Книга на пророкот Езекиел

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 45 46 47 Езекиел пророкувал за време на вавилонското заробеништво и почнал да пророкува во петтата година по заробеништвото на јудејскиот цар Јоаким; ова било второ заробеништво, за време на кое самиот Езекиел бил одведен во заробеништво во Вавилон. Тој влезе во пророчката служба кога имаше триесет години и пророкуваше дваесет години, петстотини седумдесет и седум години пред доаѓањето на Месијата. „И во триесеттата година, во четвртиот месец, на петтиот ден од месецот, бев среде заробеништво во времето на Хевар, и небесата се отворија и го видов видението Божјо“ (Езек. 1:1). Така, на петтиот ден од четвртиот месец, наречен Тамуз, кога Езекиел беше меѓу јудејските заробеници, преселен на бреговите на реката Хебар, небесата се отворија и тој виде Божјо видение; односно, небесните порти биле отворени за умот на пророкот и со духовното око на неговото разбирање тој размислувал за највисоките и најскриените тајни. Зборовите: „во триесеттата година“ покажуваат дека Езекиел имал триесет години кога ја започнал својата пророчка служба. Зашто, според редот, благодатта за учење на словото и свештенството треба да му се довери на човек од триесет години, како да наполнил совршена машкост. Тоа го навестуваше и фактот дека Емануел на триесет години се крштева и по крштевањето почна да поучува и покажува моќи и чуда. Зашто Христос не изврши ниту еден знак пред Своето крштевање. „Во петтиот ден од месецот, ова беше петта година од заробеништвото на јудејскиот цар Јоаким, и словото Господово му дојде на свештеникот Езекиел, синот на Бузи, во Халдејската земја во времето на Хевар“ (Езекиел 1:2-3). Овде пишува дека Езекиел почнал да пророкува во петтата година по заробеништвото на Јоаким, јудејскиот цар, и ова било второ заробеништво, во кое самиот пророк Езекиел бил одведен во заробеништво. „И нивните лица и нивните крилја беа во четирите краишта, одеа секогаш, секој одеше право по своето лице и не се враќаше назад“ (Езек. 1:9). Светиот Дух му покажа на пророкот кочија управувана од херувими, кои се појавија не во свој облик, туку во вид на птици и животни, почитувани од нас на земјата како поблагородни и посилни. „И ова е видението за нив, зашто во нив е подобие на човек“ (Езек. 1:5). Појавувањето како „подобието на човекот“ е понижување на Христос при распнувањето; „Појавување на човек одозгора“ (Езек. 1:26) на кочија значи Христова слава. „И лицето на лавот од десната рака е четири, а лицето на телата и... лицето на орлите... е облечено во четири“ (Езек. 1:10). Лицето на лавот, кој се смета за крал на животните, ни ги претставува кралевите и кнезовите од овој век кои ќе се превземат под јаремот на Црквата, прикажан како кочија, или ќе му се покорат на Евангелието, кое исто така е прикажано како кочија. „Лицето на Орли“ покажува дека Оној што треба да дојде ќе дојде одозгора. Заедно, лицата на птиците и животните претставуваат народи и племиња со различен морал, но сите тие, штом го прифатат Евангелието, ќе почнат да се трудат во духовната работа. „А раката на човекот е под нивните (херувимски) крилја“. Човечката рака, која е под крилјата на Херувимите (Езек. 1:8), ни покажува дека со силата на Оној Кој стана Син Човечки, се носи колата, која Тој ја зеде на Себе. Оваа рака ни овозможува да разбереме дека Христос Спасителот ќе биде облечен во човечко тело. А сепак, човечката рака под крилјата на Херувимите значи дека темелот на Црквата е поддржан од десната рака на Христос. „И... кол во тркало“ (Езек. 1:16), односно сила во сила, царство во царство. „И секој оди право кон своето лице“ (Езек. 1:11), бидејќи Неговата Црква е пред Неговото лице, „и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Мт. 16:18). „Тие маршираа низ четири земји... како визија на сјај“. Каде и да им се свртеа лицата, тие одеа... „и не се свртеа... нивните гребени и нивните височини. И видоа и нивните гребени се наполнија со четири пердуви наоколу“ (Езек. 1:17, 14, 18). Тие маршираа во четири правци, односно до четирите кардинални точки, а лицата беа на четири страни. Секое лице е свртено кон една од четирите страни. Едниот, на негова страна, го виде западот, другиот, до него, го виде северот, третиот - истокот, а оној до него - пладне. И каде и да одеа, секое лице имаше пред очи земјата на светот кон која беше свртен. Волот се поврзувал со грабливки, чистиот бил меѓу нечистите. И со изненадување гледаме дека има три нечисти, а една чиста. Тоа значело дека малкумина од обрежаните ќе бидат наречени апостоли за да проповедаат меѓу паганите. Четирите страни ги претставуваат четирите делови на светот. Херувимите ракоплескаат и викаат: „Благословена е славата на Господа од Неговото место“ (Езек. 3:12), односно кај сите народи, зашто „целата земја е Господова и исполнување“ (Пс. 23:1). Се вели: „визија на сјај“, односно како блесокот на молња или како ѕвезда што паѓа. „И беше распослано... над главите на животните, како налик на величенствен кристал“ (Езек. 1:22). „И тие стоеја засекогаш, нивните крилја мируваат“. Сите овие визии — визијата за сјајот, визијата за животните и кристалот, како и визијата за „каменот од сафир“ (Езе. 1:24, 26) и сличноста на престолот, и визијата на Синот Човечки над сводот, како и претходната визија за Синот Човечки - Слика. Зашто Тој, откако го создаде човекот, се појави како „над сè“ (Рим. 9:6). Разберете ги другите визии на овој начин: во визијата за престолот, видете ги Престолите, Серафимите и Херувимите; во визијата на каменот сафир, кој има боја на небото, видете ги Силите, моќите и владенијата, а во визијата на кристалот - Ангелите, Архангелите и Кнежевствата, а животните ги претставуваат светителите на земното. „И видов, и ете, една рака беше испружена кон мене, и во неа имаше свиток од книги, и расплеткајте го пред мене и во него беше напишано... плач и жалење и жалост“ (Езек. 2:9-10). „И тој ми зборуваше... овој свиток падна снег“ (Езек. 3:1). Така Бог му ја покажал Својата милост на пророкот; Ја подаде Својата десна рака кон него и склучи пророштво во свиток, и со тоа го утеши и го зајакна пророкот, така што, откако стана учесник во Божјите тајни, да учествува и во понижувањето на Господарот на пророците, и како што Господ претрпе срам кога Неговиот народ ги прекрши Неговите заповеди, така и пророкот ќе стане како Господарот. „И го изедов, и ми стана во устата како сладок мед“ (Езек. 3:3). Свитокот во устата на пророкот стана сладок како мед и се исполни напишаното во Езекиел: „Твојот збор е посладок за моето грло отколку мед за мојата уста“ (Пс. 119:103). „Зашто не им праќате на луѓе кои се длабоко говорни и со јазик... пониски на луѓе... чии зборови не би ги разбрале“. Гледај, како да вели Бог, те испратив само кај синовите на твојот народ, чиј јазик го знаеш. И ако, како Јона, те испратив кај некој од паганските народи, „тогаш и тие ќе те слушаа“ (Езек. 3:5-6). „И ете... ти го зацврстувам... челото“. „Твоето чело“, му вели Бог на пророкот, „го направив... Јас сум... посилен од нивното чело како дијамант... (тврдоглаво) е посилно од кремен“ (Езек. 3:8-9). „И им дувна на заробениците“, во селото на заробениците на ридот Киб покрај реката Хебар (Езек. 3:15). Овде, можеби, заробените Евреи слушнале од пророкот што ќе се случи со нивниот град, со нивниот храм и со светите садови. „Сине човечки, те дадов како чувар на домот Израилев, за да го чуеш словото од Мојата уста и да ги опомениш“ (Езек. 3:17). Ете, те назначив да го опоменуваш и да го укоруваш народот, за и на праведникот и на грешникот да им го објавиш она што ти е заповедано, а будноста на праведниците да се зголеми, а кај грешникот да се зголеми подготвеноста за покајание. „И излезете во полето и таму ќе ви зборуваат“ (Езек. 3:22). Господ го направи пророкот знак за народот. И на овој ден на пророкот му беше заповедано да излезе во полето, да слушне таму што ќе каже Бог и повторно да го види истото видение што го виде кај реката Хебар. „Слези и затвори се среде својата куќа“ (Езек. 3:24). Господ го направил пророкот знак за народот, а што пророкот, според Господовото слово, си го направил себеси, Евреите морале да видат што ќе трпат од своите непријатели. Пророкот се затворил во својата куќа, како што Евреите биле затворени во градот. „Ете, ви се дадени окови и ќе ве врзат со нив“ (Езек. 3:25). Врските поставени на пророкот и кои го спречуваат да оди ги означуваат Вавилонците кои го опколиле Ерусалим и неговите жители и им ја одзеле можноста да го напуштат и да влезат во градот. „И ќе ти го врзам јазикот за грлото“ (Езек. 3:26). И ова ја претставува сликата на опколените Евреи, кои поради жед беа како неми, лишени од способноста да зборуваат. „Земи си столбна плоча (тула) и положи ја пред твоето лице“. Со ова, Бог тајно (мистериозно) ги потсетува Евреите на нивното претходно понижување во Египет. „И нека го напишеш градот Ерусалим... и над него нека изградиш град... и нека наредуваш“ (Езек. 4:1-2). Ова ги покажува катастрофите со кои на Евреите и нивниот град Ерусалим им се закануваат опсадувачите кои ќе дојдат и ќе ги угнетуваат. Визирите се нарекуваат високи згради, како кули, на кои стојат опсадувачите, како на ѕид, и ги гледаат не само оние што стојат на градските ѕидини, туку и самата внатрешност на градот и улиците и куќите во него. Во духовна смисла, Ерусалим претставува сличност на душа која ја изгубила својата небесна убавина и паднала на земја, а е напишана на глинена цокола, што значи земја. А визирот е слика на оние страсни движења и похоти што сатаната ги сее во мислите на душата, а со кои градбата на небесната убавина се гази и здроби во душата. „Земи си железна тава и стави ја во ѕидот меѓу тебе и градот“ (Езек. 4:3). Бог ја претставува несреќата на Евреите во ликот на тава во која нивните срца се чини дека се испечени од тагата што ги снашла. „Да напишеш на левата страна... триста и деведесет дена... И ти дадов две од нивните беззаконија по број на денови, триста и деведесет дена... и да не се менуваат од твојата страна на твојата страна“ (Езек. 4:4-5, 8). На пророкот му беше заповедано да остане на едната страна во болна положба толку денови за да покаже дека исто толку години Бог бил навреден од злобата на домот на Израел. „Земи си пченица и јачмен... и просо и... спел... И ќе пиеш вода по мерка и шестина други зрна“ (Езек. 4:9, 11). Ова беше кажано за луѓето да го видат невидливиот Бог во видливиот пророк. Како што пророкот страдаше од гнасна храна, и одвреме-навреме пиеше малку вода и како што трпеше триста и деведесет дена без да се сврти од едната на другата страна, така и Бог се навреди од злобата на домот Јуда и Израел четиристотини и триесет години и издржа. И навистина, Бог го толерираше злобата на Јуда и на Израел четиристотини и триесет години. Зашто, од првата година на владеењето на Соломон, кога беа поставени темелите на храмот, до единаесеттата година од владеењето на Седекија, кога храмот изгоре, поминаа четиристотини триесет и три години и половина. „И ќе го симнам бесквасниот јачмен леб и ќе ја сокријам крвта на луѓето (на човечки измет) пред нивните очи... и ќе спиете на десната страна... четириесет дена... Еве, ви дадов крв од говедско наместо крв човечка“ (Езек. 4:12, 6, 15), бидејќи „татковците ќе ги проголтаат децата меѓу вас (Езек:10). Со оваа заповед до пророкот, Бог им претскажува на Евреите дека како што пророкот јадел бесквасен леб печен на оган со крвави црви (измет) на луѓето, а на бесквасниот леб го враќал тоа што го повраќал, така и Евреите ќе го јадат тоа што дошло од нив, односно децата што им се родиле. „Така го јадат својот леб нечист меѓу народите, и можеби Јас ќе го расфрлам“ (Езек. 4:13). Ова е кажано или за времето кога вавилонскиот цар ги растури Евреите и донесе народ против нив, а ерусалимските синови меѓу нив го јадеа нивниот леб во нечистотија, или за времето кога и Евреите го јадеа нивниот леб во нечистотија меѓу Едомците, Моавците, Филистејците и другите народи. „Еве, ќе ја избришам житната основа во Ерусалим“ (Езек. 4:16), односно пророштвото ќе престане и учењето ќе престане, што е претставено со сликата - „житната основа“. Зашто потврдата на која расте духовниот леб, лебот што ја храни душата, е увото што дава плод за пророците. „Но ти, сине човечки, земи за себе остар меч... и стави го на главата и на уздата, земи ја тежината на вагата и измери ја на три дела“ (Езек. 5:1). Косата што порасна за време на вашата изолација, поделете ја на три дела, тежејќи ја на вагата; изгори еден дел среде град - ова ги претставува оние Евреи кои ќе бидат во светилиштето кога храмот ќе гори. „Другиот дел ќе биде смачкан ... околу него“, и ова ги претставува убиените жители на Ерусалим кои ќе паднат надвор од градските ѕидини. „И третиот дел ќе се распрсне од ветрот“ (Езек. 5:3), а по нив ќе помине мечот кој удираше. И ова ги претставува оние кои ќе бидат заробени и тепани со меч. „И ќе ги однесеш оттаму, мал број од нив, и ќе ги врзеш во својата облека... ќе почивам... мојот гнев врз нив и ќе се утешам“ (Езек. 5:4, 13). Овде мислиме на оние кои беа избавени од општото уништување на синовите на Израел, останаа безбедни, неповредени и вратени живи во Ерусалим. „Ова е Ерусалим, среде народите што го изградија, и сите градови околу него“ (Езек. 5:5). Врз основа на овие зборови, некои веруваа дека Ерусалим е среде земјата, како срце среде неговите членови. Зашто од Ерусалим дојде законот, чии заповеди ги почитуваа сите народи; а во Ерусалим е подигнат Крстот кој со своите добри дела ги освоил сите краишта на земјата. „И низ целото твое село градовите ќе бидат запустени, и твоите високи места ќе исчезнат, зашто браќата твои ќе бидат истребени и уништени, твоите идоли ќе бидат скршени, твоите идоли ќе бидат скршени, и помори ќе паднат меѓу тебе... И ќе те оставам да избегаш од мечот меѓу народите“ (Езек. 6:6-8). Бог покажува дека ќе се спасат оние Евреи кои со своето покајание ја оправдуваат пред незнабошците Божјата праведност, која ги казни меѓу незнабошците, а потоа ги собра меѓу нив. Кога ќе го скршам прељубното срце на оние што заминаа од Мене, тогаш „ќе ги удираат лицата нивни“ (Езек. 6:9), односно за нивните гревови, ќе им биде испратена голема несреќа, и нивното срце ќе се вкочане, а лицата ќе им се растажат од тагата што ќе ги снајде за време на наездата на непријателите. „И под дабот сено и под секое густо дрво“ (Езек. 6:13). Ова го отсликува лудилото на оние кои полагаа залудна надеж во своите богови, кои ги поставуваа на секоја висока планина под секое дрво со сено и широки гранки. За таков е обичајот да се лаже - да се украсува со надворешна, позајмена убавина. „Од пустината Девлат“ (Езек. 6:14). Дивлаф (Девлаф) е Дафнис, кој е во близина на Антиохија. „Ќе дојде крајот на тебе, и јас ќе те поразам“ (Езек.7:6). „Козата што живее на... земјата ќе дојде на тебе“ (Дан.8:5). Ова е или Навуходоносор, вавилонскиот цар, кој како јарец бил отуѓен од луѓето „додека... не се сменат над него“, како што се вели: „...седум пати“ (Дан.4:20); или Бог го нарекува Небузарадан, началникот на телохранителите на Навуходоносор, кој го уништил Ерусалим, коза. „Козата излегува и напредува кон вас, и стапот напредува, а срамот расте“ (Езек. 7:10–11). Одмаздата е близу. „И беззаконието ќе се издигне врз стапот на злите“, зашто злосторничкиот народ е казнет за своите гревови. „И не... од нив..., не од нивните... облека и маки“ (Езек. 7:11). Пророкот го вели ова затоа што Вавилонците нема да го направат сето тоа со свои сили. „Дојде време, крајот е близу: да не се радува кој купува и да не тагува кој продава“ (Езек. 7, 12), зашто наскоро ќе дојдат кај нив пустошите и ќе им го одземат целиот имот. „И ќе останат безбедни од нив... на планините, како гулаби на карпите“ (Езек. 7:16). Пророкот вели дека малкумина ќе преживеат, а оние што ќе избегаат ќе бидат како гулаби што стенкаат по карпите. „Сите раце ќе ослабат... Ќе го фрлат своето сребро на купови“. Ова ја означува тагата што ќе ги снајде Евреите за време на заробеништво. „Рацете ќе ослабат“, така што Евреите нема да можат да се борат и да го спасат својот имот. „И сите племиња ќе течат вода“ (Езек. 7:17, 19), односно ќе се испотат од болна тага. На хебрејски гласи: „сите крила се попарени од влажност“. „И ќе доведам овчари на јазиците, и нивните куќи ќе наследат“. Пророкот ги нарекува кралевите кои биле со Вавилонците пастири на јазиците. „И славата на моќните ќе ја претворам во понижување на заробеништво... Ќе барам виденија од лажливите пророци, и нема да има“ (Езек. 7:24, 26), зашто во збрката, кога ќе бидат одведени во заробеништво, ќе загинат за толкувачите на законот, свештенството и пророчкото видување. „И се случи во шестата година во шестиот месец..., односно владеењето на царот Јоаким, и тој ме зеде од средината на земјата и од средината на небото и ме одведе во Ерусалим во видението Божјо. Пророкот зборува за пророчкиот дух, со кој се воодушевил неговиот ум, бидејќи не со телото, туку „во видението Божјо“ бил префрлен на влезот од внатрешната порта свртен кон север, „каде што немало столбови на ... љубомора“ (Езек. 8:1, 3). Така, наместо светиот Божји столб, Евреите подигнаа гнасни идоли. Столбот споменат овде е веројатно некаква слика што служела како сведок меѓу купувачот и продавачот, слично на она што било во приказната за Јаков и Лаван (1. Мој. 31:44-48). „И ме доведе до влезот на дворот и во едех, и ете, еден бунар во ѕидот... Језониј, синот Сафанов... стои... и седумдесет мажи од старешините на собранието со него“ (Езек. 8:7, 11). Оној што го пленил пророкот му заповедал уште повеќе да копа во ѕидот, а кога пророкот го ископал, духот го одвел во храмот, каде што пророкот видел слики од секакви влекачи и товарни ѕверови напишани на ѕидовите; видел и седумдесет угледни луѓе и старешини со Језанија, синот Сафанов, човек познат по побожност; во нивните раце имаше кадилници, а чадот од нивниот темјан се искачуваше на сликите испишани на ѕидовите. „И видов жени како седат таму и плачат за Тамуз“ (Езек. 8:14). Оној што го воодушевил пророкот го води до другите врати на домот Господов и му ги покажува жените како седат во светилиштето и плачат за Тамуз. „И тој го зеде мојот дух и ме внесе во источната врата на Господовиот дом, и видов дваесет и пет мажи како стојат таму, и му ги дадоа грбот на Господовиот храм, а лицата им беа исправени кон исток, и му се поклонија на сонцето кон исток“ (Езек. 8:16). Оној што го воодушевил пророкот го води во внатрешниот двор на Господовиот дом, „помеѓу Елам и меѓу жртвеникот“, и му покажува дваесет и пет мажи кои стојат со грб кон храмот и со лице на исток и се поклонуваат на изгрејсонцето. Така тие се потсмеваат на светилиштето, покажувајќи му непочитување и го почитуваат сонцето обожавајќи му. Зашто, ако немале намера да се потсмеваат на храмот, би му се поклонувале на сонцето на друго место, а не меѓу Елам и олтарот. „Приближете се, вие што го одмаздувате градот од... ете, шестмина од градот... и секој има садови за одмазда во раката“ (Езек. 9:1-2), Бог, кога му ја покажал на пророкот злобата на жителите на Ерусалим, ги повикува ангелите со силен глас и им вели: „Приближи го овој град, кој сака да му биде јасно на градот“ уништена поради вината на нејзините жители, а не од силата на неговите непријатели. „И славата Божја... издигна од Херувимите што стоеја над аголот на куќата“ (Езек. 9:3), односно над жртвеникот, кој беше изграден во аголот на домот Господов. „И му рече Господ на... на човекот што беше облечен во облеката (облеката на првосвештеникот): поминете низ градот... и стави знак на лицата на луѓето што стенкаат и се болни поради сите зли што се меѓу нив“ (Езек. 9:4, 3). И на оние што беа со овој човек, Господ им рече: „истребете ги луѓето од секоја возраст“ (Езек.9:5). Обрежувањето не беше доволно; Бог го укина, а наместо тоа го подигна знакот на Крстот. А знакот поставен на „оние што тагуваат“ е мислата на болните за нивните лоши дела, зашто пред Бога мислата е исто што и дело, во согласност со она што е речено: „Кој гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). „Почнете од светилиштето“ (Езек. 9:6), односно од свештениците кои го оскверниле светилиштето и од злите кои меѓу Елам и жртвеникот му се поклонуваат на сонцето. „И му рече на човекот облечен во приборот: Слези во средината на тркалата, дури и под Херувимите, и наполни ги своите грстови со огнен јаглен... и расфрли ги на град. Бидејќи човекот, облечен „во прибор (ленена облека)“ не можеше да го стори тоа, тогаш еден од Херувимите „ја испружи раката... во средината на огнот што беше среде Херувимите, и го зеде и отиде во раката на оној што беше облечен во прибор... и зеде и излезе“ (Езек. 10, беше заповеда да се направи 7:2. „Огнени јаглени“ значат оние награди и казни за отпадништво што, со посредство на ангелите, ќе ги снајдат безумните. Дополнително, „јагленот“ и човекот „облечен во прибор“ кој влегувал и фрлал јаглен врз луѓето, мистериозно го означуваат божјиот свештеник, преку кого се раздаваат живите јаглени на Животворното Тело Господово. А со тоа што друг Херувим ја испружи раката и му дава јаглен на лененото, тоа значи дека самиот свештеник не може да прави леб со месо, туку друг ја извршува оваа Света Тајна, имено Светиот Дух; свештеникот како посредник само крева раце и со усните принесува молитви и молби, како молбен роб. „Велат: не е ли куќата изградена во неа? Ова е коноб, а ние сме месо“ (Езек. 11:3). Нема да загинеме од меч, ниту ќе бидеме одведени во заробеништво. А ако умреме, тогаш смртта ни е мир, затоа што пред очи ни се несреќите што ги преживеале нашите предци во ропство. „И се случи јас да пророкувам, а Фалтија... умре“ (Езек. 11:13). Како што смртта ја одзеде Фалтија, така ќе бидат ограбени и вашите браќа, синовите Левиеви. „И јас ќе бидам за нивно посветување малку по земјите, а можеби ќе влезат таму“ (Езек. 11:16). Ова говори за враќањето на Евреите од Вавилон и сите други земји во кои биле расеани. „И ќе им дадам туѓо срце и нов дух“ (Езек. 11:19), односно за побожните и праведните дела што ги прават, Бог ќе им ја даде земјата Израел и ново срце и нов дух. „И дење бидете заробени... И земете ја торбата за рамо“, зашто и најблагородните од вас во Ерусалим ќе треба да го понесат истиот товар. Бог повторно го прави пророкот знак, прикажувајќи го бегството на Седекија и неговите благородници од Халдејците, велејќи му на пророкот: „Направи за себе садови за заробеништво и биди заробен дење пред нив... Копај си ѕид... ќе излезеш вечерта пред нив... и земи ја торбата за рамо и покриј го лицето...12:3-6). „И ќе го отсечам Мојот нан и ќе биде... и ќе го доведам во Вавилон... и тој нема да ја види“ (Езек. 12:13), зашто ќе го заслепат; го нарекува замка (мрежеи) дека Седекија ќе биде земен и затворен од оние што го заробуваат, и ќе му го одземат видот, а тој нема да ја види земјата на неговото преселување. „Како лисици во пустината, вашите пророци беа за Израел! (Езек. 13:4) Поранешните пророци, иако немавте повеќе од еден од нив, се молеа за вас и со своите молитви бараа ваше прошка. И од сегашните пророци, иако имате многу од нив, нема ниту еден кој би го претставувал Израел во денот на неволја. „И овој го изгради ѕидот, и тие го помазаа, тој ќе падне“ (Езек. 13:10), односно нивните лажни пророштва го уништија градот, за чие спасение се грижеа вистинските пророци. „И ќе срушам разурнувачка бура со гнев... и ќе го ископам ѕидот што е помазан, и тој ќе падне, и ќе го положам на земја и ќе се откријат неговите темели“ (Езек. 13:13-14). Пророкот се крева против лажните пророци кои своето гатање го претставиле како вистина и додава: „Тешко на оние што ги шијат главите на главите со секое парче од раката“. Тоа беа волшебни торби врзани за раце, со помош на кои, при раскажувањето на среќата на рака им даваа одговори на оние што прашуваа, како што прават бајачите и волшебниците. „И на оние што прават завеси над секоја глава од секој век, за да ги расипат душите“ (Езек. 13:18), за да не се обидуваат оние што се во заблуда да видат и да не се видат себеси или вистината. „Души... вие го фаќате мојот народ и се грижите за своите души“. Ти го поддржуваш својот живот, но го сквернавиш; „за грст јачмен и за корка леб, за да се скршат душите“ (Езек. 13,18-19), кој не требаше да тагува и кој не заслужи смрт. „Ете, јас сум на твојата глава... ќе те откинам од раката“ дека ќе бидеш заробен. „И ќе ги испратам душите во слобода“ (Езек. 13:20), кои ги фативте со вашите магии и уроци. „Зашто срцето на праведникот е расипано од неправедноста“ (Езек. 13:22). Ти го удираш срцето на едноставен човек со твоите претскажувања и магии, зашто поради таквото предвидување Еремија беше фрлен во јама (Ерем. 38:6) и со својата измама го тагуваш срцето на праведникот, кого јас не го потопив во тага, бидејќи тој не беше врзан од Мене во окови, и ги испратив оние од Моите неволји, кои не ги онесвестија неволјите. беззаконие на луѓето. Мојот. „А ако некој пророк се измами и зборува збор, Господ го измами тој пророк... - односно му забрани да биде измамен, - и ќе го истребам од мојот народ“ (Езек. 14, 9), зашто и самиот се залажуваше и се потврди во измамата на своето срце, и пророкуваше и му рече што не беше кажано. „И ако... среде неа,... Ное, Даниел и Јов... нема да бидат спасени ниту нивните синови ниту нивните ќерки“ (Езек. 14:14, 16), додека јас ќе донесам четири одмазди врз нив. Ниту Ное, кој ги спасил своите синови и нивните жени, ниту Јов, кој барал милост за своите пријатели, ниту Даниел, кој ги спасил мудреците и неговите придружници во Вавилон, иако биле слушнати во нивно време, не би ги спасиле ниту синовите ниту ќерките. Еве, јас донесувам „четири одмазди“ (Езек. 14:21), односно четири страшни катастрофи во Ерусалим. „Ќе излезат кај тебе... и ќе те утешат: дотогаш ќе ги видиш нивните патишта и нивните планови“ (Езек. 14:22-23), односно откако Ерусалим ќе биде погоден од меч, глад, жестоки ѕверови и смрт (помор), спасените праведници ќе раѓаат синови и ќерки како нив, а вие ќе ги утешите нивните синови. „Каква би била лозата од сите дрвја? (Езек.15:2). Лозата меѓу дабовите дрвја е Израел; лозовите гранки се негови племиња; дабовите дрвја се пагани. „Уништи две лози“ (Езек. 15:4), односно или домот на Ефрем и домот на Рувим, или Израел и Јуда, или царството и свештенството. Јадрото е оштетено така што не може да расте и да вроди со плод. „Ќе излезат од огнот и огнот ќе ги зафати“ (Езек. 15:7), односно ќе се спасат од мечот и мечот ќе ги стигне; ќе биде спасен од Египет и ќе биде поробен во Вавилон. „Сведочете го Ерусалим за неговото беззаконие“ (Езек. 16:2), нека знае дека повеќе не е ќерка на Авраам. „Твојот корен и твоето потекло се од земјата Ханаан“. Бидејќи Евреите се фалеле дека го имаат Авраам за татко, Бог вели: „Вашиот корен е ист како коренот на Ханаанците“, зашто децата на Авраам ги прават делата на Авраам. „Татко ти е Аморејка, а мајка ти Хетејка“ (Езек. 16:3); и ти самиот се роди во нечистотија, а твоите предци останаа во нечистотија. „И се роди таа што те роди во ист ден, не ти го отсече папокот... ниту му додаде сол, ниту го обеси во повивање“ (Езек. 16:4). Да претпоставиме дека во пустината немаше сол, повиени или нешто друго што ќе ви помогне во тоа, но ни окото на вашата мајка не ве поштеди. „И ти беше отфрлен на лицето на полето од бунтот на твојата душа“. Господ укажува на суровото ропство во Египет и на нечовечката заповед на фараонот и вели: „Иако те видов во твоето понижување, кога беше како несовршен фетус исфрлен од утробата на мајка ти, контаминиран со твојата крв, сепак мојата душа не беше вознемирена од тебе, туку те благослови, „живеј селото... се намножи... и влезе во градовите на градовите“ (Езек. 16:5-7), односно ги запоседна тврдините и градовите на Аморејците и ги наследи. И порасна и стана девица. „И те видов... и ти се заколнав“ (Езек. 16:8). Кога те изведов од Египет, тогаш видов дека си пораснал и стигнал до годините на младоста, но си бил гол, односно немал закон. „Ти се колнам“, а ти Ми се заколна. „И те измив од твојата нечистотија“ (Езек. 16:9), со Моите чисти посипи те измив од египетската нечистотија. „И те облеков во разновидна облека, во облеката на Египќаните, што ти ја дадов, и те облеков во црвено“ (Езек. 16:10), во чевли што не се трошат (мароко сандали). „И ти ставив нараквица на раката и паричка на вратот... и се украси со злато и скапи камења... и твоите облеки беа ленени... и свила... и дамки“ (Езек. 16:11, 13). Господ ги набројува придобивките и украсите што Неговиот народ ги изнесе од Египет и вели: „Ти го дадов ова како награда за трудот што го претрпе од Египќаните“. „И си направил блуд... и го излеал својот блуд врз секој што минувал“ (Езек. 16:15); Ти обезбедив сè што е погодно за младенците, и облека и златен накит; Ти „направи блуд“ и се предаде на секој што минуваше покрај тебе. „И си направи врежани ликови и блудничеше со нив“ (Езек. 16:16); Со својата облека ги украсив идолите што ги направивте, односно идоли, „и блуднив... со нив“. „И си направи образи... и блуднив со нив“ (Езек. 16:17); од златото на незнабошците, што ти го дадов, направи машки ликови и со нив блуднив. Бог го нарекува блуд тоа што синагогата се свршила со идолите на незнабошците, ги избрала за сопрузи, владетели, повереници и спасители и им се поклонувала и им се препуштала на гнасотијата на идолопоклонството. Евреите размислувале за лажните богови: „Еден бог сака едно, друг насладува со друго, а третиот ужива во жртви“. Во сето тоа, синагогата залутала и го оставила Бога, Кој ја сака целомудрието и светоста. „Медот... и маслото... и седумте дала... што ти ги дадов... ги стави пред нив во мирисот на мирисот“ (Езек. 16:19). Ти дадов масло, мед, брашно, а ти ги донесе сите овие мириси на твоите богови, извајани и направени со рака. „И... синовите твои и ќерките што си ги родила“ (Езек. 16:20), принесувала жртви, колела и им давала на идолите, кога се оддавала на блуд со нив. Тие синови и ќерки што ти ги дадов, додека Ме препознавте како глава и татко, и додека не почнавте да бидете љубоморни и да се свртите кон идоли, безмилосно ги жртвувавте тие синови и ќерки и им ги принесувавте на уништување на вашите богови во бесот на вашата нечиста љубов кон нив. А притоа „не се сеќаваше на деновите на своето детство, кога беше гол... и измешан со крв“ (Езек. 16,22), кога си во сиромаштија, стоеше покрај нечистотијата, а египетските стражари те тераа да носиш каса со цокли. „И си изградил храм на разбојници“ (Езек. 16:24), односно храм на боговите на неумереноста, кои крадат од тебе сè што ти дадов. „Што ќе ѝ осудам на твојата ќерка, вели Господ Адонај, кога секогаш ги правиш сите овие работи... Кога го награди својот блуд на почетокот на секој пат? (Езек.16:30–31). Што ќе и доделам на Самарија, твојата ќерка, која се однесуваше како тебе, затоа што ти самиот изгради идолски храмови на твоите купови. „И дадовте плата... за мојот блуд со тебе... И ќе те предадам во нивните раце, и тие ќе ја ископаат блудството твоја и ќе го уништат твоето високо место... и ќе направат... за да ти се одмаздат“ (Езек. 16:33, 39, 41). Бидејќи ги награди своите љубовници за да дојдат кај тебе и да се осквернат со тебе, ќе те предадам во рацете на твоите непријатели, а тие ќе земат се што имаш и ќе ја откопаат куќата на твоето блудство, односно ќе го уништат твоето високо место. И со заробеништво на твоите синови ќе ти се одмаздат пред очите на многу жени, односно пред очите на многу народи. „И сестрите на твоите сестри“ и оние што живеат отаде реката, односно Самарија и племињата што живеат отаде Јордан. „Твојата мајка е Хетејка, а татко ти Аморејка“ (Езек. 16:45), а не Ревека или Исак. „Покрај тоа, ова е беззаконието на твојата сестра Содом, гордоста со изобилството леб и изобилството... одмор и ти... да се срамиш и... да го прифатиш својот срам“ (Езек. 16:49, 52), бидејќи твојот непријател зароби во тебе заробеници. Меѓу заробените, Бог ја именува и сестрата на Ерусалим, а Содом ја нарекува сестра негова; под името Содом ги означува племињата кои живееле преку реката Јордан. Како што Ерусалим претходно се нарекуваше ќерка на Хетејката, иако во него живееја Евреи, така и Транс-Јорданските племиња се нарекуваа содомити, зашто меѓу нив се одвиваа содомските дела, иако тие не беа содомици, туку браќа на Евреите од татко им Исак. И последователно не беа Содомите, туку Евреите, кои беа вратени од заробеништво. „Во Либан отиде голем орел, големи крилја, долги, со дебели клинци и дебели пердуви“ (Езек. 17:3). Ова е Навуходоносор, кој дојде во Либан, „и го зеде избраниот кедар (го извади врвот од кедарот), односно царот Јоахин. „И височините на мекоста на затворот“. Овие врвови од млади ластари, кои ги отсекол „и ги довел ... во земјата Хананејска“, значат Седекија. „Ставив трговци во градот“, односно во Ерусалим. „И... од семето на земјата и од плодот на земјата... над многу води“ (Езек. 17:4-5). Тоа се Евреите кои останаа во Ерусалим. „Се виде дека тоа е направено... И грозјето стана слабо и мало во величественост... И имаше друг голем орел, големокрилест... и ете, ова грозје се испреплетува околу него“ (Езек. 17:5-7) Тој го нарекува египетскиот цар слабо грозје, односно слаб, кој ги поверува сите Египети со египетскиот цар. Затоа, како што вели Господ, Седекија, кој ја презре Мојата заклетва и го прекрши Мојот завет, ќе умре во Вавилон: бидејќи ги остави Вавилонците и им се предаде на Египќаните, ќе умре во Вавилон (Езек. 17:16). Во друга смисла, јадрото и врвот на исеченото дрво е Емануел, кој беше земен од Евреите и засаден на духовната планина на духовниот Израел, за да донесе не расипливи благослови, туку спасителни заповеди и лекови кои даваат живот, да не дава плодови што ја потхрануваат смртната утроба, туку грозје на надеж и плод на животот, и да не биде како планината на земјата што ќе расте на границата. што би било доволно за да ги опфати сите надарени со разум со Неговата слава, и на кои ќе најдат мир, не птиците, кои ќе го насочат погледот кон земјата за да ја задоволат својата алчност со храна расфрлана по земјата, туку птиците кои добија крилја во светите води на спасоносното Крштение, кревајќи го својот поглед кон Оној на Оној кон Оној кон гранката. стекнати крилја на благодатта и оние кои нашле прибежиште кај Него. „И ќе земам од избраните висок кедар... и ќе посадам... на планината... на Израел... и... од главата... на нивните срца ќе ги отсечам“ (Езек. 17:22-23). „Избраните од кедровите“ значат водачи во родовите и војските на Јуда, преку кои се пренесувале семето на благословот и гроздовите благодати. Во друга смисла, „избраните од кедровите“ биле свештеникот Исус и Зоровавел. „И одведи го секое дрво на полето, зашто Господ го понижува високото дрво и го крева понизното дрво“ (Езек. 17:24). Господ ги означува сите пагански народи со дрвјата на полињата; Ќе знаат, како што вели Бог, дека го понижив високото дрво Седекија и го воздигнав ниското дрво Зоровавел. „Зошто велите: татковците ја труеле курвата, а забите на нивните деца ги навредуваат забите? Ова не е точно. „Душата што греши ќе умре. Човек кој е праведен... не присилува човек, не повредува никого... не користи кражба... не добива профит... тој не умре. Ако татко му го навреди со тага и го однесе со кражба... и умре во своите беззаконија. Бидејќи Евреите рекле: „Нашите татковци згрешија, а ние ги носиме нивните гревови“, Бог им вели: „Тоа не е вистина, зашто вие трпите казна за своите гревови, и на секој што има гушавост ќе му се отечат забите“ (Езек. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „И реков: Господовиот пат нема да се воспостави“ (Езек. 18:25), вака размислуваа синовите на домот Израилев, кои знаеја дека нивните предци згрешиле, но поради тоа не беа одведени во заробеништво. И ова им го рекоа на оние што требаше да одат во заробеништво; и кога заробеништвото што им беше објавено требаше да ги поттикне на покајание, тие негодија дека Бог постапува неправедно што им предвидува заробеништво. „Зошто мајка ти е лавица? Мајка е царството на Јуда, тоа е „среде лавовите“ (Езек. 19:2), односно меѓу соседните царства. „Една порасна од нејзините лавици и стана лав и научи да ужива во восхит“; ова е Јоахаз, синот на јудејскиот цар Јосија, тој научил да „радува во восхит“; Фараонот Нехо, откако го уби Јосија, го одведе Јоахаз во Египет и таму го убија; затоа е речено: и ... го доведоа незнабошците во узда во Египет“ (Езек.19:3-4). По ова, за царот Јоахин е речено: „И ја зеде мајка му од нејзините лавици и го направи лав“. А за заробувањето на Јоахин се вели: „И незнабошците го ставија во кафез и го доведоа кај вавилонскиот цар“. Исто така, се предвидува дека Јоахин ќе умре во Вавилон и нема да се врати, а за неговото невраќање од заробеништво предвидува пророкот со следните зборови: „Никој да не го слуша неговиот глас на планините Израилеви“ (Езек. 19:5, 9). „Твојата мајка засади грозје на вода со својата крв, а нејзините плодови и тревки беа изобилни од водата“ (Езек. 19:10). Пророкот го нарекува Ерусалим, кој бил извалкан со крвта на неговите жители, мајката засадена со сопствената крв; „неговата гранка“, односно неговите синови и ќерки израснале под водите на пророчкото учење. „И му беше даден стап на сила над племето на старешините“ (Езек. 19:11). Тоа се старешините кои прво Бог ги воздигна, а потоа ги уништи во заробеништво. „И од стапот излезе оган... силен... и го изеде неговиот плод“ (Езек. 19:14). Ова покажува дека Ерусалим бил заземен поради предавството на Седекија. „Мажите дојдоа од старешините на домот Израилев да го прашаат Господа“. И пророкот им одговара во името Господово: „Храна, прашајте Ме, доаѓате ли? Езекиел не ги слуша старешините и не им одговара, туку почнува да раскажува како Бог им дозволил да се спознаат себеси во Египет и им заповедал да ги отстранат од пред очи гнасотијата на Египет; но тие, како што вели Господ, „не сакаат да Ме слушаат, секој од нив не ги отфрли гадостите од своите раце“ (Езек. 20:1, 3, 8). „И Моите заповеди им дадоа на недобрите и Моите изговори во кои нема да живеат“ (Езек. 20:25). Овие заповеди „не се добри“ се оние четири жестоки одмазди наведени претходно што Господ ги испратил во Ерусалим (Езек. 14:21), односно „меч, глад, и жестоки ѕверови и смрт (помора). Освен тоа, Бог ги нарекува заповедите на законот, оправдувања и лоши заповеди, кои им биле дадени на Евреите како мали деца, дури и како бунтовни робови, а не како оние кои станале полнолетни и синови, затоа што Бог се послушал на нивната слабост и им дал закон и оправдувања, кои, според Неговиот суд, „не биле добри“. „И кога вашите татковци ме налутија... ве доведов во земјата... ја кренав раката да им ја дадам: и кога ги видоа сите високи ридови на земјата и секое дрво што беше засадено таму, ги проголтаа... нивните жртви. И јас им реков: „Што е Авама, зашто вие влегувате таму“ (Езек. 20:27, 20:27). олтар на кој се принесувале жртви на идолите. „И ќе ги одземам од вас злите и оние што Ме отфрлија“ (Езек. 20:38), односно по нивното враќање од заробеништво, Божјиот гнев ќе се зголеми против оние кои казната и заробеништвото нема да ги променат. „Сине човечки, воспостави го своето лице на југ... и пророците во пладневната дабова шума (шумата на јужното поле). Пладневната дабова шума е Ерусалим, која лежи напладне од Вавилон. „Еве, ќе запалам оган во тебе и ќе го изгорем секое дрво во тебе“, односно и виновните и невините (Езек. 20:46–47). „Сине човечки... насочи го своето лице против Ерусалим... и зборувај ѝ на земјата Израилева... Еве, јас сум против тебе и ќе го извадам мечот Свој од неговата обвивка“, односно Мојот неумолив гнев, незадржан со милост. „И ќе барам од тебе праведниците и злите“ (Езек. 21:2-3). Или законот ги нарекува праведни, или оние Евреи кои се сметале за праведни, а остатокот од домаќинот се нарекува беззаконик. „Меч, меч! биди остар... за да бидеш... подготвен... за колење на племето... на мојот син“, за целосно уништување на племето на мојот син Израел. „Отфрлете го секое дрво“, односно секој човек (Езек. 21:9–10). „Плачи и плачи, сине човечки“ (Езек. 21:12), зашто тоа е заповед и заповед за твојот народ. „И спојте ги рацете“, зашто е достојно да се исполни таков суд на праведноста, и тој ќе се исполни, „и мечот ќе стане посилен“ (Езек. 21:14). „Нека им се скрши срцето“ (Езек. 21:15), односно мечот ќе биде извлечен и ќе падне врз нив. „Има трет меч од неволји“, зашто Евреите трипати беа одведени во заробеништво: за време на владеењето на Јоаким, кога и Даниел и неговите другари беа одведени во заробеништво; потоа во деновите на Јеконија, кога Езекиел беше преселен во Халдејската земја; и на крајот кога Еремија пророкуваше во Ерусалим. „Мечот е голем и страшен за неволји“ (Езек. 21:14), зашто Бог ќе ги уплаши од глад. „Не престанувај да дејствуваш, десница Моја, дури и ако Моето лице е свртено“ (Езек. 21:16), односно против Ерусалим, за целосно да го скршиш и опустошиш. „Направете... пат за да се изведе меч против Рава, афовите синови на Амоних“ (Езек. 21:19–20), односно, поплочете го патот „за да му се донесе мечот“ на вавилонскиот цар. „Од една земја ќе дојдат два почетоци“, односно два патеки. „И раката на избраниот ... на почетокот на патот на избраниот град“ - ова е сегашната Антиохија. „Во Рабат на синовите на Амоних“, односно Навуходоносор ќе дојде во Амонитскиот град Рава покрај морскиот брег од Антиохија. Зашто Навуходоносор дојде и се улогори во Ем, наречен уште Еми, град близу Антиохија. Затоа додава: „Вавилонскиот цар... ќе застане на почетокот на двете патеки, - на почетокот на двете патеки, - ќе фрли магија со магија... и ќе фрли стрела и ќе побара од извајаниот... да изгради тврдина околу... Ерусалим и да му ја отвори устата со крик“. каде да оди, дали во Тир на север, или кон Антиохија, а оттаму во Ерусалим „И дојде... магија на Ерусалим“ (Езек. 21:19-22). „И тој правеше магија пред нив“ (Езек. 21:23). Вавилонците биле измамени во нивното раскажување за победата, која била многу далечна; се надеваа дека Ерусалим ќе биде заземен за неколку дена. Но, тие ја поминаа зимата под неговите ѕидини и го освоија градот дури по деветнаесет месеци, кога жителите беа исцрпени од глад. „А ти, гнасниот, беззаконикот, старешине Израилев... доаѓа твојот ден,... крајот“ (Езек. 21:25). Ова е Садок, кој беше првосвештеник во времето на заземањето на Ерусалим. „Ќе ти го симнам турбанот и ќе ти ја симнам круната“ за повеќе да не влегуваш во храмот за свети обреди. „Ги подигна понизните“, односно Исус, синот на Јозедек, „ти ги понижи високите работи“, односно Садок (Езек. 21:26). „И тоа ќе го правам во зло и неправедност... додека не дојде, ќе биде достоен и ќе Му го предадам“ (Езек. 21:27). Оваа долготрпеливост, која ја покажав на свештенството, иако Евреите ја користеа на поголема злоба и злоба, ќе ја продолжам додека не дојде Мојот Син Христос, на Кому му припаѓа свештенството и на Кому ќе му го предадам со раката на Јован на Јордан. „Еве, Господ Адонај им зборува на синовите Амонимови... мечот подготвен за крајот... пречистен и сјаен против вашата суетна визија“ (Езек. 21:28-29), односно против видението на вашата суетна сила. „Ќе те ставам на вратот... на злите“ (Езек. 21:29), односно Амонците. „Врати се во својата обвивка... во местото каде што си роден“ (Езек. 21:30). Или подготвениот меч се чува во неговата шамија додека не се исполни времето; или им кажува на Амонците да останат во нивната земја, со доверба во земјата на потекло. „Ќе му судите на градот од крв и ќе му ги покажете сите негови беззаконија“. Бог повторно се навраќа на набројувањето на беззаконија направени од Ерусалим кога вели: „Ти ќе му судиш на градот крв“ (Езек. 22:2). „Пророкот и неговиот бунтовник против Мене... среде него, како лавови што рикаат, восхитуваат восхитени, души со насилство“, односно со моќта што тие беззаконски си ја присвоија себеси. „Ја прифаќаат славата на нивните палати“ (Езек. 22:25), односно собираат според тоа колку се големи или мали нивните живеалишта. „А неговите свештеници го отфрлија Мојот закон и го осквернавија Моето свето, поради нивната небрежност, немаше разделба меѓу светото и нечистото“ (Езек. 22:26), односно не веруваа во никаква разлика меѓу светото и неосветеното. „Кнезовите меѓу него се како волови, кои ги грабнуваат... луѓето на земјата, ги угнетуваат со неправедност“ (Езек. 22:27, 29), односно кнезовите и оние што се нарекуваат оние што го познаваат Мојот закон, ги ограбуваат сиромашните. „Две жени се ќерки на една мајка“ (Езек. 23:2). Под името на две жени и ќерки на една мајка, Самарија и Ерусалим се прикажани во форма на парабола, едногласни по тоа што заедно извршиле прељуба, обожавајќи телиња. „А ти беше блудница во Египет, во младоста си беше блудница, таму им ги расипуваше градите и таму им ја расипа невиноста“ (Езек. 23:3), бидејќи во Египет открија идолопоклонство и служење на лажни богови. „Имињата на имињата се Ола, најстариот, и Олиба, најмладиот“ (Езек. 23:4). Овие симболични имиња означуваат Самарија и Ерусалим, односно Самарија - Охола (Оола) и Ерусалим - Охолиба (Оолива), и овие имиња им се дадени не во чест, туку во сквернавење. „И чувај ја Оул од Мене, обожавајќи му на телето, и поверувај се... на Асирците што и се приближуваат“ (Езек. 23:5). Овде се зборува за Самарија. „И меѓу жените имаше срам... ја расипуваше нејзината невиност“ (Езек. 23:10, 8). Самарија се држела за Асирците, народот што и бил сосед, и се држела за асирските идоли, затоа што првенствено се трудела да им угоди на Асирците; извршила прељуба и се расипала, прилепувајќи се за идолите и затоа станала предмет за потсмев на сојузничките градови. „И ја виде сестра си Маслиново... и го умножи својот блуд повеќе од блудот на сестра си... И виде дека едниот пат е осквернет“ (Езек. 23:11, 13). Ерусалим, прикажан под името Охолиба, видел дека Самарија претрпела казна, но тој самиот се препуштил на блуд со Асирците и не се задоволил со блуд со мажи, туку дури станал зависен од сликите на сопрузите насликани на ѕидовите. „И видоа луѓе напишани на ѕидот... опашани со ленти околу бедрата и со големи бои на главите... и беа осквернети во нив“ (Езек. 23:14–15, 17), односно со оние што се повикани во љубовната постела од Вавилон. „И понекогаш ги убивам своите деца со својот идол и влегував во моето свето место во оној ден што го осквернувам“ (Езек. 23:39). Ова е кажано за жените од Ерусалим. Затоа, свртувајќи се кон пророкот, Господ вели: „Доведете војска против нив“ (Езек. 23:46), донесете суд за тоа што децата родени за Мене се изгорени во оган како жртва на нивните идоли. „И словото Господово ми дојде во деветтата година, во десеттиот месец, на десеттиот ден од месецот... сине човечки, напиши си го името на овој ден, од кој се зацврсти вавилонскиот цар против Ерусалим... постави коноб, поучи и налеј вода во него и фрли во него... добро убиство и дебелина. Бог му го претставува Ерусалим на пророкот под ликот на коноб, неговите жители под лик на колење, а неговите непријатели под ликот на оган („Ќе запалам оган“) (Езек. 24:10). „Ждрепка нема да падне врз него, зашто е неговата крв среде него“ (Езек. 24:6–7). Нема да фрлаат жрепка над Ерусалим, туку сè што е во него ќе биде дадено на ограбување. „Ја ставив неговата крв на мазен камен што не можеше да се покрие“ (Езек. 24:8), бидејќи нивниот грев ќе остане очигледен до денот кога ќе ги снајде нивната последна казна. После ова, Бог му објавува на пророкот дека неговата жена ненадејно ќе умре. „Еве, со пораз ќе ти ги одземам желбите на твоето срце, не плачи, плачи долу, нека ти дојдат солзи“ (Езек. 24:16); „Не преплетувај се ... околу устата своја“ (3. Мој. 13:45), Бог му зборува на пророкот за смртта на неговата жена, за со смртта на неговата сопруга, наречена желба на очите, да може да го прикаже палењето на светиот храм, толку посакувано од душата на секој Евреин; Заповеда и да нема ни тага, ни плачење, а тага и тага да не открива со еден збор. „Тој ден ќе дојде кај тебе оној што ќе преживее и ќе ти каже во уши, во тој ден ќе ти се отвори устата“ (Езек. 24:26-27). Тогаш конечно ќе ја отвориш устата и ќе почнеш јавно да проповедаш, бидејќи твоето пророштво се оправдува со самото негово исполнување, и нема да бидеш неми. „Сине човечки, обрати се на лицето против Амоновите синови... зашто можеш да се радуваш на... моите светии, зашто тие се осквернети“ (Езек. 25:2-3). Со радост рековте: „Божјото светилиште е осквернавено со наездата на туѓинците и крвта на Евреите, земјата Израилова е пуста“. „И ќе го дадам градот Амон на стадото овци, а синовите Амонови да ги пасат овците... бидејќи си ја плискаше раката и си згази под стапалото... и ќе те истребам од луѓето“; „Ќе те дадам во наследство на Вавилонците кои дојдоа од исток; тие ќе го јадат твојот плод и ќе го пијат твоето млеко“ (Езек. 25:5–7, 4). „Вака вели Господ Адонај: Бидејќи Моав и Сиир рекоа: Еве, како и сите народи, домот на Израел и Јуда, затоа, ете, ќе ја отпуштам раката на Моав од градовите“ (Езек. 25:8-9), односно ќе му ставам крај на Моавското царство. „Ќе извршиш одмазда на Едом... против синовите Израилеви, и јас ќе го уништам сеќавањето на твојата злоба и... твојата завист, а од Теман до Дедан... ќе паднат од меч“ (Езек. 25, 12-13), зашто се запалија гнев против јудејскиот дом. „Еве, ќе ја испружам Својата рака против туѓинците... и ќе ги уништам оние што останаа на морскиот брег... ги создадов туѓинците... одмаздата што ќе се радува со сета моја душа“ (Езек. 25:16, 15), за да го раскинам пријателството, кое било заклетва од памтивек, воспоставено меѓу Авимелех и Авраам. „И словото Господово дојде до мене, велејќи: А ти, сине човечки, му рече на кнезот од Тир: Дали си помудар од Даниел? Зошто се воздигнуваш во мали нешта, кога Даниел, имајќи големи работи, ја продлабочил својата понизност? „Ќе ја исмеваат твојата слава... ќе те спуштат во шеолот“ (Езек. 28:1-3, 7-8). „Ти си печат на подобие“ (Езек. 28:12). Бог го нарекува Царот на Тир печат на подобие, затоа што се обидел да ја докаже својата сродност со домот Јуда, иако всушност тој не потекнувал од семето на Јуда. „Ти беше круна на добрината во сладоста на Божјиот рај“, односно во Тир и Ерусалим. „Си се украси со секој скапоцен камен, сардиум и топазиум,... амефист... и смарагд... и вирилиум... и сафир, и аспис, и кристал, и бисери и злато, ги наполни своите богатства и... со скапоцени камења... своите складишта, и ти си со помазаникот Давид, помазаникот. помазан и кој го засени сиот Израел. Во историска смисла, пророкот или го кажува ова за Хирам, кој владеел во времето на Давид, или се смее на народот и царството Тир и на друг цар кој се оддалечил од вистината. Во духовна и таинствена смисла, овие зборови можат да се применат на ѓаволот, кој бил украсен со сите духовни украси, како полускапоцени камења, и помазан со светост со Херувимите, но, преку гордоста на своето срце, го заборавил својот Творец и паднал од гората Божја. „Одеше меѓу камењата... и... те фрли... од планината Божја“ (Езек. 28:12–14, 16). Огнените камења се свештеници и пророци. „Ти си беспрекорен во своите денови“ (Езек. 28:15), додека, поради изобилството на трговијата, твојата алчност не те одведе во грев. „И ќе те уништам, помазан херувим, кој засенуваш, од средината на огнените Камики“ (Езек. 28:16). Го нарекува помазаник затоа што имало крал, иако непомазаник. Сепак, ова, како и претходното, мора да се сфати и во историска и во духовна смисла. „Еве, јас сум врз тебе, Сидоне“, зашто ти се потсмеваше и на синовите на Израел. „И ќе бидам прославен во тебе“ (Езек. 28:22), односно ќе бидам прославен од другите за казната што ќе ти ја наметнам. „Ете, ќе ја доведам врз тебе, о фараоне... големата змија, која седи меѓу своите реки, велејќи: „Реките се мои...“, односно моето владеење, „И ќе ти ставам узда во челустите, и ќе ја пресечам рибата на твојата река“, односно твојата војска, „до крилјата твои, и јас ќе ја доведам до твоите крилја од реката... ќе те натера да ја напуштиш мојата земја, - и ќе те фрлам... по лицата на полето... и нема да се собереш“ (Езек. 29:3-5). „Пред тебе беше стапот од трските на домот Израилев: кога те удирав со раката, им ги прободуваше рацете, и кога те допираше, се истрошивте и ги скршивте“ (Езек. 29, 6-7), зашто таков бевте за Израелците во секое време, а такви сте и сега. „Во тој ден ќе се крене рогот на спасението за сиот дом Израилев“, зашто ќе се скрши рогот што го чуваше во ропство. „И ќе ти дадам уста да отвориш меѓу нив“ (Езек. 29:21), кога навистина ќе се исполнат твоите зборови и ќе се оствари твоето пророштво за Египќаните. „Ќе дојде меч против Египќаните, и ќе има бунт во Етиопија... кога ќе му го земат богатството“, ќе го заробат и ќе му го ограбат пленот. „Етиопјаните, Футејците (Либијците) и Либијците, и цела Арабија, и Кубејците (Хубеи) и синовите на земјата на заветот... со нив... ќе паднат... ќе му дадам оган на Египет... и ќе ја уништам земјата и нејзиното исполнување... Ќе ги убијам оние што се од домот на Пафрос, и ќе го земам оганот (не) (Езек.30:4–5, 8, 12, 14), односно во Диосполис; ќе дојде меч против Египет, Етиопија ќе се ужасне, а Футејте и Либијците, заедно со другите северни синови, ќе го заземат богатството на Египет. „И ќе паднат потпорите на Египет“ (Езек. 30:8), односно неговите орди, на кои се потпираа Египќаните и се сметаа себеси за безбедни. „Во тој ден гласници ќе дојдат од Моето присуство“ (Езек. 30:9), односно ќе дојде декрет од Моето присуство да ја опустоши безгрижната Етиопија. „И ќе дадам оган“, односно ќе испратам меч во Египет, „и... Саис (Син) ќе се побуни“, оплакувајќи за смртта на своите свештеници. „Во Диосполи (Но) ќе има бездна, Мемфис ќе се претвори во урнатини, а во Тафнес денот ќе се затемни“ (Езек. 30:16, 18), односно Тафнес ќе биде убиен на меч. „Во првиот месец, на седмиот ден од месецот, ми дојде словото Господово, велејќи: Сине човечки, му ги отсеков мускулите на фараонот, египетскиот цар... и... немој... да му нанесуваш гипс... И ќе му ги скршам силните мускули. Ќе им ги смачкам мускулите на фараоните. Мускулите го прикажуваат војничкиот раст на фараонот. „Ќе ги скршам неговите силни раце“, односно неговите орди (Езек. 30:20–22). „И ќе го расеам Египет на народи... и ќе ги зајакнам рацете на вавилонскиот цар и ќе му го ставам мечот Мој во раката, така што тој ќе ги отсече рацете... на фараонот, а фараонот ќе плаче пред своите убијци со оплакување на смртно ранетите“ (Езек. 30:23-24). „И се случи во десеттата година, во третиот месец... Господовото слово дојде до мене, велејќи: „Сине човечки, зборувај му на фараонот... и на мноштвото негово: со кого се спореди во својата висина? Ете Асур, либанскиот кедар, добар за гранките“. Ова, и она што е кажано подолу, под ликот на кедар, ја отсликува големината на кралството Асирија. „И неговиот врв е среде набиените планини“, односно меѓу царствата (Езек. 31:1–3). „И ги подигна гранките свои над сите полски дрвја... сето мноштво јазици живееше под неговата крошна“ (Езек. 31:5-6). Ова ја отсликува големата моќ на асирското царство над сите, поради што се вели: „Сето мноштво јазици живееше под неговата крошна“. „Кедарите не го надминаа во рајот Божји. Нема ниту еден крал кој е пославен од асирскиот цар. „И боровите не се како нивните гранки“ (Езек. 31:8), односно кнезовите од другите царства не се еднакви со кнезовите на асирското царство, „Пред да бидеш голем по величественост, односно во твоја моќ, го предаде во рацете на моќниците на народите“ (Езек. 31:10-11), односно, тој го предаде своето царство во рацете на вавилонскиот цар, моќен меѓу народите, и му го создаде според неговата злоба. „И гранките му се отсечени... гранките му паднаа... и сите народи слегоа од неговата покривка“ (Езек. 31:12) и го оставија, лишени од царската власт. „Под нејзините гранки се родија сите шумски ѕверови... Создадов добрина во нејзините многубројни гранки, и сите рајски дрвја беа љубоморни на Божјите слатки“ (Езек. 31:6, 9). Кога падна, птиците небесни и полските ѕверови се населија на него за да го проголтаат славниот, владеејќи со царството и силата на неговите војски; Поради тоа, царевите на народите му завидуваа и го мразеа, се бореа со него и му ја газеа круната, зашто Господ го предаде за неговите гревови. „И ќе се избришат неговите гранки од сите полиња на земјата... сите птици небесни ќе се преливаат на него, и под неговите стебла... сите диви животни на селото, за да не се воздигнат со своето величество сите дрвја дури и во водата“. дрвја дури и во водата, под чија слика се претставени кралевите. „И нема да ги кријат своите врвови и ... нивните средни и густи гранки“ (Езек. 31:12-14), односно нема да бидат надуени од гордост меѓу своите орди. „Ова вели Адонај Господ: во тој ден ќе биде симнат во пеколот, јас ќе плачам за него... Кога беше симнат во пеколот... се утешија сите слатки дрвја“, односно сите цареви што умреа претходно беа утешени со неговиот пад. „И избраниот... пиејќи ја водата... кој беше симнат во пеколот... избраниот и добриот Либан“ (Езек. 31, 15-16), односно секој што се возвишуваше како него, како него, ќе слезе во пеколот кај оние што ги мачи меч. „И неговото потомство и оние што живеат под Неговата покривка“ (Езек. 31:17). Откако царството му било одземено на асирскиот крал, народите кои му биле покорни почнале да живеат под сенката на другите народи, имено на Вавилонците. „И се случи во десеттата година, во вториот десетти месец, во еден ден од месецот: словото Господово дојде до мене, велејќи: Сине човечки, оплачи против фараонот, египетскиот цар... со лав... ти се споредуваш со голема змија, која исто така е во морето, и ти се мачиш на водата. твоите нозе“ (Езек. 32:1-2). народите ќе тагуваат по тебе. Затоа, откако испрати против вас огромно мноштво Вавилонци: „Ќе ги положам Моите мрежи врз вас... и ќе ги посадам на вас сите диви ѕверови и птици небесни, и со вас ќе ги наситам сите ѕверови од целата земја, и ќе го соборам вашето тело на планините... И ќе ги налутам срцата на многу луѓе, затоа што ќе падне нивниот народ со вода... кого Египќаните биле смирени. во постојана војна, а кои биле држени во постојан страв. Ќе се погрижам „нивните реки да течат како масло“ (Езек. 32:3-5, 9, 14), односно со падот на Египќаните, војските на народите ќе се смират. „Има тага... и ќерките на незнабошците ќе тагуваат за него, за Египет и за сета негова сила ќе тагуваат“ (Езек. 32:16), штом ќе се исполни она што е определено од Божјата вистина над Египет. „Словото Господово ми дојде велејќи... плачете за силата на Египет... и тие ќе го доведат неговиот народ... во длабочините на земјата со оние што слегуваат во бездната... Таму е Асирија и сета негова војска... околу неговиот гроб“ (Езек. 32:17-18, 22). И, сакајќи да покаже дека Египјаните ги снашле такви сурови катастрофи за синовите Израилеви, пророкот додава: „кои го дадоа својот страв во земјата на живите“ (Езек. 32:23), односно во Ерусалим, кој се нарекува земја на живите, бидејќи во неа беше објавен законот, кој проповеда за животот на Бога и го проповеда небесниот живот. „Таму Елам и сета негова сила се околу неговиот гроб... Таму Мосох и Товел и сета негова сила беа дадени околу неговиот гроб“ (Езек. 32:24, 26). Тоа се Еламите и синовите на Гог, кои војуваа против Ерусалим, на чело со водачот на асирската војска, Холоферн, и за кои гробот бил изграден со лукавството и молитвата на Јудита. „Нема да почива со необрежаните што слезе во шеолот“ (Езек. 32:27), односно ниту Мосох (Мешех), ниту другите необрезани што слегоа во пеколот, нема да стекнат мир за себе со воено оружје, зашто „го предаа својот страв во земјата на живите“ (Езек. 32:23). „Нашите привлечности и нашите беззаконија се во нас, и ние се топиме во нив“ (Езек. 33:10), односно додека трае нашата неправда, дотогаш нашето покајание нема да биде прифатено. „И ќе им бидеш како глас на пејач“. Евреите ќе ги слушаат твоите зборови како слатка песна, ќе почнат да уживаат во твоите емитувања како пријатните звуци на лира, но кога ќе им дојдат катастрофите и последната казна што ги претскажуваш, тогаш ќе знаат дека „ти си меѓу нив пророк“ (Езек. 33:32-33). „Оле, пастири на Израел!.. зар овчарите не ги пасеа овците?.. не ги пасеа слабите и не исцелуваа болни... а Моите овци беа... да ги проголтаат сите диви ѕверови“ (Езек. 34:3-5). Пророкот ги осудува свештениците и владетелите на израелскиот народ, поради чијашто негрижа и небрежност народот ги заборавил законите и заповедите Господови, поради што биле опседнати од полските ѕверови, во чиј лик се претставени Вавилонците и Асирците, односно народите кои, како скитници по патот на Божјото поле, талкаат. „Пред Моето стадо да биде уништено“ (Езек. 34,8), односно поради негрижата на пастирите, Мојот народ падна од грешните похоти. „Еве, јас... ќе ги барам Моите овци... и ќе ги поздравам, како што го поздравува овчарот своето стадо... Ќе ги барам овците... од нивните раце, и ќе ги одведам во заробеништво и ќе ги оставам на мира“, а тие нема да ги пасеат Моите овци; откако се вратив од заробеништво, „од нивната уста ги зедов Моите овци“ (Езек. 34:10–12). „Ќе ги пасам своите овци и ќе ме одморам“ (Езек.34:15). Ова се вели за Црквата во која е познат нашиот Господ, Пастирот на сите народи на светот; а во Него, нашиот Бог, е прибежиштето и одморот на овците на Неговото пасиште, според напишаното: „Господи, ти си наше прибежиште со генерации и поколенија“ (Пс. 89,2). „Ќе ги соберам ... моите овци и ќе ги пасам на планините Израилеви“ (Езек. 34:13). Под менталните планини на Израел подразбираме размислување за она што е оригинално и пред сè што постои. „И ќе се хранат на дебели пасишта“ (Езек. 34:14). По нивното враќање ќе ги дадам сите бенефиции што им се ветени. „Еве, јас ќе судам меѓу овците и овците..., - затоа што еден на друг, - со ребрата... ребрата и роговите... гората“ (Езек. 34:17, 21), односно ќе судам меѓу синагогата што го распна Христос и меѓу црквата на незнабошците. „И ќе расудувам... меѓу овен и овен“ (Езек. 34,22), односно меѓу Евреите, соучесниците на Кајафа и меѓу Божјиот народ, собрани од различни народи во една група обожаватели на Распнатиот. „И ќе им подигнам пастир... Мојот слуга Давид“ (Езек. 34:23), односно Зоровавел. Ова беше целосно исполнето во нашиот Господ. Тој е вистинскиот Пастир на стадото, собран од незнабошците, а го нарекуваат слуга и Давид затоа што станал маж и добил облик (лик) на слуга од Давидовиот род. „И раката Господова беше врз мене, и ме изведе во Господовиот Дух и ме постави среде полето, а таа беше полна со човечки коски“ (Езек. 37:1). Божјиот дух му дава на пророкот Езекиел некое откровение за воскресението на мртвите. „Раката Господова нека биде врз мене“ - вака пророкот ја прикажува посетата на Духот, со која во видение бил одведен во широко поле исполнето со коски, расфрлани членови и мртви тела, иако всушност таму немало мртви или убиени. Зашто, каде е напишано дека таму, во земјата вавилонска, бил уништен народот на Израел? Оваа визија му ја покажал на пророкот Божјиот Дух, бидејќи Евреите кои живееле во заробеништво во нивните очи изгледале како мртви и закопани во местото на нивното затворање, во земјата Вавилон. „И кружев околу нив, и видов, ете, многу зелени полиња, и ете, многу суви“, а набргу тој додаде: „И составив коски, коска до коска, секоја по својот состав“ (Езек. 37:2, 7). Во ова откровение, под ликот на мртвите, кои умреле толку одамна што кожата им се излупила од коските, Духот му покажува на пророкот ослободувањето на Евреите од заробеништво и затворање и нивното враќање во земјата Израел, во чиј спомен му покажува како составите на коските се соединуваат и се поврзуваат, како човечкото тело се обновува и се поврзува со целосниот живот на луѓето, живите стојат на нозе. „И ќе го ставам во тебе... духот... и ќе живееш... И духот на животот ќе влезе во тебе, и ќе живееш“. Така Бог му кажува на пророкот за воскресението на полето што му го покажал Духот во видение. И иако воскресението на мртвите, и во визија и во реалност, е подеднакво можно за Божјата семоќ, затоа што и двете, со еден Божји бран, може да се остварат без тешкотии, сепак Бог го извршува воскресението во видение, означувајќи го недостатокот на вера во Евреите, кои рекоа: „Коските ни се суви, нашата надеж е изгубена“ (Езек 137:6. Зашто, ако Евреите рекле: „Коските ни се исушиле“, тоа значи дека тие не биле мртви, а ако биле мртви, како би можеле да зборуваат? Така, Господ ги осудува живите, кои мрморат против Бога, а не им зборува на мртвите, лишени од дарот на говор и чувства: „И ќе познаете дека Јас Сум Господ, некогаш да ви ги отворам гробовите и да ве подигнам од вашите гробови“ (Езек. 37, 13). Ова ветување да се изнесат Евреите од земјата вавилонска, како од гробот и да се вратат во земјата Израел, ќе го видат исполнето оние кои рекоа: „Ние сме мртви, загинати, исчезна секоја надеж за враќање во светата земја Ерусалим; а земјата на нашите непријатели, во која одамна бевме одведени во заробеништво, ќе биде наш гроб по нашата смрт“. Како утеха за оние што го кажале ова, Бог го носи пророкот во видение во поле со коски фрлени и расфрлани, и им покажува дека се собрани и оживеани, за пророкот, откако го видел сето тоа во откровението, да ги охрабри синовите на својот народ со надеж за враќање, потврдувајќи дека Бог веќе го подготвил нивното воскресение, односно нивното враќање во Јуда. „Сине човечки, земи за себе еден стап и напиши на него Јуда и синовите Израилеви што се близу него; Под ликот на двете прачки, Бог подразбира две царства, кои, по враќањето на Израелците од заробеништво, ќе сочинуваат едно царство. Зашто тој вели: „Земи еден стап и напиши на него Јуда и... Јас сум Израел“ (Езек. 37:16). „И тие ќе бидат... една прачка... во твојата рака... и ќе соберам... и ќе ја дадам на јазик... една... во планините Израилеви“. Така, пророкот, објаснувајќи го она што е претставено со ликот на прачките, вели: „И ќе соберам... и ќе дадам на јазикот... едно... во планините Израилеви“ (Езек. 37:17, 21-22). „И мојот слуга Давид е кнез меѓу нив“ (Езек.37:24). Бог го нарекува Зоровавел својот слуга Давид, кој станал владетел на Божјиот народ. Во реалноста, ова пророштво се исполни во Христа, Кој со Своето доаѓање во тело, му подари на светот спасение, ги помири народот на Израел и паганските народи, небесните и земните, и царуваше над нив. Но заради нас Себеси се нарекува и роб, бидејќи Тој, Господ и Бог, стана човек и зеде на Себе облик (лик) на роб. „Еве, јас сум врз тебе, Гог... владетелу, и... кнезот на Мосох (Мешех) и Фовел... Хомер и сета негова сила, домот Форгамањ... Од многу денови... ти беше предодреден, а во последното лето ќе дојдеш... зароби, придобиј... и ќе ти ставам узда во челустите твои (Ез. 6, 8, 12, 4). Гог и Магог се имињата на народите кои ги угнетувале Евреите кратко време по нивното враќање од Вавилон. Но, многумина тврдат дека Гог е името на Холоферн, командантот на војската на Навуходоносор, кралот на Асирија. Зашто со него многу народи од северната земја влегоа во земјата Израилова и таму беа истребени. Затоа, толкувачите додаваат дека со окните на оружјето и копјата на војската на Холоферн, жителите на градовите на Израел палеле оган во светилиштето седум години, а тоа било направено во спомен на победата. Затоа во Езекиел се вели: „И ќе палат оган седум години“ (Езекиел 39:9). Ако победниците ги земаа за себе шахтите на оружјето, немаше да ги запалат. Ако биле запалени, тогаш тоа било по заповед Божја, а свештениците дел од оружјето го донеле во храмот како спомен и со окните од ова оружје палеле оган седум години за да кадилат, според Божјото слово, на празници и младешки месечини. „Во седмиот месец... ќе бидам погребан... Секој што ќе ја помине земјата и ќе види човечка коска, ќе направи знак во неа“ (Езек. 39:12-13, 15). Од она што беше кажано дека убиените ќе бидат погребани за седум месеци, можеме да заклучиме дека на самиот ден на поразот немало можност да се погребат, можеби затоа што целиот народ лакомо се упатил кон пленот, а можеби и затоа што телата на убиените брзо изгниле и било невозможно да им се пријде на оние кои, како што вели пророкот Захаријаесто 14:12) го стопи телото. Затоа, Евреите, за да не се измачуваат на денот на избавувањето и да не ги допрат гнилите тела на своите непријатели, го одложија своето погребување до времето кога врелата ќе го здроби (гмечи) месото, а животните ќе ги изедат, а птиците гладни за таков плен ќе ги колваат, за потоа да ги соберат, да ги закопаат телата во воздух и да ги закопаат. Затоа, погребот ќе се изврши во седмиот месец. „Кој ќе помине низ земјата и ќе види човечка коска, ќе направи знак со неа“ (Езек. 39:15), т.е. Зборовите: „тој ќе изврши знак со неа“ може да се објаснат во друга смисла; ќе создаде знак (споменик) кој, откако ќе сретне личност која е во паганството или јудаизмот, наместо знак изграден од сетилни камења, ќе му ги стави на уво зборовите на Светото Писмо и преку нив ќе дејствува да го укорува и исправа; затоа, ако слушателот е подготвен да го прифати зборот, тој брзо ќе дојде во земјата на живите. „И... ако Мојот Дух излезе врз сиот дом Израилев“ (Езек. 39:29), синовите на Израел ќе се свртат кон Мене и ќе поверуваат во Мене. „И се случи во дваесет и петтата година од нашето заробеништво, на почетокот на годината, во десеттиот ден од месецот, во четвртата десет години по уништувањето на градот“ (Езек. 40:1). Првиот број не е земен од Јосија, туку од Јоахин, зашто е речено: „во четвртата десет години по уништувањето на градот“, а градот беше уништен во единаесеттата година под Седекија. Оваа година, во која на Евреите им беше дадено ветувањето дека ќе го обноват храмот, беше јубилејна, бидејќи уште еден јубилеј беше во осумнаесеттата година под Јосија, кога Ерусалим сè уште беше просперитетен. Со собирање на преостанатите тринаесет години од владеењето на Јосија и трите месеци од владеењето на Јоахаз, единаесетте години на Јоаким, единаесетте години од Седекија и четиринаесетте години по уништувањето на градот, ја добиваме педесеттата година, односно јубилејот. Во оваа година, Езекиел им објавува на Евреите обновувањето на храмот и нивното враќање од заробеништво. „И ете, мажу... и во раката на мажот има мерка од една трска од шест лакоти и една рака, и измерете ја вратата на вратата со бастун, ширината на вратата е пет лакоти... и вратата на вратата... од една бастун, а прозорците навнатре се широки и тесни однадвор, а портата гледа кон север и кон дворот. И тремот... во Елам... портите, два оброка за оваа земја и две... околу неа, за да принесете жртви паленици на нив“ (Езек. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). и се растажи, така што сега, на денот кога духот го виде пророштвото за обновата на градот и храмот, му се открива влезот на славата и му се радуваше, Езекиел виде дека славата Божја влегуваше низ истите источни порти низ кои замина, како што рече пророкот пред Бога и излезе од славата на Бога. низ источните порти на домот Господов, па сега вели дека славата Божја влезе низ портите свртени кон исток. „И измери ја должината... до прозорците“ (Езек. 41:15-16). Прозорците во домот Господов, однадвор тесни, а одвнатре широки, се слики на нешта кои се подложни на сетилата, кои за нас служат како врати, за преку нив човекот да влезе и да пристапи кон созерцанието на небесното, духовното, недостапно за сетилата. Мажот, кој, како што видел Езекиел, имал мерна палка во раката, го прикажува Емануел, кој ги мери, наредил и ги средил сите видливи и невидливи суштества. Трска, која во себе содржи шест лаци (лак е мерка од лакот до крајот на средниот прст, околу десет и пол вершоки), значи шест граници на светот; единствената рака во трската, која е половина лак, е светот на духовите. И сè што е кажано за Божјиот дом и за сè што е во овој дом и што тој видел. Езекиел, разбери за Светата Христова Црква: свештениците на Божјиот дом ги претставуваат апостолите; убиените телиња се ликот на самиот Емануел. Со тоа што тој што влегува да му се поклони на Бога преку северните порти, излегува низ јужните порти, јасно се покажува дека човекот не треба да се враќа на лошото, туку е должен да се стреми кон најдоброто и да оди напред по патот на доброто. Кога пророкот вели дека е потребно да се одвои светото од неосветеното, тогаш го нарекува неосветено сето она што е надвор од оградата на Божјиот дом. „И дајте му ги на свештеникот првите плодови од вашиот живот“ (Езек. 44:30), односно дајте им го на свештениците првите плодови од сета своја храна. „Отстранете ги првините Господови... и... посветените работи од светилиштата“ (Езек. 45:1, 4). Вака им вели пророкот на Евреите кои се враќаат од Вавилон и на градителите кои ќе го обноват Ерусалим. Пророкот заповеда да се одвои едно место за свештениците и храмот, друго за левитите, трето за народот и четврто за кнезот. Она што го рекол пророкот: „измерете ја... водата, и водата ќе дојде до... солзите (глуждовите)“, значи работниците кои работеле наутро. Зборовите: „мерете... и водата доаѓа до колена“ (Езек. 47:3–4) укажуваат на работниците кои почнале да работат од третиот час. А уште поголемо зголемување на водата во потокот (до половината) значи оние кои почнале со работа во деветтиот час. Конечно, водата во потокот стана толку висока што беше невозможно да се помине преку овој поток - ова ги означува оние кои дојдоа во единаесеттиот час. Ова се значењата на овие мерења. „И ме доведе низ водата до боцкање“ (Езек.47:3). Евреите се претставени овде под ликот на млаз вода. Она што се вели дека „водата излегла од под олтарот“ значи дека на овој жртвеник се врши служба на Бога. Пророкот вели: висината на потокот се зголеми; „Водете ме низ водата... до половината... и потокот нема да помине“ (Езек.47:3-5). Сите овие слики - односно дека потокот најпрвин е мал и може да се премине, затоа што водата стигнува само до глуждовите, а потоа висината на потокот се зголемува, така што водата постепено стигнува до колената и до половината и, конечно, со зголемувањето на висината на водите, потокот повеќе не може да се премине - значат оние кои се намножија, ја зајакнаа куќата на другиот народ и нацијата. Но, ќе препознаете и поинакво, мистериозно значење ако повторно ги прочитате зборовите на пророкот: „И ќе ме воведеш низ водата... И водата ќе се качи... до очите (глуждовите)... до колената... дури и до слабините... тие (потокот) нема да помине“ (Езек. 47:3-5). Овие зборови укажуваат на почетокот на евангелската проповед. Зашто на почетокот имаше малку проповедници, а потоа нивниот број растеше и се множеше, како што може да се види од она што го рекол Господ: „Не плаши се, мало стадо“ (Лука 12:32), а од споредувањето на Царството Небесно со „семе од грашок... се јаде и најмалото од сите семиња: и кога ќе порасне, има повеќе“ (3:21–3. ). Отпрвин имаше само дванаесет апостоли, подоцна им беа додадени седумдесет и двајца; потоа беа додадени три илјади, а безбројниот број на проповедници постојано растеше, како поток што толку се засили што беше невозможно да се помине. Водата што тече во долината, „дури на исток“ (Езек. 47:8) и се спушта на север, го прикажува учењето на апостолите, кое излегло, им било соопштено на незнабошците и ги воодушевило. „Водата... слегува во морето во расипани води, и водите заздравуваат, и секоја душа што ќе се роди на секое место ќе најде... оваа река ќе живее, и таму ќе има многу риби, зашто таа вода ќе дојде таму и ќе заздрави“ (Езек. 47:8-9). „Многу риби“ прикажуваат ревносни, подготвени за делото на проповедање и застанување на чело на верните народи. „И ќе се издигне реката, и на нејзината површина ќе има двете гранки, секое дрво за храна... и нивниот плод ќе биде за храна, а растителноста ќе биде за здравје“ (Езек. 47:12). Ова го вели пророкот за оние кои се совршени на дело и на зборови, кои носат жртви, десеток и дарови на нивните младешки месечини и нивните празници и кои се држени и врзани со Божјата сила. На овие дрвја на почетокот на секој месец ќе има нов плод, бидејќи водите што ги пијат доаѓаат од светилиштето, а плодот ќе биде за храна и нивниот раст (раст) за здравје. Ова означува животодавни и спасоносни закони. А оние кои се мијат во овие води, односно не отстапуваат од законот, ќе бидат како високи дрвја што растат на бреговите на потокот и ќе бидат „како дрво засадено покрај водите што излегуваат, кое ќе го дава својот плод“ (Пс. 1,3). Вреди да се забележи дека Бог Езекиел шеесет и два пати го нарекува „син човечки“, а петнаесет пати го нарекува домот на Израел „оној што тагува“. Овој дел од делата на свети Ефрем Сирин (освен последните четири статии) е преведен од сириски јазик. Прифатените текстови на Светото Писмо велат „четврто“ - Уредник на „АБЦ на верата“ Нема толкување за ова поглавје. Можеби ќе ве интересира: