ეზეკიელის წინასწარმეტყველის წიგნი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 ეზეკიელმა იწინასწარმეტყველა ბაბილონის ტყვეობის დროს და დაიწყო წინასწარმეტყველება იუდას მეფის იეჰოიაკიმის ტყვეობიდან მეხუთე წელს; ეს იყო მეორე ტყვეობა, რომლის დროსაც თავად ეზეკიელი ტყვედ წაიყვანეს ბაბილონში. იგი შევიდა წინასწარმეტყველურ მსახურებაში, როდესაც ოცდაათი წლის იყო და წინასწარმეტყველებდა ოცი წლის განმავლობაში, ხუთას სამოცდაჩვიდმეტი წლის განმავლობაში მესიის მოსვლამდე. „და იყო ოცდამეათე წელს, მეოთხე თვეს, თვის მეხუთე დღეს, რომ ვიყავი ტყვეობაში ქებარის დროს, და გაიხსნა ცა და ვიხილე ღვთის ხილვა“ (ეზეკ. 1:1). ასე რომ, მეოთხე თვის მეხუთე დღეს, რომელსაც ეძახიან თამუზი, როცა ეზეკიელი იუდას ტყვეებს შორის იყო, მდინარე ჩებარის ნაპირებზე დასახლებული, ცა გაიხსნა და მან იხილა ღვთის ხილვა; ანუ ზეციური კარიბჭე გაიხსნა წინასწარმეტყველის გონებისთვის და მისი გონების სულიერი თვალით ჭვრეტდა უმაღლეს და ყველაზე ფარულ საიდუმლოებებს. სიტყვები: „ოცდამეათე წელს“ გვიჩვენებს, რომ ეზეკიელი ოცდაათი წლის იყო, როცა წინასწარმეტყველური მსახურება დაიწყო. რამეთუ ბრძანებისამებრ სიტყვისა და მღვდელმსახურის სწავლების მადლი უნდა მიენიჭოს ოცდაათი წლის ადამიანს, თითქოს სრულყოფილ ვაჟკაცობას მიაღწია. ეს ასევე წინასწარმეტყველებდა იმ ფაქტს, რომ ემანუელმა ოცდაათი წლის ასაკში მიიღო ნათლობა და ნათლობის შემდეგ დაიწყო სწავლება და ძალების და სასწაულების ჩვენება. რადგან ქრისტემ არ შეასრულა არც ერთი ნიშანი ნათლობის წინ. „თვეს მეხუთე დღეს იუდას მეფის იეჰოიაკიმის ტყვეობის მეხუთე წელი იყო და უფლის სიტყვა ეზეკიელ ბუზის ძეს, მღვდელს, ქალდეველთა ქვეყანაში, ქებარის დროს“ (ეზეკიელი 1:2-3). აქ ნათქვამია, რომ ეზეკიელმა წინასწარმეტყველება დაიწყო იუდას მეფის იეჰოიაკიმის ტყვეობიდან მეხუთე წელს და ეს იყო მეორე ტყვეობა, რომლის დროსაც თავად წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ტყვედ წაიყვანეს. „და მათი სახეები და ფრთები მათ ოთხ ქვეყანაში იყო; ისინი ყოველთვის დადიოდნენ, თითოეული პირდაპირ სახეზე დადიოდა და უკან არ იხევდა“ (ეზეკ. 1:9). სულიწმიდამ წინასწარმეტყველს უჩვენა ეტლი, რომელსაც ამოძრავებდა ქერუბიმები, რომლებიც გამოჩნდნენ არა საკუთარი სახით, არამედ ფრინველებისა და ცხოველების სახით, ჩვენ მიერ დედამიწაზე პატივცემული, როგორც უფრო კეთილშობილი და ძლიერი. „და ესე არს ხილვაჲ მათი, რამეთუ მსგავსებაჲ კაცისა არს მათსა“ (ეზეკ. 1:5). „ადამიანის მსგავსებად“ გამოჩენა არის ქრისტეს დამცირება ჯვარცმისას; „ზემოდან კაცის გამოჩენა“ (ეზეკ. 1:26) ეტლზე ნიშნავს ქრისტეს დიდებას. „და სახე ლომის მარჯვედ ოთხი, და სახე სხეულთა და... სახე არწივის... შემოსილი ოთხით“ (ეზეკ. 1:10). ლომის სახე, რომელიც მიჩნეულია ცხოველთა მეფედ, ჩვენთვის წარმოგვიდგენს ამ ეპოქის მეფეებსა და მთავრებს, რომლებიც თავს აიღებენ ეკლესიის უღლის ქვეშ, გამოსახული ეტლის სახით, ან დაემორჩილებიან სახარებას, რომელიც ასევე გამოსახულია ეტლის სახით. „ორლის სახე“ მიუთითებს იმაზე, რომ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, ზემოდან მოვა. ფრინველებისა და ცხოველების სახეები ერთად წარმოადგენენ სხვადასხვა ზნეობის მქონე ხალხებსა და ტომებს, მაგრამ ყველა მათგანი, როგორც კი სახარებას მიიღებს, დაიწყებს სულიერ მოღვაწეობას. "და ადამიანის ხელი არის მათი (ქერუბიმის) ფრთების ქვეშ." ადამიანის ხელი, რომელიც ქერუბიმთა ფრთების ქვეშ არის (ეზეკ. 1:8), გვიჩვენებს, რომ მისი ძალით, რომელიც გახდა კაცის ძე, ატარებს ეტლს, რომელიც მან აიღო თავის თავზე. ეს ხელი საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ ქრისტე მაცხოვარი შეიმოსება ადამიანის ხორცით. და მაინც, ადამიანის ხელი ქერუბიმის ფრთების ქვეშ ნიშნავს იმას, რომ ეკლესიის საფუძველს მხარს უჭერს ქრისტეს მარჯვენა ხელი. „და... ძელი ბორბალში“ (ეზეკ. 1:16), ანუ ძალა ძალაში, სამეფო სამეფოში. „და ყოველი ადამიანი პირდაპირ თავისკენ მიდის“ (ეზეკ. 1:11), რადგან მისი ეკლესია არის მის წინაშე, „და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევენ მას“ (მათ. 16:18). „ისინი ოთხ ქვეყანაში გაიარეს... გასხივოსნების ხედვით“. საითაც შებრუნდნენ მათი სახეები, იქ მიდიოდნენ... „და არ მობრუნდნენ... მათი ქედები და მათი სიმაღლეები. და დაინახეს და მათი ქედები ოთხი ბუმბულით იყო სავსე“ (ეზეკ. 1:17, 14, 18). ისინი გაემართნენ ოთხი მიმართულებით, ანუ ოთხი კარდინალური წერტილისკენ და სახეები ოთხ მხარეს იყო. თითოეული სახე ოთხი მხრიდან ერთ-ერთისკენ არის მიმართული. ერთმა, მის მხარეს მყოფმა, დაინახა დასავლეთი, მეორემ, მის გვერდით, დაინახა ჩრდილოეთი, მესამემ - აღმოსავლეთი, ხოლო გვერდით - შუადღე. და სადაც არ უნდა დადიოდნენ, თითოეულ სახეს თვალწინ ჰქონდა სამყაროს ქვეყანა, რომლისკენაც იგი იყო მოქცეული. ხარი მტაცებელ ცხოველებთან იყო დაკავშირებული, სუფთა იყო უწმინდურთა შორის. და გაკვირვებით ვხედავთ, რომ არის სამი უწმინდური და ერთი სუფთა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ წინადაცვეთილთაგან რამდენიმე იწოდებოდა მოციქულად წარმართთა შორის საქადაგებლად. ოთხი მხარე წარმოადგენს მსოფლიოს ოთხ ნაწილს. ქერუბიმები ტაშს უკრავენ და ღაღადებენ: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან“ (ეზეკ. 3:12), ანუ ყველა ერში, რადგან „უფლისა მთელი დედამიწა და მისი აღსრულება“ (ფსალმ. 23:1). ნათქვამია: „ბრწყინვალების ხილვა“, ანუ ელვის ელვის მსგავსი ან დაცემის ვარსკვლავივით. „და იყო გაშლილი... ცხოველთა თავებზე, როგორც დიდებული ბროლის მსგავსი“ (ეზეკ. 1:22). ”და ისინი სამუდამოდ იდგნენ, მათი ფრთები დაისვენეს.” ყველა ეს ხილვა - ბრწყინვალების ხილვა, ცხოველთა და ბროლის ხილვა, ასევე „საფირონის ქვის“ ხილვა (ეზ. 1:24, 26) და ტახტის მსგავსება და კაცის ძის ხილვა ცისკრის ზემოთ, ისევე როგორც მანანუელის ძის წინა ხილვა - გამოსახულება. რადგან მან, რომელმაც შექმნა ადამიანი, გამოჩნდა „ყველაზე მაღლა“ (რომ. 9:6). გაიგე სხვა ხილვები ასე: ტახტის ხილვაში იხილეთ ტახტები, სერაფიმე და ქერუბიმები; საფირონის ქვის ხედვაში, რომელსაც აქვს ზეციური ფერი, იხილეთ ძალები, ძალები და სამფლობელოები, ხოლო ბროლის ხედვაში - ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სამთავროები, ხოლო ცხოველები წარმოადგენენ მიწიერ წმინდანებს. „და ვიხილე, და აჰა, ხელი იყო გამოწეული ჩემკენ, და მასში იყო გრაგნილი წიგნების, და გაშალე იგი ჩემს წინაშე და დაწერილი იყო მასში... ტირილი და საწყალი და მწუხარება“ (ეზეკ. 2:9-10). „და მელაპარაკა... ეს გრაგნილი თოვდა“ (ეზეკ. 3:1). ამგვარად ღმერთმა გამოავლინა თავისი წყალობა წინასწარმეტყველს; მან მარჯვენა ხელი გაუწოდა მისკენ და დაასრულა წინასწარმეტყველება გრაგნილში და ამით ანუგეშა და განამტკიცა წინასწარმეტყველი, რათა ღვთის საიდუმლოების თანამონაწილე, წინასწარმეტყველთა უფლის დამცირებაშიც მონაწილეობა მიეღო და როგორც უფალმა შეურაცხყოფა მიაყენა, როცა მისი ხალხი არღვევდა მის მცნებებს, ისე გახდებოდა უფალი წინასწარმეტყველი. „და ვჭამე იგი და ტკბილი თაფლივით დადგა პირში“ (ეზეკ. 3:3). წინასწარმეტყველის პირში გრაგნილი თაფლივით ტკბილი გახდა და აღსრულდა ეზეკიელში დაწერილი: „ტკბილია შენი სიტყვა ჩემს ყელზე, ვიდრე თაფლი ჩემს პირზე“ (ფსალმ. 119,103). ”რადგან თქვენ არ უგზავნით ღრმა მოლაპარაკე და ენით დაბნეულ ადამიანებს... უფრო დაბალ ადამიანებს... რომელთა სიტყვებს ვერ გაიგებთ.” აჰა, თითქოს ღმერთმა თქვას, მე გამოგიგზავნე მხოლოდ შენი ხალხის შვილებთან, რომელთა ენაც იციო. და თუ იონას მსგავსად გამოგიგზავნიდი რომელიმე წარმართ ერში, „მაშინ ისინიც მოგისმენენ“ (ეზეკ. 3:5-6). "და აჰა... მე ვამაგრებ... შენს შუბლს." „შენი შუბლი, – ეუბნება ღმერთი წინასწარმეტყველს, – მე შევქმენი... მე ვარ... ბრილიანტივით მათ შუბლზე ძლიერი... (მტკიცე) კაჟზე ძლიერია“ (ეზეკ. 3:8-9). „და შთაბერა ტყვეთა“, ხიბის მთაზე, მდინარე ჩებართან, ტყვეთა სოფელში (ეზეკ. 3:15). აქ, ალბათ, დატყვევებულმა ებრაელებმა გაიგეს წინასწარმეტყველისგან, რა მოუვიდოდა მათ ქალაქს, მათ ტაძარსა და წმინდა ჭურჭელს. „კაცის ძეო, მოგეცით ისრაელის სახლის დარაჯად, რათა გაიგოთ სიტყვა ჩემი ბაგიდან და გააფრთხილოთ ისინი“ (ეზეკ. 3:17). აჰა, მე დაგინიშნეთ ხალხის გასაფრთხილებლად და საყვედუროდ, რათა მართალსაც და ცოდვილსაც გამოუცხადოთ ის, რაც ნაბრძანებია, მართალთა სიფხიზლე გაზრდილიყო, ცოდვილში კი სინანულის მზაობა. „და გამოდით მინდორში და იქ დაგელაპარაკებიან“ (ეზეკ. 3:22). უფალმა წინასწარმეტყველი ხალხის ნიშნად აქცია. და ამ დღეს წინასწარმეტყველს უბრძანა გასულიყო მინდორში, მოესმინა იქ, რასაც იტყოდა ღმერთი და კვლავ ენახა იგივე ხილვა, რაც მან იხილა მდინარე ჩებართან. „ჩადი და დაიხურე შენი სახლის შუაგულში“ (ეზეკ. 3:24). უფალმა წინასწარმეტყველი ხალხისთვის ნიშნად აქცია და რაც წინასწარმეტყველმა, უფლის სიტყვის მიხედვით, საკუთარ თავს გაუკეთა, ებრაელებს უნდა ენახათ, რას განიცდიდნენ მათი მტრები. წინასწარმეტყველი თავის სახლში ჩაიკეტა, როგორც ებრაელები იყვნენ ჩაკეტილნი ქალაქში. „აჰა, ჯაჭვები მოგეცათ და შეგაკრავთ მათ“ (ეზეკ. 3:25). წინასწარმეტყველზე დადებული ობლიგაციები და მისი წასვლის აკრძალვა ნიშნავს ბაბილონელებს, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს იერუსალიმს და მის მაცხოვრებლებს და წაართვეს მათ ქალაქში წასვლისა და შესვლის შესაძლებლობა. „და შევიკრავ ენას შენს ყელზე“ (ეზეკ. 3:26). და ეს ასახავს ალყაში მოქცეული ებრაელების გამოსახულებას, რომლებიც წყურვილის გამო მუნჯებივით იყვნენ, მოკლებული მეტყველების უნარს. „აიღე ცოკოლი (აგური) და დადე შენი სახის წინ“. ამით ღმერთი ფარულად (იდუმალებით) ახსენებს ებრაელებს ეგვიპტეში მათ წინა დამცირებას. „და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი... და ააშენო ქალაქი მასზე... და ბრძანება გასცე“ (ეზეკ. 4:1-2). ეს გვიჩვენებს სტიქიებს, რომლითაც ებრაელებს და მათ ქალაქ იერუსალიმს ემუქრებიან ალყაში მოქცეული მოლაშქრეები, რომლებიც მოვლენ და ჩაგრავენ მათ. ვიზორებს უწოდებენ მაღალ შენობებს, კოშკებს, რომლებზედაც ალყაში მოქცეულები დგანან, თითქოს კედელზე დგანან და ისინი ხედავენ არა მხოლოდ ქალაქის კედლებზე მდგარებს, არამედ ქალაქის შიგთავსს და მასში არსებულ ქუჩებსა და სახლებს. სულიერი გაგებით, იერუსალიმი წარმოადგენს სულის მსგავსებას, რომელმაც დაკარგა ზეციური სილამაზე და დაეცა მიწაზე და დაწერილია თიხის ცოკოლზე, რაც ნიშნავს მიწას. და საფარველი არის იმ ვნებიანი მოძრაობებისა და ვნების გამოსახულება, რომელსაც სატანა თესავს სულის აზრებში და რომლითაც ზეციური სილამაზის ნაგებობა ფეხქვეშ თესავს და სულში ნადგურდება. „აიღე რკინის ტაფა და ჩადე კედელში შენსა და ქალაქს შორის“ (ეზეკ. 4:3). ღმერთი ებრაელების უბედურებას წარმოსახავს ტაფის გამოსახულებით, რომელშიც მათი გული თითქოს გამომცხვარია იმ მწუხარებისგან, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს. „დაწერე შენს მარცხნივ... სამას ოთხმოცდაათი დღე... და მოგვეცი ორი მათი ურჯულოება დღეების რაოდენობით, სამას ოთხმოცდაათი დღე... და არ გადავიდეს შენი მხრიდან შენს მხარეს“ (ეზეკ. 4:4-5, 8). წინასწარმეტყველს უბრძანა მტკივნეულ მდგომარეობაში დარჩენილიყო ცალ მხარეს ამდენი დღე, რათა ეჩვენებინა, რომ იმავე წლების განმავლობაში ღმერთი განაწყენებული იყო ისრაელის სახლის ბოროტებით. „აიღე შენთვის ხორბალი და ქერი... და ფეტვი და... სპილენძი... და დალევ წყალს ზომით და სხვა მარცვლების მეექვსედს“ (ეზეკ. 4:9, 11). ეს იმისთვის ითქვა, რომ ხალხმა ხილულ წინასწარმეტყველში უხილავი ღმერთი ენახა. როგორც წინასწარმეტყველი იტანჯებოდა ბოროტი საკვებით და დროდადრო სვამდა ცოტა წყალს და როგორც სამას ოთხმოცდაათი დღე იტანჯებოდა ერთი მხრიდან მეორეზე გადაბრუნების გარეშე, ასე განაწყენდა ღმერთი იუდას და ისრაელის სახლის ბოროტებას ოთხას ოცდაათი წელი და გაუძლო. და მართლაც, ღმერთმა შეიწყნარა იუდას და ისრაელის ბოროტება ოთხას ოცდაათი წლის განმავლობაში. რადგან სოლომონის მეფობის პირველი წლიდან, როცა ტაძრის საფუძველი ჩაეყარა, ციდკიას მეფობის მეთერთმეტე წლამდე, როცა ტაძარი დაიწვა, გავიდა ოთხას ოცდაცამეტი წელიწადნახევარი. „და ჩამოვყრი ქერის უფუარ პურს და დავმალავ ადამიანთა სისხლს (ადამიანის განავალზე) მათ თვალწინ... და დაიძინებ შენს მარჯვენა მხარეს... ორმოცი დღე... აჰა, კაცთა სისხლის ნაცვლად ძროხის სისხლი მოგეცით“ (ეზეკ. 4:12, 6, 15), რადგან „მამები შეჭამენ შვილებს“ (ეზეკი:10). წინასწარმეტყველს ამ ბრძანებით ღმერთი უწინასწარმეტყველებს ებრაელებს, რომ როგორც წინასწარმეტყველმა ჭამდა ადამიანთა სისხლის ჭიებით (განავლით) ცეცხლზე გამომცხვარ უფუარ პურს და უფუარი პურს უბრუნებდა, რაც ღებინება, ასევე იუდეველები შეჭამენ მათგან მოსულს, ანუ მათგან დაბადებულ ბავშვებს. „ისინი ჭამენ თავიანთ პურს უწმინდურად ხალხებში და იქნებ გავფანტო“ (ეზეკ. 4:13). ეს ნათქვამია ან იმ დროზე, როდესაც ბაბილონის მეფემ გაფანტა ებრაელები და ხალხი გამოიყვანა მათ წინააღმდეგ, და მათ შორის იერუსალიმის ძეები ჭამდნენ თავიანთ პურს უწმინდურობაში, ან იმ დროზე, როდესაც იუდეველები ასევე ჭამდნენ თავიანთ უწმინდურ პურს ედომელებში, მოაბიტებში, ფილისტიმელებსა და სხვა ერებში. „აჰა, მე წავშლი მარცვლეულის საძირკველს იერუსალიმში“ (ეზეკ. 4:16), ანუ წინასწარმეტყველება შეწყდება და სწავლება შეწყდება, რაც გამოსახულია გამოსახულების სახით - „მარცვლოვანი საძირკველი“. დადასტურება, რომელზედაც სულიერი პური იზრდება, პური, რომელიც კვებავს სულს, არის ყური, რომელიც ნაყოფს იძლევა წინასწარმეტყველებისთვის. „ხოლო შენ, ძეო კაცისა, აიღე შენთვის ბასრი მახვილი... და დაადე შენს თავზე და ლაგალს, აიღე სასწორის წონა და გაზომე იგი სამ ნაწილად“ (ეზეკ. 5:1). თმა, რომელიც ამოიზარდა თქვენი განმარტოების დროს, გაყავით სამ ნაწილად, აწონეთ სასწორზე; დაწვა ერთი ნაწილი ქალაქის შუაგულში - ეს წარმოადგენს იმ ებრაელებს, რომლებიც იქნებიან საკურთხეველში, როდესაც ტაძარი დაიწვება. „მეორე ნაწილი დაიმსხვრევა ... მის ირგვლივ“, და ეს წარმოადგენს იერუსალიმის მოკლულ მოსახლეობას, რომლებიც დაეცემა ქალაქის გალავანს. „მესამე ნაწილს ქარი გაფანტავს“ (ეზეკ. 5:3) და მჭრელი მახვილი მათ უკან გაივლის. და ეს წარმოადგენს მათ, ვინც ტყვედ ჩავარდება და მახვილით სცემეს. „და წაიღე ისინი იქიდან, მცირერიცხოვანი, და შეაკრა ისინი შენს სამოსელში... დავისვენებ... ჩემი რისხვა მათზე და ვიქნები ნუგეშისმცემელი“ (ეზეკ. 5:4, 13). აქ ვგულისხმობთ მათ, ვინც დაიხსნა ისრაელის შვილების საერთო განადგურებისგან, დარჩნენ უსაფრთხოდ, უვნებლად და ცოცხლები დაბრუნდნენ იერუსალიმში. „ეს არის იერუსალიმი, ხალხთა შორის, რომლებმაც ააშენეს იგი და მის გარშემო არსებული ყველა ქალაქი“ (ეზეკ. 5:5). ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, ზოგიერთს სჯეროდა, რომ იერუსალიმი დედამიწის შუაგულში იყო, როგორც გული მის წევრებს შორის. რადგან იერუსალიმიდან მოვიდა კანონი, რომლის მცნებებს ყველა ერი ემორჩილებოდა; და იერუსალიმში აღმართეს ჯვარი, რომელმაც თავისი კეთილი საქმით დაიპყრო დედამიწის ყველა ბოლო. "და მთელ შენს სოფელში გაპარტახდება ქალაქები და შენი მაღლობები დაიღუპება, რადგან შენი ძმები დაიმსხვრევიან და განადგურდებიან, შენი კერპები დაიმსხვრევიან, შენი კერპები დაიმტვრევა და ჭირი დაეცემა შენს შორის... და დაგტოვებ ხალხებს შორის მახვილისგან თავის დასაღწევად" (ეზეკ. 6:6-8). ღმერთი გვიჩვენებს, რომ გადარჩებიან ის ებრაელები, რომლებიც თავიანთი მონანიებით ამართლებენ წარმართთა წინაშე ღვთის სიმართლეს, რომელმაც დასაჯა ისინი წარმართთა შორის და შემდეგ შეკრიბა მათგან. როცა ჩემგან წასულთა მრუშ გულს დავამსხვრევ, მაშინ „სახე დაჰკრავენ“ (ეზეკ. 6:9), ანუ მათი ცოდვების გამო, მძიმე უბედურება დაემართებათ, გული დაუნჯდებათ და სახეები შეწუხდება მტრების შემოსევის დროს მწუხარებისგან. „და თივის მუხის ქვეშ და ყოველი ხის ქვეშ“ (ეზეკ. 6:13). ეს ასახავს მათ სიგიჟეს, ვინც ამაო იმედს ამყარებდა თავიანთ ღმერთებს, რომლებსაც ისინი ყველა მაღალ მთაზე ათავსებდნენ ყოველი თივის ფოთლოვანი და ფართო ტოტებიანი ხის ქვეშ. ასეთია ტყუილის ჩვეულება - გარეგნული, ნასესხები სილამაზით გაფორმება. „დევლათის უდაბნოდან“ (ეზეკ. 6:14). დივლაფი (დევლაფი) არის დაფნისი, რომელიც არის ანტიოქიის მახლობლად. „აღსასრული მოვა შენს თავზე და მე დაგიმარცხებ“ (ეზეკ.7:6). „თხა, რომელიც ცხოვრობს... დედამიწაზე მოვა შენზე“ (დან.8:5). ეს არის ან ნაბუქოდონოსორი, ბაბილონის მეფე, რომელიც თხასავით გაუცხოებული იყო ხალხთან, „ვიდრე... არ შეიცვლება მასზე“, როგორც ნათქვამია, „...შვიდჯერ“ (დან.4:20); ან ღმერთი თხას უწოდებს ნაბუქოდონოსორის დაცვის უფროსს, რომელმაც იერუსალიმი გაანადგურა, ნაბუზარადანს. „თხა გამოდის და გიწინასწარმეტყველებს, კვერთხი აყვავდება, სირცხვილი კი იზრდება“ (ეზეკ. 7:10–11). შურისძიება ახლოს არის. „და ბოროტების კვერთხზე აღდგება“, რადგან დამნაშავე ხალხი ისჯება ცოდვებისთვის. „და არა... მათგან..., არა მათი... სამოსისა და ტანჯვისგან“ (ეზეკ. 7:11). წინასწარმეტყველი ამას იმიტომ ამბობს, რომ ბაბილონელები ამ ყველაფერს საკუთარი ძალით არ გააკეთებენ. „დრო მოვიდა, აღსასრული მოახლოვდა: მყიდველი არ გაიხაროს და გამყიდველი არ გლოვობდეს“ (ეზეკ. 7:12), რადგან მალე მათთან მოვლენ გაპარტახებულები და წაართმევენ მთელ მათ ქონებას. „და დარჩებიან მათგან... მთებზე, როგორც მტრედები კლდეებზე“ (ეზეკ. 7:16). წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ცოტანი გადარჩებიან და ვინც გადარჩება, კლდეებზე მტრედებს დაემსგავსება. "ყველა ხელები დასუსტდება... ისინი თავიანთ ვერცხლს წყობებზე დაყრიან." ეს ნიშნავს იმ მწუხარებას, რომელიც დაატყდებათ ებრაელებს ტყვეობის დროს. „ხელები დასუსტდება“, რათა ებრაელები ბრძოლას და ქონების გადარჩენას ვერ შეძლებენ. „და ყველა ტომი გამოედინება წყალი“ (ეზეკ. 7:17, 19), ანუ მტკივნეული მწუხარებისგან ოფლი გამოსდის. ებრაულად წერია: „ყველა ფლანგი სველით არის დამწვარი“. „და მოვიყვან ენების მწყემსებს და მათი სახლები დაიმკვიდრებენ“. წინასწარმეტყველი ბაბილონელებთან მყოფ მეფეებს ენების მწყემსებს უწოდებს. „და ძლევამოსილთა დიდებას გადავაქცევ ტყვეობის დამცირებად... ხილვებს მოვძებნი ცრუ წინასწარმეტყველთაგან და არ იქნება“ (ეზეკ. 7:24, 26), რადგან დაბნეულობაში, როცა ისინი ტყვეობაში იქნებიან, დაიღუპებიან რჯულის, მღვდლობისა და წინასწარმეტყველური ხილვის განმმარტებლებისთვის. "და იყო მეექვსე წელს, მეექვსე თვეში..., ანუ მეფე იოაკიმეს მეფობის დროს, მან წამიყვანა დედამიწის შუაგულიდან და ზეციდან და მიმიყვანა იერუსალიმში ღვთის ხილვაში." წინასწარმეტყველი საუბრობს წინასწარმეტყველურ სულზე, რომლითაც მისი გონება აღფრთოვანებული იყო, რადგან არა სხეულით, არამედ „ღვთის ხილვით“ გადაიყვანეს ჩრდილოეთისკენ მიმართული შიდა კარიბჭის შესასვლელში, „სადაც არ იყო ... შურის სვეტები“ (ეზეკ. 8:1, 3). ასე რომ, ღვთის წმინდა სვეტის ნაცვლად, ებრაელებმა აღმართეს საზიზღარი კერპები. აქ ნახსენები სვეტი, ალბათ, არის რაიმე სახის გამოსახულება, რომელიც მოწმობდა მყიდველსა და გამყიდველს შორის, ისევე როგორც იაკობისა და ლაბანის ამბავში (დაბ. 31:44-48). „და მიმიყვანა ეზოს შესასვლელთან და ედეჰში, და აჰა, ერთი ჭა კედელში... იეზონია, საფანის ძე... იდგა... და სამოცდაათი კაცი კრების უხუცესებიდან მასთან ერთად“ (ეზეკ. 8:7, 11). ვინც წინასწარმეტყველი შეიპყრო, უბრძანა, კიდევ უფრო ამოთხარა კედელი და როცა წინასწარმეტყველმა გათხარა, სულმა ტაძარში შეიყვანა, სადაც წინასწარმეტყველმა იხილა კედლებზე დაწერილი ყველა სახის ქვეწარმავლებისა და მხეცების გამოსახულებები; იხილა აგრეთვე სამოცდაათი წარჩინებული კაცი და უხუცესი იეზანია საფანის ძესთან, ღვთისმოსაობით განთქმულ კაცთან; მათ ხელში სასუსნავები ეჭირათ და მათი საკმევლის კვამლი კედლებზე დაწერილ გამოსახულებებს აწვებოდა. „და ვიხილე ქალები მსხდომნი იქ და ტიროდნენ თამუზს“ (ეზეკ. 8:14). ვინც გაახარა წინასწარმეტყველი, მიიყვანს მას უფლის სახლის სხვა კარებთან და უჩვენებს მას ცოლებს, რომლებიც სხედან საკურთხეველში და ტირიან თამუზზე. „მან აიღო ჩემი სული და შემიყვანა უფლის სახლის აღმოსავლეთის კარში და ვიხილე ოცდახუთი კაცი, რომლებიც იდგნენ იქ, ზურგით აძლევდნენ უფლის ტაძარს, სახეები პირდაპირ აღმოსავლეთისაკენ ჰქონდათ და თაყვანს სცემდნენ მზეს აღმოსავლეთისკენ“ (ეზეკ. 8:16). ვინც წინასწარმეტყველს ახარებდა, მიიყვანს მას უფლის სახლის შიდა ეზოში, „ელამსა და სამსხვერპლოს შორის“ და უჩვენებს ოცდახუთ კაცს, რომლებიც დგანან ზურგით ტაძრისკენ და სახე აღმოსავლეთისაკენ და ქედს იხრის ამომავალ მზის წინაშე. ამგვარად, ისინი დასცინიან საკურთხეველს, უპატივცემულობას გამოხატავენ მას და თაყვანს სცემენ მზეს. რადგან ტაძრის დაცინვას რომ არ აპირებდნენ, მზეს სხვა ადგილას სცემდნენ თაყვანს და არა ელამსა და საკურთხეველს შორის. „მოუახლოვდით ქალაქს, რომელნიც შურს იძიებთ... აჰა, ქალაქის ექვსი კაცი... და ყველას ხელში შურისძიების ჭურჭელი აქვს“ (ეზეკ. 9:1-2), ღმერთი, როცა წინასწარმეტყველს აჩვენა იერუსალიმის მკვიდრთა ბოროტება, დიდი ხმით მოუწოდებს ანგელოზებს და ეუბნება: „მიაახლოვე ქალაქს, ვინც გნებავთ“ განადგურდა მისი მცხოვრებთა დანაშაულის გამო და არა მისი მტრების ძალით. „და ღვთის დიდება... აღდგა სახლის კუთხეში მდგარი ქერუბიმებიდან“ (ეზეკ. 9:3), ანუ სამსხვერპლოზე, რომელიც აშენდა უფლის სახლის კუთხეში. „და ელაპარაკა უფალი... კვართით შემოსილ კაცს (მღვდელმთავრის სამოსელი): გაიარეთ ქალაქის შუაგულში... და მიანიშნეთ სახეზე კვნესა და ავადმყოფი ყველა მათ შორის ბოროტების გამო“ (ეზეკ. 9:4, 3). და მათ, ვინც ამ კაცთან იყვნენ, უფალმა უთხრა: „მოწყვიტეთ ყველა ასაკის ხალხი“ (ეზეკ.9:5). წინადაცვეთა არ იყო საკმარისი; ღმერთმა გააუქმა იგი და მის ნაცვლად აღმართა ჯვრის ნიშანი. და ნიშანი, რომელიც მოთავსებულია „მწუხრებზე“ არის სნეულთა ფიქრი მათი ბოროტი საქმეების გამო, რადგან ღვთის წინაშე აზრი იგივეა, რაც საქმე, ნათქვამის მიხედვით: „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). „დაიწყეთ საწმიდან“ (ეზეკ. 9:6), ანუ მღვდლებისგან, რომლებმაც შეურაცხყვეს საწმიდარი და იმ ბოროტებისგან, რომლებიც ელამსა და სამსხვერპლოს შორის თაყვანს სცემენ მზეს. "და უთხრა ჭურჭლით შემოსილ კაცს: ჩადი ბორბლების შუაგულში, ქერუბიმების ქვეშაც და აავსე შენი ხელები ცეცხლის ნახშირით... და გაფანტე ისინი სეტყვაზე." ვინაიდან „ჭურჭლით (სელის სამოსით) შემოსილმა კაცმა ვერ შეძლო ამის გაკეთება, მაშინ ერთმა ქერუბიმმა „გაიწია... ხელი ცეცხლში, რომელიც ქერუბიმებს შორის იყო, აიღო და ჩააბარა ხელში ჭურჭლით შემოსილს... და აიღო და გავიდა“ (ეზეკ. 10, 2. ბრძანება აკეთოს). „ცეცხლის ქვანახშირები“ ნიშნავს იმ ჯილდოებსა და სასჯელებს განდგომისთვის, რომელიც ანგელოზების შუამავლობით დაემართება სულელებს. გარდა ამისა, „ცეცხლის ქვანახშირი“ და „ჭურჭლით შემოსილი“ კაცი, რომელიც შემოვიდა და ნახშირს ესროდა ხალხში, იდუმალ ნიშნავს ღვთის მღვდელს, რომლის მეშვეობითაც ნაწილდება უფლის მაცოცხლებელი სხეულის ცოცხალი ნახშირი. და ის, რომ სხვა ქერუბიმი ხელს უწვდის და ნახშირს აძლევს თეთრეულში გამოწყობილს, ეს ნიშნავს, რომ თავად მღვდელი ხორცით პურს ვერ ამზადებს, მაგრამ სხვა აღასრულებს ამ საიდუმლოს, კერძოდ სულიწმიდას; მღვდელი, როგორც შუამავალი, მხოლოდ ხელებს მაღლა სწევს და ლოცვებსა და ვედრებას ტუჩებით აღავლენს, როგორც მთხოვნელი მონა. „ამბობენ: განა სახლი არ არის მასში აშენებული? ეს კონობია, ჩვენ კი ხორცი“ (ეზეკ. 11:3). მახვილით არ დავიღუპებით და არც ტყვეობაში წავალთ. და თუ მოვკვდებით, მაშინ სიკვდილი ჩვენთვის მშვიდობაა, რადგან ჩვენს თვალწინ არის ის უბედურებები, რაც ჩვენმა წინაპრებმა გადაიტანეს მონობაში. „და იყო ვიწინასწარმეტყველე და ფალტია... მოკვდა“ (ეზეკ. 11:13). როგორც სიკვდილმა წაართვა ფალტია, ისე წაიტაცებენ შენი ძმები, ლევის ძეები. „და მე ვიქნები მათი განწმენდისთვის მცირედ ქვეყნებში და იქნებ იქ შევიდნენ“ (ეზეკ. 11:16). ეს საუბრობს ებრაელების დაბრუნებაზე ბაბილონიდან და ყველა სხვა ქვეყნიდან, სადაც ისინი იყვნენ მიმოფანტული. „და მივცემ მათ უცხო გულსა და ახალ სულს“ (ეზეკ. 11:19), ანუ ღვთისმოსავი და მართალი საქმეებისთვის, რასაც ისინი აკეთებენ, ღმერთი მისცემს მათ ისრაელის მიწას და ახალ გულს და ახალ სულს. „და დაიპყრო დღისით... და აიღე შენი ჩანთა მხარზე“, რადგან იერუსალიმში კეთილშობილმა თქვენგანმაც იგივე ტვირთი უნდა იტვირთოს. ღმერთი კვლავ აკეთებს წინასწარმეტყველს ნიშანს, რომელიც ასახავს ციდკიას და მის დიდებულებს ქალდეველთაგან გაქცევას და ეუბნება წინასწარმეტყველს: „გააკეთე ტყვეობის ჭურჭელი და წაიღე ტყვე დღე მათ წინაშე... ამოთხარე შენთვის კედელი... საღამოს გამოხვალ მათ წინაშე... აიღე ჩანთა მხარზე და დაიფარე... სახე“ (ეზეკ. 12:3-6). „და მოვწყვეტ ჩემს ნანს და იქნება... და ჩავიყვან ბაბილონში... და ვერ იხილავს მას“ (ეზეკ. 12:13), რადგან დააბრმავებენ; მას მახეს უწოდებს (მრეჟეი), რომ ციდკია წაიყვანს და დააპატიმრებს მის დატყვევებულებს და მხედველობას წაართმევს და ვერ ნახავს მისი განსახლების მიწას. "ვით მელიები უდაბნოში, შენი წინასწარმეტყველები იყვნენ ისრაელისთვის!" (ეზეკ. 13:4) ყოფილი წინასწარმეტყველები, თუმცა ერთი მათგანის მეტი არ გყავდათ, ლოცულობდნენ თქვენთვის და მათი ლოცვებით ითხოვდნენ შენდობას. და ახლანდელ წინასწარმეტყველთაგან, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი გყავთ, არ არის ისეთი, ვინც წარმოადგენდა ისრაელს უბედურების დღეს. „ეს ააშენებს კედელს და სცხებენ, დაინგრევა“ (ეზეკ. 13:10), ანუ მათმა ცრუ წინასწარმეტყველებებმა გაანადგურა ქალაქი, რომლის გადარჩენაზეც ზრუნავდნენ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები. „და ჩამოვაგდებ დამღუპველ ქარიშხალს მრისხანებით... და ამოთხარე კედელი, რომელიც ცხებულს, და დაინგრევა, მიწაზე დავაგდე და საძირკველი გამოცხადდება“ (ეზეკ. 13:13-14). წინასწარმეტყველი აღდგება ცრუ წინასწარმეტყველების წინააღმდეგ, რომლებმაც თავიანთი მკითხაობა ჭეშმარიტებად წარმოადგინეს და დასძენს: „ვაი მათ, ვინც თავებს კერავს ყოველი ხელით“. ეს იყო ხელებზე მიბმული ჯადოსნური ჩანთები, რომელთა დახმარებითაც, ხელით ბედის თქმისას, პასუხს აძლევდნენ მათ, ვინც კითხულობდა, როგორც ამას აკეთებენ წინასწარმეტყველები და ჯადოქრები. „და მათ, რომელნიც იფარებენ ფარდებს ყოველი ეპოქის თავზე, სულების დასარბევად“ (ეზეკ. 13:18), რათა შეცდომებში ჩავარდნილნი არ ეცადონ დანახვას და არ დაინახონ საკუთარი თავი და ჭეშმარიტება. "სულები... თქვენ იჭერთ ჩემს ხალხს და იზრუნებთ საკუთარ სულებზე." თქვენ მხარს უჭერთ თქვენს სიცოცხლეს, მაგრამ ბილწავთ მათ; „ერთი მუჭა ქერის გულისთვის და პურის ქერქისთვის, სულების დასალევად“ (ეზეკ. 13,18-19), რომელიც არ უნდა დარდობდეს და არ დაიმსახურა სიკვდილი. „აჰა, მე ვარ შენს თავში... მკლავს მოგაშორებ“ რომ ტყვედ ჩაგვარდები. „და გამოვგზავნი სულებს თავისუფლებაში“ (ეზეკ. 13:20), რომელიც შენ შენი ჯადოქრობითა და ხიბლით დაიჭირე. „რამეთუ მართალთა გული უმართლობითა გაფუჭებულია“ (ეზეკ. 13:22). უბრალო კაცს გულს ურტყამ შენი წინასწარმეტყველებითა და ჯადოქრებით, რადგან ასეთი წინასწარმეტყველების გამო იერემია ორმოში ჩააგდეს (იერ. 38:6) და შენი მოტყუებით მწუხარებაში აყენებ მართალს გულს, რომელიც მე არ ჩავძირე მწუხარებაში, რადგან ის არ იყო ჩემ მიერ შებოჭილი, და მე ვაგდებ ცოდვილებს და უბედურებებს, ვინც არ ჩავაგდე. ხალხის ურჯულოება. ჩემი. „და თუ წინასწარმეტყველი ცდება და სიტყვას იტყვის, უფალმა მოატყუა ის წინასწარმეტყველი... - ანუ აუკრძალა მას მოტყუება, - და მოვსპობ მას ჩემი ხალხიდან“ (ეზეკ. 14:9), რადგან თვითონვე მოიტყუა და გულის ცდუნებაში დადასტურდა, იწინასწარმეტყველა და უთხრა, რაც არ ეთქვა. „და თუ ... მის შუაგულში, ... ნოე, დანიელი და იობი ... არც მათი ვაჟები და არც მათი ასულები გადარჩებიან“ (ეზეკ. 14:14, 16), ხოლო მე ოთხ შურისძიებას მოვიტან მათზე. არც ნოე, რომელმაც გადაარჩინა თავისი ვაჟები და მათი ცოლები, არც იობი, რომელიც ეძებდა წყალობას თავისი მეგობრებისთვის, და არც დანიელი, რომელმაც გადაარჩინა ბრძენკაცები და მისი ამხანაგები ბაბილონში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ თავის დროზე გაიგონეს, არ გადაარჩენდნენ არც ვაჟებს და არც ქალიშვილებს. აჰა, მე მოვიტან "ოთხი შურისძიება" (ეზეკ. 14:21), ანუ ოთხი საშინელი უბედურება იერუსალიმზე. „გამოვლენ შენთან... და დაგამშვიდებენ: მანამდე იხილავ მათ გზებს და მათ გეგმებს“ (ეზეკ. 14:22-23), ანუ მას შემდეგ, რაც იერუსალიმს მახვილი, შიმშილი, სასტიკი მხეცები და სიკვდილი (ჭირი) დაარტყამს, გადარჩენილი მართალნი დაბადებენ მათ მსგავს ვაჟებსა და ასულებს და მათ შვილებს ნუგეშისცემით იხილავთ. "როგორი იქნება ვაზის ხე ყველა ხისგან?" (ეზეკ.15:2). ვაზი მუხის ხეებს შორის არის ისრაელი; ვაზის ტოტები მისი ტომებია; მუხის ხეები წარმართები არიან. „დაანგრია ორი ვაზი“ (ეზეკ. 15:4), ანუ ან ეფრემის სახლი და რეუბენის სახლი, ან ისრაელი და იუდა, ან სამეფო და მღვდლობა. ბირთვი ისეა დაზიანებული, რომ ვერ იზრდება და ნაყოფი გამოაქვს. „გამოვლენ ცეცხლიდან და ცეცხლი შთანთქავს მათ“ (ეზეკ. 15,7), ანუ მახვილს გადაურჩებიან და მახვილი გადალახავს მათ; გადარჩება ეგვიპტიდან და დაიმონება ბაბილონში. „დაამოწმე იერუსალიმს მისი ურჯულოების შესახებ“ (ეზეკ. 16:2), აცნობე მას, რომ ის აღარ არის აბრაამის ასული. "შენი ფესვი და შენი წარმომავლობა ქანაანის ქვეყნიდანაა." ვინაიდან ებრაელები ტრაბახობდნენ, რომ მამად აბრაამი ჰყავდათ, ღმერთი ამბობს: „შენი ფესვი ქანაანელთა ფესვი იგივეა“, რადგან აბრაამის შვილები აკეთებენ აბრაამის საქმეებს. „მამაშენი ამორეველია და დედაშენი ხეთელი“ (ეზკ. 16:3); შენ თვითონ დაიბადე უწმინდურობაში და შენი წინაპრები დარჩნენ უწმინდურობაში. „და ისიც, ვინც იმ დღეს გაგიჩინათ, დაიბადა, ჭიპი არ მოგჭრიდა... არც მარილი დაუმატებია, არც კვერთხში ჩამოკიდა“ (ეზეკ. 16:4). დავუშვათ, რომ უდაბნოში არც მარილი იყო, არც სახურავები და არც სხვა რამ, რაც ამაში დაგეხმარებოდა, მაგრამ დედის თვალმაც კი არ დაინდო. "და თქვენ უარყოფილი იყავით მინდვრის სახეზე თქვენი სულის აჯანყებით." უფალი მიუთითებს ეგვიპტეში სასტიკ მონობაზე და ფარაონის არაადამიანურ ბრძანებაზე და ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ მე გნახე შენს დამცირებაში, როცა დედის მუცლიდან ამოვარდნილი, შენი სისხლით დაბინძურებული არასრულყოფილი ნაყოფს ჰგავდი, მაგრამ ჩემი სული არ შეწუხებულა შენგან, არამედ გაკურთხეს შენ... გამრავლდა... და შეხვედი ქალაქებში“ (ეზეკ. 16,5-7), ანუ დაისაკუთრე ამორეველთა ციხე-ქალაქები და დაიმკვიდრე ისინი. და გაიზარდე და გახდი ქალწული. „და გიხილე შენ... და გეფიცები“ (ეზეკ. 16:8). ეგვიპტიდან რომ გამოგიყვანე, მერე დავინახე, რომ გაიზარდე და ახალგაზრდობის წლებს მიაღწიე, მაგრამ შიშველი იყავი, ანუ კანონი არ გქონდა. "გეფიცები" და შენ დამფიცე. „და განგბანე შენი უწმიდურებისგან“ (ეზეკ. 16:9), ჩემი სუფთა ნამწვებით განგბანე ეგვიპტის სიბინძურისგან. „და შემოგეცვათ ჭრელი სამოსი, ეგვიპტელთა ტანისამოსი, რომელიც მოგეცით, და ალისფერი შემოგეცვათ“ (ეზეკ. 16:10), უცვლელი ფეხსაცმლით (მაროკოს სანდლები). „და დავდე სამაჯური ხელზე და მონეტა შენს კისერზე... და შემამშვენე ოქროთი და ძვირფასი ქვებით... და შენი სამოსი იყო თეთრეული... და აბრეშუმი... და ლაქები“ (ეზეკ. 16:11, 13). უფალი ჩამოთვლის მოგებასა და ორნამენტებს, რომლებიც მისმა ხალხმა გამოიტანა ეგვიპტიდან და ამბობს: „ეს მოგვეცი საზღაურად ეგვიპტელთაგან გატანილი შრომისთვის“. „სიძვაჲ შენ... და აფრქვევი სიძვაჲ შენი ყოველსა განვლილსა“ (ეზეკ. 16:15); მე მოგაწოდეთ ყველაფერი, რაც შეეფერება ახალდაქორწინებულებს, ტანსაცმელსაც და ოქროს სამკაულსაც; შენ "სიძვა ჩაიდინე" და გადაეცით ყველას, ვინც თქვენთან გაიარა. „და იქმნა კერპნი და მრუშობა მათ თანა“ (ეზეკ. 16:16); ჩემი ტანსაცმლით დავამშვენე შენს მიერ შექმნილ კერპებს, ანუ კერპებს, „და მეძვა... მათთან“. „და შენ იქმნა შენთვის კერპნი... და გარყვნი მათ თანა“ (ეზკ. 16:17); წარმართთა ოქროთი, რომელიც მე მოგეცით, გააკეთეთ მამრობითი ქანდაკებები და მრუშობდით მათთან. ღმერთი სიძვას უწოდებს იმას, რომ სინაგოგა, თითქოსდა, წარმართების კერპებს მიათხოვეს, აირჩია ისინი ქმრად, მმართველად, მეურვედ და მხსნელად, თაყვანი სცა და კერპთაყვანისმცემლობის სისაძაგლეები აიღო. ებრაელები ცრუ ღმერთების შესახებ მსჯელობდნენ: „ერთ ღმერთს ერთი უყვარს, მეორეს მეორე სიამოვნებს, მესამეს კი მსხვერპლშეწირვა“. ამ ყველაფერში სინაგოგა შეცდა და მიატოვა ღმერთი, რომელსაც უყვარს უბიწოება და სიწმინდე. „თაფლი... და ზეთი... და შვიდი დალი... რომელიც მოგეცით... მათ წინაშე სურნელის სურნელში დააყენე“ (ეზეკ. 16:19). მე მოგეცით ზეთი, თაფლი, ფქვილი და თქვენ მიიტანეთ ეს სუნამოები თქვენს ღმერთებს, გამოძერწილი და ხელით გაკეთებული. „და... ძენი შენნი და ასულნი შენნი, რომელნი შვა“ (ეზეკ. 16,20), სწირავდა მსხვერპლს, კლავდა და აძლევდა კერპებს, როცა მათთან სიძვას აძლევდა. ის ვაჟები და ასულები, რომლებიც მე მოგვეცი, მაშინ როცა შენ მე მიცანი შენს თავად და მამად, და სანამ არ დაიწყებდი ლმობიერებას და კერპებად ქცევას, უმოწყალოდ სწირავდი ამ ვაჟებს და ასულებს და სწირავდი მათ დასაღუპად შენს ღმერთებს მათდამი უწმინდური სიყვარულის რისხვაში. და ამასთანავე, „არ გაიხსენე შენი ჩვილობის დღეები, როცა გაშიშვლებული იყავი... და სისხლით შერეული“ (ეზკ. 16,22), როცა გაჭირვებული იყავი, ჭუჭყთან იდგა და ეგვიპტელი მცველები აიძულებდნენ, რომ ცოკოლები გეცვას. „და შენ ააშენე ყაჩაღთა ტაძარი“ (ეზეკ. 16,24), ანუ თავშეუკავებლობის ღმერთების ტაძარი, რომლებიც მოგპარავს ყოველივეს, რაც მოგცემ. "რას დავგმობ შენს ქალიშვილს, ამბობს უფალი ადონაი, როცა ყოველთვის აკეთებ ამ ყველაფერს... როდის დააჯილდოვე შენი სიძვა ყოველი გზის დასაწყისში?" (ეზკ.16:30–31). რას დავაჯილდოებ სამარიას, შენს ქალიშვილს, რომელიც შენსავით მოიქცა, რადგან შენ თვითონ ააშენე კერპების ტაძრები შენს გროვაზე. „და დაიქირავე... ჩემი შენთან სიძვისთვის... და ჩაგიგდებ ხელში, გათხრიან შენს მეძვას და გაანადგურებენ შენს მაღალ ადგილს... და გააკეთებენ... შენზე შურისძიების მიზნით“ (ეზეკ. 16:33, 39, 41). რაკი შენს საყვარლებს დააჯილდოვე, რომ მოვიდნენ შენთან და შენთან ერთად გაიწუწუნონ თავი, მე ჩაგაგდებ შენს მტრებს ხელში, წაიღებენ ყველაფერს, რაც გაქვს და გათხრიან შენი მეძავის სახლს, ანუ დაანგრევენ შენს მაღალ ადგილს. და შენი ვაჟების ტყვეობით შურს იძიებენ შენზე მრავალი ქალის, ანუ მრავალი ერის წინაშე. „და შენი დების დები“ და მდინარის იქით მცხოვრებნი, ანუ სამარია და იორდანეს გაღმა მცხოვრები ტომები. „დედაშენი ხეთელია და მამაშენი ამორეველია“ (ეზეკ. 16:45) და არა რებეკა ან ისააკი. „გარდა ამისა, ეს არის შენი დის, სოდომის ურჯულოება, სიამაყე პურის სიმრავლით და... დასვენების სიმრავლით და შენ... შერცხვენო და... მიიღო შენი შეურაცხყოფა“ (ეზკ. 16:49, 52), რადგან შენმა მტერმა ტყვეები წაიყვანა შენში. ტყვეთა შორის ღმერთი იერუსალიმის დასსაც ასახელებს და სოდომს თავის დას უწოდებს; სახელწოდებით სოდომი ნიშნავს ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე იორდანეს გაღმა. როგორც ადრე იერუსალიმს ეძახდნენ ხეთელი ქალის ქალიშვილს, თუმცა მასში ებრაელები ცხოვრობდნენ, ასევე ტრანსიორდანიის ტომებს ეწოდათ სოდომელები, რადგან მათ შორის ხდებოდა სოდომის საქმეები, თუმცა ისინი არ იყვნენ სოდომელები, არამედ ებრაელების ძმები მამის ისააკისგან. და შემდგომში ტყვეობიდან დაბრუნებულნი არა სოდომელები, არამედ ებრაელები იყვნენ. „დიდი არწივი, დიდფრთიანი, სიგრძის, სქელი ლურსმნებითა და სქელი ბუმბულით წავიდა ლიბანში“ (ეზეკ. 17:3). ეს არის ნაბუქოდონოსორი, რომელიც მოვიდა ლიბანში, „და აიღო რჩეული კედარი (კედარს ზევი მოაშორა), ანუ მეფე იეჰოიაქინი. "და ციხის რბილობის სიმაღლეები." ახალგაზრდა ყლორტების ეს მწვერვალები, რომლებიც მან მოჭრა „და ... ქანაანელთა ქვეყანაში“ მოიყვანა, ნიშნავს ციდკიას. „ვაჭრები დავაყენე ქალაქში“, ანუ იერუსალიმში. „და... მიწის თესლიდან და მიწის ნაყოფიდან... მრავალ წყალზე“ (ეზეკ. 17:4-5). ეს ის ებრაელები არიან, რომლებიც იერუსალიმში დარჩნენ. „იხილა, რომ ეს გაკეთდა... და ყურძენი დაუძლურდა და დიდებულებით დაპატარავდა... და იყო კიდევ ერთი დიდი არწივი, დიდფრთიანი... და აჰა, ეს ყურძენი ერტყა მას“ (ეზეკ. 17:5-7). ამიტომ, როგორც უფალი ამბობს, ციდკია, რომელმაც უარყო ჩემი ფიცი და დაარღვია ჩემი აღთქმა, მოკვდება ბაბილონში: რადგან მან მიატოვა ბაბილონელები და თავი გადასცა ეგვიპტელებს, მოკვდება ბაბილონში (ეზეკ. 17:16). სხვა გაგებით, მოჭრილი ხის ბირთვი და ზედა არის ემანუელი, რომელიც ებრაელებისგან აიღეს და სულიერი ისრაელის სულიერ მთაზე დარგეს, რათა მოიტანოს არა წარმავალი კურთხევები, არამედ მაცხოვნებელი მცნებები და მაცოცხლებელი წამლები, რომ გამოიღოს არა ნაყოფი, რომელიც კვებავს მოკვდავ საშვილოსნოს, არამედ იმედის ყურძენი და სიცოცხლის ნაყოფი, და არ იყოს ისეთი მთაზე, როგორც კედარი, რომელიც მთაზე იზრდება. რაც საკმარისი იქნებოდა იმისათვის, რომ ყველა გონიერებით დაჯილდოვებულს დაემკვიდრებინა თავისი დიდებით და რომლებზეც მშვიდობას იპოვიდნენ არა ჩიტები, რომლებიც მზერას მიაპყრობენ მიწას, რათა დედამიწაზე მიმოფანტული საკვებით დააკმაყოფილონ თავიანთი სიხარბე, არამედ ჩიტები, რომლებმაც ფრთები შეიძინეს გადარჩენის ნათლობის წმინდა წყლებში, ამაღლებდნენ მზერას ხისგან ცოცხალზე. შეიძინა მადლის ფრთები და ვინც მას თავშესაფარი ჰპოვა. „და ავიღებ რჩეულთაგან მაღალ კედარს... და დავრგავ... მთაზე... ისრაელის... და... თავიდან... მათ გულებს მოვწყვეტ“ (ეზეკ. 17:22–23). „კედარის რჩეულები“ ​​ნიშნავს იუდას საგვარეულოსა და ლაშქართა წინამძღოლებს, რომელთა მეშვეობითაც კურთხევის თესლი და სიკეთეების მტევნები გადაეცა. სხვა გაგებით, „კედარის რჩეულები“ ​​იყვნენ მღვდელი იესო და ზერუბაბელი. „და წაიღე მინდვრის ყოველი ხე, რამეთუ უფალი ამდაბლებს მაღალ ხეს და აღამაღლებს მდაბალ ხეს“ (ეზეკ. 17:24). უფალი ყველა წარმართ ერს მინდვრის ხეებით აღნიშნავს; გაიგებენ, როგორც ღმერთი ამბობს, რომ დავმდაბლე მაღალი ხე ციდკია და ავამაღლე მდაბალი ხე ზერუბაბელი. "რატომ ამბობთ: მამებმა მოწამლეს ტარტი, მაგრამ მათი შვილების კბილები კბილებს აჭრიან?" ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. "სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება. მართალი... არ აიძულებს ადამიანს, არავის ავნებს... არ სარგებლობს ქურდობით... არ იღებს სარგებელს... არ კვდება, თუ მამამ შეურაცხყოფს მას და ქურდობით წაიყვანს... და თავის ბოროტებაში მოკვდება." მას შემდეგ, რაც იუდეველებმა თქვეს: „ჩვენმა მამებმა შესცოდეს და ჩვენ ვიტანთ მათ ცოდვებს“, ღმერთმა უთხრა მათ: „ეს არ არის მართალი, რადგან თქვენ იტანჯებით სასჯელით თქვენი ცოდვებისთვის და ყველას, ვისაც ჩიყვი აქვს, კბილებს აჭრიან“ (ეზეკ. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „და მე ვთქვი: უფლის გზა არ დამყარდება“ (ეზეკ. 18:25), ასე მსჯელობდნენ ისრაელის სახლის ძეები, რომლებმაც იცოდნენ, რომ მათი წინაპრები შესცოდნენ, მაგრამ ამის გამო ტყვედ არ წაიყვანეს. და ეს უთხრეს მათ, ვინც ტყვეობაში უნდა წასულიყო; და როდესაც მათთვის გამოცხადებული ტყვეობა უნდა გამოეწვია მათ მონანიებისკენ, ისინი წუწუნებდნენ, რომ ღმერთი უსამართლოდ მოქმედებდა მათთვის ტყვეობის წინასწარმეტყველებაში. "რატომ არის შენი დედა ლომი?" დედა იუდას სამეფოა, ის არის „ლომთა შორის“ (ეზკ. 19:2), ანუ მეზობელ სამეფოებს შორის. „მისი ლომებისაგან გაიზარდა და ლომი გახდა და აღტაცებით აღფრთოვანება ისწავლა“; ეს არის იეჰოახაზი, იუდას მეფის იოშიას ვაჟი, მან ისწავლა „აღფრთოვანება“; ფარაონმა ნექომ მოკლა იოშია, წაიყვანა იეჰოახაზი ეგვიპტეში და იქ მოკლა; ამიტომ ნათქვამია: და ... წარმართები ლაგამით მიიყვანეს ეგვიპტეში“ (ეზკ.19:3-4). ამის შემდეგ მეფე იეჰოიაქინზე ნათქვამია: „აიღო დედამისი ლომთაგან და ლომად აქცია“. იეჰოიაქინის ტყვეობის შესახებ ნათქვამია: „და ჩასვეს წარმართებმა გალიაში და მიიყვანეს ბაბილონის მეფესთან“. ასევე ნაწინასწარმეტყველებია, რომ იეჰოიაქინი ბაბილონში მოკვდება და აღარ დაბრუნდება და სწორედ ტყვეობიდან არ დაბრუნების შესახებ წინასწარმეტყველებს შემდეგი სიტყვებით: „არავინ გაიგონოს მისი ხმა ისრაელის მთებზე“ (ეზეკ. 19:5, 9). „დედაშენმა თავისი სისხლით წყალზე ყურძენი დარგა და ნაყოფი და ბალახი უხვად იყო წყლისგან“ (ეზეკ. 19:10). წინასწარმეტყველი უწოდებს იერუსალიმს, რომელიც მკვიდრთა სისხლით იყო შეღებილი, საკუთარი სისხლით დათესილი დედა; „მისი შტო“, ანუ მისი ვაჟები და ქალიშვილები წინასწარმეტყველური სწავლების წყალქვეშ იზრდებოდნენ. „და მიეცა კვერთხი უხუცესთა ტომზე“ (ეზეკ. 19:11). ეს ის უხუცესები არიან, რომლებიც ჯერ ღმერთმა აღამაღლა, შემდეგ კი ტყვეობაში გაანადგურა. „და გამოვიდა ცეცხლი კვერთხიდან... ძლიერი... და შეჭამა მისი ნაყოფი“ (ეზეკ. 19:14). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იერუსალიმი აიღეს ციდკიას ღალატის გამო. „ისრაელის სახლის უხუცესთაგან მოვიდნენ უფლის სათხოვნელად“. და წინასწარმეტყველი პასუხობს მათ უფლის სახელით: "საჭმელი, მკითხე, მოდიხარ?" ეზეკიელი არ უსმენს უფროსებს და პასუხს არ აძლევს, არამედ იწყებს თხრობას, თუ როგორ დაუშვა ღმერთმა მათ ეგვიპტეში საკუთარი თავის შეცნობა და უბრძანა, თვალწინ მოეშორებინათ ეგვიპტის სისაძაგლეები; მაგრამ მათ, როგორც უფალი ამბობს, „არ უნდათ ჩემი მოსმენა, ყოველმა მათგანმა არ მოაშორა სისაძაგლე საკუთარი ხელიდან“ (ეზეკ. 20:1, 3, 8). „და ჩემმა მცნებებმა მისცეს მათ, ვინც არ არის კარგი და ჩემი საბაბი, რომ არ იცხოვრონ“ (ეზეკ. 20:25). ეს მცნებები „არ არის კარგი“ არის ის ოთხი სასტიკი შურისძიება, რომელიც ჩამოთვლილია ადრე, რომელიც უფალმა გაგზავნა იერუსალიმში (ეზეკ. 14:21), ეს არის „მახვილი, შიმშილი, მრისხანე მხეცები და სიკვდილი (ჭირი). გარდა ამისა, ღმერთი უწოდებს კანონის მცნებებს, გამართლებას და არაკეთილ მცნებებს, რომლებიც მიეცათ ებრაელებს როგორც პატარა ბავშვებს, როგორც მეამბოხე მონებს, და არა როგორც სრულწლოვანებამდე მიღწეულს და შვილებს, რადგან ღმერთი დაემორჩილა მათ სისუსტეს და მისცა მათ კანონი და გამართლება, რომლებიც, მისი განჩინებით, „არ იყო კარგი“. "და როცა შენმა მამებმა გამაბრაზეს... მე შემოგიყვანე მიწაზე... ავწიე ხელი, რომ მიმეცემა მათთვის, და დაინახეს დედამიწის ყოველი მაღალი ბორცვი და იქ დარგული ყოველი ხე, შეჭამეს... მათი მსხვერპლი და ვუთხარი: "რა არის აბამა, რომ შედიხართ იქ" (ეზეკ. 20:27-27). სამსხვერპლო, რომელზეც კერპებს სწირავდნენ. „და წაგართმევენ თქვენგან ბოროტს და მათ, ვინც უარყვეს მე“ (ეზეკ. 20:38), ანუ ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე გაიზრდება ღვთის რისხვა მათზე, ვისაც სასჯელი და ტყვეობა არ შეიცვლება. "კაცის ძეო, დაამყარე შენი სახე სამხრეთში... და წინასწარმეტყველები შუადღის მუხის ბაღში (სამხრეთ მინდვრის ტყეში)". შუადღის მუხის კორომია იერუსალიმი, რომელიც შუადღისას მდებარეობს ბაბილონიდან. „აჰა, ავანთებ შენში ცეცხლს და დავწვავ შენში არსებულ ყოველ ხეს“, ანუ დამნაშავესაც და უდანაშაულოსაც (ეზეკ. 20:46–47). „კაცის ძეო... შეხედე პირი იერუსალიმს... და ელაპარაკე ისრაელის მიწას... აჰა, მე ვარ შენს წინააღმდეგ და გამოვიღებ ჩემს მახვილს მისი გარსიდან“, ეს არის ჩემი დაუცხრომელი რისხვა, რომელიც არ შეიკავებს წყალობას. „და მოვითხოვ შენგან მართალსა და ბოროტსა“ (ეზეკ. 21:2-3). ან კანონი უწოდებს მართალს, ან იმ ებრაელებს, რომლებიც თავს მართლებად თვლიდნენ, ხოლო დანარჩენ მასპინძელს უკანონო ეწოდება. "მე მახვილი, მე მახვილი! იყავი ბასრი... რომ იქნები... მზად... ტომის... ჩემი შვილის დასაკლავად", ჩემი ძის ისრაელის ტომის სრული განადგურებისთვის. „გააგდე ყოველი ხე“, ანუ ყოველი ადამიანი (ეზეკ. 21:9–10). „იტირე და იტირებ, ძეო კაცისაო“ (ეზეკ. 21:12), რადგან ეს არის დადგენილება და მცნება შენს ხალხზე. „და მოხვიეთ ხელები“, რადგან შეეფერება ასეთი მართლმსაჯულების აღსრულება და აღსრულდება, „და გაძლიერდება მახვილი“ (ეზეკ. 21:14). „გული გაუტეხოს მათ“ (ეზეკ. 21:15), ანუ მახვილი იშლება და დაეცემა მათ. „არის მესამე მახვილი ჭირისა“, რადგან ებრაელები სამჯერ წაიყვანეს ტყვეობაში: იოაკიმეს მეფობის დროს, როცა დანიელი და მისი ამხანაგებიც ტყვედ აიყვანეს; შემდეგ იექონიას დღეებში, როცა ეზეკიელი დასახლდა ქალდეველთა ქვეყანაში; და ბოლოს როცა იერემიამ იწინასწარმეტყველა იერუსალიმში. „მახვილია დიდი და საშინელი ჭირთათვის“ (ეზეკ. 21:14), რადგან ღმერთი შიმშილით შეაშინებს მათ. „არ შეწყვიტო მოქმედება, ჩემო მარჯვეო, თუნდაც ჩემი სახე იყოს მოქცეული“ (ეზეკ. 21:16), ანუ იერუსალიმის წინააღმდეგ, რათა მთლიანად გაანადგურო და გაანადგურო იგი. „გააკეთე... გზა, რათა მახვილი მოახვედრონ რაბა აფ ამონიის ძეებს“ (ეზეკ. 21:19–20), ანუ გზა გაუკვალე ბაბილონის მეფეს „მახვილი მიუტანოს“. „ერთი ქვეყნიდან მოდის ორი დასაწყისი“, ანუ ორი გზა. "და რჩეულის ხელი ... რჩეული ქალაქის გზის დასაწყისში" - ეს არის დღევანდელი ანტიოქია. „ამონიის ძეთა რაბატზე“, ანუ ნაბუქოდონოსორი მოვა ამონიტების ქალაქ რაბაში, ზღვის სანაპიროზე ანტიოქიიდან. რადგან მოვიდა ნაბუქოდონოსორი და დაბანაკდა ემუსში, რომელსაც ასევე ეძახიან ემი, ანტიოქიის მახლობლად მდებარე ქალაქში. ამიტომ დასძენს: „ბაბილონის მეფე... დადგება ორივე გზის დასაწყისში, - ორივე ბილიკის დასაწყისში, - ჯადოქრობას აქცევს... და ისვრებს ისარს და სთხოვს გამოძერწილს... იერუსალიმის ირგვლივ ციხე-სიმაგრე ააშენოს და ტირილით გააღოს პირი“. სად უნდა წავიდეს, ტვიროსში ჩრდილოეთით, თუ ანტიოქიისკენ და იქიდან იერუსალიმში „და მოვიდა... ჯადოქრობა იერუსალიმს“ (ეზეკ. 21:19-22). „ასევე ჯადოქრობდა მათ წინაშე“ (ეზეკ. 21:23). ბაბილონელები მოტყუებულნი იყვნენ გამარჯვების შესახებ, რომელიც ძალიან შორს იყო; იმედოვნებდნენ, რომ იერუსალიმი რამდენიმე დღეში აიღებდნენ. მაგრამ მათ გაატარეს ზამთარი მისი კედლების ქვეშ და დაიპყრეს ქალაქი მხოლოდ ცხრამეტი თვის შემდეგ, როდესაც მოსახლეობა შიმშილით იყო დაღლილი. „და შენ, ბილწი, ურჯულო, ისრაელის უხუცესო... შენი დღე მოდის, ... აღსასრული“ (ეზეკ. 21:25). ეს არის ზადოკი, რომელიც მღვდელმთავარი იყო იერუსალიმის აღების დროს. „გავაგდებ შენს თავსაბურავს და გადავდებ გვირგვინს“, რათა აღარ შეხვიდე ტაძარში წმინდა რიტუალებისთვის. „თავმდაბალნი აღამაღლა“, ანუ იესო, იოზედეკის ძე, „დაიმდაბლე მაღალნი“, ანუ ზადოკი (ეზკ. 21:26). „და ამას გავაკეთებ ბოროტებითა და უსამართლობით, ... ვიდრე მოვა, ღირსი იქნება და მივცემ მას“ (ეზეკ. 21:27). ეს სულგრძელობა, რომელიც გამოვავლინე მღვდელმსახურებას, თუმცა იუდეველები მას უფრო დიდ ბოროტებასა და ბოროტებას იყენებდნენ, გავაგრძელებ მანამ, სანამ არ მოვა ჩემი ძე ქრისტე, რომელსაც ეკუთვნის მღვდლობა და რომელსაც გადავცემ მას იოანეს ხელით იორდანეზე. „აჰა, ადონაი უფალი ელაპარაკება ამონიმის ძეებს... დასასრულისთვის გამზადებული მახვილი... დახვეწილი და გაბრწყინებული თქვენი ამაო ხილვის წინააღმდეგ“ (ეზეკ. 21:28-29), ანუ თქვენი ამაო ძალის ხილვის წინააღმდეგ. „კისერზე დაგდებ... ბოროტთა“ (ეზკ. 21:29), ანუ ამონიელებს. „დაბრუნდი შენს გარსში... იმ ადგილას, სადაც დაიბადე“ (ეზეკ. 21:30). ან გამზადებული მახვილი ინახება მის შარვალში, სანამ დრო არ დასრულდება; ან ეუბნება ამონიტებს, დარჩნენ თავიანთ მიწაზე, ენდებოდნენ წარმოშობის მიწას. „თქვენ განიკითხავთ სისხლის ქალაქს და აჩვენებთ მას ყველა მის ურჯულოებას“. ღმერთი კვლავ უბრუნდება იერუსალიმის მიერ ჩადენილი ურჯულოების ჩამოთვლას, როცა ამბობს: „სისხლის ქალაქს განიკითხავ“ (ეზეკ. 22:2). „წინასწარმეტყველი და მისი მეამბოხე ჩემს წინააღმდეგ... მის შუაგულში, როგორც ლომები მღრიალა, აღტაცებით აღფრთოვანებული, სულები ძალადობით“, ანუ იმ ძალით, რომელიც უკანონოდ მიითვისეს საკუთარ თავს. „მიიღეს მათი სასახლეების დიდება“ (ეზეკ. 22:25), ანუ აგროვებენ იმის მიხედვით, თუ რამდენად დიდია თუ პატარა მათი საცხოვრებელი. „და მისმა მღვდლებმა უარყვეს ჩემი რჯული და შეურაცხყვეს ჩემი წმიდა, მათი დაუდევრობით, არ იყო განცალკევება წმიდასა და უწმიდესს შორის“ (ეზეკ. 22:26), ანუ მათ არ სწამდათ რაიმე განსხვავება წმინდასა და უწმინდესს შორის. „მას შორის მთავრები ხარებს ჰგვანან, მძარცველნი... ქვეყნიერების ხალხს, უსამართლობით ავიწროებენ მათ“ (ეზეკ. 22:27, 29), ანუ მთავრები და ჩემი რჯულის მცოდნე წოდებულნი ძარცვავენ ღარიბებს. „ორი ქალი ერთი დედის ასულია“ (ეზეკ. 23:2). ორი ქალისა და ერთი დედის ქალიშვილების სახელით სამარია და იერუსალიმი გამოსახულია იგავის სახით, ერთსულოვანი იმით, რომ ისინი ერთად მრუშობდნენ, თაყვანს სცემდნენ ხბოებს. „ხოლო ეგვიპტეში მეძავი იყავი, სიყმაწვილეში მეძავდი, იქ მკერდს აფუჭებდი მათ და ქალწულობას“ (ეზეკ. 23:3), რადგან ეგვიპტეში აღმოაჩინეს კერპთაყვანისმცემლობა და ცრუ ღმერთების მსახურება. „სახელების სახელებია ოოლა, ყველაზე უფროსი და ოლიბა, უმცროსი“ (ეზეკ. 23:4). ეს სიმბოლური სახელები აღნიშნავს სამარიას და იერუსალიმს, ანუ სამარიას - ოჰოლას (ოოლა) და იერუსალიმს - ოჰოლიბას (ოოლივა), და ეს სახელები მათ არა პატივსაცემად, არამედ შეურაცხყოფის მიზნით ენიჭება. „და მოარიდე ჩემგან ოოლს, ხბოს თაყვანისმცემელი და მიენდე... მასთან მოახლოებულ ასურელებს“ (ეზეკ. 23:5). აქ საუბარია სამარიაზე. „და იყო საყვედური ქალთა შორის... აფუჭებდა მის ქალწულობას“ (ეზეკ. 23:10, 8). სამარია მიეჯაჭვა ასურელებს, მის მეზობელ ხალხს და მიეჯაჭვა ასურელ კერპებს, რადგან უპირველესად ცდილობდა ასურელებს მოეწონებინა; მან ჩაიდინა მრუშობა და გახრწნა, კერპებს მიეჯაჭვა და ამიტომ გახდა მოკავშირე ქალაქების სასაცილო ადგილი. „და იხილა მან თავისი და ზეთისხილი... და გაამრავლა სიძვა მისი დის სიძვაზე... და იხილა, რომ ერთი გზა იყო შებილწული“ (ეზეკ. 23:11, 13). ოჰოლიბას სახელით გამოსახულმა იერუსალიმმა დაინახა, რომ სამარიამ სასჯელი განიცადა, მაგრამ თვითონ ასურელებთან სიძვაში ჩაიდინა და მამაკაცებთან სიძვით არ დაკმაყოფილდა, არამედ კედლებზე დახატული ქმრების გამოსახულებებზეც კი გახდა დამოკიდებული. „და დაინახეს კედელზე დაწერილი კაცები... წელზე ზოლებით შემოსილი, თავზე დიდი ფერებით... და შებილწდნენ მათში“ (ეზეკ. 23:14–15, 17), ანუ ბაბილონიდან სიყვარულის საწოლში მოწოდებულებთან. „და ხანდახან ვხოცავ ჩემს შვილებს ჩემი კერპით და შევედი ჩემს წმიდაში იმ დღეს, რომელსაც ვბილწავ“ (ეზეკ. 23:39). ეს ნათქვამია იერუსალიმელ ქალებზე. ამიტომ, მიუბრუნდა წინასწარმეტყველს, უფალი ეუბნება: „მოიყვანე ლაშქარი მათ წინააღმდეგ“ (ეზეკ. 23:46), განაჩენი გამოიტანე იმის გამო, რომ ჩემთვის დაბადებული შვილები ცეცხლში იწვებიან თავიანთი კერპების მსხვერპლად. „და უფლის სიტყვა მომივიდა მეცხრე წელს, მეათე თვეში, თვის მეათე დღეს... ძეო კაცისა, დაწერე შენთვის ამ დღის სახელი, საიდანაც გაძლიერდა ბაბილონის მეფე იერუსალიმის წინააღმდეგ... დააყენე კონობი, ასწავლე და ჩაასხი წყალი და ჩაყარე მასში... კარგი მკვლელობა და სიმსუქნე. ღმერთი იერუსალიმს წარმოგვიდგენს წინასწარმეტყველს კონობის გამოსახულებით, მის მკვიდრებს საკლავის გამოსახულებით, ხოლო მტრებს ცეცხლის გამოსახულებით („ცეცხლს დავანთებ“) (ეზეკ. 24:10). „წივილი არ დაეცემა მას, რადგან არის მისი სისხლი მის შუაში“ (ეზეკ. 24:6–7). იერუსალიმს არ დაყრიან წილს, არამედ ყველაფერი, რაც მასშია, გასაძარცველად გადაეცემა. „მისი სისხლი დავასხი ქვაზე, რომელიც ვერ დაიფარა“ (ეზეკ. 24:8), რადგან მათი ცოდვა ცხადი დარჩება იმ დღემდე, როდესაც მათ საბოლოო სასჯელი არ დადგება. ამის შემდეგ ღმერთი წინასწარმეტყველს უცხადებს, რომ მისი ცოლი უეცრად მოკვდება. „აჰა, წაგართმევ შენი გულის სურვილებს დამარცხებით, ნუ ტირი, ქვევით იტირე, ცრემლები მოგდიოდეს“ (ეზეკ. 24:16); „ნუ იხვევ ... პირის გარშემო“ (ლევ. 13:45), ღმერთი ელაპარაკება წინასწარმეტყველს ცოლის გარდაცვალებაზე, რათა მისი ცოლის სიკვდილით, რომელსაც თვალების სურვილი ჰქვია, გამოესახა ყოველი ებრაელის სულისთვის ნანატრი წმიდა ტაძრის დაწვა; ისიც ბრძანებს, რომ არც მწუხარება ჰქონდეს, არც ტირილი და სევდა და გოდებაც კი არ გაამჟღავნოს სიტყვით. „იმ დღეს, ვინც გადარჩება, მოვა შენთან და გეტყვის ყურში, იმ დღეს გაიღება შენი პირი“ (ეზეკ. 24:26–27). მაშინ საბოლოოდ გააღები პირი და დაიწყებ ქადაგებას საჯაროდ, რადგან შენი წინასწარმეტყველება გამართლებულია მისი შესრულებით და არ იქნები მუნჯი. „კაცის ძეო, შეხედე ამონის ძეებს... რამეთუ იხარებ... ჩემი წმიდათა, რამეთუ შებილწულნი არიან“ (ეზეკ. 25:2-3). თქვენ სიხარულით თქვით: „ღვთის საწმინდარი შეურაცხყოფილი იქნა უცხოელთა შემოსევებით და იუდეველთა სისხლით, გაპარტახებულია ისრაელის მიწა“. „და მივცემ ქალაქ ამონს ცხვრის ფარას და ამონის ძეებს ცხვრების გამოსაკვებად... რაკი ხელი დაარტყი და ფეხი გათელე... და მოგსპობ ადამიანთაგან“; „სამკვიდროდ მოგცემ აღმოსავლეთიდან მოსულ ბაბილონელებს, შეჭამენ შენს ნაყოფს და დალევენ შენს რძეს“ (ეზეკ. 25:5–7, 4). „აი რას ამბობს უფალი ადონაი: რადგან მოაბმა და სიირმა თქვეს: აჰა, როგორც ყველა ერი, ისრაელისა და იუდას სახლი, ამიტომ, აჰა, მოვუხსნი მოაბის მკლავს ქალაქებიდან“ (ეზეკ. 25:8-9), ანუ მოვაბავ მოაბის სამეფოს. „შურს იძიებ ედომზე... ისრაელის ძეებზე, და მე გავფუჭებ შენს ბოროტებას და... შენს შურს, და თემანიდან დედანამდე... მახვილით დაეცემიან“ (ეზეკ. 25:12-13), რადგან რისხვას იპყრობდნენ იუდას სახლის წინააღმდეგ. „აჰა, ხელს გავუწვდი უცხოელებს... და დავღუპავ ზღვაზე დარჩენილებს... უცხოთა შემქმნელს... შურისძიება ახარებს მთელი ჩემი სულით“ (ეზეკ. 25:16, 15), რათა გავწყვიტო აბიმელექსა და აბრაამს შორის უხსოვარი დროიდან დადებული ფიცი. "და გამოვიდა უფლის სიტყვა ჩემთან და მითხრა: შენ კი, კაცის ძეო, უთხარი ტვიროსის უფლისწულს: დანიელზე ბრძენი ხარ?" რატომ ამაღლებ თავს წვრილმანებში, როცა დანიელმა, დიდი რამის მქონემ, გააღრმავა თავმდაბლობა? „დაიცინებენ შენს დიდებას... შეოლში ჩაგიყვანენ“ (ეზეკ. 28:1-3, 7-8). „შენ ხარ მსგავსების ბეჭედი“ (ეზეკ. 28:12). ღმერთი ტვიროსის მეფეს მსგავსების ბეჭედს უწოდებს, რადგან ის ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისი ნათესაობა იუდას სახლთან, თუმცა სინამდვილეში ის იუდას შთამომავლობიდან არ იყო წარმოშობილი. „სიკეთის გვირგვინი იყავი ღვთის სამოთხის სიტკბოში“, ანუ ტვიროსსა და იერუსალიმში. „ყველა ძვირფასი ქვებით, სარდიუმითა და ტოპაზიუმით,... ამეფისტით... და ზურმუხტით... და ვირილით... და საფირონი, ასპისი, კრისტალი, მარგალიტი და ოქრო, აავსე შენი საგანძური და... ძვირფასი ქვებით... შენი სათავსოები და შენ იყავი დავით ცხებულთან ერთად. ცხებული და რომელმაც დაჩრდილა მთელი ისრაელი. ისტორიული გაგებით, წინასწარმეტყველი ამას ამბობს ან ჰირამზე, რომელიც მეფობდა დავითის დროს, ან დასცინის ხალხს და ტვიროსის სამეფოს და სხვა მეფეს, რომელიც განშორდა ჭეშმარიტებას. სულიერი და იდუმალი გაგებით, ეს სიტყვები შეიძლება მივმართოთ ეშმაკს, რომელიც შემკული იყო ყოველგვარი სულიერი სამკაულებით, როგორც ნახევრადძვირფასი ქვებით და სცხო სიწმინდით ქერუბიმებით, მაგრამ გულის სიამაყით დაივიწყა თავისი შემოქმედი და დაეცა ღვთის მთიდან. „ქვებს შორის დადიოდი... და... ჩამოგდე... ღვთის მთიდან“ (ეზეკ. 28:12–14, 16). ცეცხლოვანი ქვები მღვდლები და წინასწარმეტყველები არიან. „უმანკო ხარ შენს დღეებში“ (ეზეკ. 28:15), სანამ შენი ვაჭრობის სიუხვით, შენმა სიხარბემ ცოდვაში არ მიგიყვანა. „და მე გაგანადგურებ შენ, ცხებულ ქერუბიმი, რომელიც დაჩრდილავ, ცეცხლოვან კამიკებს შორის“ (ეზეკ. 28:16). ის მას ცხებულს უწოდებს, რადგან მეფე იყო, თუმცა უცხოვარი. თუმცა ეს, ისევე როგორც წინა, უნდა გავიგოთ როგორც ისტორიული, ისე სულიერი გაგებით. "აჰა, მე შენზე ვარ, სიდონო", რადგან შენც დასცინე ისრაელიანებს. „და ვიქნები შენით განდიდებული“ (ეზეკ. 28,22), ანუ მე განმადიდებ სხვათაგან იმ სასჯელისთვის, რომელსაც დაგიყენებ. "აჰა, მოგიყვან, ფარაონ... დიდ გველს, რომელიც ზის თავის მდინარეებს შორის და ამბობს: "მდინარეები ჩემია...", ანუ ჩემი სამფლობელო, "და ჩაგიგდებ ლაგამს შენს მდინარის თევზს, ანუ შენს ლაშქარს, "შენს ფრთებზე და მდინარეზე ავიყვან... გაიძულებთ დატოვოთ ჩემი ქვეყანა, - და დაგაგდებთ... მინდვრის პირებზე... და არ შეიკრიბებით“ (ეზეკ. 29:3-5) დაგამხობ შენ და მთელ შენს ლაშქარს, თევზის სახით წარმოდგენილ, „და არ შეიკრიბებით“, ანუ სამარხში არ დამარხავთ. „ისრაელის სახლის ლერწმის კვერთხი იყო შენამდე, როცა ხელი დაგიჭირე, მათ ხელებს ხვრეტე და შეგეხებოდი, გაფითრდი და დაამტვრიე“ (ეზეკ. 29:6-7), რადგან ასეთი იყავი ისრაელიანებისთვის ყოველთვის და ასეთი ხარ ახლაც. „იმ დღეს ხსნის რქა აღდგება მთელი ისრაელის სახლს“, რადგან გატყდება რქა, რომელიც მათ მონობაში ინახავდა. „და მოგცემ პირს მათ შორის გასაღებად“ (ეზეკ. 29:21), როცა შენი სიტყვები ფაქტობრივად აღსრულდება და შენი წინასწარმეტყველება ეგვიპტელთა შესახებ ახდება. "და მოვა მახვილი ეგვიპტელების წინააღმდეგ და იქნება აჯანყება ეთიოპიაში... როცა მიიღებენ მის სიმდიდრეს", შეიპყრობენ მას და გაძარცვავენ ნადავლს. "ეთიოპელები, ფუტეელები (ლიბიელები) და ლიბიელები, და მთელი არაბეთი, და კუბეელები (ჰუბეი) და აღთქმის მიწის შვილები... მათთან ერთად... დაეცემა... ცეცხლს მივცემ ეგვიპტეს... და გავანადგურებ მიწას და მის შესრულებას... მოვკლავ მათ, ვინც პაფროსის სახლიდან არიან, და ვენგები (ნო) ცეცხლს მივცემ". (ეზკ.30:4–5, 8, 12, 14), ანუ დიოსპოლისში; მახვილი მოვა ეგვიპტის წინააღმდეგ, ეთიოპია შეძრწუნდება და ფუტეები და ლიბიელები ჩრდილოეთის სხვა ვაჟებთან ერთად დაეუფლებიან ეგვიპტის სიმდიდრეს. „და დაეცემა ეგვიპტის საყრდენი“ (ეზეკ. 30:8), ანუ მისი ლაშქარები, რომლებზეც ეგვიპტელები ეყრდნობოდნენ და თავს უსაფრთხოდ მიიჩნევდნენ. „იმ დღეს მოვლენ მაცნეები ჩემი თანდასწრებიდან“ (ეზეკ. 30:9), ანუ მოვა ბრძანება ჩემი თანდასწრებიდან, გაანადგუროს უდარდელი ეთიოპია. „და მე მივცემ ცეცხლს“, ანუ მახვილს გავუგზავნი ეგვიპტეში, „და... საისი (სინი) აჯანყდება“, გლოვობს თავისი მღვდლების სიკვდილს. „დიოსპოლიში (მაგრამ) იქნება უფსკრული, მემფისი ნანგრევებად გადაიქცევა და ტაფნესში დღე დაბნელდება“ (ეზეკ. 30:16, 18), ანუ ტაფნესი მახვილით დატყდება. "პირველ თვეში, თვის მეშვიდე დღეს, გამომეცხადა უფლის სიტყვა: კაცის ძეო, მოვკვეთე კუნთები ფარაონს, ეგვიპტის მეფეს... და... ნუ... თაბაშირით წაისვით... და დავამტვრევ ძლიერ კუნთებს". ფარაონების კუნთებს დავამარცხებ. კუნთები ფარაონის სამხედრო აღნაგობას ასახავს. „დავხოცავ მის ძლიერ მკლავებს“, ანუ მის ურდოებს (ეზეკ. 30:20–22). „და გავფანტავ ეგვიპტეს ხალხებში... და გავამაგრებ ბაბილონის მეფეს მკლავებს და ჩემს მახვილს ჩავუდებ ხელში, რომ მკლავები მოჰკვეთს... ფარაონს და ფარაონი თავისი მკვლელების წინაშე სასიკვდილოდ დაჭრილთა გოდებით ატირებს“ (ეზეკ. 30:23-24). "და იყო მეათე წელს, მესამე თვეში... სიტყვა უფლისა გამომივიდა და მითხრა: კაცის ძეო, ელაპარაკე ფარაონს... და მის სიმრავლეს: ვის შეადარე თავი შენს სიმაღლეში? აჰა, ასურ, ლიბანის კედარი, კარგია ტოტებისთვის." ეს და რაც ქვემოთ არის ნათქვამი, კედრის გამოსახულების ქვეშ, ასახავს ასურეთის სამეფოს სიდიადეს. „და მისი მწვერვალი არის შეკუმშულ მთებს შორის“, ანუ სამეფოებს შორის (ეზეკ. 31:1–3). „და აწია თავისი ტოტები მინდვრის ყველა ხეზე... ენების მთელი სიმრავლე დასახლდა მის საფარქვეშ“ (ეზეკ. 31:5-6). ეს ასახავს ასურეთის სამეფოს დიდ ძალას ყველაფერზე, რის გამოც ნათქვამია: „ყველა ენათა სიმრავლე ცხოვრობდა მის საფარქვეშ“. „კედრები არ აღემატებოდნენ მას ღვთის სამოთხეში“. არ არსებობს არც ერთი მეფე, რომელიც ასურეთის მეფეზე დიდებულია. „ხოლო ფიჭვნი არა ჰგვანან მათ ტოტებს“ (ეზეკ. 31,8), ანუ სხვა სამეფოების მთავრები არ არიან ასურეთის სამეფოს მთავრების ტოლფასი. „სანამ დიდებულად, ანუ შენს ძალაუფლებაში დიდი იყო, ხალხთა ძლევამოსილთა ხელში ჩაგდე“ (ეზეკ. 31:10-11), ანუ მან თავისი სამეფო გადასცა ბაბილონის მეფეს, ერებს შორის ძლევამოსილს და შექმნა მისთვის მისი ბოროტების მიხედვით. „და მოიკვეთა მისი ტოტები... დაეცა მისი ტოტები... და ჩამოვიდა ხალხთა მთელი ხალხი მისი საფარიდან“ (ეზეკ. 31:12) და მიატოვეს იგი სამეფო ძალაუფლებას მოკლებული. „მისი ტოტების ქვეშ დაიბადნენ ტყის ყველა მხეცი... მე შევქმენი სიკეთე მის მრავალ ტოტებში და სამოთხის ყველა ხეს შეშურდა ღვთის ტკბილეული“ (ეზეკ. 31:6, 9). როდესაც ის დაეცა, ცის ფრინველები და მინდვრის მხეცები დასახლდნენ მასზე, რათა შეჭამონ ის, ვინც იყო დიდებული, განაგებდა სამეფოს და მისი ჯარების ძლიერებას; ამის გამო ხალხთა მეფეებს შურდათ იგი და სძულდათ იგი, შეებრძოლნენ და თელეს მისი გვირგვინი, რადგან უფალმა გასცა იგი ცოდვების გამო. "და წაიშლება მისი ტოტები დედამიწის ყველა მინდვრიდან... მასზე დაიძვრება ცის ყველა ფრინველი და მისი ღეროების ქვეშ... სოფლის ყველა გარეული ცხოველი, რათა წყალში მყოფი ყველა ხე არ ამაღლდეს თავისი დიდებულებით." ხეები წყალშიც კი, რომელთა გამოსახულების ქვეშ მეფეები არიან გამოსახული. „და არ დაიმალონ თავიანთი მწვერვალები და... შუა და სქელი ტოტები“ (ეზეკ. 31:12-14), ანუ ისინი არ იქნებიან ამპარტავნებით ამპარტავნებით თავიანთ ლაშქართა შორის. „ასე ამბობს ადონაი უფალი: იმ დღეს იგი ჯოჯოხეთში ჩავარდება, მე ვიტირე... ჯოჯოხეთში რომ ჩამოიყვანეს... ყველა ტკბილი ხე ანუგეშა“, ანუ ყველა მეფე, ვინც მანამდე მოკვდა, ანუგეშა მისი დაცემით. „და რჩეული... წყალს სვამს... ჯოჯოხეთში ჩამოყვანილს... რჩეულსა და კეთილსა ლიბანისა“ (ეზეკ. 31, 15-16), ანუ ყოველი, ვინც მასავით ადიდებდა თავს, მის მსგავსად, ჯოჯოხეთში ჩავა მახვილით დატანჯულებთან. „და მისი შთამომავალი და მისი საფარქვეშ მცხოვრებნი“ (ეზეკ. 31:17). მას შემდეგ, რაც სამეფო ჩამოართვეს ასურეთის მეფეს, მას დაქვემდებარებულმა ხალხებმა დაიწყეს ცხოვრება სხვა ხალხების, კერძოდ ბაბილონელების ჩრდილში. "და იყო მეათე წელს, მეორე მეათე თვეში, თვის ერთ დღეს: სიტყვა უფლისა გამომეცხადა და მითხრა: კაცის ძეო, იგლოვე ეგვიპტის მეფის ფარაონზე... ლომს... დაემსგავსები დიდ გველს, რომელიც ასევე ზღვაშია, და შენს მწუხარებას დაარტყამ წყალს. შენი ფეხები“ (ეზეკ. 32:1-2). შენ თქვი, რომ მდინარეების გამოსახულებით გამოსახული შენი ლაშქრებით დაფანტე ხალხთა ლაშქარი და ზღვის გველივით, რომელიც შიშისგან თავის სიცოცხლეს წყალში მალავს, გინდოდა დამსგავსებოდი ლომს, ყველა ცხოველის ძლიერ მეფეს. გლოვობენ ერები შენთვის. ასე რომ, გამოგზავნა შენს წინააღმდეგ ბაბილონელთა დიდი სიმრავლე: „დაგაგდებ ჩემს ბადეებს შენზე... და დარგავ შენზე ყველა მხეცს და ცის ფრინველს, და შენთან ერთად დავაკმაყოფილებ მთელი დედამიწის მხეცებს და დავამხობ შენს ხორცს მთებზე... და გავაბრაზებ მრავალი ხალხის გულებს, რადგან ეგვიპტის ხალხები დაცემული იქნება მათი წყლებით“. რომელსაც ეგვიპტელები დაამშვიდეს. მუდმივ ომში და რომლებიც მუდმივ შიშში იმყოფებოდნენ. მე დავრწმუნდები, რომ „მათი მდინარეები ნავთობივით მოედინება“ (ეზკ. 32:3-5, 9, 14), ანუ ეგვიპტელთა დაცემით ხალხთა ლაშქარი დაწყნარდება. „გლოვაა... და იგლოვებენ წარმართთა ასულები მასზე, ეგვიპტეზე და მთელ მის ძალაზე დაიგლოვებენ“ (ეზეკ. 32:16), როგორც კი აღსრულდება ის, რაც ღვთის ჭეშმარიტებით არის განსაზღვრული ეგვიპტეზე. „უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან, იტირეთ ეგვიპტის ძლიერებაზე... და მიიყვანენ მის ხალხს... დედამიწის სიღრმეში უფსკრულში ჩასულებთან ერთად... ასურეთია და მთელი მისი ლაშქარი... მის საფლავთან“ (ეზეკ. 32:17-18, 22). და იმის ჩვენება რომ სურდა, რომ ასეთი სასტიკი უბედურებები დაატყდათ თავს ეგვიპტელებს ისრაელის ძეებისთვის, წინასწარმეტყველი დასძენს: „რომელმაც შიში მისცა ცოცხალთა ქვეყნებს“ (ეზეკ. 32:23), ანუ იერუსალიმში, რომელსაც ცოცხალთა ქვეყანას უწოდებენ, რადგან მასში იყო გამოცხადებული კანონი, რომელიც ქადაგებს ღმერთს და ზეციურ ცხოვრებას ქადაგებს მას. „აი ელამი და მთელი მისი ძალა მისი საფლავის ირგვლივ... იქ მოსოხი და ტობელი და მთელი მისი ძალა იყო მის საფლავთან“ (ეზეკ. 32:24, 26). ესენი არიან ელამელები და გოგის ვაჟები, რომლებიც ებრძოდნენ იერუსალიმს ასურეთის ჯარის მეთაურის ჰოლოფერნესის მეთაურობით და ვისთვისაც საფლავი აშენდა იუდითის ეშმაკობითა და ლოცვით. „შეოლში ჩასულ წინადაუცვეთელებთან არ დაისვენებს“ (ეზეკ. 32:27), ანუ არც მოსოხი (მეშექი) და არც ჯოჯოხეთში ჩასული სხვა წინადაუცვეთელნი მშვიდობას არ მოიპოვებენ თავისთვის სამხედრო იარაღით, რადგან „შიში ცოცხალთა ქვეყნებს მიუტანეს“ (ეზეკ. 32:23). „ჩვენი ხიბლი და ჩვენი უსჯულოება ჩვენშია და ჩვენ მათში ვდნებით“ (ეზეკ. 33,10), ანუ სანამ ჩვენი უსამართლობი გრძელდება, მანამდე ჩვენი მონანიება არ მიიღება. ”და შენ იქნები მათთვის, როგორც მომღერლის ხმა.” ებრაელები ტკბილი სიმღერავით მოისმენენ შენს სიტყვებს, დაიწყებენ შენი მაუწყებლობით ტკბობას, როგორც ქნარის სასიამოვნო ხმები, მაგრამ როცა უბედურებები და საბოლოო სასჯელი, რასაც შენ გიწინასწარმეტყველებ, მაშინ გაიგებენ, რომ „წინასწარმეტყველი ხარ მათ შორის“ (ეზეკ. 33:32-33). „ოლე, ისრაელის მწყემსებო!.. მწყემსები არ აჭმევენ ცხვრებს?.. არ აჭმევენ სუსტებს და არ კურნავდნენ სნეულებს... ჩემი ცხვრები კი... ყველა მხეცმა უნდა შეჭამოს“ (ეზეკ. 34:3-5). წინასწარმეტყველი გმობს ისრაელის ხალხის მღვდლებსა და მბრძანებლებს, რომელთა დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო ხალხმა დაივიწყა უფლის კანონები და მცნებები, რის შედეგადაც მათ დაეუფლნენ მინდვრის მხეცები, რომელთა გამოსახულებითაც ბაბილონელები და ასურელები არიან წარმოდგენილნი, ანუ ხალხები, რომლებიც, როგორც მინდვრის კანონის მინდვრის გზა, ცვივა. „სანამ ჩემი სამწყსო განადგურდებოდა“ (ეზეკ. 34:8), ანუ მწყემსების დაუდევრობით, ჩემი ხალხი ცოდვილი ვნებებისგან დაეცა. „აჰა, მე... ვეძებ ჩემს ცხვრებს... და მივესალმები მათ, როგორც მწყემსი მიესალმება თავის ფარას... მე დავეძებ ცხვრებს... მათი ხელიდან და ჩავიყვან მათ ტყვეობაში და დავტოვებ მათ მარტო“, და ისინი არ გამოაჭმევენ ჩემს ცხვრებს; ტყვეობიდან დაბრუნებულმა „მე ამოვიღე ჩემი ცხვარი მათი პირიდან“ (ეზეკ. 34:10–12). „დავაჭმევ ჩემს ცხვარს და მომასვენებ“ (ეზეკ.34:15). ეს ნათქვამია ეკლესიის შესახებ, რომელშიც ცნობილია ჩვენი უფალი, მწყემსი მსოფლიოს ყველა ერისა; და მასში, ჩვენს ღმერთშია თავშესაფარი და განსვენება მისი საძოვრების ცხვრებისა, როგორც წერია: „უფალო, შენ იყავი ჩვენი თავშესაფარი თაობიდან თაობამდე“ (ფსალმ. 89,2). „და შევკრიბ... ჩემს ცხვრებს და გამოვაჭმევ მათ ისრაელის მთებზე“ (ეზეკ. 34:13). ისრაელის გონებრივ მთებში ჩვენ ვგულისხმობთ იმის ჭვრეტას, რაც არის ორიგინალური და უპირველეს ყოვლისა, რაც არსებობს. „და იკვებებიან მსუქან საძოვრებზე“ (ეზეკ. 34:14). დაბრუნებისთანავე მივცემ მათ დაპირებულ ყველა სარგებელს. „აჰა, მე განვიკითხავ ცხვარსა და ცხვარს შორის..., - იმიტომ, რომ ერთმანეთს, - ნეკნებით... ნეკნებითა და რქებით... ღორღით“ (ეზეკ. 34:17, 21), ანუ განვიკითხავ სინაგოგას, რომელმაც ჯვარს აცვეს ქრისტე და წარმართთა ეკლესიას შორის. „და ვიმსჯელებ... ვერძსა და ვერძს შორის“ (ეზეკ. 34:22), ანუ იუდეველებს შორის, კაიაფას თანამზრახველებსა და ღვთის ხალხს შორის, რომლებიც შეკრებილნი არიან სხვადასხვა ერებიდან ჯვარცმულის თაყვანისმცემელთა ერთიან ლაშქარში. „და აღვუყენებ მათ მწყემსს... მსახური ჩემი დავითი“ (ეზკ. 34,23), ანუ ზერუბაბელი. ეს მთლიანად აღსრულდა ჩვენს უფალში. ის არის სამწყსოს ჭეშმარიტი მწყემსი, წარმართთაგან შეკრებილი და მას მსახური და დავითი ჰქვია, რადგან კაცი გახდა და დავითის გვარიდან მსახურის სახე (ხატი) მიიღო. „და იყო უფლის ხელი ჩემზე, და აღმივლინა უფლის სულით და დამაყენა მინდორში, და სავსე იყო ადამიანის ძვლებით“ (ეზეკ. 37:1). ღვთის სული წინასწარმეტყველ ეზეკიელს აძლევს გარკვეულ გამოცხადებას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. „უფლის ხელი ჩემზე იყოს“, - ასე ასახავს წინასწარმეტყველი სულის ვიზიტს, რომლითაც მას ხილვით მიჰყავდათ ძვლებით, გაფანტული წევრებითა და გვამებით სავსე ფართო მინდორში, თუმცა სინამდვილეში იქ არ იყო მკვდარი ან დახოცილი ხალხი. რადგან სად წერია, რომ იქ, ბაბილონის ქვეყანაში, განადგურდა ისრაელის ხალხი? ეს ხილვა წინასწარმეტყველს ღვთის სულმა აჩვენა, რადგან ტყვეობაში მცხოვრები ებრაელები საკუთარ თვალში თითქოს მკვდრები იყვნენ და დამარხულნი იყვნენ თავიანთი პატიმრობის ადგილას, ბაბილონის ქვეყანაში. „და შემოვიარე მათ ირგვლივ და დავინახე, აჰა, ბევრი მწვანე მინდვრები და აჰა, ძალიან მშრალი“, და მალევე დაამატა: „და გავაერთიანე ძვლები ძვალ-ძალზე, თითოეული თავის შემადგენლობაში“ (ეზეკ. 37:2, 7). ამ გამოცხადებაში, მიცვალებულთა გამოსახულების ქვეშ, რომლებიც იმდენი ხნის წინ მოკვდნენ, რომ კანი მათ ძვლებს აშორებდა, სული წინასწარმეტყველს უჩვენებს იუდეველთა ტყვეობიდან და პატიმრობისგან გათავისუფლებას და მათ დაბრუნებას ისრაელის მიწაზე, რის აღსანიშნავად გვიჩვენებს, თუ როგორ ერწყმის ძვლების კომპოზიციები და აკავშირებს ადამიანთა სხეულს, აღადგენს სხეულს, იღებს სხეულს სრულყოფილს. ცოცხალი დგას ფეხზე. "და მე ჩაგაგდებ შენში... სულს... და იცოცხლებ... და სიცოცხლის სული შემოვა შენში და იცოცხლებ". ასე ეუბნება ღმერთი წინასწარმეტყველს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, რომელიც მას ხილვაში აჩვენა სულმა. და მიუხედავად იმისა, რომ მკვდრეთით აღდგომა, როგორც ხილვაში, ისე რეალურად, თანაბრად შესაძლებელია ღვთის ყოვლისშემძლეობისთვის, რადგან ორივე, ღმერთის ერთი ტალღით, შეიძლება განხორციელდეს უპრობლემოდ, მაგრამ ღმერთი აღასრულებს მკვდრეთით აღდგომას, რაც ნიშნავს იუდეველთა რწმენის ნაკლებობას, რომლებმაც თქვეს: "ჩვენი ძვლები მშრალია, ჩვენი იმედი დაკარგულია" (Ezek.137: თუ ებრაელებმა თქვეს: „ჩვენი ძვლები გამშრა“, ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ იყვნენ მკვდრები და თუ მკვდრები იყვნენ, როგორ ლაპარაკობდნენ? ასე რომ, უფალი გმობს ცოცხალს, რომელიც ღმრთის წინააღმდეგ დრტვინავს და არ ელაპარაკება მკვდრებს, სიტყვისა და გრძნობის ნიჭს მოკლებული: „და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, განვაღო ოდესღაც თქვენი საფლავები და აღგადგინოთ თქვენი საფლავებიდან“ (ეზეკ. 37,13). ეს დაპირება, რომ ებრაელები წაიყვანონ ბაბილონის მიწიდან, თითქოს საფლავიდან და დააბრუნონ ისინი ისრაელის მიწაზე, შესრულდება მათ მიერ, ვინც ამბობდა: „მკვდრები ვართ, დავიღუპეთ, იერუსალიმის წმინდა მიწაზე დაბრუნების ყოველგვარი იმედი გაქრა და ჩვენი მტრების მიწა, რომელშიც დიდი ხნის წინ ტყვედ წავედით, ჩვენი სიკვდილის შემდეგ იქნება ჩვენი საფლავი“. მათ, ვინც ამას ამბობდა, ნუგეშად მიჰყავს წინასწარმეტყველი მინდორში, ხილვაში, დაყრილი და გაფანტული ძვლებით, და აჩვენებს მათ შეკრებილს და აღორძინებას, რათა წინასწარმეტყველმა ეს ყველაფერი რომ ნახა გამოცხადებაში, გაამხნევა თავისი ხალხის შვილები დაბრუნების იმედით და დაადასტურა, რომ ღმერთმა უკვე მოამზადა მათი აღდგომა, ანუ იუდეაში დაბრუნება. „კაცის ძეო, აიღე შენთვის ერთი კვერთხი და დაწერე მასზე იუდა და მის მახლობლად მყოფი ისრაელის ძეები, აიღე მეორე კვერთხი და დაწერე იოსები, ეფრემის კვერთხი“. ორი კვერთხის გამოსახულებით ღმერთი გულისხმობს ორ სამეფოს, რომლებიც ისრაელიანთა ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ შეადგენენ ერთ სამეფოს. რადგან ამბობს: „აიღე ერთი კვერთხი და დაწერე მასზე იუდა და... მე ვარ ისრაელი“ (ეზეკ. 37:16). "და იქნებიან... ერთი კვერთხი... შენს ხელში... და შევკრებ... და ენას მივცემ... ერთს... ისრაელის მთებში." ასე რომ, წინასწარმეტყველი, განმარტავს, თუ რას წარმოადგენს კვერთხების გამოსახულება, ამბობს: „და შევკრიბ... და ენას მივცემ... ერთს... ისრაელის მთებში“ (ეზეკ. 37:17, 21-22). „და ჩემი მსახური დავითი არის მათ შორის მთავარი“ (ეზეკ.37:24). ღმერთი ზერუბაბელს უწოდებს თავის მსახურს დავითს, რომელიც გახდა ღვთის ხალხის მმართველი. სინამდვილეში ეს წინასწარმეტყველება აღსრულდა ქრისტეში, რომელმაც ხორციელად მოსვლით მიანიჭა ხსნა სამყაროს, შეურიგდა ისრაელის ხალხი და წარმართი ერები, ზეციური და მიწიერი და მეფობდა მათზე. მაგრამ ჩვენი გულისთვის ის საკუთარ თავს მონასაც უწოდებს, რადგან ის, უფალი და ღმერთი, გახდა ადამიანი და აიღო თავის თავზე მონის სახე (ხატი). „აჰა, მე ვარ შენზე, გოგ... ხელმწიფე, და... მოსოხის (მეშეხის) და ფოველის უფლისწული... ჰომეროსი და მთელი მისი ძალა, ფორგამანის სახლი... მრავალი დღიდან... წინასწარ განწირული იყავი, ბოლო ზაფხულში კი მოხვალ... დატყვევდი, მოიპოვე... და ლაგამს მოგდებ ყბებში (ეზ. 6, 8, 12, 4). გოგი და მაგოგი იმ ერების სახელებია, რომლებიც ჩაგრავდნენ ებრაელებს ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ. მაგრამ ბევრი ამტკიცებს, რომ გოგი არის ასურეთის მეფის, ნაბუქოდონოსორის ჯარის მეთაურის ჰოლოფერნესის სახელი. რადგან მასთან ერთად ბევრი ერი ჩრდილოეთის ქვეყნიდან შევიდა ისრაელის ქვეყანაში და განადგურდა იქ. მაშასადამე, თარჯიმნები ამატებენ, რომ ჰოლოფერნესის ჯარის იარაღისა და შუბებით ისრაელის ქალაქების მაცხოვრებლები შვიდი წლის განმავლობაში ანთებდნენ ცეცხლს საკურთხეველში და ეს გამარჯვების ხსოვნის მიზნით გაკეთდა. ამიტომ ეზეკიელში ნათქვამია: „და შვიდ წელიწადს ანთებენ ცეცხლს“ (ეზეკიელი 39:9). გამარჯვებულებმა იარაღის ლილვები თავისთვის რომ აეღოთ, ცეცხლს არ დაწვავდნენ. თუ დაწვეს, მაშინ ეს გაკეთდა ღვთის ბრძანებით და მღვდლებმა იარაღის ნაწილი შეიტანეს ტაძარში, როგორც სუვენირი, და ამ იარაღის ლილვებით შვიდი წლის განმავლობაში ანთებდნენ ცეცხლს საკმევლის დასაწვავად, ღვთის სიტყვის თანახმად, დღესასწაულებზე და ახალმთვარეებზე. „მეშვიდე თვეში... დავიმარხები... ყოველი, ვინც დედამიწაზე გაივლის და კაცის ძვალს იხილავს, ნიშანს გააკეთებს მასში“ (ეზეკ. 39:12-13, 15). ნათქვამიდან გამომდინარე, რომ დაღუპულებს შვიდ თვეში დაკრძალავენ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დამარცხების დღეს არ იყო მათი დაკრძალვის შესაძლებლობა, ალბათ იმიტომ, რომ მთელი ხალხი ხარბად მივარდა ნადავლად, და შესაძლოა იმიტომ, რომ დაღუპულთა სხეულები სწრაფად გახრწნიან და შეუძლებელი იყო მათთან მიახლოება, ვინც, როგორც ზაქარია წინასწარმეტყველი ამბობს: 14:12) დნება ხორცი. ამიტომ, ებრაელებმა, რათა არ დაეტანჯათ თავი ხსნის დღეს და არ შეეხოთ მტრების დამპალ სხეულებს, გადადეს მათი დაკრძალვა იმ დრომდე, როდესაც მცხუნვარე სიცხე ხორცს დაამტვრევდა (დაამსხვრევდა) და ცხოველები შეჭამდნენ მათ და ასეთ ნადირზე მშიერი ფრინველები კეკლუცობდნენ მათ, რათა შემდეგ სხეულს აეგროვებდნენ და დაკრძალავდნენ. ამიტომ დაკრძალვა მეშვიდე თვეში მოხდება. „ვინც გაივლის მიწაზე და იხილავს კაცის ძვალს, ნიშანს გააკეთებს“ (ეზეკ. 39,15), ანუ გაფანტულ ძვლებს, რაც დარჩება, დამარხავს გამვლელები. სიტყვები: „მასთან ერთად ნიშანს შეასრულებს“ სხვა გაგებით შეიძლება აიხსნას; შექმნის ნიშანს (ძეგლს), რომელიც წარმართობაში ან იუდაიზმში მყოფ ადამიანს შეხვდება, გრძნობითი ქვებისგან ნაგები ნიშნის ნაცვლად, ყურში ჩაუსვამს წმინდა წერილის სიტყვებს და მათი მეშვეობით იმოქმედებს მის გაკიცხვასა და გამოსასწორებლად; ამიტომ, თუ მსმენელი მზად არის მიიღოს სიტყვა, ის სწრაფად მოვა ცოცხალთა ქვეყანაში. „და... თუ ჩემი სული გამოვა მთელ ისრაელის სახლზე“ (ეზეკ. 39:29), ისრაელიანები მობრუნდებიან ჩემკენ და დამიჯერებენ. „და იყო ჩვენი ტყვეობის ოცდამეხუთე წელს, წლის დასაწყისში, თვის მეათე დღეს, მეოთხე ათი წლის განმავლობაში ქალაქის დანგრევიდან“ (ეზეკ. 40:1). პირველი რიცხვი აღებულია არა იოშიასგან, არამედ იეჰოიაქინისგან, რადგან ნათქვამია: „ქალაქის დანგრევიდან მეოთხე ათ წელიწადში“ და ქალაქი განადგურდა ციდკიას მმართველობის მეთერთმეტე წელს. ეს წელი, როდესაც ებრაელებს მიეცათ აღთქმა ტაძრის აღდგენის შესახებ, საიუბილეო იყო, რადგან კიდევ ერთი იუბილე იყო იოშიას მეთვრამეტე წელს, როდესაც იერუსალიმი ჯერ კიდევ აყვავებული იყო. იოშიას მეფობის დარჩენილი ცამეტი წელი და იეჰოახაზის მეფობის სამი თვე, იეჰოიაკიმის თერთმეტი წელი, ციდკიას თერთმეტი წელი და ქალაქის დანგრევიდან თოთხმეტი წელი მივიღებთ ორმოცდამეათე წელს, ანუ იუბილეს. ამ წელს ეზეკიელი ებრაელებს უცხადებს ტაძრის აღდგენას და ტყვეობიდან დაბრუნებას. "და აჰა, ქმარი... და ქმრის ხელში არის ლერწმის ზომა ექვსი ლაკოტა და ერთი ხელი, და გაზომე კარის კარი ხელჯოხით, კარის სიგანე ხუთი ლაკოტა... და კარის კარი... ერთი ლერწამი, შიგნით კი ფანჯრები ფართო და ვიწროა გარედან, კარიბჭე კი ჩრდილოეთისა და აღმოსავლეთისკენ იყურება. და ვერანდა... ელამში... კარიბჭეები, ორი ტრაპეზი ამ ქვეყნის შესახებ და ორი... მასზე, რათა შესწიროთ მათზე დასაწვავი შესაწირავი“ (ეზეკ. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). და დამწუხრდა, იმ დღეს, როდესაც სულმა იხილა წინასწარმეტყველება ქალაქისა და ტაძრის აღდგენის შესახებ, ეზეკიელმა დაინახა, რომ ღვთის დიდება იმავე აღმოსავლეთის კარიბჭეებიდან გამოდიოდა, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ უფალი გამოვიდა. უფლის სახლის აღმოსავლეთის კარიბჭით, ახლა ის ამბობს, რომ ღვთის დიდება აღმოსავლეთისკენ მიმავალი კარიბჭით შევიდა. „და გაზომეთ სიგრძე... სარკმელამდე“ (ეზეკ. 41:15-16). უფლის სახლის სარკმლები, გარედან ვიწრო და შიგნიდან განიერი, არის გრძნობად დაქვემდებარებული საგნების გამოსახულებები, რომლებიც ჩვენთვის კარებად გვევლინება, რათა მათ მეშვეობით ადამიანი შევიდეს და მიუახლოვდეს ზეციურ, სულიერს, გრძნობებისთვის მიუწვდომელ ჭვრეტას. ქმარი, რომელსაც ეზეკიელმა დაინახა, ხელში საზომი ჯოხი ეჭირა, გამოსახავს იმანუელს, რომელმაც გაზომა, უბრძანა და მოაწესრიგა ყველა ხილული და უხილავი არსება. ლერწამი, რომელიც შეიცავს ექვს ლაქს (ლაკი არის საზომი წყრთადან შუა თითის ბოლომდე, დაახლოებით ათნახევარი ვერშოკი), ნიშნავს სამყაროს ექვს ზღვარს; ერთი ხელი ლერწში, რომელიც ნახევარი ლაკია, სულების სამყაროა. და ყველაფერი, რაც ნათქვამია ღვთის სახლზე და ყველაფერზე, რაც ამ სახლშია და რაც მან ნახა. ეზეკიელ, გაიგე ქრისტეს წმიდა ეკლესიის შესახებ: ღვთის სახლის მღვდლები წარმოადგენენ მოციქულებს; მოკლული ხბოები თავად იმანუელის გამოსახულებაა. ის, რომ ის, ვინც ჩრდილოეთის კარიბჭით ღმერთის თაყვანისმცემლად შედის, სამხრეთის კარიბჭიდან გადის, ცხადი ხდება, რომ ადამიანი არ უნდა დაუბრუნდეს ცუდს, არამედ ვალდებულია იბრძოლოს საუკეთესოსკენ და წინ წავიდეს სიკეთის გზაზე. როცა წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ აუცილებელია წმიდას განცალკევება უწმინდურისაგან, მაშინ უწმიდად უწოდებს ყველაფერს, რაც არის ღვთის სახლის გალავნის გარეთ. „და მიეცი შენი სიცოცხლის პირველი ნაყოფი მღვდელს“ (ეზეკ. 44,30), ანუ მიეცი მღვდლებს მთელი შენი საკვების პირველი ნაყოფი. „მოიღეთ უფლის პირველი ნაყოფი... და... წმიდათა ნაკურთხი“ (ეზეკ. 45:1, 4). ასე ეუბნება წინასწარმეტყველი ბაბილონიდან დაბრუნებულ ებრაელებს და მშენებლებს, რომლებიც აღადგენენ იერუსალიმს. წინასწარმეტყველი ბრძანებს, რომ ერთი ადგილი გამოეყოთ მღვდლებსა და ტაძრებს, მეორე ლევიანებისთვის, მესამე ხალხისთვის და მეოთხე მთავრისთვის. რა თქვა წინასწარმეტყველმა: „გაზომე... წყალი და წყალი მოვა... ცრემლსა (ტერფამდე)“ ნიშნავს მუშებს, რომლებიც დილით მუშაობდნენ. სიტყვები: „გაზომე... და წყალი მუხლებამდე მოვა“ (ეზეკ. 47:3–4) მიუთითებს მუშებზე, რომლებმაც დაიწყეს მუშაობა მესამე საათიდან. და ნაკადულში წყლის კიდევ უფრო დიდი მატება (წელამდე) გულისხმობს მათ, ვინც მუშაობა მეცხრე საათზე დაიწყო. ბოლოს ნაკადულში წყალი იმდენად გაიზარდა, რომ ამ ნაკადის გადალახვა შეუძლებელი იყო - ეს აღნიშნავს მათ, ვინც მეთერთმეტე საათზე მოვიდა. ეს არის ამ გაზომვების მნიშვნელობა. „და შენ მომიყვანე წყალში ნაკბენამდე“ (ეზეკ.47:3). ებრაელები აქ წარმოდგენილნი არიან წყლის ნაკადულის გამოსახულებით. ნათქვამია, რომ „წყალი გამოვიდა სამსხვერპლოდან“ ნიშნავს, რომ ღვთისადმი მსახურება ამ სამსხვერპლოზე აღესრულება. წინასწარმეტყველი ამბობს: დინების სიმაღლე გაიზარდა; „მიმიყვანე წყალში... წელამდე... და ნაკადი არ გადავა“ (ეზკ.47:3-5). ყველა ეს სურათი - ანუ ნაკადი ჯერ პატარაა და შეიძლება გადაკვეთა, რადგან წყალი მხოლოდ ტერფამდე აღწევს, შემდეგ კი დინების სიმაღლე იზრდება, ისე რომ წყალი თანდათან აღწევს მუხლებამდე და წელამდე და ბოლოს, წყლის სიმაღლის მატებასთან ერთად, ნაკადი ვეღარ გადაკვეთს - ნიშნავს მათ, ვინც გამრავლდა, გამრავლდა, გაძლიერდა ერის სახლები, გაძლიერდა ერი და გაძლიერდა. მაგრამ განსხვავებულ, იდუმალ მნიშვნელობასაც ამოიცნობთ, თუკი კიდევ ერთხელ წაიკითხავთ წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „და მომიყვან წყალში... და ამოვა წყალი... თვალებამდე (ტერფამდე)... მუხლებამდე... წელამდეც... ისინი (ნაკადული) არ გადავა“ (ეზეკ. 47: 3-5). ეს სიტყვები მიუთითებს სახარების ქადაგების დასაწყისზე. რადგან თავიდან ცოტა იყო მქადაგებლები, შემდეგ კი მათი რიცხვი გაიზარდა და გამრავლდა, როგორც ჩანს უფლის ნათქვამიდან: „ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო“ (ლუკა 12:32) და ცათა სასუფევლის შედარება „ბარდის თესლთან... ყველა თესლიდან ყველაზე მცირეც კი იჭმევა: და როცა გაიზრდება, არის კიდევ უფრო მეტი“ (3:2) ). თავიდან მხოლოდ თორმეტი მოციქული იყო, მოგვიანებით მათ სამოცდათორმეტი დაემატა; შემდეგ სამი ათასი დაემატა და მქადაგებელთა უთვალავი რაოდენობა იზრდებოდა, როგორც ნაკადი, რომელიც ისე ძლიერდებოდა, რომ მისი გადალახვა შეუძლებელი იყო. წყალი, რომელიც ჩაედინება ხეობაში, „თუნდაც აღმოსავლეთით“ (ეზეკ. 47:8) და ჩამოდის ჩრდილოეთით, გამოსახავს მოციქულთა სწავლებას, რომელიც გამოვიდა, ეცნობა წარმართებს და გაახარა ისინი. „წყალი... ჩადის ზღვაში ხრწნილ წყლებში და წყლები კურნავს და ყოველი სული, რომელიც ყოველ ადგილას იბადება, იპოვის... იცოცხლებს ეს მდინარე, და იქნება იქ ბევრი თევზი, რადგან ეს წყალი იქ მოვა და განიკურნება“ (ეზეკ. 47:8-9). „ბევრ თევზზე“ გამოსახულია გულმოდგინეები, რომლებიც მზად არიან ქადაგებისთვის და ერთგული ერების სათავეში დგანან. „და ავა მდინარე და მის ზედაპირზე იქნება ორივე ტოტი, ყოველი საკვები ხე... და მათი ნაყოფი იქნება საჭმელად და მცენარეულობა ჯანმრთელობისთვის“ (ეზეკ. 47:12). ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი ამბობს მათზე, ვინც სრულყოფილნი არიან საქმითა და სიტყვით, ვინც მოაქვს მსხვერპლშეწირვა, მეათედი და ძღვენი ახალმთვარეობასა და დღესასწაულებზე, და ვისაც ღვთის ძალა აქვს შეპყრობილი და შებოჭილი. ამ ხეებზე ყოველი თვის დასაწყისში იქნება ახალი ნაყოფი, რადგან წყლები, რომლებსაც ისინი სვამენ, საკურთხევლიდან მოდის და მათი ნაყოფი იქნება საკვები და მათი ზრდის (ზრდის) ჯანმრთელობისთვის. ეს ნიშნავს სიცოცხლის მომცემი და გადარჩენის კანონებს. და ვინც ამ წყლებში იბანს თავს, ანუ არ გადაუხვევს რჯულს, დაემსგავსება მაღალ ხეებს ნაკადულების ნაპირებზე და დაემსგავსება „ჩამოსულ წყალთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის ნაყოფს გამოიღებს“ (ფსალმ. 1,3). აღსანიშნავია, რომ ღმერთი ეზეკიელს სამოცდაორჯერ უწოდებს „კაცის ძეს“, ხოლო თხუთმეტჯერ ისრაელის სახლს „მწუხარეს“. წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულების ეს ნაწილი (გარდა ბოლო ოთხი სტატიისა) სირიული ენიდან ითარგმნა. წმინდა წერილის მიღებულ ტექსტებში ნათქვამია "მეოთხე" - "რწმენის ABC"-ის რედაქცია. ამ თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: