Livre du prophète Ézéchiel

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 Ézéchiel a prophétisé pendant la captivité babylonienne et a commencé à prophétiser la cinquième année après la captivité du roi Jojakim de Juda ; ce fut la deuxième captivité, au cours de laquelle Ézéchiel lui-même fut emmené captif à Babylone. Il entra dans le ministère prophétique à l'âge de trente ans et prophétisa pendant vingt ans, cinq cent soixante-dix-sept ans avant la venue du Messie. « La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, j'étais au milieu de la captivité, à l'époque de Kebar. Les cieux s'ouvrirent et j'eus une vision de Dieu » (Ézéchiel 1 : 1). Ainsi, le cinquième jour du quatrième mois, appelé Tammuz, alors qu'Ézéchiel était parmi les captifs de Juda, réinstallés sur les rives du fleuve Kebar, les cieux s'ouvrirent et il eut une vision de Dieu ; c’est-à-dire que les portes célestes furent ouvertes à l’esprit du prophète, et avec l’œil spirituel de sa compréhension, il contempla les mystères les plus élevés et les plus cachés. Les mots : « la trentième année » montrent qu’Ézéchiel avait trente ans lorsqu’il commença son ministère prophétique. Car il est conforme à l'ordre que la grâce d'enseigner la parole et le sacerdoce soit confiée à une personne âgée de trente ans, comme si elle avait atteint l'âge de la parfaite virilité. Cela préfigurait également le fait qu'Emmanuel, à l'âge de trente ans, reçut le baptême et, après le baptême, commença à enseigner et à montrer des pouvoirs et des miracles. Car Christ n’a pas accompli un seul signe avant son baptême. « Le cinquième jour du mois, c'était la cinquième année de la captivité de Jojakim, roi de Juda, et la parole de l'Éternel fut adressée à Ézéchiel, fils de Buzi, le prêtre au pays des Chaldéens, à l'époque de Kebar » (Ézéchiel 1 : 2-3). Il est dit ici qu'Ézéchiel commença à prophétiser la cinquième année après la captivité de Jehoiakim, roi de Juda, et ce fut la deuxième captivité, au cours de laquelle le prophète Ézéchiel lui-même fut emmené en captivité. « Et leurs faces et leurs ailes étaient dans leurs quatre pays ; ils marchaient toujours, chacun marchant droit sur sa face et ne se retournant pas » (Ézéchiel 1 : 9). Le Saint-Esprit a montré au prophète un char conduit par des Chérubins, qui n'apparaissaient pas sous leur propre forme, mais sous la forme d'oiseaux et d'animaux, vénérés par nous sur terre comme plus nobles et plus forts. « Et voici leur vision, car il y a en eux une ressemblance d'homme » (Ézéchiel 1 : 5). L’apparition comme « ressemblance à l’homme » est l’humiliation du Christ dans la crucifixion ; « l'apparition d'un homme d'en haut » (Ézéchiel 1 : 26) sur un char signifie la gloire de Christ. "Et la face du lion à la main droite est de quatre, et la face des corps et... la face de l'aigle... est vêtue de quatre" (Ézéchiel 1 : 10). La face du lion, qui est considéré comme le roi des animaux, nous représente les rois et les princes de ce siècle qui se relèveront sous le joug de l'Église, représentée comme un char, ou se soumettront à l'Évangile, qui est également représenté comme un char. « Le visage d'Orley » indique que Celui qui doit venir viendra d'en haut. Ensemble, les visages des oiseaux et des animaux représentent des peuples et des tribus aux mœurs différentes, mais tous, dès qu'ils accepteront l'Évangile, commenceront à s'efforcer de travailler spirituellement. « Et la main de l’homme est sous leurs ailes (des Chérubins). » La main humaine, qui est sous les ailes des Chérubins (Ézéch. 1 : 8), nous montre que par la puissance de Celui qui est devenu Fils de l'homme, est porté le char qu'Il a pris sur Lui. Cette main nous permet de comprendre que le Christ Sauveur sera revêtu de chair humaine. Et pourtant, la main humaine sous les ailes des Chérubins signifie que le fondement de l’Église est soutenu par la main droite du Christ. « Et... un pieu dans une roue » (Ézéchiel 1 : 16), c'est-à-dire une force dans la force, un royaume dans un royaume. « Et chacun marche droit vers sa propre face » (Ézéchiel 1 : 11), parce que son Église est devant sa face, « et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matt. 16 : 18). "Ils ont défilé à travers quatre pays... comme une vision de rayonnement." Partout où leurs visages se tournaient, ils allaient... "et ne tournaient pas... leurs crêtes et leurs hauteurs. Et ils virent et leurs crêtes étaient remplies de quatre plumes tout autour" (Ézéchiel 1 : 17, 14, 18). Ils marchaient dans quatre directions, c'est-à-dire vers les quatre points cardinaux, et leurs visages étaient sur quatre côtés. Chaque face fait face à l'un des quatre côtés. L'un, étant de son côté, a vu l'ouest, l'autre, à côté, a vu le nord, le troisième - l'est et celui à côté - midi. Et partout où ils marchaient, chaque visage avait devant les yeux le pays du monde vers lequel il se tournait. Le bœuf était associé aux animaux de proie, le pur était parmi les impurs. Et avec surprise, nous voyons qu'il y en a trois impurs et un pur. Cela signifiait que peu de circoncis seraient appelés apôtres pour prêcher parmi les païens. Les quatre côtés représentent les quatre parties du monde. Les chérubins applaudissent et crient : « Béni soit la gloire du Seigneur depuis son lieu » (Ézéchiel 3 : 12), c’est-à-dire dans toutes les nations, car « à l’Éternel toute la terre et son accomplissement » (Ps. 23 : 1). On dit : « une vision brillante », c’est-à-dire comme l’éclair ou comme une étoile filante. « Et il s'étendait... sur la tête des animaux, comme l'image d'un cristal majestueux » (Ézéchiel 1 : 22). "Et ils restèrent debout pour toujours, leurs ailes se reposant." Toutes ces visions – la vision de l’éclat, la vision des animaux et du cristal, ainsi que la vision de la « pierre de saphir » (Ézéchiel 1 : 24, 26) et de la ressemblance d’un trône, et la vision du Fils de l’homme au-dessus du firmament, ainsi que la vision précédente du Fils de l’homme – représentent Emmanuel. Car Lui, ayant créé l’homme, est apparu « au-dessus de tous » (Rom. 9 : 6). Comprenez ainsi les autres visions : dans la vision du trône, voyez les Trônes, les Séraphins et les Chérubins ; dans la vision de la pierre saphir, qui a la couleur du ciel, voyez les Pouvoirs, les Pouvoirs et les Dominations, et dans la vision du cristal - les Anges, les Archanges et les Principautés, et les animaux représentent les saints du terrestre. « Et je vis, et voici, une main était tendue vers moi, et elle contenait un livre de livres ; « Et il me parla... ce rouleau tomba en neige » (Ézéchiel 3 : 1). Ainsi Dieu montra sa faveur au prophète ; Il lui tendit la main droite et conclut une prophétie dans un rouleau, et avec cela il réconforta et fortifia le prophète, de sorte que, devenu participant aux mystères de Dieu, il participait également à l'humiliation du Seigneur des prophètes, et tout comme le Seigneur souffrait d'opprobre lorsque son peuple violait ses commandements, ainsi le prophète deviendrait comme le Seigneur. « Et j'en mangeai, et il devint dans ma bouche comme du miel doux » (Ézéchiel 3 : 3). Le rouleau dans la bouche du prophète devint doux comme le miel, et ce qui était écrit dans Ézéchiel s'accomplit : « Ta parole est plus douce à ma gorge que le miel à ma bouche » (Ps. 119 : 103). "Car vous n'envoyez pas vers des gens qui parlent profondément et dont la langue est muette... vers des gens inférieurs... dont vous ne comprendriez pas les paroles." Regarde, comme si Dieu disait : Je t'ai envoyé uniquement vers les fils de ton peuple, dont tu connais la langue. Et si, comme Jonas, je t’avais envoyé dans l’une des nations païennes, « alors eux aussi t’écouteraient » (Ézéchiel 3 : 5-6). "Et voilà... je renforce... ton front." « Ton front, dit Dieu au prophète, je l'ai fait… Je suis autant… plus fort que leur front, comme le diamant… (inflexible) est plus fort que le silex » (Ézéchiel 3 : 8-9). « Et il souffla sur les captifs », dans le village des captifs sur la colline de Khib, près de la rivière Chebar (Ézéchiel 3 : 15). Ici, peut-être, les Juifs captifs ont entendu du prophète ce qui arriverait à leur ville, à leur église et aux vases sacrés. « Fils d'homme, je t'ai donné comme sentinelle pour la maison d'Israël, afin que tu entendes la parole de ma bouche et que tu les avertisses » (Ézéchiel 3 : 17). Voici, je t'ai établi pour avertir et réprimander le peuple, afin que tu proclames au juste et au pécheur ce qui t'est commandé, et que la vigilance du juste augmente, et que la volonté de se repentir augmente chez le pécheur. «Et sortez dans les champs, et là ils vous parleront» (Ézéchiel 3:22). Le Seigneur a fait du prophète un signe pour le peuple. Et ce jour-là, il fut ordonné au prophète d'aller dans les champs, d'y entendre ce que Dieu dirait, et de revoir la même vision qu'il avait eue au bord de la rivière Kebar. « Descends et enferme-toi au milieu de ta maison » (Ézéchiel 3 : 24). Le Seigneur a fait du prophète un signe pour le peuple, et ce que le prophète, selon la parole du Seigneur, s'est fait à lui-même, les Juifs ont dû voir ce qu'ils souffriraient de la part de leurs ennemis. Le prophète s'enferma dans sa maison, tout comme les Juifs étaient enfermés dans la ville. « Voici, des chaînes vous ont été données, et on vous en liera » (Ézéchiel 3 : 25). Les liens placés sur le prophète et l'empêchant de partir signifient les Babyloniens qui ont encerclé Jérusalem et ses habitants et leur ont enlevé la possibilité de sortir et d'entrer dans la ville. « Et je lierai ta langue à ta gorge » (Ézéchiel 3 : 26). Et cela représente l'image des Juifs assiégés, qui, à cause de la soif, étaient comme muets, privés de la capacité de parler. "Prends-toi un socle (brique) et pose-le devant ton visage." Par cela, Dieu rappelle secrètement (mystérieusement) aux Juifs leur humiliation précédente en Égypte. « Et que tu y écrives la ville de Jérusalem… et que tu bâtisses une ville dessus… et que tu établisses des ordres » (Ézéchiel 4 : 1-2). Cela montre les désastres dont les Juifs et leur ville Jérusalem sont menacés par les assiégeants qui viendront les opprimer. Les visières sont appelées bâtiments hauts, comme des tours, sur lesquelles les assiégeants se tiennent comme sur un mur, et ils voient non seulement ceux qui se trouvent sur les murs de la ville, mais l'intérieur même de la ville, ainsi que les rues et les maisons qui s'y trouvent. Dans un sens spirituel, Jérusalem représente la ressemblance d'une âme qui a perdu sa beauté céleste et est tombée à terre, et est écrite sur un socle d'argile, signifiant la terre. Et la visière est une image de ces mouvements passionnés et de ces convoitises que Satan sème dans les pensées de l'âme, et avec lesquelles l'édifice de la beauté céleste est piétiné et écrasé dans l'âme. « Prends une poêle en fer et mets-la dans le mur entre toi et la ville » (Ézéchiel 4 : 3). Dieu représente le malheur des Juifs à l'image d'une poêle à frire dans laquelle leurs cœurs semblent cuits à cause du chagrin qui les a frappés. « Laissez-vous écrire sur votre côté gauche… trois cent quatre-vingt-dix jours… Et je vous ai donné deux de leurs iniquités pour un nombre de jours, trois cent quatre-vingt-dix jours… et ne soyez pas changé de ton côté à ton côté » (Ézéchiel 4 : 4-5, 8). Il fut ordonné au prophète de rester d'un côté dans une position douloureuse pendant un certain nombre de jours pour indiquer que pendant le même nombre d'années, Dieu fut offensé par la méchanceté de la maison d'Israël. « Prends pour toi du blé et de l'orge... et du millet et... de l'épeautre... Et tu boiras de l'eau à la mesure, et un sixième des autres grains » (Ézéchiel 4 :9, 11). Cela a été dit pour que le peuple voie le Dieu invisible dans le prophète visible. De même que le prophète souffrait d'une nourriture abominable et buvait de temps en temps un peu d'eau, et comme il souffrait pendant trois cent quatre-vingt-dix jours sans se retourner d'un côté à l'autre, ainsi Dieu fut offensé par la méchanceté de la maison de Juda et d'Israël pendant quatre cent trente ans, et il l'endura. Et en effet, Dieu a toléré la méchanceté de Juda et d’Israël pendant quatre cent trente ans. Car depuis la première année du règne de Salomon, lorsque les fondations de l’église furent posées, jusqu'à la onzième année du règne de Sédécias, lorsque l’église fut incendié, quatre cent trente-trois ans et demi s'écoulèrent. « Et je ferai descendre les pains d'orge sans levain, et je cacherai devant leurs yeux le sang des hommes (sur les excréments humains)... et vous dormirez sur le côté droit... quarante jours... Voici, je vous ai donné le sang du bœuf au lieu du sang des hommes » (Ézéchiel 4 : 12, 6, 15), car « les pères dévoreront les enfants d'entre vous » (Ézéchiel 5 : 10). Par ce commandement au prophète, Dieu prédit aux Juifs que, tout comme le prophète a mangé du pain sans levain cuit au feu avec des vers de vase (excréments) des hommes, et a rendu aux pains sans levain ce qu'il avait vomi, de même les Juifs mangeront ce qui est venu d'eux, c'est-à-dire les enfants qui leur sont nés. « Ils mangent donc leur pain impur parmi les nations, et peut-être le disperserai-je » (Ézéchiel 4 : 13). Cela est dit soit de l'époque où le roi de Babylone dispersa les Juifs et amena un peuple contre eux, et les enfants de Jérusalem parmi eux mangèrent leur pain de manière impure, soit de l'époque où les Juifs mangèrent également leur pain de manière impure parmi les Edomites, les Moabites, les Philistins et d'autres nations. « Voici, j'effacerai le fondement du grain à Jérusalem » (Ézéchiel 4 : 16), c'est-à-dire que la prophétie sera arrêtée et l'enseignement cessera, ce qui est représenté par l'image - « le fondement du grain ». Car l’affirmation sur laquelle pousse le pain spirituel, le pain qui nourrit l’âme, est l’oreille qui porte du fruit pour les prophètes. « Mais toi, fils de l'homme, prends pour toi une épée tranchante... et mets-la sur ta tête et sur ta bride, et prends le poids de la balance, et mesure-le en trois parties » (Ézéchiel 5 : 1). Les cheveux qui ont poussé pendant votre réclusion, divisez-les en trois parties et pèsez-les sur la balance ; brûlez une partie au milieu de la ville - cela représente les Juifs qui seront dans le sanctuaire lorsque l’église brûlera. « L'autre partie sera écrasée... autour d'elle », et cela représente les habitants tués de Jérusalem qui tomberont hors des murs de la ville. « Et le tiers sera dispersé par le vent » (Ézéchiel 5 : 3), et l’épée frappante passera après eux. Et cela représente ceux qui seront faits prisonniers et battus par l’épée. « Et tu les emmèneras de là, un petit nombre, et tu les attacheras dans ton vêtement… Je reposerai… ma colère sur eux, et je serai consolé » (Ézéchiel 5 : 4, 13). Nous entendons ici ceux qui ont été délivrés de la destruction générale des enfants d’Israël, sont restés sains et saufs et sont revenus vivants à Jérusalem. « C'est Jérusalem, au milieu des nations qui l'ont bâtie, et de toutes les villes qui l'entourent » (Ézéchiel 5 : 5). Sur la base de ces paroles, certains croyaient que Jérusalem était au milieu de la terre, comme un cœur au milieu de ses membres. Car de Jérusalem est venue la loi, aux commandements à laquelle toutes les nations obéissaient ; et à Jérusalem fut érigée la Croix qui, par ses bonnes actions, conquit toutes les extrémités de la terre. "Et dans tout ton village, les villes seront désolées, et tes hauts lieux périront, car tes frères seront consumés et détruits, tes idoles seront brisées, tes images seront brisées. Et des plaies tomberont au milieu de toi... Et je te laisserai échapper à l'épée parmi les nations" (Ézéchiel 6 :6-8). Dieu montre que seront sauvés les Juifs qui, par leur repentir, justifieront devant les païens la justice de Dieu, qui les a punis parmi les païens et les a ensuite rassemblés parmi eux. Quand J'écraserai le cœur adultère de ceux qui se sont éloignés de Moi, alors « ils frapperont leurs visages » (Ézéchiel 6 : 9), c'est-à-dire qu'à cause de leurs péchés, un grave désastre leur sera envoyé, et leur cœur s'engourdira, et leurs visages seront attristés par le chagrin qui leur arrivera lors de l'invasion des ennemis. « Et sous le chêne à foin et sous tout arbre bosquet » (Ézéchiel 6 : 13). Cela dépeint la folie de ceux qui plaçaient de vains espoirs en leurs dieux, qu'ils plaçaient sur chaque haute montagne sous chaque arbre au feuillage de foin et à larges branches. Car telle est l’habitude de mentir : se parer d’une beauté extérieure empruntée. « Du désert de Devlath » (Ézéchiel 6 : 14). Divlaf (Devlaf) est Daphnis, qui est près d'Antioche. « La fin viendra sur vous, et je vous frapperai » (Ézéchiel 7 : 6). « Le bouc qui habite sur la terre viendra sur vous » (Daniel 8 : 5). Il s'agit soit de Nabuchodonosor, le roi de Babylone, qui, comme un bouc, s'est éloigné des hommes, « jusqu'à ce qu'ils changent de lui », comme il est dit, « … sept fois » (Daniel 4 :20) ; ou Dieu appelle Nebuzaradan, le chef des gardes du corps de Nabuchodonosor, qui a détruit Jérusalem, un bouc. « Le bouc sort et s'avance vers vous, et le bâton prospère, mais l'opprobre grandit » (Ézéchiel 7 : 10-11). La vengeance est proche. « Et l’iniquité s’élèvera sur le bâton des méchants », parce qu’un peuple criminel est puni pour ses péchés. « Et non pas... à cause d'eux..., ni à cause de leurs... vêtements et de leurs douleurs » (Ézéchiel 7 : 11). Le prophète dit cela parce que les Babyloniens ne feront pas tout cela par leurs propres forces. « Le temps est venu, la fin est proche : que celui qui n'achète pas se réjouisse, et que celui qui ne vend pas se lamente » (Ézéchiel 7 : 12), car les dévastateurs viendront bientôt à eux et leur enlèveront tous leurs biens. « Et ils resteront à l'abri d'eux... sur les montagnes, comme les colombes sur les rochers » (Ézéchiel 7 : 16). Le prophète dit que peu de gens survivront et que ceux qui s’échapperont seront comme des colombes gémissant sur les rochers. "Toutes les mains faiblissent... Ils jetteront leur argent sur des tas." Cela signifie le chagrin qui s’abattra sur les Juifs pendant leur captivité. « Les mains vont s’affaiblir », de sorte que les Juifs ne pourront plus se battre et sauver leurs biens. « Et toutes les tribus sortiront avec de l'eau » (Ézéchiel 7 : 17, 19), c'est-à-dire qu'elles transpireront à cause d'une douleur douloureuse. En hébreu, on peut lire : « tous les flancs sont échaudés par l’humidité ». «Et je ferai venir des bergers des langues, et leurs maisons en hériteront.» Le prophète appelle les rois qui étaient avec les Babyloniens bergers des langues. « Et je changerai la gloire des puissants en humiliation de la captivité... Je chercherai des visions chez les prophètes menteurs, et il n'y en aura pas » (Ézéchiel 7 :24, 26), car dans la confusion, lorsqu'ils seront emmenés en captivité, ils périront pour les interprètes de la loi, du sacerdoce et de la vision prophétique. « Et cela arriva la sixième année, au sixième mois..., c'est-à-dire le règne du roi Joachim, et il me prit du milieu de la terre et du milieu des cieux, et me conduisit à Jérusalem dans la vision de Dieu. » Le prophète parle de l'esprit prophétique, dont son esprit était ravi, car non pas avec le corps, mais « dans la vision de Dieu » il fut transféré à l'entrée de la porte intérieure face au nord, « où il n'y avait pas de colonnes de... jalousie » (Ézéchiel 8 : 1, 3). Ainsi, au lieu du pilier sacré de Dieu, les Juifs ont érigé de viles idoles. Le pilier mentionné ici est probablement une sorte d'image qui servait de témoin entre l'acheteur et le vendeur, semblable à ce qui se trouvait dans l'histoire de Jacob et Laban (Genèse 31 : 44-48). « Et il me conduisit à l'entrée du parvis, et à Deh, et voici, il y avait un puits dans le mur... Jezonias, fils de Saphan... debout... et soixante-dix hommes parmi les anciens de l'assemblée avec lui » (Ézéchiel 8 : 7, 11). Celui qui a captivé le prophète lui a ordonné de creuser encore plus dans le mur, et lorsque le prophète l'a creusé, l'esprit l'a conduit dans l’église, où le prophète a vu des images de toutes sortes de reptiles et de bêtes de somme écrites sur les murs ; il vit aussi soixante-dix hommes éminents et anciens, avec Jezania, fils de Saphan, homme réputé pour sa piété ; ils avaient à la main des encensoirs, et la fumée de leur encens montait jusqu'aux images écrites sur les murs. « Et je vis des femmes assises là, pleurant Tammuz » (Ézéchiel 8 : 14). Celui qui a ravi le prophète le conduit vers d'autres portes de la maison du Seigneur et lui montre les femmes assises dans le sanctuaire et pleurant Tammuz. « Et il prit mon esprit et me conduisit à la porte orientale de la maison de l'Éternel, et je vis vingt-cinq hommes debout, tournant le dos à l’église de l'Éternel, et leurs visages étaient tournés vers l'est ; et ils adoraient le soleil vers l'est » (Ézéchiel 8 : 16). Celui qui a ravi le prophète le conduit dans la cour intérieure de la maison de l'Éternel, « entre Élam et entre l'autel », et lui montre vingt-cinq hommes qui se tiennent dos à l’église et face à l'orient, et s'inclinent devant le soleil levant. Ainsi, ils se moquent du sanctuaire, lui manquent de respect, et honorent le soleil en l'adorant. Car s'ils n'avaient pas eu l'intention de se moquer de l’église, ils auraient adoré le soleil ailleurs, et non entre Élam et l'autel. « Approchez-vous, vous qui vengez la ville... voici, six hommes de la ville... et chacun a des vases de vengeance à la main » (Ézéchiel 9 : 1-2), Dieu, lorsqu'il montra au prophète la méchanceté des habitants de Jérusalem, appelle les anges d'une grande voix et dit : « Approchez-vous, vous qui vengez la ville », et par cela il fait comprendre au prophète que la ville sera détruite à cause de la culpabilité de ses habitants, et pas par la force de ses ennemis. « Et la gloire de Dieu... s'éleva des chérubins qui se tenaient à l'angle de la maison » (Ézéchiel 9 : 3), c'est-à-dire au-dessus de l'autel qui était bâti à l'angle de la maison du Seigneur. « Et l'Éternel parla à... l'homme qui était vêtu de la robe (la robe du grand prêtre) : passe au milieu de la ville... et mets un signe sur le visage des hommes qui gémissent et sont malades à cause de tous les méchants qui sont parmi eux » (Ézéchiel 9 :4, 3). Et à ceux qui étaient avec cet homme, le Seigneur dit : « retranchez les gens de tout âge » (Ézéchiel 9 : 5). La circoncision ne suffisait pas ; Dieu l'a aboli et a érigé à la place le signe de la Croix. Et le signe posé sur « ceux qui pleurent » est la pensée de ceux qui sont malades à cause de leurs mauvaises actions, car devant Dieu une pensée est comme une action, conformément à ce qui a été dit : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). « Commencez par le sanctuaire » (Ézéchiel 9 : 6), c'est-à-dire par les prêtres qui ont profané le sanctuaire et par les méchants qui adorent le soleil entre Élam et l'autel. « Et il dit à l'homme vêtu des ustensiles : Descends au milieu des roues, jusqu'au pied des Chérubins, et remplis tes poignées de charbons ardents... et disperse-les sur la grêle. » Puisque l'homme, vêtu « d'ustensiles (vêtements en lin) », ne pouvait pas faire cela, alors l'un des Chérubins « étendit... sa main au milieu du feu qui était au milieu des Chérubins, et prit et entra dans la main de celui qui était vêtu d'ustensiles... et prit et sortit » (Ézéchiel 10 : 2, 7) pour faire ce qui était commandé. Les « charbons de feu » désignent les récompenses et les châtiments pour l'apostasie qui, par la médiation des anges, s'abattront sur les insensés. De plus, les « charbons ardents » et l'homme « vêtu d'ustensiles » qui entra et jeta des charbons sur le peuple, signifient mystérieusement le prêtre de Dieu, par qui sont distribués les charbons ardents du Corps vivifiant du Seigneur. Et par le fait qu'un autre Chérubin tend la main et donne des charbons à l'homme vêtu de lin, cela signifie que le prêtre lui-même ne peut pas faire du pain avec de la Chair, mais qu'un autre accomplit ce sacrement, à savoir le Saint-Esprit ; le prêtre, en tant que médiateur, lève seulement les mains et offre des prières et des supplications avec ses lèvres, comme un esclave implorant. "Ils disent : la maison n'est-elle pas construite là-dedans ? Ceci est du konob, mais nous sommes de la viande" (Ézéchiel 11 : 3). Nous ne périrons pas par l’épée et nous ne serons pas emmenés en captivité. Et si nous mourons, alors la mort est pour nous la paix, car nous avons sous les yeux les désastres qu'ont endurés nos ancêtres pendant l'esclavage. « Et il arriva que je prophétisai, et Phaltie... mourut » (Ézéchiel 11 : 13). Comme la mort a arraché Phaltia, ainsi vos frères, les fils de Lévi, seront arrachés. « Et je serai pour leur sanctification un peu dans les pays, et peut-être y entreront-ils » (Ézéchiel 11 : 16). Cela parle du retour des Juifs de Babylone et de tous les autres pays dans lesquels ils étaient dispersés. « Et je leur donnerai un cœur étranger et un esprit nouveau » (Ézéchiel 11 : 19), c'est-à-dire que, pour les actions pieuses et justes qu'ils accomplissent, Dieu leur donnera le pays d'Israël, un cœur nouveau et un esprit nouveau. « Et soyez fait prisonnier pendant la journée... Et prenez votre sac pour votre épaule », car le plus noble d'entre vous à Jérusalem devra porter le même fardeau. Dieu fait à nouveau au prophète un signe, décrivant la fuite de Sédécias et de ses nobles loin des Chaldéens, disant au prophète : « Fais-toi des vases de captivité, et sois captif de jour devant eux... Creuse-toi un mur... tu sortiras le soir devant eux... et prends ton sac pour ton épaule et couvre ton... ton visage » (Ézéchiel 12 :3-6). « Et je retrancherai ma grand-mère, et ce sera... et je l'amènerai à Babylone... et il ne la verra pas » (Ézéchiel 12 : 13), parce qu'ils l'aveugleront ; il appelle cela un piège (mrezhei) que Sédécias soit pris et emprisonné par ceux qui le captivent, et ils le priveront de la vue, et il ne verra pas le pays de sa réinstallation. « Comme des renards dans le désert, vos prophètes étaient en Israël ! » (Ézéchiel 13:4.) Les anciens prophètes, même si vous n’en aviez qu’un seul, ont prié pour vous et, par leurs prières, ont demandé votre pardon. Et parmi les prophètes actuels, bien que vous en ayez beaucoup, aucun ne représenterait Israël au jour de la détresse. « Et celui-ci bâtit la muraille, et ils l'oignent, elle tombera » (Ézéchiel 13 : 10), c'est-à-dire que leurs fausses prophéties ont détruit la ville, dont le salut tenait aux vrais prophètes. « Et je ferai tomber avec fureur une tempête destructrice… et je déterrerai le mur qui est oint, et il tombera, et je le poserai à terre, et ses fondements seront découverts » (Ézéchiel 13 : 13-14). Le prophète s’élève contre les faux prophètes qui présentaient leurs divinations comme véridiques, et ajoute : « Malheur à ceux qui cousent ensemble les têtes des têtes avec chaque morceau de leurs mains. » Il s'agissait de sacs magiques attachés aux mains, à l'aide desquels, en prédisant l'avenir à la main, ils donnaient des réponses à ceux qui le demandaient, comme le font les devins et les sorciers. « Et à ceux qui mettent des voiles sur chaque tête de tout âge, pour corrompre les âmes » (Ézéchiel 13 : 18), afin que ceux qui sont induits en erreur ne cherchent pas à voir, et ne se voient pas eux-mêmes ni la vérité. "Âmes... vous attrapez mon peuple et vous subvenez aux besoins de vos propres âmes." Vous soutenez votre vie, mais vous la profanez ; « à cause d'une poignée d'orge et à cause d'un morceau de pain, pour briser les âmes » (Ézéchiel 13 : 18-19), qui n'auraient pas dû s'affliger et qui ne méritaient pas la mort. "Voici, je suis à ta tête... Je t'arracherai de ton bras" que tu seras emmené captif. « Et j'enverrai les âmes vers la liberté » (Ézéchiel 13 :20), que vous avez capturée grâce à votre sorcellerie et vos charmes. « Car le cœur du juste est corrompu par l’injustice » (Ézéchiel 13 : 22). Vous frappez le cœur d'un homme simple avec vos prédictions et vos sorcelleries, car à cause d'une telle prédiction, Jérémie a été jeté dans une fosse (Jr. 38 : 6), et par votre tromperie, vous affligez le cœur du juste, que je n'ai pas plongé dans la tristesse, parce qu'il n'était pas lié par moi dans les chaînes, et j'envoie le malheur sur ceux de mon peuple qui ont péché, et non sur ceux qui se lamentent sur l'iniquité des hommes. Le mien. « Et si un prophète est séduit et dit une parole, le Seigneur a séduit ce prophète... c'est-à-dire qu'il lui a interdit d'être séduit, et je le consumerai du milieu de mon peuple » (Ézéchiel 14 : 9), parce qu'il s'est lui-même trompé et a été confirmé dans la tromperie de son cœur, et a prophétisé et dit ce qui ne lui a pas été dit. « Et si… au milieu d’elle… Noé, Daniel et Job… ni leurs fils ni leurs filles ne seront sauvés » (Ézéchiel 14 : 14, 16), tandis que j’apporterai quatre vengeances sur eux. Ni Noé, qui a sauvé ses fils et leurs femmes, ni Job, qui a demandé miséricorde pour ses amis, ni Daniel, qui a sauvé les sages et ses compagnons à Babylone, bien qu'ils aient été entendus en leur temps, n'auraient sauvé ni des fils ni des filles. Voici, j’apporte « quatre vengeances » (Ézéchiel 14 : 21), c’est-à-dire quatre terribles désastres sur Jérusalem. « Ils viendront vers toi... et te consoleront ; jusque-là tu verras leurs voies et leurs plans » (Ézéchiel 14 : 22-23), c'est-à-dire qu'après que Jérusalem aura été frappée par l'épée, la famine, les bêtes féroces et la mort (peste), les justes sauvés donneront naissance à des fils et des filles comme eux, et vous verrez les actions de leurs fils et serez consolés. « Que serait une vigne entre tous les arbres ? » (Ézéchiel 15 : 2). La vigne parmi les chênes, c'est Israël ; les sarments sont ses tribus ; les chênes sont païens. « Il détruisit deux vignes » (Ézéchiel 15 : 4), c'est-à-dire soit la maison d'Éphraïm et la maison de Ruben, soit Israël et Juda, soit le royaume et le sacerdoce. Le noyau est endommagé et ne peut plus pousser ni porter de fruits. « Ils sortiront du feu, et le feu les engloutira » (Ézéchiel 15 : 7), c'est-à-dire qu'ils échapperont à l'épée, et l'épée les atteindra ; sera sauvé de l'Egypte et sera réduit en esclavage à Babylone. « Rendez témoignage à Jérusalem de son iniquité » (Ézéchiel 16 : 2), faites-lui savoir qu’elle n’est plus la fille d’Abraham. « Ta racine et ton origine viennent du pays de Canaan. » Puisque les Juifs se vantaient d’avoir Abraham pour père, Dieu dit : « Ta racine est la même que la racine des Cananéens », car les enfants d’Abraham font les œuvres d’Abraham. « Ton père est un Amoréen et ta mère une Hittite » (Ézéchiel 16 : 3) ; et vous-même êtes né dans l'impureté, et vos ancêtres sont restés dans l'impureté. « Et celle qui vous a donné naissance le même jour est née sans vous couper le nombril... ni y ajouter de sel, ni l'étendre dans des langes » (Ézéchiel 16 : 4). Supposons que dans le désert il n’y ait ni sel, ni langes, ni quoi que ce soit d’autre pour vous aider, mais que même l’œil de votre mère ne vous a pas épargné. « Et tu as été rejeté sur le terrain par la rébellion de ton âme. » Le Seigneur souligne l'esclavage cruel en Égypte et le commandement inhumain du Pharaon et dit : « Bien que je t'ai vu dans ton humiliation, quand tu étais comme un fœtus imparfait craché hors du ventre de ta mère, contaminé par ton sang, mon âme n'a pas été troublée par toi, mais elle t'a béni : « rekokh tu... vis... Multiplie-toi, comme la végétation du village... et tu as multiplié... et tu es entré dans les villes des villes » (Ézéch. 16 : 5-7), c’est-à-dire que tu as pris possession des forteresses et des villes des Amoréens, et que tu en as hérité, et que tu as grandi et que tu es devenue une jeune fille. « Et je t'ai vu... et je t'ai juré » (Ézéchiel 16 : 8). Quand je t'ai fait sortir d'Egypte, j'ai vu que tu avais grandi et atteint l'âge de la jeunesse, mais que tu étais nu, c'est-à-dire que tu n'avais pas de loi. «Je vous le jure», et vous Me l'avez juré. « Et je vous ai lavés de vos impuretés » (Ézéchiel 16 : 9), avec mes aspersions pures, je vous ai lavés des souillures de l'Égypte. « Et je t'ai vêtu de vêtements bigarrés, des vêtements des Égyptiens que je t'ai donnés, et je t'ai chaussé de cramoisi » (Ézéchiel 16 : 10), avec des chaussures qui ne s'usent pas (sandales en maroquin). « Et je mis un bracelet à ta main et une pièce de monnaie à ton cou... et tu étais paré d'or et de pierres précieuses... et tes vêtements étaient de fin lin... et de soie... et de taches » (Ézéchiel 16 :11, 13). Le Seigneur énumère les gains et les ornements que son peuple a rapportés d'Égypte et dit : « Je vous ai donné cela en récompense des travaux que vous avez soufferts de la part des Égyptiens. » « Et tu as commis la fornication... et tu as répandu ta fornication sur tous les passants » (Ézéchiel 16 : 15) ; Je vous ai fourni tout ce qui convient aux jeunes mariées, aussi bien des vêtements que des bijoux en or ; Tu « as commis la fornication » et tu t'es livré à tous ceux qui passaient à côté de toi. « Et elle se fit des images taillées, et se livra à la fornication avec elles » (Ézéchiel 16 : 16) ; Avec mes vêtements, j'ai décoré les idoles que vous avez fabriquées, c'est-à-dire les idoles, "et j'ai commis la fornication... avec elles". « Et tu t'es fait des images... et tu as commis une fornication avec elles » (Ézéchiel 16 : 17) ; Avec l'or des païens, que je t'ai donné, tu as fait des images masculines et tu t'es livré à la fornication avec elles. Dieu appelle fornication le fait que la synagogue est devenue, pour ainsi dire, fiancée aux idoles des païens, les a choisis comme maris, dirigeants, administrateurs et sauveurs, les a adorés et s'est livré aux abominations de l'idolâtrie. Les Juifs raisonnaient à propos des faux dieux : « Un dieu aime une chose, un autre se réjouit d’une autre, et le troisième se plaît aux sacrifices. » En tout cela, la synagogue s'est égarée et a abandonné Dieu, qui aime la chasteté et la sainteté. « Le miel... et l'huile... et les sept dals... que je t'ai donnés... tu les as placés devant eux dans la puanteur de l'arôme » (Ézéchiel 16 : 19). Je t'ai donné de l'huile, du miel, de la farine, et tu as apporté à tes dieux tous ces parfums, sculptés et fabriqués à la main. « Et... tes fils et tes filles que tu as mis au monde » (Ézéchiel 16 : 20), elle les sacrifiait, les égorgeait et les donnait aux idoles, lorsqu'elle se livrait à la fornication avec elles. Ces fils et ces filles que Je vous ai donnés, tandis que vous Me reconnaissiez comme votre chef et votre père, et jusqu'à ce que vous commenciez à être lascifs et à vous transformer en idoles, vous avez impitoyablement sacrifié ces fils et ces filles et les avez offerts pour destruction à vos dieux dans la fureur de votre amour impur pour eux. Et en même temps, « tu ne te souviens pas des jours de ton enfance, où tu étais nu... et mêlé de sang » (Ézéchiel 16 :22), où tu étais dans la pauvreté, debout près de la terre, et où les gardes égyptiens t'obligeaient à porter des coffres à plinthes. « Et tu t'es bâti une église de voleurs » (Ézéchiel 16 :24), c'est-à-dire l’église des dieux de l'intempérance, qui vous volent tout ce que je vous ai donné. " Que condamnerai-je à ta fille, dit Adonaï le Seigneur, quand tu fais toujours toutes ces choses... Quand as-tu récompensé ta fornication au début de tout chemin ? " (Ézéchiel 16 : 30-31). Qu'accorderai-je à Samarie, ta fille, qui a agi comme toi, parce que tu as toi-même bâti des églises d'idoles sur tes pilotis ? « Et tu as donné un salaire... pour ma fornication avec toi... Et je te livrerai entre leurs mains, et ils déterreront ta prostitution et détruiront ton haut lieu... et agiront... pour se venger de toi » (Ézéchiel 16 : 33, 39, 41). Puisque tu as récompensé tes amants pour qu'ils viennent à toi et se souillent avec toi, je te livrerai entre les mains de tes ennemis, et ils prendront tout ce que tu as et déterreront la maison de ta prostitution, c'est-à-dire qu'ils détruiront ton haut lieu. Et ils se vengeront de vous par la captivité de vos fils, aux yeux de nombreuses femmes, c'est-à-dire aux yeux de nombreuses nations. « Et les sœurs de tes sœurs » et celles qui habitent au-delà du fleuve, c'est-à-dire Samarie et les tribus qui habitent au-delà du Jourdain. « Ta mère est Hittite, et ton père est Amoréen » (Ézéchiel 16 :45), et non Rébecca ou Isaac. « De plus, c'est là l'iniquité de ta sœur Sodome, l'orgueil de l'abondance du pain et de l'abondance du... repos et toi... de la honte et... d'accepter ton déshonneur » (Ézéchiel 16 :49, 52), parce que ton ennemi a fait des captifs en toi. Parmi les captifs, Dieu nomme aussi la sœur de Jérusalem, et appelle Sodome sa sœur ; par le nom Sodome, il désigne les tribus qui vivaient de l’autre côté du Jourdain. De même que Jérusalem était autrefois appelée la fille de la femme hittite, bien que les Juifs y vivaient, de même les tribus de Transjordanie étaient appelées Sodomites, parce que les exploits de Sodome se passaient parmi elles, bien qu'ils n'étaient pas des Sodomites, mais des frères des Juifs par leur père Isaac. Et par la suite, ce ne furent pas des Sodomites, mais des Juifs qui revinrent de captivité. « Un grand aigle, aux grandes ailes, long et long, avec des ongles épais et des plumes épaisses, entra au Liban » (Ézéchiel 17 : 3). Il s'agit de Nabuchodonosor, qui vint au Liban « et prit le cèdre choisi (il enleva la cime du cèdre) », c'est-à-dire le roi Jojakin. "Et les combles de la douceur de la prison." Ces cimes de jeunes pousses, qu’il coupa « et qu’il apporta… au pays des Cananéens », désignent Sédécias. «J'ai placé des marchands dans la ville», c'est-à-dire à Jérusalem. « Et... de la semence de la terre et du fruit de la terre... sur de grandes eaux » (Ézéchiel 17 :4-5). Ce sont les Juifs restés à Jérusalem. « On vit que cela se faisait... Et les raisins devinrent faibles et petits en majesté... Et il y avait un autre grand aigle, avec de grandes ailes... et voici, ces raisins s'enroulèrent autour de lui » (Ézéchiel 17 :5-7). C'est pourquoi, comme le dit le Seigneur, Sédécias, qui a méprisé mon serment et transgressé mon alliance, mourra à Babylone : parce qu'il a quitté les Babyloniens et s'est livré aux Égyptiens, il mourra à Babylone (Ézéchiel 17 : 16). Dans un autre sens, le noyau et la cime de l'arbre coupé est Emmanuel, qui a été arraché aux Juifs et planté sur la montagne spirituelle de l'Israël spirituel, pour apporter non des bénédictions périssables, mais des commandements salvateurs et des médicaments vivifiants, pour produire non des fruits qui nourrissent le ventre mortel, mais des raisins d'espérance et des fruits de vie, et pour ne pas être un tel cèdre qui serait comme ceux qui poussent sur les montagnes aux frontières de la terre promise, mais qui suffirait à consacrer tous ceux qui sont dotés de raisonnent avec sa gloire, et sur lesquels trouveraient la paix, non pas les oiseaux, fixant leur regard vers la terre pour satisfaire leur avidité avec de la nourriture dispersée sur la terre, mais les oiseaux qui ont acquis des ailes dans les eaux saintes du Baptême salvateur, levant leur regard vers Celui du ciel, et vivant sur les branches de cet arbre divin, s'élevant vers Lui sur les ailes acquises de la grâce et ceux qui ont trouvé refuge en Lui. « Et je prendrai parmi les élus un grand cèdre... et je le planterai... sur la montagne... d'Israël... et... je retrancherai de la tête... de leur cœur » (Ézéchiel 17 : 22-23). « Les élus du cèdre » désignent les chefs des clans et des armées de Juda, par l’intermédiaire desquels les graines de bénédiction et les grappes de bontés étaient transmises. Dans un autre sens, « les élus du cèdre » étaient le prêtre Jésus et Zorobabel. « Et éloignez tous les arbres des champs, car l'Éternel abaisse le grand arbre et élève l'humble arbre » (Ézéchiel 17 :24). Le Seigneur désigne toutes les nations païennes par les arbres des champs ; Ils sauront, comme Dieu le dit, que j’ai humilié le grand arbre, Sédécias, et exalté l’arbre humble, Zorobabel. "Pourquoi dites-vous : les pères ont empoisonné la tarte, mais les dents de leurs enfants les ont irritées ?" Ce n'est pas vrai. "L'âme qui pèche mourra. Une personne juste... ne force personne, ne fait de mal à personne... ne profite pas du vol... n'en profite pas... elle ne meurt pas. Si son père l'insulte avec douleur et l'emmène avec vol... et meurt dans ses iniquités." Puisque les Juifs disaient : « Nos pères ont péché, et nous portons leurs péchés », Dieu leur dit : « Cela n'est pas vrai, parce que vous souffrez du châtiment pour vos propres péchés, et quiconque a le goitre aura les dents irritées » (Ézéchiel 18 : 2, 4-5, 7-8, 18, 21). « Et j'ai dit : la voie du Seigneur ne sera pas établie » (Ézéchiel 18 :25), c'est ainsi que raisonnaient les fils de la maison d'Israël, qui savaient que leurs ancêtres avaient péché, mais n'étaient pas emmenés en captivité pour cela. Et ils dirent cela à ceux qui allaient aller en captivité : et lorsque la captivité qui leur était annoncée aurait dû les inciter au repentir, ils se plaignirent que Dieu agissait injustement en leur prédisant la captivité. « Pourquoi ta mère est-elle une lionne ? » La Mère est le royaume de Juda, il est « au milieu des lions » (Ézéch. 19 : 2), c'est-à-dire parmi les royaumes voisins. « L'une d'elles a grandi de ses lionnes et est devenue un lion, et a appris à se réjouir de l'admiration » ; c'est Joachaz, le fils du roi Josias de Juda, il a appris à « se réjouir de l'admiration » ; Le pharaon Necho, après avoir tué Josias, emmena Joachaz en Égypte et l'y tua ; c'est pourquoi il est dit : et ... il fit entrer les Gentils en bride en Egypte" (Ézéchiel 19 : 3-4). Après cela, il est dit du roi Jojakin : « Et il prit sa mère d'entre ses lionnes et en fit un lion. » Et à propos de la captivité de Jojakin, il est dit : « Et les Gentils le mirent en cage et l'amenèrent au roi de Babylone. » Il est également prédit que Jojakin mourrait à Babylone et ne reviendrait pas, et c'est à propos de son non-retour de captivité que le prophète prédit dans les mots suivants : « Que personne n'entende sa voix sur les montagnes d'Israël » (Ézéchiel 19 : 5, 9). « Ta mère a planté des raisins sur l'eau avec son sang, et ses fruits et ses herbes produisaient de l'eau en abondance » (Ézéchiel 19 : 10). Le prophète appelle Jérusalem, tachée du sang de ses habitants, la mère plantée de son propre sang ; « sa branche », c'est-à-dire ses fils et ses filles ont grandi sous les eaux de l'enseignement prophétique. « Et il lui fut donné un bâton de force sur la tribu des anciens » (Ézéchiel 19 : 11). Ce sont les anciens qui furent d’abord exaltés par Dieu puis détruits en captivité. « Et du feu sortit du bâton… il… fort… et il en mangea le fruit » (Ézéchiel 19 :14). Cela indique que Jérusalem a été prise à cause de la trahison de Sédécias. "Ces hommes vinrent d'entre les anciens de la maison d'Israël pour consulter l'Éternel." Et le prophète leur répond au nom du Seigneur : « De la nourriture, demande-moi, tu viens ? Ézéchiel n'écoute pas les anciens et ne leur donne pas de réponse, mais commence à raconter comment Dieu leur a permis de se connaître en Égypte et leur a ordonné d'ôter de devant leurs yeux les abominations de l'Égypte ; mais eux, comme le dit le Seigneur, « ne veulent pas m'écouter, chacun d'eux n'a pas écarté les abominations de ses mains » (Ézéchiel 20 : 1, 3, 8). « Et mes commandements leur ont donné ceux qui ne sont pas bons, et mes excuses pour qu'ils n'habitent pas » (Ézéchiel 20 :25). Ces commandements « ne sont pas bons » sont ces quatre vengeances féroces énumérées plus tôt que le Seigneur a envoyées à Jérusalem (Ézéchiel 14 :21), c’est-à-dire « l’épée, la famine, les bêtes féroces et la mort (la peste) ». En outre, Dieu appelle les commandements de la loi des justifications et des commandements mauvais, qui ont été donnés aux Juifs comme de petits enfants, voire comme des esclaves rebelles, et non comme des adultes et des fils, parce que Dieu a condescendu envers leur faiblesse et leur a donné une loi et des justifications qui, selon Son jugement, n'étaient « pas bonnes ». " Et quand vos pères m'ont irrité... Je vous ai fait entrer dans le pays... J'ai levé ma main pour leur donner ; et quand ils ont vu toutes les hautes collines de la terre et tous les arbres qui y étaient plantés, ils y ont dévoré... leurs sacrifices. Et je leur ai dit : " Qu'est-ce qu'Abbamah, parce que vous y entrez " (Ézéchiel 20 : 27-29). Abbama est une élévation, une pierre qui servait d'autel sur lequel des sacrifices étaient faits des idoles. « Et j'ôterai de vous les méchants et ceux qui m'ont rejeté » (Ézéchiel 20 : 38), c'est-à-dire qu'à leur retour de captivité, la colère de Dieu augmentera contre ceux que le châtiment et la captivité ne changeront pas. « Fils de l'homme, établit ta face au sud... et les prophètes dans la chênaie de midi (forêt du champ du sud). » La chênaie de midi est Jérusalem, située à midi de Babylone. « Voici, j'allumerai un feu en vous, et je brûlerai tous les arbres en vous », c'est-à-dire les coupables et les innocents (Ézéchiel 20 : 46-47). « Fils de l'homme... tourne ta face contre Jérusalem... et parle au pays d'Israël... Voici, je suis contre toi, et je tirerai mon épée de son fourreau », c'est-à-dire ma colère inexorable, non retenue par la miséricorde. « Et je requerrai de vous les justes et les méchants » (Ézéchiel 21 : 2-3). Soit la loi appelle les justes, soit les Juifs qui se considéraient comme justes, et le reste de l'armée est appelé sans loi. "Moi l'épée, moi l'épée ! sois tranchante... afin que tu sois... prêt... pour le massacre de la tribu... de mon fils", pour la destruction complète de la tribu de mon fils Israël. « Rejetez tout arbre », c'est-à-dire toute personne (Ézéchiel 21 : 9-10). « Crie et lamente-toi, fils de l'homme » (Ézéchiel 21 : 12), car tel est le décret et le commandement concernant ton peuple. « Et joignez les mains », car il convient qu'un tel jugement de justice s'accomplisse, et il s'accomplira, « et l'épée deviendra plus forte » (Ézéchiel 21 : 14). « Que leur cœur soit brisé » (Ézéchiel 21 : 15), c'est-à-dire que l'épée sera tirée et tombera sur eux. « Il y a une troisième épée de plaies », car les Juifs furent emmenés en captivité à trois reprises : sous le règne de Joachim, lorsque Daniel et ses camarades furent également emmenés en captivité ; puis aux jours de Jéconia, quand Ézéchiel fut réinstallé au pays des Chaldéens ; et enfin quand Jérémie prophétisait à Jérusalem. « L'épée est grande et terrible pour les plaies » (Ézéchiel 21 : 14), parce que Dieu les terrifiera par la faim. « Ne cesse d'agir, ma droite, même si ma face est tournée » (Ézéchiel 21 : 16), c'est-à-dire contre Jérusalem, afin de l'écraser et de la dévaster complètement. « Faites... un chemin pour que l'épée puisse être amenée contre Rabba, des fils d'Ammonih » (Ézéchiel 21 : 19-20), c'est-à-dire, préparez le chemin « pour que l'épée soit apportée » au roi de Babylone. « D'un pays naîtront deux commencements », c'est-à-dire deux chemins. "Et la main de l'élu... au début du chemin de la ville choisie" - c'est l'Antioche actuelle. « Le jour du Rabbath des fils d'Ammonih », c'est-à-dire que Nabuchodonosor viendra d'Antioche à la ville ammonite de Rabba, au bord de la mer. Car Nabuchodonosor vint camper à Emus, également appelée Emi, une ville voisine d'Antioche. Il ajoute donc : « le roi de Babylone... se tiendra au début des deux chemins, - au début des deux chemins, - pour lancer de la magie avec la magie... et il tirera une flèche, et demandera aux sculptés... de construire un fort autour... de Jérusalem, et d'ouvrir la bouche avec un cri. » où devait-il aller, soit à Tyr au nord, soit vers Antioche et de là à Jérusalem « Et la magie arriva sur Jérusalem » (Ézéchiel 21 : 19-22). « Et de même, il pratiquait la magie devant eux » (Ézéchiel 21 : 23). Les Babyloniens ont été trompés dans leur divination sur la victoire, qui était très lointaine ; ils espéraient que Jérusalem serait prise dans quelques jours. Mais ils passèrent l'hiver sous ses murs et ne conquirent la ville qu'au bout de dix-neuf mois, lorsque les habitants furent épuisés par la faim. « Et toi, l'immonde, l'inique, l'ancien d'Israël... ton jour arrive,... la fin » (Ézéchiel 21 :25). C'est Tsadok, qui était grand prêtre au moment de la prise de Jérusalem. "J'enlèverai ton turban et j'enlèverai ta couronne" pour que tu n'entres plus dans l’église pour les rites sacrés. « Il a élevé les humbles », c'est-à-dire Jésus, fils de Yozedek, « tu as humilié les choses élevées », c'est-à-dire Tsadok (Ézéchiel 21 :26). « Et je ferai cela dans la méchanceté et l'injustice,… jusqu'à ce qu'il vienne, il en soit digne, et je le lui livrerai » (Ézéchiel 21 : 27). Cette longanimité, que j'ai montrée au sacerdoce, bien que les Juifs en aient fait usage avec plus de méchanceté et de méchanceté, je la continuerai jusqu'à ce que vienne mon Fils Christ, à qui appartient le sacerdoce et à qui je le remettrai par la main de Jean sur le Jourdain. « Voici, Adonaï, l'Éternel, parle aux fils d'Ammonim... l'épée préparée pour la fin... raffinée et brillante contre ta vaine vision » (Ézéch. 21 : 28-29), c'est-à-dire contre la vision de ta vaine puissance. « Je te mettrai sur le cou... des méchants » (Ézéchiel 21 :29), c'est-à-dire les Ammonites. « Retourne dans ton fourreau... au lieu où tu es né » (Ézéchiel 21 :30). Ou bien l'épée préparée est conservée dans son fourreau jusqu'à ce que le temps soit accompli ; ou dit aux Ammonites de rester dans leur pays, en faisant confiance au pays d'origine. « Vous jugerez la ville du sang et lui montrerez toutes ses iniquités. » Dieu revient encore à l'énumération des iniquités commises par Jérusalem lorsqu'il dit : « Vous jugerez la ville par le sang » (Ézéchiel 22 : 2). "Le Prophète et ses rebelles contre Moi... au milieu de lui, comme des lions rugissants, se réjouissant d'admiration, des âmes violentes", c'est-à-dire avec le pouvoir qu'ils se sont approprié sans loi. « Ils acceptent la gloire de leurs palais » (Ézéchiel 22 :25), c'est-à-dire qu'ils collectent selon la taille de leurs habitations. « Et ses prêtres rejetèrent ma loi et profanèrent mon saint ; par leur négligence, il n'y avait pas de séparation entre le saint et le profane » (Ézéchiel 22 :26), c'est-à-dire qu'ils ne croyaient à aucune différence entre le saint et le non sanctifié. « Les princes parmi lui sont comme des bœufs, ravissant... les peuples de la terre, les opprimant par l'injustice » (Ézéchiel 22 : 27, 29), c'est-à-dire que les princes et ceux qui sont appelés ceux qui connaissent ma loi, volent les pauvres. « Deux femmes sont filles d'une même mère » (Ézéchiel 23 : 2). Sous le nom de deux femmes, filles d'une même mère, Samarie et Jérusalem sont représentées sous la forme d'une parabole, unanime en ce sens qu'elles commettèrent ensemble l'adultère en adorant des veaux. « Et tu as été prostituée en Égypte, dans ta jeunesse tu as été prostituée ; là tu as corrompu leurs seins, et là tu as corrompu leur virginité » (Ézéchiel 23 : 3), parce qu'en Égypte ils ont découvert l'idolâtrie et le service de faux dieux. « Les noms des noms sont Oolah, l'aîné, et Olibah, le plus jeune » (Ézéchiel 23 : 4). Ces noms symboliques désignent Samarie et Jérusalem, c'est-à-dire Samarie - Oholah (Oola) et Jérusalem - Oholibah (Ooliva), et ces noms ne leur sont pas donnés en honneur, mais en profanation. « Et éloigne de moi Ool, adore le veau, et place ta confiance... dans les Assyriens qui s'approchent d'elle » (Ézéchiel 23 : 5). Cela parle de la Samarie. « Et il y eut de l'opprobre parmi les femmes... corrompant sa virginité » (Ézéchiel 23 : 10, 8). Samarie s'accrochait aux Assyriens, à ses voisins, et aux idoles assyriennes, parce qu'elle cherchait avant tout à plaire aux Assyriens ; elle a commis l'adultère et s'est corrompue, s'accrochant aux idoles, et est donc devenue la risée des villes alliées. « Et elle vit sa sœur Olive... et multiplia sa fornication plus que la fornication de sa sœur... Et elle vit qu'une voie était souillée » (Ézéchiel 23 :11, 13). Jérusalem, représentée sous le nom d'Oholibah, vit que Samarie avait subi un châtiment, mais lui-même se livrait à la fornication avec les Assyriens et ne se contentait pas de la fornication avec les hommes, mais devenait même accro aux images de maris peintes sur les murs. « Et ils virent des hommes écrits sur la muraille..., ceints de rayures autour des reins, et de grandes couleurs sur la tête... et ils étaient souillés en eux » (Ézéchiel 23 : 14-15, 17), c'est-à-dire avec ceux appelés de Babylone au lit d'amour. « Et parfois je tuais mes enfants avec mon idole, et j'entrais dans mon lieu saint le jour où je souille » (Ézéchiel 23 :39). Ceci est dit des femmes de Jérusalem. C'est pourquoi, se tournant vers le prophète, le Seigneur dit : « Amenez une armée contre eux » (Ézéchiel 23 :46), faites juger le fait que les enfants nés pour Moi sont brûlés au feu en sacrifice à leurs idoles. « Et la parole de l'Éternel me fut adressée la neuvième année, le dixième mois, le dixième jour du mois… fils d'homme, écris toi-même le nom de ce jour, à partir duquel le roi de Babylone s'est fortifié contre Jérusalem… dresse un konob, instruis-toi et verse-y de l'eau, et y jette… du bon meurtre et de la graisse » (Ézéchiel 24 : 1-4). Dieu représente Jérusalem au prophète sous l'image d'un konob, ses habitants sous l'image du massacre et ses ennemis sous l'image du feu (« J'allumerai le feu ») (Ézéchiel 24 : 10). "Le sort ne tombera pas sur lui. Car il y a son sang au milieu de lui" (Ézéchiel 24 : 6-7). Ils ne tireront pas au sort Jérusalem, mais tout ce qui s'y trouve sera livré au pillage. « J'ai mis son sang sur une pierre lisse qui ne pouvait être recouverte » (Ézéchiel 24 : 8), car leur péché restera évident jusqu'au jour où leur châtiment final les atteindra. Après cela, Dieu annonce au prophète que sa femme va mourir subitement. « Voici, j'ôterai de toi les désirs de ton cœur dans la défaite, ne pleure pas, pleure en bas, que les larmes viennent à toi » (Ézéchiel 24 :16) ; « Ne t'enroule pas... autour de ta bouche » (Lév. 13 :45), Dieu parle au prophète de la mort de sa femme, afin que par la mort de sa femme, appelée le désir des yeux, il puisse représenter l'incendie du saint église, tant désiré par l'âme de chaque Juif ; Il ordonne également qu'il n'ait ni chagrin ni pleurs, et qu'il ne révèle même pas de tristesse ni de lamentation dans un mot. "Ce jour-là, celui qui survivra viendra vers vous et vous le dira à vos oreilles. Ce jour-là, votre bouche s'ouvrira" (Ézéchiel 24 : 26-27). Alors vous ouvrirez enfin la bouche et commencerez à prêcher publiquement, car votre prophétie est justifiée par son accomplissement même, et vous ne serez pas muet. « Fils de l'homme, tourne ton visage vers les enfants d'Ammon... car tu peux te réjouir en... mes saints, car ils ont été souillés » (Ézéchiel 25 : 2-3). Tu as dit avec joie : « Le sanctuaire de Dieu a été profané par l’invasion des étrangers et le sang des Juifs, la terre d’Israël est désolée. » « Et je donnerai la ville d'Ammon au troupeau de brebis, et les enfants d'Ammon pour paître les brebis… puisque tu as éclaboussé ta main et foulé tes pieds… et je te consumerai des hommes » ; « Je te donnerai en héritage aux Babyloniens venus de l'Orient ; ils mangeront de tes fruits et boiront ton lait » (Ézéchiel 25 : 5-7, 4). «Voici ce que dit Adonaï, l'Éternel: Parce que Moab et Siir ont dit: Voici, comme toutes les nations, la maison d'Israël et de Juda, c'est pourquoi voici, je relâcherai le bras de Moab des villes» (Ézéchiel 25: 8-9), c'est-à-dire que je mettrai fin au royaume de Moab. « Tu te vengeras d'Édom... contre les fils d'Israël, et je ferai du souvenir de ta méchanceté et... de ton envie un gaspillage, et de Théman à Dédan... ils tomberont par l'épée » (Ézéchiel 25 : 12-13), parce qu'ils nourrissaient de la colère contre la maison de Juda. « Voici, j'étendrai ma main contre les étrangers... et je détruirai ceux qui restent qui habitent au bord de la mer... ayant créé les étrangers... la vengeance me réjouissant de toute mon âme » (Ézéchiel 25 : 16, 15), afin de dissoudre l'amitié, qui était un serment de temps immémorial, établi entre Abimélec et Abraham. « Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Et toi, fils d'homme, tu as dit au prince de Tyr : Es-tu plus sage que Daniel ? Pourquoi vous exaltez-vous dans les petites choses, alors que Daniel, ayant de grandes choses, a approfondi son humilité ? « Ils se moqueront de ta gloire… ils te feront descendre au schéol » (Ézéchiel 28 : 1-3, 7-8). « Tu es le sceau de la ressemblance » (Ézéchiel 28 : 12). Dieu appelle le roi de Tyr un sceau de ressemblance, parce qu'il a essayé de prouver sa parenté avec la maison de Juda, bien qu'en réalité il ne descende pas de la postérité de Juda. « Tu étais la couronne de bonté dans la douceur du paradis de Dieu », c’est-à-dire à Tyr et à Jérusalem. « Tu t'es paré de toutes les pierres précieuses, sardine et topaze,... poing... et émeraude... et virille... et saphir, et aspis, et cristal, et perles, et or, tu as rempli tes trésors et... de pierres précieuses... tes magasins, et tu étais avec le chérubin oint », c'est-à-dire avec le chérubin David, que Samuel a oint et qui a éclipsé tout Israël. Au sens historique, soit le prophète dit cela à propos d'Hiram, qui régnait à l'époque de David, soit il se moque du peuple et du royaume de Tyr et d'un autre roi qui s'est écarté de la vérité. Dans le sens spirituel et mystérieux, ces paroles peuvent s'appliquer au diable, qui était orné de tous les ornements spirituels, comme des pierres semi-précieuses, et oint de sainteté avec les Chérubins, mais, par l'orgueil de son cœur, il a oublié son Créateur et est tombé de la montagne de Dieu. « Tu as marché parmi les pierres... et... tu t'es précipité... de la montagne de Dieu » (Ézéchiel 28 : 12-14, 16). Les pierres ardentes sont des prêtres et des prophètes. « Tu es irréprochable en tes jours » (Ézéchiel 28 : 15), jusqu'à ce que, par l'abondance de ton commerce, ta cupidité t'ait conduit au péché. « Et je te détruirai, ô chérubin oint qui couvre ton ombre, du milieu des Kamyks ardents » (Ézéchiel 28 : 16). Il l'appelle oint parce qu'il y avait un roi, bien que non oint. Mais ceci, comme le précédent, doit être compris à la fois dans un sens historique et dans un sens spirituel. « Voici, je suis sur toi, Sidon », parce que tu t'es aussi moqué des enfants d'Israël. « Et je serai glorifié en vous » (Ézéchiel 28 :22), c'est-à-dire que je serai glorifié par les autres pour le châtiment que je vous infligerai. « Voici, je ferai venir sur toi, ô Pharaon... le grand serpent qui est assis au milieu de ses fleuves, disant : « Les fleuves sont à moi... », c'est-à-dire ma domination, « Et je mettrai une bride dans tes mâchoires, et j'attacherai les poissons de ton fleuve », c'est-à-dire, ton armée, « à tes ailes et, et je te ferai monter du milieu de ton fleuve..., - c'est-à-dire, je te forcerai à quitter mon pays, - et je jetterai "Vous... sur les faces des champs... et vous ne vous rassemblerez pas" (Ézéchiel 29 : 3-5). Je vous renverserai, vous et toute votre armée, représentée sous la forme de poissons. "Et vous ne serez pas rassemblés", c'est-à-dire que vous ne serez pas enterrés dans un tombeau. « Avant toi, il y avait le bâton de roseau de la maison d'Israël : quand je vous frappais de ma main, vous leur transperciez les mains, et quand vous vous touchiez, vous vous épuisiez et vous les cassiez » (Ézéchiel 29 :6-7), parce que tels vous étiez pour les Israélites de tout temps, et tels vous l'êtes maintenant. « En ce jour-là, la corne du salut se lèvera pour toute la maison d’Israël », car la corne qui les retenait en esclavage sera brisée. « Et je te donnerai une bouche à ouvrir parmi eux » (Ézéchiel 29 : 21), lorsque vos paroles se réaliseront réellement et que votre prophétie concernant les Égyptiens se réalisera. « Et une épée viendra contre les Égyptiens, et il y aura une rébellion en Éthiopie… quand ils prendront ses richesses », ils le captiveront et pilleront ses dépouilles. "Les Éthiopiens, les Phutéens (Libyens), et les Libyens, et toute l'Arabie, et les Qubéens (Hub'ei) et les fils du pays de l'alliance... avec eux... tomberont... Je donnerai le feu à l'Égypte... et je détruirai le pays et son accomplissement... Je tuerai ceux qui sont de la maison de Paphos, et je donnerai le feu à Zoan (Tanis), et je me vengerai en Non" (Ézéchiel 30 :4-5, 8, 12, 14), c'est-à-dire à Diospolis ; une épée viendra contre l'Égypte, l'Éthiopie sera horrifiée, et les Phutei et les Libyens, ainsi que d'autres fils du nord, prendront possession des richesses de l'Égypte. « Et les soutiens de l'Égypte tomberont » (Ézéchiel 30 : 8), c'est-à-dire ses hordes, sur lesquelles les Égyptiens comptaient et se considéraient en sécurité. « Ce jour-là, des messagers viendront de ma présence » (Ézéchiel 30 : 9), c'est-à-dire qu'un décret viendra de ma présence pour dévaster l'Éthiopie insouciante. "Et je donnerai du feu", c'est-à-dire que j'enverrai une épée en Egypte, "et... Sais (Sin) se rebellera", pleurant la mort de ses prêtres. « À Diospoli (Mais) il y aura un gouffre, Memphis se transformera en ruines, et à Taphnès le jour sera obscurci » (Ézéchiel 30 :16, 18), c'est-à-dire que Taphnès sera passé au fil de l'épée. « Le premier mois, le septième jour du mois, la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, j'ai coupé les muscles du Pharaon, le roi d'Égypte... et... ne lui applique pas... un pansement... Et je briserai ses muscles forts. » J'écraserai les muscles des pharaons. Les muscles représentent la stature militaire du pharaon. « J'écraserai ses bras forts », c'est-à-dire ses hordes (Ézéchiel 30 : 20-22). « Et je disperserai l'Égypte entre les nations… et je renforcerai les armes du roi de Babylone et je mettrai mon épée dans sa main, afin qu'il retranche les armes… de Pharaon, et Pharaon pleurera devant ses meurtriers avec la lamentation des blessés mortels » (Ézéchiel 30 : 23-24). "Et il arriva la dixième année, au troisième mois... la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, parle à Pharaon... et à sa multitude : à qui t'es-tu comparé par ta taille ? Voici, Assur, le cèdre du Liban, bon jusqu'aux branches." Ceci, et ce qui est dit ci-dessous, sous l'image d'un cèdre, représente la grandeur du royaume d'Assyrie. « Et son sommet est au milieu des montagnes comprimées », c'est-à-dire parmi les royaumes (Ézéchiel 31 : 1-3). « Et il éleva ses branches au-dessus de tous les arbres des champs... toute une multitude de langues habitaient sous son dais » (Ézéchiel 31 : 5-6). Cela dépeint la grande puissance du royaume assyrien sur tout, c’est pourquoi il est dit : « toute la multitude de langues habitaient sous son dais ». "Les cèdres ne l'ont pas dépassé dans le paradis de Dieu." Il n’y a pas un seul roi plus glorieux que le roi d’Assyrie. « Et les pins ne sont pas comme leurs branches » (Ézéchiel 31 : 8), c'est-à-dire que les princes des autres royaumes ne sont pas égaux aux princes du royaume assyrien, « Avant d'être grand en majesté, c'est-à-dire en ta puissance, tu l'as livré entre les mains des puissants des nations » (Ézéchiel 31 : 10-11), c'est-à-dire qu'il a remis son royaume entre les mains du roi de Babylone, puissant parmi les nations, et l'a créé pour lui selon sa méchanceté. « Et ses branches furent coupées… ses branches tombèrent… et tous les peuples des nations descendirent de sa couverture » (Ézéchiel 31 : 12), et ils le quittèrent, privé du pouvoir royal. « Sous ses branches sont nées toutes les bêtes de la forêt... J'ai créé le bien dans ses nombreuses branches, et tous les arbres du paradis étaient jaloux des douceurs de Dieu » (Ézéchiel 31 :6, 9). Lorsqu'il tomba, les oiseaux du ciel et les bêtes des champs se posèrent sur lui pour dévorer celui qui était glorieux, dirigeant le royaume et la force de ses armées ; C'est pourquoi les rois des nations l'enviaient et le haïssaient, se battaient contre lui et foulaient aux pieds sa couronne, parce que l'Éternel l'avait trahi pour ses péchés. "Et ses branches seront effacées de tous les champs de la terre... tous les oiseaux du ciel pulluleront dessus, et sous ses tiges... tous les animaux sauvages du village, de peur que tous les arbres, même dans l'eau, ne soient exaltés dans leur majesté." des arbres même dans l'eau, sous l'image desquels sont représentés les rois. « Et ils ne cacheront pas leurs cimes, ni... leur milieu et leurs branches épaisses » (Ézéchiel 31 : 12-14), c'est-à-dire qu'ils ne s'enfleront pas d'orgueil parmi leurs hordes. « Ainsi dit IHVH-Adonaï, l'Éternel : ce jour-là, il sera descendu en enfer, je le pleurerai... Lorsqu'il fut descendu en enfer... tous les arbres doux furent consolés », c'est-à-dire que tous les rois morts auparavant furent consolés par sa chute. « Et l'élu... buvant l'eau... qui a été descendu en enfer... l'élu et bon du Liban » (Ézéchiel 31 : 15-16), c'est-à-dire que tous ceux qui se sont vantés comme lui, comme lui, descendront en enfer vers ceux qui sont frappés par l'épée. « Et sa postérité, et ceux qui habitent sous sa couverture » (Ézéchiel 31 : 17). Après que le royaume fut enlevé au roi d’Assyrie, les peuples qui lui étaient soumis commencèrent à vivre à l’ombre des autres peuples, à savoir les Babyloniens. « Et il arriva la dixième année, le deuxième dixième mois, un seul jour du mois : la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, porte une lamentation contre Pharaon, roi d'Égypte... à un lion... tu es semblable à un grand serpent qui est aussi dans la mer, et tu as frappé avec tes cornes dans tes fleuves, et tu as troublé « Tu es l'eau de tes pieds » (Ézéch. 32:1-2). Tu as dit qu'avec tes armées, représentées à l'image des fleuves, tu as dispersé les armées des nations et, comme le serpent de mer, qui cache sa vie dans les eaux par peur, tu as voulu devenir comme le lion, le roi fort de tous les animaux. C'est pourquoi tu t'humilieras devant la puissance des Assyriens et des Babyloniens, et les villes et les royaumes des nations pleureront pour toi. Ainsi, après avoir envoyé une grande multitude de Babyloniens contre vous, « Je poserai sur vous mes filets… et je planterai sur vous toutes les bêtes sauvages et les oiseaux du ciel, et avec vous je rassasierai toutes les bêtes de toute la terre ; en guerre constante et qui étaient maintenus dans une peur constante. Je ferai en sorte que « leurs fleuves coulent comme de l'huile » (Ézéchiel 32 : 3-5, 9, 14), c'est-à-dire qu'avec la chute des Égyptiens, les armées des nations se calmeront. « Il y aura deuil... et les filles des païens pleureront sur lui, sur l'Égypte et sur toute sa puissance, elles pleureront » (Ézéchiel 32 : 16), dès que ce qui est déterminé par la vérité de Dieu sera accompli sur l'Égypte. « La parole de l'Éternel m'a été adressée, disant... pleure sur la force de l'Égypte... et ils amèneront son peuple... dans les profondeurs de la terre avec ceux qui descendent dans l'abîme... Il y a l'Assyrie et toute son armée... autour de son tombeau » (Ézéchiel 32 : 17-18, 22). Et, voulant montrer que de tels désastres cruels sont arrivés aux Égyptiens pour les enfants d'Israël, le prophète ajoute : « qui ont donné leur crainte aux terres des vivants » (Ézéchiel 32 :23), c'est-à-dire à Jérusalem, qui est appelée la terre des vivants, parce que la loi y a été proclamée, qui prêche la vie céleste en Dieu et l'enseigne. « Là, Élam et toute sa force sont autour de son tombeau… Là Mosoch et Tobel et toute sa force furent donnés autour de son tombeau » (Ézéchiel 32 : 24, 26). Ce sont les Élamites et les fils de Gog, qui firent la guerre à Jérusalem, menés par le chef de l'armée assyrienne, Holopherne, et pour qui le tombeau fut construit grâce à la ruse et à la prière de Judith. « Il ne se reposera pas avec les incirconcis qui sont descendus au schéol » (Ézéchiel 32 :27), c'est-à-dire que ni Mosoch (Meshech), ni les autres incirconcis qui sont descendus en enfer, n'obtiendront la paix pour eux-mêmes avec des armes militaires, car « ils ont livré leur crainte aux terres des vivants » (Ézéchiel 32 :23). « Nos charmes et nos iniquités sont en nous, et nous nous fondons en eux » (Ézéchiel 33 : 10), c'est-à-dire que tant que notre injustice persiste, jusque-là notre repentance ne sera pas acceptée. "Et tu seras pour eux comme la voix d'un chanteur." Les Juifs écouteront vos paroles comme un chant doux, ils commenceront à apprécier vos émissions comme les sons agréables d’une lyre, mais quand les désastres et le châtiment final que vous prédisez leur arriveront, alors ils sauront que « tu es un prophète parmi eux » (Ézéchiel 33 : 32-33). « Olé, bergers d'Israël !… les bergers ne nourrissent-ils pas les brebis ?… ils ne nourrissaient pas les faibles et ne guérissaient pas les malades… et mes brebis devaient… être dévorées par toutes les bêtes sauvages » (Ézéchiel 34 : 3-5). Le prophète condamne les prêtres et les dirigeants du peuple d'Israël, à cause de la négligence et de la négligence desquels le peuple a oublié les lois et les commandements du Seigneur, à la suite de quoi ils ont été possédés par les bêtes sauvages des champs, à l'image desquelles sont représentés les Babyloniens et les Assyriens, c'est-à-dire les peuples qui, comme les bêtes rôdeuses des champs, erraient en dehors du chemin de la loi de Dieu. « Avant que mon troupeau ne soit détruit » (Ézéchiel 34 : 8), c'est-à-dire que, à cause de la négligence des bergers, mon peuple est tombé à cause des convoitises pécheresses. « Voici, je... chercherai mes brebis... et je les saluerai, comme un berger salue son troupeau... Je chercherai les brebis... hors de leurs mains, et je les conduirai en captivité, et je les laisserai tranquilles », et ils ne nourriront pas Mes brebis ; étant revenu de captivité, « j’ai retiré mes brebis de leur gueule » (Ézéchiel 34 : 10-12). « Je paîtrai mes brebis et je me reposerai » (Ézéchiel 34 : 15). Ceci est dit de l'Église dans laquelle notre Seigneur, le Pasteur de toutes les nations du monde, est connu ; et en Lui, notre Dieu, est le refuge et le repos des brebis de son pâturage, selon ce qui est écrit : « Seigneur, tu es notre refuge de génération en génération » (Ps. 89 : 2). « Et je rassemblerai... mes brebis, et je les ferai paître sur les montagnes d'Israël » (Ézéchiel 34 : 13). Par montagnes mentales d’Israël, nous entendons la contemplation de ce qui est originel et surtout de tout ce qui existe. « Et ils paîtront dans de gras pâturages » (Ézéchiel 34 : 14). A leur retour, je leur donnerai tous les avantages promis. "Voici, je jugerai entre les brebis et les brebis..., - parce que les unes les autres, - avec les côtes... les côtes et les cornes... le sang" (Ézéchiel 34 : 17, 21), c'est-à-dire, je jugerai entre la synagogue qui a crucifié le Christ et entre l'Église des Gentils. « Et je raisonnerai... entre bélier et bélier » (Ézéchiel 34 : 22), c'est-à-dire entre les Juifs, complices de Caïphe, et entre le peuple de Dieu, rassemblé de diverses nations en une seule armée d'adorateurs du Crucifié. « Et je leur susciterai un berger... mon serviteur David » (Ézéchiel 34 :23), c'est-à-dire Zorobabel. Cela s'est complètement accompli en notre Seigneur. Il est le véritable berger du troupeau, rassemblé parmi les païens, et il est appelé serviteur et David parce qu'il est devenu un homme et a pris la forme (image) d'un serviteur de la famille de David. « Et la main du Seigneur fut sur moi, et il me transporta dans l'Esprit du Seigneur, et me plaça au milieu du champ : et il était plein d'ossements humains » (Ézéchiel 37 : 1). L'Esprit de Dieu donne au prophète Ézéchiel une révélation sur la résurrection des morts. "La main du Seigneur soit sur moi", - c'est ainsi que le prophète décrit la visite de l'Esprit, par laquelle il fut conduit dans une vision dans un vaste champ rempli d'ossements, de membres dispersés et de cadavres, bien qu'en fait il n'y ait eu aucun mort ou tué. Car où est-il écrit que là, au pays de Babylone, le peuple d’Israël fut détruit ? Cette vision a été montrée au prophète par l'Esprit de Dieu, car les Juifs qui vivaient en captivité à leurs propres yeux semblaient morts et enterrés dans le lieu de leur emprisonnement, dans le pays de Babylone. « Et je tournai autour d'eux, et je vis, voici, de nombreux champs verts, et voici, des champs très secs », et bientôt il ajouta : « et j'ai copulé os à os, chacun selon sa propre composition » (Ézéchiel 37 : 2, 7). Dans cette révélation, sous l'image des morts morts depuis si longtemps que la peau s'est détachée de leurs os, l'Esprit montre au prophète la délivrance des Juifs de la captivité et de l'emprisonnement et leur retour en terre d'Israël, en commémoration de laquelle il lui montre comment les compositions des os s'accouplent et s'unissent, forment d'elles-mêmes la totalité du corps humain, reçoivent la vie, sont ressuscitées et de nombreuses armées de vivants se tiennent debout. "Et je mettrai en vous... l'esprit... et vous vivrez... Et l'esprit de vie entrera en vous, et vous vivrez." C'est ainsi que Dieu raconte au prophète la résurrection sur le champ qui lui a été montrée par l'Esprit dans une vision. Et bien que la résurrection des morts, tant en vision qu’en réalité, soit également possible à la toute-puissance de Dieu, parce que les deux, par une seule vague de Dieu, peuvent être accomplies sans difficulté, Dieu accomplit pourtant la résurrection en vision, signifiant le manque de foi des Juifs, qui disaient : « Nos os sont desséchés, notre espérance est perdue » (Ézéchiel 37 :6, 10-11). Car si les Juifs disaient : « Nos os sont desséchés », cela veut dire qu’ils n’étaient pas morts, et s’ils étaient morts, comment pourraient-ils parler ? Ainsi, le Seigneur dénonce les vivants, qui murmurent contre Dieu, et ne parle pas aux morts, privés du don de la parole et des sentiments : « Et vous saurez que je suis l'Éternel, pour ouvrir vos tombeaux et pour vous relever de vos tombeaux » (Ézéchiel 37 : 13). Cette promesse de sortir les Juifs de la terre de Babylone, comme du tombeau, et de les ramener en terre d’Israël, sera vue réalisée par ceux qui disaient : « Nous sommes morts, nous avons péri, tout espoir de retourner en terre sainte de Jérusalem a disparu ; et la terre de nos ennemis, dans laquelle nous avons été emmenés captifs il y a longtemps, sera notre tombeau après notre mort. » Pour consoler ceux qui disaient cela, Dieu amène le prophète dans une vision dans un champ avec des ossements jetés et dispersés, et les montre en train d'être assemblés et ressuscités, afin que le prophète, ayant vu tout cela par révélation, encourage les fils de son peuple avec l'espoir de revenir, confirmant que Dieu a déjà préparé leur résurrection, c'est-à-dire leur retour en Judée. « Fils de l'homme, prends pour toi un bâton, et écris dessus Juda et les fils d'Israël qui sont près de lui ; et prends le deuxième bâton, et écris dessus Joseph, le bâton d'Éphraïm. » Par l’image des deux bâtons, Dieu entend deux royaumes qui, au retour des Israélites de captivité, constitueront un seul royaume. Car il dit : « Prends un bâton et écris dessus Juda et... Je suis Israël » (Ézéchiel 37 : 16). « Et ils seront... un seul bâton... dans ta main... et je le rassemblerai... et je le mettrai en langue... un... dans les montagnes d'Israël. » Ainsi le prophète, expliquant ce qui est représenté par l'image des verges, dit : « Et je rassemblerai... et je mettrai dans la langue... un... dans les montagnes d'Israël » (Ézéchiel 37 : 17, 21-22), « Et mon serviteur David est un prince parmi eux » (Ézéchiel 37 : 24). Dieu appelle Zorobabel Son serviteur David, qui est devenu le chef du peuple de Dieu. En réalité, cette prophétie s’est accomplie en Christ qui, par sa venue dans la chair, a accordé le salut au monde, a réconcilié le peuple d’Israël et les nations païennes, célestes et terrestres, et a régné sur eux. Mais c'est aussi pour nous qu'Il se dit esclave, parce que Lui, le Seigneur et Dieu, s'est fait homme et a pris la forme (l'image) d'un esclave. "Voici, je suis sur toi, Gog... le chef, et... le prince de Mosokh (Meshech) et Fovel... Homère et toute sa force, la maison de Forgamagne... Depuis de nombreux jours... tu étais prédestiné, et l'été dernier tu viendras... prends la captivité, prends du gain... et je mettrai un frein à tes mâchoires, et je te conduirai toi et toute ta grande force" (Ézéchiel 38 :2-3, 6, 8, 12, 4). Gog et Magog sont les noms des nations qui opprimèrent les Juifs peu après leur retour de Babylone. Mais beaucoup prétendent que Gog est le nom d’Holoferne, le commandant de l’armée de Nabuchodonosor, roi d’Assyrie. Car avec lui, de nombreuses nations du pays du nord entrèrent dans le pays d'Israël et y furent exterminées. Par conséquent, les interprètes ajoutent qu'avec les flèches d'armes et les lances de l'armée d'Holoferne, les habitants des villes d'Israël ont allumé un feu dans le sanctuaire pendant sept ans, et cela a été fait en souvenir de la victoire. C'est pourquoi il est dit dans Ézéchiel : « et ils brûleront du feu pendant sept ans » (Ézéchiel 39 :9). Si les vainqueurs s'étaient emparés des flèches d'armes, ils n'y auraient pas mis le feu. S'ils étaient brûlés, cela était fait par ordre de Dieu, et les prêtres apportaient une partie de leurs armes dans l’église en souvenir, et avec les manches de ces armes, ils allumaient du feu pendant sept ans pour brûler de l'encens, selon la parole de Dieu, les jours fériés et les nouvelles lunes. « Au septième mois... je serai enterré... Quiconque parcourra la terre et verra un os d'homme y fera un signe » (Ézéchiel 39 : 12-13, 15). De ce qui a été dit que les tués seront enterrés dans sept mois, nous pouvons conclure que le jour même de la défaite, il n'y avait aucune possibilité de les enterrer, peut-être parce que tout le peuple se précipitait avidement vers le butin, et peut-être parce que les corps des tués pourrissaient rapidement et qu'il était impossible d'approcher ceux qui, comme le dit le prophète Zacharie, « se tenaient encore debout » (Zacharie 14 :12) faisaient fondre la chair. Par conséquent, les Juifs, afin de ne pas se tourmenter le jour de la délivrance et de ne pas toucher les corps en décomposition de leurs ennemis, ont reporté leur enterrement jusqu'au moment où la chaleur torride écraserait (écraserait) la chair, et les animaux les mangeraient et les oiseaux affamés de telles proies les picoreraient, afin qu'après cela ils puissent recueillir et enterrer les corps, séchés par l'air et le soleil. L’enterrement aura donc lieu au septième mois. « Celui qui traverse la terre et voit un os d'homme fera avec lui un signe » (Ézéchiel 39 : 15), c'est-à-dire que les ossements dispersés, tout ce qui reste, seront enterrés par ceux qui passeront. Les mots : « il fera un signe avec elle » peuvent s'expliquer dans un autre sens ; il créera un signe (monument) qui, ayant rencontré une personne qui est dans le paganisme ou le judaïsme, au lieu d'un signe construit à partir de pierres sensuelles, lui mettra à l'oreille les paroles des Saintes Écritures, et à travers elles agira pour le reprendre et le corriger ; par conséquent, si l’auditeur est prêt à accepter la parole, il arrivera rapidement au pays des vivants. « Et... si mon Esprit sort sur toute la maison d'Israël » (Ézéchiel 39 : 29), les enfants d'Israël se tourneront vers Moi et croiront en Moi. « Et cela arriva la vingt-cinquième année de notre captivité, au début de l'année, le dixième jour du mois, le quatrième, dix ans après la destruction de la ville » (Ézéchiel 40 : 1). Le premier nombre n'est pas tiré de Josias, mais de Jojakin, car il est dit : « la quatrième, dix ans après la destruction de la ville », et la ville fut détruite la onzième année sous Sédécias. Cette année, au cours de laquelle les Juifs reçurent la promesse de reconstruire l’église, était un jubilé, car un autre jubilé avait lieu la dix-huitième année sous Josias, lorsque Jérusalem était encore prospère. En additionnant les treize années restantes du règne de Josias et les trois mois du règne de Joachaz, les onze années de Jehoiakim, les onze années de Sédécias et les quatorze années après la destruction de la ville, nous obtenons la cinquantième année, c'est-à-dire le jubilé. Cette année-là, Ézéchiel annonce aux Juifs la restauration de l’église et leur retour de captivité. "Et voici, mari... et dans la main du mari il y a une mesure d'un roseau de six lakotas et d'une seule main, et mesure la porte de la porte avec une canne, la largeur de la porte est de cinq lakotas..., et la porte de la porte... d'une seule canne, et les fenêtres vers l'intérieur sont larges et étroites à l'extérieur, et la porte de la cour... regardant vers les portes du nord et de l'est m. Et le porche... à Élam... les portes, deux repas autour de ce pays et deux... autour de lui, afin que vous puissiez y offrir des holocaustes » (Ézéchiel 40 : 3, 5-7, 16, 23, 39). Tout comme lors de la destruction finale de la ville et de la captivité des habitants de Jérusalem et des malheurs extrêmes du peuple, le prophète a vu la disparition de la gloire de Dieu et a été attristé, ainsi maintenant, ce jour-là. l'esprit a vu la prophétie concernant la reconstruction de la ville et de l’église, l'entrée de la gloire lui est révélée et il se réjouit. Ezéchiel a vu que la gloire de Dieu entrait par les mêmes portes orientales par lesquelles elle était sortie. De même que le prophète a dit auparavant que la gloire du Seigneur s'est éloignée de la maison de Dieu et s'est tenue au-dessus des Chérubins et est sortie par les portes orientales de la maison du Seigneur, de même maintenant il dit que la gloire de Dieu est entrée par les portes qui font face à la maison du Seigneur. à l'est. « Et mesurez la longueur... jusqu'aux fenêtres » (Ézéchiel 41 : 15-16). Les fenêtres de la maison du Seigneur, étroites à l'extérieur et larges à l'intérieur, sont des images de choses soumises aux sens, qui nous servent de portes, pour qu'à travers elles une personne puisse entrer et s'approcher de la contemplation du céleste, spirituel, inaccessible aux sens. Le mari, qui, comme Ézéchiel l'a vu, avait un mètre à la main, représente Emmanuel, qui mesurait, ordonnait et mettait en ordre toutes les créatures visibles et invisibles. Le roseau, contenant en lui-même six lacs (un lac est une mesure depuis la coudée jusqu'au bout du majeur, environ dix vershoks et demi), signifie les six limites du monde ; la seule main dans le roseau, qui fait la moitié d'un lac, est le monde des esprits. Et tout ce qui est dit sur la maison de Dieu et sur tout ce qui est dans cette maison et qu'il a vu. Ézéchiel, comprends ce qu'est la Sainte Église du Christ : les prêtres de la maison de Dieu représentent les apôtres ; les veaux tués sont l'image d'Emmanuel lui-même. Par le fait que celui qui entre pour adorer Dieu par les portes du nord sort par les portes du sud, il est clair qu'une personne ne doit pas retourner au mal, mais est obligée de lutter pour le meilleur et d'avancer sur le chemin du bien. Lorsque le prophète dit qu'il est nécessaire de séparer les saints des non sanctifiés, alors il appelle non sanctifié tout ce qui se trouve en dehors de la clôture de la maison de Dieu. « Et donnez les prémices de votre vie au prêtre » (Ézéchiel 44 : 30), c'est-à-dire donnez aux prêtres les prémices de toute votre nourriture. « Supprimez les prémices du Seigneur… et… les choses consacrées des sanctuaires » (Ézéchiel 45 : 1, 4). C'est ce que dit le prophète aux Juifs revenant de Babylone, et aux bâtisseurs qui rebâtiront Jérusalem. Le Prophète ordonne qu'un endroit soit réservé pour les prêtres et l’église, un autre pour les Lévites, un troisième pour le peuple et un quatrième pour le prince. Ce qui a été dit par le prophète : « mesurez... l'eau, et l'eau montera jusqu'aux larmes (chevilles) », désigne les ouvriers qui ont travaillé le matin. Les mots : « mesurez... et l'eau arrive jusqu'aux genoux » (Ézéchiel 47 : 3-4) désignent des ouvriers qui commençaient à travailler dès la troisième heure. Et une augmentation encore plus grande de l'eau dans le ruisseau (jusqu'à la taille) implique ceux qui ont commencé à travailler à la neuvième heure. Finalement, l'eau du ruisseau est devenue si haute qu'il était impossible de traverser ce ruisseau - c'est ce qui marque ceux qui sont arrivés à la onzième heure. Telles sont les significations de ces mesures. « Et tu m’as fait traverser l’eau jusqu’à me piquer » (Ézéchiel 47 : 3). Les Juifs sont représentés ici sous l'image d'un jet d'eau. Ce qui est dit que « de l'eau est sortie de dessous l'autel » signifie que le service rendu à Dieu est accompli sur cet autel. Le Prophète dit : la hauteur du ruisseau a augmenté ; « conduis-moi à travers l'eau… jusqu'à la taille… et le ruisseau ne passera pas » (Ézéchiel 47 : 3-5). Toutes ces images - c'est-à-dire que le ruisseau est d'abord petit et peut être traversé, parce que l'eau atteint seulement les chevilles, puis la hauteur du ruisseau augmente, de sorte que l'eau atteint progressivement les genoux et la taille, et, finalement, avec la hauteur croissante des eaux, le ruisseau ne peut plus être traversé - signifient ceux qui se sont multipliés, sont devenus plus forts et ont conquis les Édomites, la maison de Gog et les autres nations environnantes. Mais vous reconnaîtrez aussi un sens différent et mystérieux si vous relisez les paroles du prophète : « Et tu me feras passer à travers l'eau... Et l'eau montera... jusqu'aux yeux (chevilles)... jusqu'aux genoux... jusqu'aux reins... ils (le ruisseau) ne passeront pas » (Ézéchiel 47 : 3-5). Ces paroles indiquent le début du sermon évangélique. Car au début, il y avait peu de prédicateurs, puis leur nombre a augmenté et s'est multiplié, comme le montre ce que le Seigneur a dit : « Ne crains rien, petit troupeau » (Luc 12 : 32), et de la comparaison du Royaume des Cieux avec « une graine de pois... même la plus petite de toutes les graines est mangée ; et quand elle pousse, il y a plus (de toutes) de potions » (Mt 13 : 31-32). Au début, il n'y avait que douze apôtres, puis soixante-douze leur furent ajoutés ; puis trois mille s'y ajoutèrent, et le nombre innombrable des prédicateurs ne cessait de croître, comme un ruisseau qui devenait si fort qu'il était impossible de le traverser. L'eau coulant dans la vallée, « jusqu'à l'est » (Ézéchiel 47 : 8), et descendant vers le nord, représente l'enseignement des apôtres, qui sortit, fut communiqué aux païens et les ravit. « L'eau... descend jusqu'à la mer dans des eaux corrompues, et les eaux guérissent ; et toute âme qui naît en tout lieu trouvera... ce fleuve vivra ; et il y aura là beaucoup de poissons, parce que cette eau viendra là et guérira » (Ézéchiel 47 : 8-9). « De nombreux poissons » représentent des fanatiques, prêts pour l’œuvre de prédication et se tenant à la tête des nations fidèles. « Et le fleuve montera, et sur sa surface il y aura deux branches, tous les arbres destinés à la consommation... et leurs fruits seront pour la nourriture, et leur végétation sera pour la santé » (Ézéchiel 47 : 12). C’est ce que dit le prophète à propos de ceux qui sont parfaits en actes et en paroles, qui apportent des sacrifices, des dîmes et des cadeaux lors de leurs nouvelles lunes et de leurs fêtes, et qui sont retenus et liés par la puissance de Dieu. Sur ces arbres, au début de chaque mois, il y aura de nouveaux fruits, car les eaux qu'ils boivent viennent du sanctuaire, et leurs fruits seront pour la nourriture et leur croissance (croissance) pour la santé. Cela signifie des lois vivifiantes et salvatrices. Et ceux qui se laveront dans ces eaux, c’est-à-dire ne s’écarteront pas de la loi, seront comme de grands arbres qui poussent au bord d’un ruisseau, et seront « comme un arbre planté près des eaux qui sortent et qui donnera son fruit » (Ps. 1 : 3). Il est à noter que Dieu appelle Ézéchiel soixante-deux fois « fils de l’homme » et quinze fois il appelle la maison d’Israël « celui qui est en deuil ». Cette partie des œuvres de saint Éphraïm le Syrien (à l'exception des quatre derniers articles) a été traduite de la langue syriaque. Les textes acceptés de l’Écriture disent « quatrième » – Éditorial de « l’ABC de la foi » Il n’y a pas d’interprétation pour ce chapitre. Vous pourriez être intéressé par :