. To wypełniło się całkowicie w naszym Panu. On jest prawdziwym Pasterzem trzody, zebranej spośród pogan i nazywany jest sługą i Dawidem, ponieważ stał się człowiekiem i przyjął postać (obraz) sługi z rodu Dawida. „I spoczęła na mnie ręka Pana, i wyniósł mnie w Duchu Pana, i postawił mnie na środku pola, gdzie było pełno kości ludzkich” (Ezech. 37:1). Duch Boży daje prorokowi Ezechielowi pewne objawienia dotyczące zmartwychwstania. „Ręka Pańska nade mną” – tak prorok opisuje nawiedzenie Ducha, dzięki któremu w wizji został wprowadzony na szerokie pole wypełnione kośćmi, rozproszonymi członkami i trupami, choć w rzeczywistości nie było tam żadnych umarłych ani zabitych. Bo gdzie jest napisane, że tam, w ziemi babilońskiej, lud izraelski został wytracony? Wizja ta została ukazana prorokowi przez Ducha Bożego, gdyż Żydzi, którzy żyli w niewoli, na własne oczy wydawali się martwi i pochowani w miejscu swego uwięzienia, w kraju Babilonu. „I krążyłem wokół nich i widziałem wiele zielonych pól, a oto bardzo suche” i wkrótce dodał: „i kopulowałem kości, kość z kością, każda według własnego składu” (Ezech. 37:2, 7). W tym objawieniu, pod obrazem zmarłych, którzy umarli tak dawno temu, że skóra zdarła się z ich kości, Duch ukazuje prorokowi wybawienie Żydów z niewoli i więzienia oraz ich powrót do ziemi Izraela, na pamiątkę tego pokazuje mu, jak składy kości kopulują i łączą się, tworzą z siebie pełnię ludzkiego ciała, otrzymują życie, zmartwychwstają, a liczne zastępy żywych stają na nogach. „I dam wam ducha... i ożyjecie... I duch życia wstąpi w was, i będziecie żyć.” W ten sposób Bóg opowiada prorokowi o zmartwychwstaniu na polu ukazanym mu przez Ducha w wizji. I chociaż zmartwychwstanie, zarówno w wizji, jak i w rzeczywistości, jest dla wszechmocy Boga równie możliwe, ponieważ jedno i drugie za pomocą jednej fali Boga może zostać dokonane bez trudu, to jednak Bóg dokonuje zmartwychwstania w wizji, sygnalizując brak wiary u Żydów, którzy powiedzieli: „Nasze kości wyschły, nasza nadzieja utracona” (Ezech. 37:6, 10-11). Bo jeśli Żydzi powiedzieli: „Nasze kości wyschły”, to znaczy, że nie umarli, a jeśli byli martwi, jak mogliby mówić? Tak więc Pan potępia żywych, którzy szemrzą przeciwko Bogu, i nie odzywa się do umarłych, pozbawionych daru mowy i uczuć: „I poznacie, że Ja jestem Pan, aby w pewnym momencie otworzyć wasze groby i podnieść was z grobów” (Ez 37,13). Ta obietnica wyprowadzenia Żydów z ziemi babilońskiej jakby z grobu i zawrócenia ich do ziemi izraelskiej zostanie spełniona przez tych, którzy powiedzieli: „Umarliśmy, zginęliśmy, zniknęła wszelka nadzieja powrotu do świętej ziemi jerozolimskiej, a ziemia naszych wrogów, do której dawno temu zostaliśmy wzięci do niewoli, będzie naszym grobem po naszej śmierci”. Na pocieszenie dla tych, którzy to mówili, Bóg sprowadza proroka w wizji na pole z porzuconymi i rozrzuconymi kośćmi i ukazuje ich zgromadzenie i ożywienie, aby prorok, ujrzawszy to wszystko w objawieniu, dodał otuchy synom swego ludu w nadziei powrotu, potwierdzając, że Bóg już przygotował ich zmartwychwstanie, czyli powrót do Judei. „Synu człowieczy, weź jedną laskę i napisz na niej Judę i synów Izraela, którzy są blisko niego, a weź drugą laskę i napisz na niej Józef, laskę Efraima”. Przez obraz dwóch lasek Bóg ma na myśli dwa królestwa, które po powrocie Izraelitów z niewoli będą stanowić jedno królestwo. Mówi bowiem: „Weź jedną laskę i napisz na niej Juda, a... Ja jestem Izrael” (Ezech. 37:16). „I będą... jedną laską... w twojej ręce... i zbiorę... i wydam ją na język... jeden... w górach Izraela." Zatem prorok, wyjaśniając, co przedstawia obraz prętów, mówi: „I zbiorę… i dam do języka… jednego… na górach Izraela” (Ezech. 37:17, 21-22), „A mój sługa Dawid jest wśród nich księciem” (Ezech. 37:24). Bóg powołuje Zerubbabela, swego sługę, Dawida, który stał się władcą ludu Bożego. W rzeczywistości proroctwo to spełniło się w Chrystusie, który przez swoje przyjście w ciele zapewnił światu zbawienie, pojednał lud Izraela z narodami pogańskimi, niebieskimi i ziemskimi, i królował nad nimi. Ale ze względu na nas nazywa siebie niewolnikiem, ponieważ On, Pan i Bóg, stał się człowiekiem i przyjął na siebie postać (obraz) niewolnika. „Oto jestem nad tobą, Gogu... władco i... książę Mosoch (Meszech) i Fovel... Homer i cała jego siła, ród Forgamagne... Od wielu dni... byliście przeznaczeni, a ostatniego lata przyjdziecie... wziąć do niewoli, zdobyć... i włożę uzdę w wasze szczęki i stąd wyprowadzę was i całą waszą wielką siłę" (Ezech. 38:2-3, 6, 8, 12, 4). Gog i Magog to imiona narodów, które uciskały Żydów wkrótce po ich powrocie z Babilonu. Wielu jednak twierdzi, że Gog to imię Holofernesa, dowódcy armii Nabuchodonozora, króla Asyrii. Bo wraz z nim wiele narodów z ziemi północnej weszło do ziemi izraelskiej i zostało tam wytępionych. Dlatego tłumacze dodają, że drzewcami broni i włóczniami armii Holofernesa mieszkańcy miast izraelskich rozpalali ogień w cerkwi przez siedem lat, a uczyniono to na pamiątkę zwycięstwa. Dlatego u Ezechiela jest powiedziane: „i ogień będą palić przez siedem lat” (Ezechiela 39:9). Gdyby zwycięzcy wzięli dla siebie drzewce broni, nie podpaliliby ich. Jeśli zostali spaleni, stało się to na polecenie Boga, a kapłani przynieśli do cerkwi część swojej broni na pamiątkę i za pomocą drzewc tej broni zapalali ogień przez siedem lat, aby palić kadzidło, zgodnie ze słowem Bożym, w święta i nowie księżyca. „W siódmym miesiącu... zostanę pochowany... Każdy, kto przemierza ziemię i zobaczy kość ludzką, uczyni na niej znak” (Ezech. 39:12-13, 15). Z tego, co powiedziano, że pobici zostaną pochowani za siedem miesięcy, można wywnioskować, że w dniu samej klęski nie było możliwości ich pochować, być może dlatego, że cały lud chciwie rzucił się na łupy, a może dlatego, że ciała poległych szybko gniły i nie można było zbliżyć się do tych, którzy, jak mówi prorok Zachariasz, „jeszcze stali na nogach” (Zachariasz 14:12) topili ciało. Dlatego Żydzi, aby nie dręczyć się w dniu wyzwolenia i nie dotykać gnijących ciał swoich wrogów, odłożyli swój pochówek do czasu, gdy palący upał zmiażdży (zmiażdży) mięso, zwierzęta je zjedzą, a ptaki głodne takiej zdobyczy będą je dziobać, aby potem móc zebrać i zakopać ciała wysuszone przez powietrze i słońce. Dlatego pochówek odbędzie się w siódmym miesiącu. „Ktokolwiek przejdzie przez ziemię i zobaczy kość ludzką, uczyni na niej znak” (Ezech. 39:15), to znaczy, że rozsypane kości i to, co pozostanie, zostaną pogrzebane przez przechodzących. Słowa: „uczyni z nią znak” można wytłumaczyć jeszcze w innym sensie; stworzy znak (pomnik), który po spotkaniu osoby wyznającej pogaństwo lub judaizm, zamiast znaku zbudowanego ze zmysłowych kamieni, włoży mu do ucha słowa Pisma Świętego i przez nie będzie działał, aby go upominać i korygować; dlatego też, jeśli słuchacz jest gotowy przyjąć słowo, szybko przejdzie do krainy żywych. „I... jeśli Duch Mój zstąpi na cały dom Izraela” (Ezech. 39:29), Dzieci Izraela zwrócą się do Mnie i uwierzą we Mnie. „I stało się w dwudziestym piątym roku naszej niewoli, na początku roku, dziesiątego dnia miesiąca, w czwartych dziesięciu latach po zniszczeniu miasta” (Ezech. 40:1). Pierwsza liczba nie pochodzi od Jozjasza, ale od Jehojachina, gdyż jest powiedziane: „w czwartym dziesięciu latach po zniszczeniu miasta”, a miasto zostało zniszczone w jedenastym roku panowania Sedekiasza. Rok ten, w którym dano Żydom obietnicę odbudowy cerkwi, był jubileuszowy, ponieważ kolejny jubileusz przypadał na osiemnasty rok panowania Jozjasza, kiedy Jerozolima była jeszcze zamożna. Sumując pozostałe trzynaście lat panowania Jozjasza i trzy miesiące panowania Joachaza, jedenaście lat Jojakima, jedenaście lat Sedekiasza i czternaście lat po zburzeniu miasta, otrzymujemy rok pięćdziesiąty, czyli jubileusz. W tym roku Ezechiel ogłasza Żydom przywrócenie cerkwi i ich powrót z niewoli. „I oto, mężu... a w ręku męża jest miara trzciny złożona z sześciu lakot i jednej ręki, i zmierz drzwi wejściowe laską, szerokość drzwi wynosi pięć lakot... a drzwi wejściowe... z jednej laski, a okna od wewnątrz są szerokie i wąskie na zewnątrz, a brama na dziedziniec... patrząc w stronę bram północnej i wschodniej m. I przysionek... w Elam... bramy, dwa posiłki o tej krainie i dwie... o niej, abyście mogli na nich składać całopalenia" (Ezech. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). Podobnie jak podczas ostatecznego zniszczenia miasta i wzięcia do niewoli mieszkańców Jerozolimy oraz skrajnych nieszczęść ludu, prorok ujrzał oddalenie chwały Bożej i zasmucił się, tak i teraz, w dniu, w którym duch ujrzał proroctwo o odbudowie miasta i cerkwi, zostało mu objawione wejście chwały i radował się z niego. Ezechiel zobaczył, że chwała Boża wchodzi przez te same wschodnie bramy, przez które wyszła. Tak jak prorok powiedział wcześniej, że chwała Pana odeszła od domu Bożego i stanęła nad Cherubinami, i wyszła przez wschodnie bramy domu Pańskiego, tak teraz mówi, że chwała Boża weszła przez bramy zwrócone na wschód. „I zmierzcie długość... aż do okien” (Ezech. 41:15-16). Okna domu Pańskiego, wąskie na zewnątrz i szerokie w środku, są obrazami rzeczy podległych zmysłom, które służą nam jako drzwi, aby przez nie człowiek mógł wejść i zbliżyć się do kontemplacji tego, co niebieskie, duchowe, niedostępne dla zmysłów. Mąż, który, jak widział Ezechiel, trzymał w ręku miarkę, przedstawia Immanuela, który zmierzył, uporządkował i uporządkował wszystkie widzialne i niewidzialne stworzenia. Trzcina, zawierająca w sobie sześć laców (lak to miara od łokcia do końca środkowego palca, około dziesięciu i pół wershoków), oznacza sześć granic świata; pojedyncza ręka w trzcinie, która jest połową lac, to świat duchów. I wszystko, co się mówi o domu Bożym i o wszystkim, co jest w tym domu, a co widział. Ezechielu, zrozum święty Kościół Chrystusowy: kapłani domu Bożego reprezentują apostołów; zabite cielęta są obrazem samego Immanuela. Fakt, że ten, kto wchodzi, aby oddać cześć Bogu przez bramy północne, wychodzi przez bramy południowe, jasno pokazuje, że człowiek nie powinien wracać do zła, ale jest zobowiązany dążyć do tego, co najlepsze i podążać naprzód ścieżką dobra. Kiedy prorok mówi, że należy oddzielić święte od nieuświęconego, wówczas nazywa nieuświęconym wszystko, co jest poza płotem domu Bożego. „I oddawajcie kapłanowi pierwociny swego życia” (Ezech. 44:30), to znaczy oddawajcie kapłanom pierwociny całego waszego pożywienia. „Odetnij pierwociny Pańskie… i… rzeczy poświęcone w cerkwiach” (Ezech. 45:1, 4). To mówi prorok do Żydów powracających z Babilonu i do budowniczych, którzy odbudują Jerozolimę. Prorok nakazuje, aby jedno miejsce było przeznaczone dla kapłanów i cerkwi, drugie dla Lewitów, trzecie dla ludu, a czwarte dla księcia. To, co powiedział prorok: „Odmierzcie... wodę, a woda sięgnie... łez (kostek)” oznacza robotników, którzy pracowali od rana. Słowa: „Odmierzcie... a woda sięgnie kolan” (Ez 47,3–4) wskazują na robotników, którzy rozpoczęli pracę od trzeciej godziny. A jeszcze większy wzrost wody w strumieniu (do pasa) oznacza tych, którzy rozpoczęli pracę o dziewiątej godzinie. W końcu poziom wody w potoku stał się tak wysoki, że nie można było go przekroczyć – to znak tych, którzy przybyli o jedenastej godzinie. Takie jest znaczenie tych pomiarów. „I przeprowadziliście mnie przez wodę aż do bólu” (Ezech. 47:3). Żydzi przedstawieni są tutaj pod wizerunkiem strumienia wody. To, co mówi się, że „wypłynęła woda spod ołtarza”, oznacza, że ​​na tym ołtarzu pełniona jest służba Bogu. Prorok mówi: wysokość strumienia wzrosła; „Prowadź mnie przez wodę… do pasa… a strumień nie przeminie” (Ezech. 47:3-5). Wszystkie te obrazy - to znaczy, że strumień jest początkowo mały i można go przekroczyć, ponieważ woda sięga tylko do kostek, a następnie wysokość strumienia wzrasta, tak że woda stopniowo sięga kolan i talii, aż w końcu wraz ze wzrostem wysokości wód strumienia nie można już przekroczyć - oznaczają tych, którzy się rozmnożyli, stali się silniejsi i podbili Edomitów, dom Goga i inne okoliczne narody. Ale inne, tajemnicze znaczenie dostrzeżecie także, jeśli ponownie przeczytacie słowa proroka: „I przeprowadzicie mnie przez wodę... A woda podniesie się... aż do oczu (kostek)... do kolan... aż do lędźwi... one (strumień) nie przeminą" (Ezech. 47:3-5). Te słowa wyznaczają początek kazania ewangelicznego. Na początku było niewielu kaznodziejów, a potem ich liczba rosła i pomnażała się, jak widać z słów Pana: „Nie bój się, trzódko” (Łk 12,32) i z porównania Królestwa Niebieskiego do „ziarna grochu... Zjada się nawet najmniejsze ziarno, a kiedy wyrośnie, jest więcej mikstur” (Mat. 13:31-32). Na początku było tylko dwunastu apostołów, później dołączyło do nich siedemdziesięciu dwóch; potem dołączyło trzy tysiące, a niezliczona liczba kaznodziejów rosła, jak strumień, który wezbrał tak mocno, że nie można było go przekroczyć. Woda spływająca do doliny „aż na wschód” (Ezech. 47:8) i opadająca na północ przedstawia naukę apostołów, która wyszła, została przekazana poganom i zachwyciła ich. „Woda... spływa do morza do wód zepsutych i wody uzdrawiają. I każda dusza, która się narodzi na każdym miejscu, znajdzie... tę rzekę będzie żyła, i będzie tam wiele ryb, bo ta woda tam przypłynie i uzdrowi” (Ezech. 47:8-9). „Wiele ryb” przedstawia fanatyków, gotowych do dzieła głoszenia i stojących na czele wiernych narodów. „I rzeka się podniesie, a na jej powierzchni będą obie gałęzie, wszelkie drzewa jadalne... a ich owoce będą służyć do jedzenia, a ich roślinność będzie dla zdrowia” (Ezech. 47:12). To właśnie mówi prorok o tych, którzy są doskonali w uczynku i słowie, którzy przynoszą ofiary, dziesięciny i dary podczas nowiu księżyca i świąt, a których moc Boża trzyma i wiąże. Na tych drzewach na początku każdego miesiąca będą pojawiać się nowe owoce, gdyż wody, które piją, pochodzą ze cerkwi, a ich owoce będą dla ich pożywienia i dla ich wzrostu (wzrostu) dla zdrowia. Oznacza to prawa dające życie i zbawiające. A ci, którzy obmywają się w tych wodach, to znaczy nie odstępują od Prawa, będą jak wysokie drzewa rosnące na brzegach potoku i będą „jak drzewo zasadzone nad wypływającymi wodami, które wyda swój owoc” (Ps 1:3). Warto zauważyć, że Bóg sześćdziesiąt dwa razy nazywa Ezechiela „synem człowieczym”, a piętnaście razy nazywa dom Izraela „tym, który się smuci”. Ta część dzieł św. Efraima Syryjczyka (z wyjątkiem czterech ostatnich artykułów) została przetłumaczona z języka syryjskiego. W przyjętych tekstach Pisma Świętego jest napisane „czwarty” – Redakcja „ABC Wiary” W tym rozdziale nie ma interpretacji. Może zainteresuje Cię: