Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 364 42 43 44 45 46 47 Ο Ιεζεκιήλ προφήτευσε κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και άρχισε να προφητεύει το πέμπτο έτος μετά την αιχμαλωσία του βασιλιά Ιωακείμ του Ιούδα. Αυτή ήταν η δεύτερη αιχμαλωσία, κατά την οποία ο ίδιος ο Ιεζεκιήλ οδηγήθηκε αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα. Εισήλθε στην προφητική διακονία όταν ήταν τριάντα ετών και προφήτευσε για είκοσι χρόνια, πεντακόσια εβδομήντα επτά χρόνια πριν από τον ερχομό του Μεσσία. «Και συνέβη κατά το τριακοστό έτος, τον τέταρτο μήνα, την πέμπτη ημέρα του μήνα, που ήμουν εν μέσω αιχμαλωσίας την εποχή του Χεβάρ· και ανοίχτηκαν οι ουρανοί, και είδα το όραμα του Θεού» (Ιεζ. 1:1). Έτσι, την πέμπτη ημέρα του τέταρτου μήνα, που ονομάζεται Ταμούζ, όταν ο Ιεζεκιήλ ήταν μεταξύ των αιχμαλώτων του Ιούδα, εγκαταστάθηκε στις όχθες του ποταμού Χεβάρ, οι ουρανοί άνοιξαν και είδε ένα όραμα του Θεού. Δηλαδή, οι ουράνιες πύλες άνοιξαν στο μυαλό του προφήτη και με το πνευματικό μάτι της κατανόησής του συλλογίστηκε τα υψηλότερα και πιο κρυφά μυστήρια. Οι λέξεις: «στο τριακοστό έτος» δείχνουν ότι ο Ιεζεκιήλ ήταν τριάντα ετών όταν άρχισε την προφητική του διακονία. Διότι είναι σύμφωνο με την τάξη να ανατεθεί η χάρη της διδασκαλίας του λόγου και της ιεροσύνης σε ένα άτομο τριάντα ετών, σαν να είχε φτάσει στην ηλικία του τέλειου ανδρισμού. Αυτό προμήνυε και το γεγονός ότι ο Εμμανουήλ, σε ηλικία τριάντα ετών, βαπτίστηκε και μετά το βάπτισμα άρχισε να διδάσκει και να δείχνει δυνάμεις και θαύματα. Γιατί ο Χριστός δεν έκανε ούτε ένα σημείο πριν από το βάπτισμά Του. «Την πέμπτη ημέρα του μήνα, αυτό ήταν το πέμπτο έτος της αιχμαλωσίας του βασιλιά Ιωακείμ του Ιούδα, και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ιεζεκιήλ, τον γιο του Βουζί, τον ιερέα στη γη των Χαλδαίων την εποχή του Χεβάρ» (Ιεζεκιήλ 1:2-3). Λέει εδώ ότι ο Ιεζεκιήλ άρχισε να προφητεύει τον πέμπτο χρόνο μετά την αιχμαλωσία του Ιωακείμ, βασιλιά του Ιούδα, και αυτή ήταν η δεύτερη αιχμαλωσία, κατά την οποία αιχμαλωτίστηκε ο ίδιος ο προφήτης Ιεζεκιήλ. «Και τα πρόσωπά τους και τα φτερά τους ήταν στις τέσσερις χώρες τους· περπατούσαν πάντα, περπατώντας ο καθένας ευθεία πάνω στο πρόσωπό του και δεν γυρνούσε πίσω» (Ιεζ. 1:9). Το Άγιο Πνεύμα έδειξε στον προφήτη ένα άρμα που οδηγούσε τα Χερουβείμ, τα οποία δεν εμφανίστηκαν με τη δική τους μορφή, αλλά με τη μορφή πουλιών και ζώων, τα οποία σεβαστήκαμε στη γη ως ευγενέστερα και ισχυρότερα. «Και τούτο είναι το όραμά τους, διότι ομοίωσιν ανθρώπου είναι εν αυτώ» (Ιεζ. 1:5). Η εμφάνιση ως «ομοίωμα ανθρώπου» είναι η ταπείνωση του Χριστού στη σταύρωση. «Η εμφάνιση ανθρώπου άνωθεν» (Ιεζ. 1:26) πάνω σε άρμα σημαίνει τη δόξα του Χριστού. «Και το πρόσωπο του λιονταριού στα δεξιά είναι τέσσερα, και το πρόσωπο των σωμάτων και... το πρόσωπο ενός αετού... είναι ντυμένο με τέσσερα» (Ιεζ. 1:10). Το πρόσωπο του λιονταριού, που θεωρείται ο βασιλιάς των ζώων, μας αντιπροσωπεύει τους βασιλιάδες και τους πρίγκιπες αυτής της εποχής που θα αναλάβουν τον εαυτό τους κάτω από τον ζυγό της Εκκλησίας, εικονιζόμενος ως άρμα, ή θα υποταχθούν στο Ευαγγέλιο, που απεικονίζεται επίσης ως άρμα. «Το πρόσωπο του Όρλεϊ» υποδηλώνει ότι Αυτός που πρέπει να έρθει θα έρθει από ψηλά. Μαζί, τα πρόσωπα των πτηνών και των ζώων αντιπροσωπεύουν λαούς και φυλές με διαφορετικά ήθη, αλλά όλοι τους, μόλις δεχτούν το Ευαγγέλιο, θα αρχίσουν να αγωνίζονται για πνευματική εργασία. «Και το χέρι του ανθρώπου είναι κάτω από τα φτερά τους (Χερουβείμ)». Το ανθρώπινο χέρι, που βρίσκεται κάτω από τα φτερά των Χερουβείμ (Ιεζ. 1:8), μας δείχνει ότι με τη δύναμη Εκείνου που έγινε Υιός του Ανθρώπου, μεταφέρεται το άρμα, το οποίο πήρε επάνω Του. Αυτό το χέρι μας επιτρέπει να καταλάβουμε ότι ο Χριστός ο Σωτήρας θα ντυθεί με ανθρώπινη σάρκα. Κι όμως, το ανθρώπινο χέρι κάτω από τα φτερά των Χερουβείμ σημαίνει ότι το θεμέλιο της Εκκλησίας στηρίζεται από το δεξί χέρι του Χριστού. «Και... πάσσαλος σε τροχό» (Ιεζ. 1:16), δηλαδή δύναμη μέσα σε δύναμη, βασίλειο μέσα σε βασίλειο. «Και κάθε άνθρωπος πορεύεται κατευθείαν στο πρόσωπό του» (Ιεζ. 1:11), επειδή η Εκκλησία Του είναι μπροστά στο πρόσωπό Του, «και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον του» (Ματθ. 16:18). «Πέρασαν σε τέσσερις χώρες... σαν ένα όραμα ακτινοβολίας». Όπου γύριζαν τα πρόσωπά τους, εκεί πήγαιναν... «και δεν στράφηκαν... τις κορυφογραμμές τους και τα ύψη τους· και είδαν και οι κορυφογραμμές τους γέμισαν με τέσσερα φτερά γύρω» (Ιεζ. 1:17, 14, 18). Βάδισαν προς τέσσερις κατευθύνσεις, δηλαδή προς τα τέσσερα βασικά σημεία, και τα πρόσωπα ήταν σε τέσσερις πλευρές. Κάθε πρόσωπο βλέπει μια από τις τέσσερις πλευρές. Ο ένας, όντας στο πλάι του, είδε τη δύση, ο άλλος, δίπλα του, είδε τον βορρά, ο τρίτος - την ανατολή, και ο άλλος - το μεσημέρι. Και όπου κι αν περπατούσαν, κάθε πρόσωπο είχε μπροστά στα μάτια του τη χώρα του κόσμου στην οποία ήταν στραμμένο. Το βόδι σχετιζόταν με θηράματα, το καθαρό ήταν μεταξύ των ακάθαρτων. Και με έκπληξη βλέπουμε ότι υπάρχουν τρεις ακάθαρτοι, και ένας αγνός. Αυτό σήμαινε ότι λίγοι από τους περιτομείς θα ονομάζονταν απόστολοι για να κηρύξουν μεταξύ των ειδωλολατρών. Οι τέσσερις πλευρές αντιπροσωπεύουν τα τέσσερα μέρη του κόσμου. Τα χερουβίμ χειροκροτούν και φωνάζουν: «Ευλογημένη είναι η δόξα του Κυρίου από τον τόπο Του» (Ιεζ. 3:12), δηλαδή σε όλα τα έθνη, γιατί «ολόκληρη η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της» (Ψαλμ. 23:1). Λέγεται: «όραμα λαμπρότητας», δηλαδή σαν αστραπή ή σαν αστέρι που πέφτει. «Και απλώθηκε... πάνω από τα κεφάλια των ζώων, σαν ομοίωμα μεγαλειώδους κρυστάλλου» (Ιεζ. 1:22). «Και στάθηκαν για πάντα, με τα φτερά τους να ξεκουράζονται». Όλα αυτά τα οράματα—το όραμα της λαμπρότητας, το όραμα των ζώων και του κρυστάλλου, καθώς και το όραμα της «πέτρας από ζαφείρι» (Ιεζ. 1:24, 26) και η ομοιότητα ενός θρόνου, και το όραμα του Υιού του Ανθρώπου πάνω από το στερέωμα, καθώς και το προηγούμενο όραμα του Υιού του Ανθρώπου—απεικονίζεται. Διότι Αυτός, αφού έφτιαξε τον άνθρωπο, φάνηκε ότι είναι «πάνω από όλα» (Ρωμ. 9:6). Κατανοήστε άλλα οράματα με αυτόν τον τρόπο: στο όραμα του θρόνου, δείτε τους Θρόνους, Σεραφείμ και Χερουβίμ. στο όραμα της πέτρας από ζαφείρι, που έχει το χρώμα του ουρανού, δείτε τις Δυνάμεις, τις Δυνάμεις και τις Κυριότητες, και στο όραμα του κρυστάλλου - Άγγελοι, Αρχάγγελοι και Πριγκιπάτα, και τα ζώα αντιπροσωπεύουν τους αγίους της γης. «Και είδα, και ιδού, ένα χέρι απλώθηκε προς το μέρος μου, και μέσα του ήταν ένα ειλητάριο βιβλίων· και ξεδίπλωσέ το μπροστά μου, και σε αυτό ήταν γραμμένο... κλάμα και οίκτο και θλίψη» (Ιεζ. 2:9-10). «Και μου μίλησε... αυτός ο κύλινδρος χιόνισε» (Ιεζ. 3:1). Έτσι ο Θεός έδειξε την εύνοιά Του στον προφήτη. Του άπλωσε το δεξί του χέρι και έκλεισε μια προφητεία σε ειλητάριο και με αυτό παρηγόρησε και ενίσχυσε τον προφήτη, ώστε, έχοντας γίνει μέτοχος των μυστηρίων του Θεού, να συμμετάσχει και αυτός στην ταπείνωση του Κυρίου των προφητών, και όπως ο Κύριος υπέστη όνειδος όταν ο λαός Του παραβίασε τις εντολές Του, έτσι όπως ο Κύριος θα γινόταν ο προφήτης. «Και το έφαγα, και έγινε στο στόμα μου σαν γλυκό μέλι» (Ιεζ. 3:3). Ο ρόλος στο στόμα του προφήτη έγινε γλυκός σαν μέλι και εκπληρώθηκε αυτό που γράφτηκε στον Ιεζεκιήλ: «Ο λόγος σου είναι πιο γλυκός στο λαιμό μου παρά μέλι στο στόμα μου» (Ψαλμ. 119:103). «Διότι δεν στέλνεις σε ανθρώπους που μιλούν βαθιά και με τη γλώσσα... χαμηλότερα σε ανθρώπους... των οποίων τα λόγια δεν θα καταλάβαινες». Κοίτα, σαν να λέει ο Θεός, σε έστειλα μόνο στους γιους του λαού σου, των οποίων τη γλώσσα ξέρεις. Και αν, όπως ο Ιωνάς, σε είχα στείλει σε ένα από τα ειδωλολατρικά έθνη, «τότε και αυτοί θα σε άκουγαν» (Ιεζ. 3:5-6). «Και ιδού... δυναμώνω... το μέτωπό σου». «Το μέτωπό σου», λέει ο Θεός στον προφήτη, «έκανα... Είμαι τόσο... πιο δυνατός από το μέτωπό τους όσο ένα διαμάντι... (ανένδοτος) είναι πιο δυνατός από πυριτόλιθο» (Ιεζ. 3:8-9). «Και ενέπνευσε στους αιχμαλώτους», στο χωριό των αιχμαλώτων στον λόφο Χιμπ δίπλα στον ποταμό Χεμπάρ (Ιεζ. 3:15). Εδώ, ίσως, οι αιχμάλωτοι Εβραίοι άκουσαν από τον προφήτη τι θα συνέβαινε στην πόλη τους, στο ναό τους και στα ιερά σκεύη. «Γιε ανθρώπου, σε έδωσα φύλακα στον οίκο Ισραήλ, για να ακούσεις τον λόγο από το στόμα Μου και να τους προειδοποιήσεις» (Ιεζ. 3:17). Ιδού, σε όρισα να προειδοποιείς και να επιπλήττεις τον λαό, για να διακηρύξεις και στον δίκαιο και στον αμαρτωλό αυτό που σου έχει διαταχθεί, και η εγρήγορση των δικαίων να αυξηθεί και η ετοιμότητα για μετάνοια να αυξηθεί στον αμαρτωλό. «Και βγείτε στο χωράφι, και εκεί θα σας μιλήσουν» (Ιεζ. 3:22). Ο Κύριος έκανε τον προφήτη σημείο για τους ανθρώπους. Και την ημέρα αυτή δόθηκε εντολή στον προφήτη να βγει στο χωράφι, να ακούσει εκεί τι θα έλεγε ο Θεός και να δει ξανά το ίδιο όραμα που είδε στον ποταμό Χεμπάρ. «Κατέβα και κλείσου στο μέσο του σπιτιού σου» (Ιεζ. 3:24). Ο Κύριος έκανε τον προφήτη σημείο για τον λαό, και αυτό που έκανε ο προφήτης, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, στον εαυτό του, οι Εβραίοι έπρεπε να δουν τι θα έπαθαν από τους εχθρούς τους. Ο προφήτης κλείστηκε στο σπίτι του, όπως οι Εβραίοι ήταν κλεισμένοι στην πόλη. «Ιδού, αλυσίδες σου δόθηκαν, και θα σε δέσουν με αυτές» (Ιεζ. 3:25). Τα δεσμά που τέθηκαν στον προφήτη και τον εμπόδιζαν να πάει δηλώνουν τους Βαβυλώνιους που περικύκλωσαν την Ιερουσαλήμ και τους κατοίκους της, και τους αφαίρεσαν την ικανότητα να φύγουν και να εισέλθουν στην πόλη. «Και θα δέσω τη γλώσσα σου στο λαιμό σου» (Ιεζ. 3:26). Και αυτό αντιπροσωπεύει την εικόνα των πολιορκημένων Εβραίων, που λόγω δίψας ήταν σαν βουβοί, στερημένοι της ικανότητας να μιλήσουν. «Πάρτε μια πλίνθο (τούβλο) και βάλτε την μπροστά στο πρόσωπό σας». Με αυτό, ο Θεός κρυφά (μυστηριωδώς) υπενθυμίζει στους Εβραίους την προηγούμενη ταπείνωσή τους στην Αίγυπτο. «Και ας γράψεις επ' αυτής την πόλις Ιερουσαλήμ... και ας οικοδομήσης πόλις επ' αυτήν... και ας διατάξεις» (Ιεζ. 4:1-2). Αυτό δείχνει τις καταστροφές με τις οποίες απειλούνται οι Εβραίοι και η πόλη τους η Ιερουσαλήμ από τους πολιορκητές που θα έρθουν και θα τους καταπιέσουν. Τα γείσα ονομάζονται ψηλά κτίρια, όπως οι πύργοι, πάνω στους οποίους στέκονται οι πολιορκητές, σαν σε τοίχο, και δεν βλέπουν μόνο αυτούς που στέκονται στα τείχη της πόλης, αλλά και το ίδιο το εσωτερικό της πόλης, και τους δρόμους και τα σπίτια σε αυτήν. Με πνευματική έννοια, η Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύει την ομοιότητα μιας ψυχής που έχει χάσει την ουράνια ομορφιά της και έπεσε στο έδαφος, και είναι γραμμένη σε πήλινη πλίνθο, που σημαίνει γη. Και το γείσο είναι μια εικόνα από εκείνες τις παθιασμένες κινήσεις και πόθους που σπέρνει ο Σατανάς στις σκέψεις της ψυχής, και με τις οποίες το κτίριο της ουράνιας ομορφιάς καταπατείται και συνθλίβεται στην ψυχή. «Πάρε ένα σιδερένιο τηγάνι και βάλε το στον τοίχο ανάμεσα σε σένα και την πόλη» (Ιεζ. 4:3). Ο Θεός αντιπροσωπεύει την ατυχία των Εβραίων με την εικόνα ενός τηγανιού στο οποίο οι καρδιές τους φαίνεται να έχουν ψηθεί από τη θλίψη που τους βρήκε. «Ας γράψεις στο αριστερό σου μέρος... τριακόσιες ενενήντα ημέρες... Και σου έδωσα δύο από τις ανομίες τους για τον αριθμό των ημερών, τριακόσιες ενενήντα ημέρες... και να μην αλλάξουν από την πλευρά σου στην πλευρά σου» (Ιεζ. 4:4-5, 8). Ο προφήτης έλαβε εντολή να παραμείνει στη μία πλευρά σε μια οδυνηρή θέση για τόσες μέρες για να δείξει ότι για τα ίδια χρόνια ο Θεός προσβλήθηκε από την κακία του οίκου του Ισραήλ. «Πάρτε για τον εαυτό σας σιτάρι και κριθάρι... και κεχρί και... ξόρκι... Και θα πιείτε νερό με μέτρο, και ένα έκτο άλλων σιτηρών» (Ιεζ. 4:9, 11). Αυτό ειπώθηκε για να δουν οι άνθρωποι τον αόρατο Θεό στον ορατό προφήτη. Όπως ο προφήτης υπέφερε από κακή τροφή, και από καιρό σε καιρό έπινε λίγο νερό, και όπως υπέφερε για τριακόσιες ενενήντα ημέρες χωρίς να γυρίσει από τη μια πλευρά στην άλλη, έτσι και ο Θεός προσβλήθηκε από την κακία του οίκου του Ιούδα και του Ισραήλ για τετρακόσια τριάντα χρόνια και υπέμεινε. Και πράγματι, ο Θεός ανέχτηκε την κακία του Ιούδα και του Ισραήλ για τετρακόσια τριάντα χρόνια. Διότι από το πρώτο έτος της βασιλείας του Σολομώντα, όταν τέθηκαν τα θεμέλια του ναού, έως το ενδέκατο έτος της βασιλείας του Σεδεκία, όταν ο ναός κάηκε, πέρασαν τετρακόσια τριάντα τρία χρόνια. «Και θα κατεβάσω το άζυμο κριθαρένιο ψωμί και θα κρύψω το αίμα των ανθρώπων (στα ανθρώπινα περιττώματα) μπροστά στα μάτια τους... και θα κοιμηθείτε στα δεξιά σας... σαράντα ημέρες... Ιδού, σας έδωσα αίμα βοείου κρέατος αντί για αίμα ανθρώπων» (Ιεζ. 4:12, 6, 15), γιατί «οι πατέρες θα κατασπαράξουν τα παιδιά (Ιεζ:5). Με αυτή την εντολή προς τον προφήτη, ο Θεός προλέγει στους Εβραίους ότι όπως ο προφήτης έτρωγε άζυμα ψημένα στη φωτιά με αιμοσκώληκες (περιττώματα) των ανθρώπων και επέστρεψε στα άζυμα ό,τι έκανε εμετό, έτσι και οι Εβραίοι θα φάνε ό,τι προήλθε από αυτούς, δηλαδή τα παιδιά που τους γεννήθηκαν. «Έτσι τρώνε το ψωμί τους ακάθαρτο ανάμεσα στα έθνη, και ίσως το σκορπίσω» (Ιεζ. 4:13). Αυτό λέγεται είτε για την εποχή που ο βασιλιάς της Βαβυλώνας σκόρπισε τους Ιουδαίους και έφερε έναν λαό εναντίον τους, και τα παιδιά της Ιερουσαλήμ ανάμεσά τους έφαγαν το ψωμί τους σε ακαθαρσία, είτε για την εποχή που οι Ιουδαίοι έτρωγαν το ψωμί τους σε ακαθαρσία μεταξύ των Εδωμιτών, των Μωαβιτών, των Φιλισταίων και άλλων εθνών. «Ιδού, θα διαγράψω το θεμέλιο των σιτηρών στην Ιερουσαλήμ» (Ιεζ. 4:16), δηλαδή θα σταματήσει η προφητεία και θα πάψει η διδασκαλία, η οποία αντιπροσωπεύεται από την εικόνα - «το θεμέλιο των σιτηρών». Διότι η επιβεβαίωση πάνω στην οποία φυτρώνει το πνευματικό ψωμί, το ψωμί που τρέφει την ψυχή, είναι το αυτί που καρποφορεί για τους προφήτες. «Εσύ όμως, γιε ανθρώπου, πάρε για τον εαυτό σου ένα κοφτερό σπαθί... και βάλε το στο κεφάλι σου και στο χαλινό σου, και πάρε το βάρος της ζυγαριάς και μέτρησέ το σε τρία μέρη» (Ιεζ. 5:1). Τα μαλλιά που φύτρωσαν κατά τη διάρκεια της απομόνωσής σας, χωρίστε τα σε τρία μέρη, ζυγίζοντάς τα στη ζυγαριά. κάψτε ένα μέρος στη μέση της πόλης - αυτό αντιπροσωπεύει εκείνους τους Εβραίους που θα βρίσκονται στο ιερό όταν θα καεί ο ναός. «Το άλλο μέρος θα συντριβεί ... γύρω του», και αυτό αντιπροσωπεύει τους σκοτωμένους κατοίκους της Ιερουσαλήμ που θα πέσουν έξω από τα τείχη της πόλης. «Και το τρίτο μέρος θα διασκορπιστεί από τον άνεμο» (Ιεζ. 5:3), και το ξίφος που χτυπά θα περάσει από πίσω τους. Και αυτό αντιπροσωπεύει αυτούς που θα αιχμαλωτιστούν και θα χτυπηθούν με το σπαθί. «Και θα τους πάρεις από εκεί, έναν μικρό αριθμό από αυτούς, και θα τους δέσεις στο ένδυμά σου... Θα αναπαύσω... την οργή μου επάνω τους, και θα παρηγορηθώ» (Ιεζ. 5:4, 13). Εδώ εννοούμε εκείνους που ελευθερώθηκαν από τη γενική καταστροφή των παιδιών του Ισραήλ, παρέμειναν ασφαλείς, αβλαβείς και επέστρεψαν ζωντανοί στην Ιερουσαλήμ. «Αυτή είναι η Ιερουσαλήμ, ανάμεσα στα έθνη που την έχτισαν, και όλες τις πόλεις γύρω της» (Ιεζ. 5:5). Με βάση αυτά τα λόγια, μερικοί πίστευαν ότι η Ιερουσαλήμ ήταν στη μέση της γης, όπως μια καρδιά στο μέσο των μελών της. Διότι από την Ιερουσαλήμ προήλθε ο νόμος, τις εντολές του οποίου υπάκουσαν όλα τα έθνη. και στα Ιεροσόλυμα υψώθηκε ο Σταυρός που με τα καλά του κατέκτησε όλα τα πέρατα της γης. «Και σε ολόκληρο το χωριό σου οι πόλεις θα ερημωθούν, και οι υψηλοί σου τόποι θα χαθούν, γιατί οι αδελφοί σου θα καταστραφούν και θα καταστραφούν, τα είδωλά σου θα συντριβούν, τα είδωλά σου θα συντριβούν. Και θα πέσουν πληγές ανάμεσά σου... Και θα σε αφήσω να γλιτώσεις από το σπαθί ανάμεσα στα έθνη» (Ιεζ. 6:6-8). Ο Θεός δείχνει ότι θα σωθούν εκείνοι οι Εβραίοι που με τη μετάνοιά τους δικαιώνουν ενώπιον των ειδωλολατρών τη δικαιοσύνη του Θεού, που τους τιμώρησε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και στη συνέχεια τους συγκέντρωσε από ανάμεσά τους. Όταν συντρίψω τη μοιχική καρδιά όσων έχουν φύγει από Μένα, τότε «θα χτυπήσουν τα πρόσωπά τους» (Ιεζ. 6:9), δηλαδή για τις αμαρτίες τους, θα τους σταλεί βαριά καταστροφή και η καρδιά τους θα μουδιάσει και τα πρόσωπά τους θα λυπηθούν από τη θλίψη που θα τους πέσει κατά την εισβολή των εχθρών. «Και κάτω από το σανό και κάτω από κάθε πυκνό δέντρο» (Ιεζ. 6:13). Αυτό απεικονίζει την τρέλα εκείνων που έβαλαν μάταιη ελπίδα στους θεούς τους, τους οποίους τοποθέτησαν σε κάθε ψηλό βουνό κάτω από κάθε σανόφυλλο και πλατύκλαδο δέντρο. Γιατί έτσι είναι το έθιμο του ψέματος - να διακοσμεί κανείς τον εαυτό του με εξωτερική, δανεική ομορφιά. «Από την έρημο του Δεβλάθ» (Ιεζ. 6:14). Το Ντιβλάφ (Devlaf) είναι η Δάφνη, που είναι κοντά στην Αντιόχεια. «Το τέλος θα έρθει επάνω σου, και θα σε χτυπήσω» (Ιεζ.7:6). «Ο τράγος που κατοικεί... η γη θα έρθει επάνω σου» (Δαν.8:5). Αυτός είναι είτε ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ο οποίος, σαν τράγος, αποξενώθηκε από τους ανθρώπους, «έως ότου... αλλάξουν πάνω του», όπως λέγεται, «...επτά φορές» (Δαν.4:20). ή Θεός αποκαλεί τον Νεβουζαραντάν, τον αρχηγό των σωματοφυλάκων του Ναβουχοδονόσορα, που κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ, τράγο. «Ο τράγος βγαίνει και προχωρά πάνω σου, και η ράβδος ευημερεί, αλλά η όνειδος μεγαλώνει» (Ιεζ. 7:10–11). Η εκδίκηση είναι κοντά. «Και η ανομία θα υψωθεί πάνω στη ράβδο του κακού», γιατί ένας εγκληματίας λαός τιμωρείται για τις αμαρτίες του. «Και όχι... από αυτούς..., όχι από τα... ρούχα και τους πόνους τους» (Ιεζ. 7:11). Ο προφήτης το λέει αυτό γιατί οι Βαβυλώνιοι δεν θα τα κάνουν όλα αυτά με τις δικές τους δυνάμεις. «Ήρθε ο καιρός, το τέλος πλησιάζει: όποιος αγοράζει ας μη χαίρεται, και όποιος πουλάει ας μην θρηνεί» (Ιεζ. 7:12), γιατί σύντομα θα έρθουν κοντά τους οι ερημωμένοι και θα τους πάρουν όλα τα υπάρχοντά τους. «Και θα παραμείνουν ασφαλείς από αυτούς... στα βουνά, όπως τα περιστέρια στους βράχους» (Ιεζ. 7:16). Ο προφήτης λέει ότι λίγοι θα επιβιώσουν, και ότι όσοι γλιτώσουν θα είναι σαν περιστέρια που γκρινιάζουν στους βράχους. «Όλα τα χέρια θα εξασθενήσουν... Θα ρίξουν το ασήμι τους σε σωρούς». Αυτό σημαίνει τη θλίψη που θα βρεθούν οι Εβραίοι κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. «Τα χέρια θα εξασθενήσουν», έτσι ώστε οι Εβραίοι να μην μπορούν να πολεμήσουν και να σώσουν τις περιουσίες τους. «Και όλες οι φυλές θα αναβληθούν με νερό» (Ιεζ. 7:17, 19), δηλαδή θα ιδρώσουν από την οδυνηρή θλίψη. Στα εβραϊκά γράφει: «Όλα τα πλευρά είναι ζεματισμένα από υγρασία». «Και θα φέρω ποιμένες των γλωσσών, και τα σπίτια τους θα κληρονομήσουν». Ο προφήτης αποκαλεί τους βασιλιάδες που ήταν με τους Βαβυλώνιους ποιμένες των γλωσσών. «Και θα μετατρέψω τη δόξα των ισχυρών σε ταπείνωση της αιχμαλωσίας... Θα ζητήσω οράματα από τους ψεύτες προφήτες, και δεν θα υπάρξει» (Ιεζ. 7:24, 26), γιατί στη σύγχυση, όταν αιχμαλωτιστούν, θα χαθούν για ερμηνευτές του νόμου, της ιεροσύνης και της προφητικής όρασης. «Και συνέβη το έκτο έτος τον έκτο μήνα…, δηλαδή τη βασιλεία του βασιλιά Ιωακείμ, και με πήρε από τη μέση της γης και από το μέσο του ουρανού, και με οδήγησε στην Ιερουσαλήμ στο όραμα του Θεού». Ο προφήτης μιλάει για το προφητικό πνεύμα, με το οποίο ο νους του ευφραίνεται, γιατί όχι με το σώμα, αλλά «εν όψει του Θεού» μεταφέρθηκε στην είσοδο της εσωτερικής πύλης που βλέπει προς το βορρά, «όπου δεν υπήρχαν στύλοι... ζηλοτυπίας» (Ιεζ. 8, 1, 3). Έτσι, αντί για τον ιερό πυλώνα του Θεού, οι Εβραίοι έστησαν ποταπά είδωλα. Ο πυλώνας που αναφέρεται εδώ είναι πιθανώς κάποιο είδος εικόνας που χρησίμευε ως μάρτυρας μεταξύ του αγοραστή και του πωλητή, παρόμοια με αυτό που υπήρχε στην ιστορία του Ιακώβ και του Λάβαν (Γέν. 31:44-48). «Και με έφερε στην είσοδο της αυλής, και στο e deh, και ιδού, ένα πηγάδι στο τείχος... Ιεζονίας, ο γιος του Σαφάν... όρθιος... και εβδομήντα άνδρες από τους πρεσβύτερους της εκκλησίας μαζί του» (Ιεζ. 8: 7, 11). Αυτός που αιχμαλώτισε τον προφήτη τον διέταξε να σκάψει ακόμη περισσότερο στον τοίχο, και όταν ο προφήτης τον έσκαψε, το πνεύμα τον οδήγησε στο ναό, όπου ο προφήτης είδε εικόνες από κάθε είδους ερπετά και θηρία γραμμένες στους τοίχους. είδε επίσης εβδομήντα επιφανείς άντρες και πρεσβύτερους με τον Ιεζανία, τον γιο του Σαφάν, έναν άνθρωπο που φημίζεται για την ευσέβεια. στα χέρια τους είχαν θυμιατήρια, και ο καπνός του θυμιάματός τους ανέβαινε στις εικόνες που ήταν γραμμένες στους τοίχους. «Και είδα γυναίκες να κάθονται εκεί και να κλαίνε για τον Ταμούζ» (Ιεζ. 8:14). Αυτός που ευχαρίστησε τον προφήτη τον οδηγεί σε άλλες πόρτες του οίκου του Κυρίου και του δείχνει τις γυναίκες να κάθονται στο ιερό και να κλαίνε για τον Ταμούζ. «Και πήρε το πνεύμα μου, και με έφερε στην ανατολική πόρτα του οίκου του Κυρίου, και είδα είκοσι πέντε άνδρες να στέκονται εκεί, να δίνουν την πλάτη τους στον ναό του Κυρίου, και τα πρόσωπά τους ήταν ίσια προς την ανατολή· και προσκύνησαν τον ήλιο προς την ανατολή» (Ιεζ. 8:16). Αυτός που ευχαρίστησε τον προφήτη τον οδηγεί στην εσωτερική αυλή του οίκου του Κυρίου, «ανάμεσα στο Ελάμ και ανάμεσα στο θυσιαστήριο», και του δείχνει είκοσι πέντε άντρες που στέκονται με την πλάτη στο ναό και το πρόσωπο προς την ανατολή, και υποκλίνονται στον ανατέλλοντα ήλιο. Έτσι κοροϊδεύουν το ιερό, δείχνοντάς του ασέβεια και τιμούν τον ήλιο προσκυνώντας τον. Διότι αν δεν είχαν σκοπό να κοροϊδέψουν τον ναό, θα λάτρευαν τον ήλιο σε άλλο μέρος, και όχι μεταξύ του Ελάμ και του θυσιαστηρίου. «Πλησιάστε, εσείς που εκδικείτε την πόλη από... ιδού, έξι άνδρες της πόλης... και ο καθένας έχει σκεύη εκδίκησης στο χέρι του» (Ιεζ. 9:1-2), ο Θεός, όταν έδειξε στον προφήτη την κακία των κατοίκων της Ιερουσαλήμ, καλεί τους αγγέλους με μεγάλη φωνή και λέει: «Πλησίασε την πόλη, εσύ ποιος θέλει να προφητεύσει την πόλη». καταστράφηκε εξαιτίας της ενοχής των κατοίκων της και όχι από τη δύναμη των εχθρών της. «Και η δόξα του Θεού ... υψώθηκε από τα Χερουβείμ που στέκονταν στη γωνία του οίκου» (Ιεζ. 9:3), δηλαδή πάνω από το θυσιαστήριο, που ήταν κτισμένο στη γωνία του οίκου του Κυρίου. «Και ο Κύριος μίλησε στον άνθρωπο που ήταν ντυμένος με το χιτώνα (το χιτώνα του αρχιερέα): περάστε από το μέσο της πόλης... και βάλτε σημάδι στα πρόσωπα των ανθρώπων που στενάζουν και είναι άρρωστοι εξαιτίας όλων των ασεβών που είναι ανάμεσά τους» (Ιεζ. 9:4, 3). Και σε όσους ήταν μαζί με αυτόν τον άνθρωπο, ο Κύριος είπε: «Αποκόψτε ανθρώπους κάθε εποχής» (Ιεζ.9:5). Η περιτομή δεν ήταν αρκετή. Ο Θεός το κατάργησε, και αντ' αυτού έστησε το σημείο του Σταυρού. Και το σημάδι που τοποθετείται σε «αυτούς που πενθούν» είναι η σκέψη εκείνων που είναι άρρωστοι για τις κακές τους πράξεις, γιατί ενώπιον του Θεού μια σκέψη είναι ίδια με μια πράξη, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να τη λαχταρήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). «Αρχίστε από το αγιαστήριο» (Ιεζ. 9:6), δηλαδή από τους ιερείς που βεβήλωσαν το ιερό, και από τους πονηρούς που μεταξύ Ελάμ και θυσιαστηρίου λατρεύουν τον ήλιο. «Και είπε στον άνδρα που ήταν ντυμένος με τα σκεύη: Πήγαινε στη μέση των τροχών, ακόμη και κάτω από τα Χερουβείμ, και γέμισε τις χούφτες σου με κάρβουνα... και σκόρπισέ τα στο χαλάζι». Εφόσον ο άνδρας, ντυμένος «με σκεύη (λινό ρουχισμό)» δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, τότε ένα από τα Χερουβίμ «άπλωσε το χέρι του στη μέση της φωτιάς που ήταν στο μέσο των Χερουβείμ, και πήρε και πήγε στο χέρι αυτού που ήταν ντυμένος με σκεύη... και πήρε και βγήκε» (Ιεζ. 10, 2) «Κάρβουνα της φωτιάς» σημαίνουν εκείνες τις ανταμοιβές και τις τιμωρίες για την αποστασία που, με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, θα βρεθούν στους ανόητους. Επιπλέον, τα «κάρβουνα της φωτιάς» και ο «ενδυμένος με σκεύη» που έμπαινε και έριξε κάρβουνα στους ανθρώπους, δηλώνουν μυστηριωδώς τον ιερέα του Θεού, μέσω του οποίου διανέμονται τα ζωντανά κάρβουνα του Ζωοδόχου Σώματος του Κυρίου. Και με το γεγονός ότι ένα άλλο Χερουβείμ απλώνει το χέρι του και δίνει κάρβουνα στον ντυμένο με λινό, σημαίνει ότι ο ίδιος ο ιερέας δεν μπορεί να φτιάξει ψωμί με σάρκα, αλλά άλλος τελεί αυτό το Μυστήριο, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα. ο ιερέας, ως μεσίτης, σηκώνει μόνο τα χέρια του και κάνει προσευχές και ικεσίες με τα χείλη του, σαν παρακλητικός δούλος. «Λένε: Δεν είναι χτισμένο το σπίτι σε αυτό; Αυτό είναι κονόβ, αλλά εμείς είμαστε κρέας» (Ιεζ. 11:3). Δεν θα χαθούμε από το σπαθί, ούτε θα αιχμαλωτιστούμε. Κι αν πεθάνουμε, τότε ο θάνατος είναι ειρήνη για μας, γιατί μπροστά στα μάτια μας έχουμε τις καταστροφές που υπέμειναν οι πρόγονοί μας στη σκλαβιά. «Και συνέβη ότι προφήτεψα, και η Φαλτία... πέθανε» (Ιεζ. 11:13). Όπως ο θάνατος άρπαξε τη Φαλτία, έτσι θα αρπάξουν τα αδέρφια σου, οι γιοι του Λευί. «Και θα είμαι για τον αγιασμό τους λίγο στις χώρες, και ίσως μπουν εκεί μέσα» (Ιεζ. 11:16). Αυτό μιλάει για την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλώνα και όλες τις άλλες χώρες στις οποίες ήταν διασκορπισμένοι. «Και θα τους δώσω ξένη καρδιά και νέο πνεύμα» (Ιεζ. 11:19), δηλαδή για τις θεοσεβείς και δίκαιες πράξεις που κάνουν, ο Θεός θα τους δώσει τη γη του Ισραήλ και μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα. «Και να αιχμαλωτιστείς κατά τη διάρκεια της ημέρας... Και πάρε την τσάντα σου για τον ώμο σου», γιατί και οι ευγενέστεροι από εσάς στην Ιερουσαλήμ θα πρέπει να σηκώσουν το ίδιο βάρος. Ο Θεός κάνει πάλι τον προφήτη σημάδι, που απεικονίζει τη φυγή του Σεδεκία και των ευγενών του από τους Χαλδαίους, λέγοντας στον προφήτη: «Φτιάξε για σένα σκεύη αιχμαλωσίας και αιχμαλωτίσου την ημέρα μπροστά τους... Σκάψε για τον εαυτό σου έναν τοίχο... θα βγεις το βράδυ μπροστά τους... και πάρε τον ώμο σου και σκέπασε το πρόσωπό σου» (Ιεζ. «Και θα κόψω τη ναν Μου, και θα γίνει... και θα τον φέρω στη Βαβυλώνα... και δεν θα τη δει» (Ιεζ. 12:13), γιατί θα τον τυφλώσουν. Το αποκαλεί παγίδα (mrezhei) ότι ο Σεδεκίας θα συλληφθεί και θα φυλακιστεί από αυτούς που τον αιχμαλωτίζουν, και θα του στερήσουν την όρασή του, και δεν θα δει τη χώρα της μετεγκατάστασής του. «Σαν αλεπούδες στην έρημο, οι προφήτες σου ήταν στον Ισραήλ!» (Ιεζ. 13:4) Οι πρώην προφήτες, αν και δεν είχατε περισσότερους από έναν από αυτούς, προσευχήθηκαν για εσάς και με τις προσευχές τους ζήτησαν τη συγχώρεση σας. Και από τους παρόντες προφήτες, παρόλο που έχετε πολλούς από αυτούς, δεν υπάρχει κανένας που να εκπροσωπεί τον Ισραήλ την ημέρα της θλίψης. «Και αυτός κτίζει το τείχος, και το αλείφουν, θα πέσει» (Ιεζ. 13:10), δηλαδή οι ψεύτικες προφητείες τους κατέστρεψαν την πόλη, για τη σωτηρία της οποίας φρόντιζαν οι αληθινοί προφήτες. «Και θα ρίξω καταστροφική καταιγίδα με μανία... και θα σκάψω το τείχος που είναι χρισμένο, και θα πέσει, και θα το βάλω στη γη, και τα θεμέλιά του θα αποκαλυφθούν» (Ιεζ. 13:13-14). Ο προφήτης ξεσηκώνεται ενάντια στους ψευδοπροφήτες που παρουσίασαν τις περιουσίες τους ως αλήθεια και προσθέτει: «Αλίμονο σε αυτούς που ράβουν τα κεφάλια των κεφαλιών με κάθε κομμάτι των χεριών τους». Επρόκειτο για μαγικές τσάντες δεμένες στα χέρια, με τη βοήθεια των οποίων, όταν έλεγαν περιουσίες με το χέρι, έδιναν απαντήσεις σε όσους ρωτούσαν, όπως κάνουν οι μάντες και οι μάγοι. «Και σε αυτούς που φτιάχνουν πέπλα πάνω από κάθε κεφάλι κάθε εποχής, για να διαφθείρουν τις ψυχές» (Ιεζ. 13:18), για να μην προσπαθούν να δουν αυτοί που οδηγούνται στην πλάνη και να μη βλέπουν τον εαυτό τους ή την αλήθεια. «Ψυχές… πιάνετε τους ανθρώπους μου και φροντίζετε για τις ψυχές σας». Υποστηρίζεις τη ζωή σου, αλλά τους βεβηλώνεις. «για χάρη μιας χούφτας κριθαριού και για χάρη μιας κόλλας ψωμιού, για να συντρίψει τις ψυχές» (Ιεζ. 13:18-19), που δεν έπρεπε να λυπηθεί και που δεν άξιζε τον θάνατο. «Ιδού, είμαι στο κεφάλι σου... θα σε ξεσκίσω από το χέρι σου» ότι θα αιχμαλωτιστείς. «Και θα στείλω τις ψυχές στην ελευθερία» (Ιεζ. 13:20), που το έπιασες με τα μάγια και τις γοητεύσεις σου. «Επειδή η καρδιά του δικαίου διαφθείρεται από την αδικία» (Ιεζ. 13:22). Χτυπάς την καρδιά ενός απλού ανθρώπου με τις προβλέψεις και τα μάγια σου, γιατί εξαιτίας μιας τέτοιας πρόβλεψης ρίχτηκε ο Ιερεμίας σε ένα λάκκο (Ιερ. 38:6) και με τον δόλο σου λύνεις την καρδιά του δικαίου, τον οποίο δεν βύθισα σε θλίψη, επειδή δεν ήταν δεμένος από εμένα σε αλυσίδες, και έστειλα αυτούς που αμαρτίασαν και δεν κατέβαλαν τους λαούς μου. ανομία των ανθρώπων. Ορυχείο. «Κι αν εξαπατηθεί ένας προφήτης και πει λόγο, ο Κύριος εξαπάτησε τον προφήτη... - δηλαδή του απαγόρευσε να εξαπατηθεί, - και θα τον εξολοθρεύσω από τον λαό μου» (Ιεζ. 14:9), γιατί ο ίδιος εξαπατήθηκε και επιβεβαιώθηκε στην απάτη της καρδιάς του, και προφήτευσε και του είπε όσα δεν ειπώθηκαν. «Και αν ... ανάμεσά της, ... ο Νώε και ο Δανιήλ και ο Ιώβ ... ούτε οι γιοι τους ούτε οι κόρες τους θα σωθούν» (Ιεζ. 14:14, 16) ενώ θα φέρω τέσσερις εκδικήσεις εναντίον τους. Ούτε ο Νώε, που έσωσε τους γιους του και τις γυναίκες τους, ούτε ο Ιώβ, που ζήτησε έλεος για τους φίλους του, ούτε ο Δανιήλ, που έσωσε τους σοφούς και τους συντρόφους του στη Βαβυλώνα, αν και ακούστηκαν στην εποχή τους, δεν θα είχαν σώσει ούτε γιους ούτε κόρες. Ιδού, φέρνω «τέσσερις εκδικήσεις» (Ιεζ. 14:21), δηλαδή τέσσερις τρομερές καταστροφές στην Ιερουσαλήμ. «Θα βγουν σε σένα... και θα σε παρηγορήσουν· μέχρι τότε θα δεις τους δρόμους τους και τα σχέδιά τους» (Ιεζ. 14:22-23), δηλαδή αφού η Ιερουσαλήμ χτυπηθεί από σπαθί, πείνα, άγρια ​​θηρία και θάνατο (λοιμός), οι σωζόμενοι δίκαιοι θα γεννήσουν γιους και κόρες σαν αυτούς και θα παρηγορηθείς γιους τους. «Τι θα ήταν ένα αμπέλι από όλα τα δέντρα;» (Ιεζ.15:2). Το αμπέλι ανάμεσα στις βελανιδιές είναι το Ισραήλ. τα κλαδιά του αμπελιού είναι οι φυλές του. Οι βελανιδιές είναι παγανιστές. «Δυο αμπέλια κατέστρεψε» (Ιεζ. 15,4), δηλαδή είτε τον οίκο του Εφραίμ και τον οίκο του Ρουβήν, είτε τον Ισραήλ και τον Ιούδα, είτε τη βασιλεία και το ιερατείο. Ο πυρήνας είναι κατεστραμμένος με αποτέλεσμα να μην μπορεί να αναπτυχθεί και να καρποφορήσει. «Θα βγουν από τη φωτιά, και η φωτιά θα τους καταπιεί» (Ιεζ. 15:7), δηλαδή θα γλιτώσουν από το σπαθί, και το σπαθί θα τους κυριεύσει. θα σωθεί από την Αίγυπτο και θα υποδουλωθεί στη Βαβυλώνα. «Δώσε μαρτυρία στην Ιερουσαλήμ για την ανομία της» (Ιεζ. 16:2), ας γνωρίζει ότι δεν είναι πλέον κόρη του Αβραάμ. «Η ρίζα σου και η καταγωγή σου είναι από τη γη Χαναάν». Εφόσον οι Εβραίοι καυχιόνταν ότι είχαν πατέρα τους τον Αβραάμ, ο Θεός λέει: «Η ρίζα σου είναι ίδια με τη ρίζα των Χαναναίων», γιατί τα παιδιά του Αβραάμ κάνουν τα έργα του Αβραάμ. «Ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης και η μητέρα σου Χετταία» (Ιεζ. 16:3). και εσύ ο ίδιος γεννήθηκες σε ακαθαρσία, και οι πρόγονοί σου έμειναν σε ακαθαρσία. «Και αυτή που σε γέννησε την ίδια μέρα γεννήθηκε, χωρίς να σου κόψει τον αφαλό... ούτε να του ρίξει αλάτι, ούτε να τον κρεμάσει σε σπάργανα» (Ιεζ. 16:4). Ας υποθέσουμε ότι στην έρημο δεν υπήρχε ούτε αλάτι, ούτε σπαργανά, ούτε οτιδήποτε άλλο να σε βοηθήσει σε αυτό, αλλά ούτε το μάτι της μητέρας σου δεν σε λυπήθηκε. «Και απορρίφθηκες στο πρόσωπο του αγρού από την εξέγερση της ψυχής σου». Ο Κύριος επισημαίνει τη σκληρή δουλεία στην Αίγυπτο και την απάνθρωπη εντολή του Φαραώ και λέει: «Αν και σε είδα στην ταπείνωσή σου, όταν ήσουν σαν ατελές έμβρυο που εκτοξεύτηκε από την κοιλιά της μητέρας σου, μολυσμένο με το αίμα σου, όμως η ψυχή μου δεν ταράχτηκε από σένα, αλλά σε ευλόγησε, «ζήσε το χωριό πολύ... πληθύνθηκες... και μπήκες στις πόλεις των πόλεων» (Ιεζ. 16, 5-7), δηλαδή κατέλαβες τα φρούρια και τις πόλεις των Αμορραίων και τα κληρονόμησες. Και μεγάλωσες και έγινες κόρη. «Και σε είδα... και σε ορκίστηκα» (Ιεζ. 16:8). Όταν σε έβγαλα από την Αίγυπτο, τότε είδα ότι είχες μεγαλώσει και φτάσεις στα χρόνια της νιότης, αλλά ήσουν γυμνός, δηλαδή δεν είχες νόμο. «Σε ορκίζομαι» και Μου ορκίστηκες. «Και σε έπλυνα από την ακαθαρσία σου» (Ιεζ. 16:9), με τα καθαρά Μου ραντίσματα σε έπλυνα από τη βρωμιά της Αιγύπτου. «Και σε έντυσα με βαρύγδουπα ενδύματα, με τα ρούχα των Αιγυπτίων, που σου έδωσα, και σε έντυσα με κόκκινο» (Ιεζ. 16:10), με παπούτσια που δεν φθείρονται (μαρόκο σανδάλια). «Και έβαλα ένα βραχιόλι στο χέρι σου και ένα νόμισμα στο λαιμό σου... και στολίστηκες με χρυσό και ακριβές πέτρες... και τα ενδύματα σου ήταν λινό... και μετάξι... και κηλίδες» (Ιεζ. 16:11, 13). Ο Κύριος απαριθμεί τα κέρδη και τα στολίδια που έφερε ο λαός Του από την Αίγυπτο και λέει: «Σας το έδωσα ως ανταμοιβή για τους κόπους που υποφέρατε από τους Αιγύπτιους». «Και πορνεύσατε... και εκχύσατε την πορνείαν σας επί παντός περαστικού» (Ιεζ. 16:15). Σας έδωσα όλα όσα είναι κατάλληλα για νεόνυμφους συζύγους, ρούχα και χρυσά κοσμήματα. Εσύ «πόρνευσες» και παραδόθηκες σε όλους όσοι πέρασαν δίπλα σου. «Και έφτιαξε για τον εαυτό της σκαλιστά είδωλα και πορνεύτηκε μαζί τους» (Ιεζ. 16:16). Με τα ρούχα μου στόλισα τα είδωλα που έφτιαξες, δηλαδή είδωλα, «και έκανα πορνεία... με αυτά». «Και έφτιαξες για τον εαυτό σου είδωλα... και πορνεύσατε μαζί τους» (Ιεζ. 16:17). από το χρυσάφι των ειδωλολατρών, που σου έδωσα, έφτιαξες αρσενικά είδωλα και πορνεύτηκες μαζί τους. Ο Θεός το ονομάζει πορνεία ότι η συναγωγή αρραβωνιάστηκε, σαν να λέγαμε, με τα είδωλα των ειδωλολατρών, τους επέλεξε για συζύγους, ηγεμόνες, φύλακες και σωτήρες, και τους προσκύνησε και επιδόθηκε στα βδελύγματα της ειδωλολατρίας. Οι Ιουδαίοι σκέφτηκαν για τους ψεύτικους θεούς: «Ο ένας θεός αγαπά το ένα πράγμα, ο άλλος απολαμβάνει το άλλο και ο τρίτος απολαμβάνει τις θυσίες». Μέσα σε όλα αυτά, η συναγωγή έχει παραστρατήσει, και εγκατέλειψε τον Θεό, που αγαπά την αγνότητα και την αγιότητα. «Το μέλι... και το λάδι... και το εφτά νταλ... που σου έδωσα... έβαλες μπροστά τους στη δυσωδία του αρώματος» (Ιεζ. 16:19). Σου έδωσα λάδι, μέλι, αλεύρι, κι εσύ έφερες όλα αυτά τα αρώματα στους θεούς σου, σμιλεμένα και φτιαγμένα στο χέρι. «Και... τους γιους σου και τις κόρες σου που γέννησες» (Ιεζ. 16:20), θυσίαζε, έσφαζε και έδινε στα είδωλα, όταν επιδόθηκε σε πορνεία μαζί τους. Αυτούς τους γιους και τις κόρες που σου έδωσα, ενώ με αναγνώριζες ως κεφάλι και πατέρα σου, και μέχρι που άρχισες να είσαι λάγνος και να στραφείς σε είδωλα, θυσίασες ανελέητα αυτούς τους γιους και τις κόρες και τους πρόσφερες για καταστροφή στους θεούς σου στη μανία της ακάθαρτης αγάπης σου γι' αυτούς. Και συγχρόνως «δεν θυμήθηκες τις ημέρες της βρεφικής σου ηλικίας, που ήσουν γυμνός... και ανακατεμένος με αίμα» (Ιεζ. 16,22), όταν ήσουν φτωχός, στάθηκες δίπλα στο χώμα, και οι Αιγύπτιοι φρουροί σε ανάγκαζαν να φοράς ταμεία με πλίνθους. «Και έχτισες για τον εαυτό σου ναό ληστών» (Ιεζ. 16:24), δηλαδή τον ναό των θεών της αμετροέπειας, που σου κλέβουν όλα όσα σου έδωσα. «Τι θα καταδικάσω στην κόρη σου, λέει ο Αδωνάι ο Κύριος, όταν κάνεις πάντα όλα αυτά... Πότε αντάμειψες την πορνεία σου στην αρχή κάθε μονοπατιού;» (Ιεζ.16:30–31). Τι θα απονείμω στη Σαμάρεια, την κόρη σου, που έκανε σαν εσένα, γιατί εσύ ο ίδιος έχτισες ναούς ειδώλων στους σωρούς σου. «Και έδωσες μισθό... για την πορνεία μου μαζί σου... Και θα σε παραδώσω στα χέρια τους, και θα σκάψουν την πορνεία σου, και θα καταστρέψουν τον υψηλό σου τόπο... και θα κάνουν... για εκδίκηση εναντίον σου» (Ιεζ. 16:33, 39, 41). Εφόσον αντάμειψες τους εραστές σου για να έρθουν κοντά σου και να μολυνθούν μαζί σου, θα σε παραδώσω στα χέρια των εχθρών σου, και θα πάρουν ό,τι έχεις και θα σκάψουν το σπίτι της πορνείας σου, δηλαδή θα καταστρέψουν τον ψηλό σου τόπο. Και με την αιχμαλωσία των γιων σου θα σε εκδικηθούν μπροστά σε πολλές γυναίκες, δηλαδή μπροστά σε πολλά έθνη. «Και οι αδελφές των αδελφών σου» και εκείνες που κατοικούν πέρα ​​από τον ποταμό, δηλαδή η Σαμάρεια και οι φυλές που κατοικούν πέρα ​​από τον Ιορδάνη. «Η μητέρα σου είναι Χετταία και ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης» (Ιεζ. 16:45), και όχι η Ρεβέκκα ή ο Ισαάκ. «Εξάλλου, αυτή είναι η ανομία της αδερφής σου των Σοδόμων, υπερηφάνεια για την αφθονία του ψωμιού και την αφθονία... ανάπαυσης και εσύ... να ντροπιάσεις και να... δεχτείς την ατιμία σου» (Ιεζ. 16:49, 52), γιατί ο εχθρός σου αιχμαλώτισε μέσα σου αιχμαλώτους. Μεταξύ των αιχμαλώτων, ο Θεός ονομάζει επίσης την αδελφή της Ιερουσαλήμ και αποκαλεί τα Σόδομα αδελφή του. με το όνομα Σόδομα εννοεί τις φυλές που ζούσαν πέρα ​​από τον ποταμό Ιορδάνη. Όπως προηγουμένως η Ιερουσαλήμ ονομαζόταν κόρη της Χετταίας, αν και ζούσαν Εβραίοι σε αυτήν, έτσι και οι φυλές της Υπερ-Ιορδανίας ονομάζονταν Σοδομίτες, επειδή συνέβαιναν ανάμεσά τους οι πράξεις των Σοδόμων, αν και δεν ήταν Σοδομίτες, αλλά αδέρφια των Ιουδαίων από τον πατέρα τους Ισαάκ. Και στη συνέχεια δεν ήταν Σοδομίτες, αλλά Εβραίοι, που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία. «Ένας μεγάλος αετός, μεγαλόπτερος, μακρύς, με χοντρά νύχια και χοντρά φτερά, πήγε στον Λίβανο» (Ιεζ. 17:3). Αυτός είναι ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος ήρθε στον Λίβανο, «και πήρε τον εκλεκτό κέδρο (αφαίρεσε την κορυφή από τον κέδρο), δηλαδή τον βασιλιά Ιωαχίν. «Και τα ύψη της απαλότητας της φυλακής». Αυτές οι κορυφές νεαρών βλαστών, τις οποίες έκοψε «και έφερε ... στη γη των Χαναναίων», σημαίνουν τον Σεδεκία. «Έχω τοποθετήσει εμπόρους στην πόλη», δηλαδή στην Ιερουσαλήμ. «Και... από το σπέρμα της γης και από τον καρπό της γης... από πολλά νερά» (Ιεζ. 17:4-5). Αυτοί είναι οι Εβραίοι που παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ. «Φάνηκε ότι έγινε αυτό... Και τα σταφύλια έγιναν αδύναμα και μικρά σε μεγαλοπρέπεια... Και ήταν ένας άλλος μεγάλος αετός, μεγαλόπτερος... και ιδού, αυτά τα σταφύλια έπλεξαν γύρω του» (Ιεζ. 17:5-7) Αποκαλεί τον βασιλιά της Αιγύπτου αδύναμο σταφύλι, δηλαδή αδύναμο, που εμπιστεύτηκε όλους τους Αιγυπτίους με τον βασιλιά της Αιγύπτου. Γι' αυτό, όπως λέει ο Κύριος, ο Σεδεκίας, που περιφρόνησε τον όρκο μου και παραβίασε τη διαθήκη μου, θα πεθάνει στη Βαβυλώνα· επειδή άφησε τους Βαβυλώνιους και παρέδωσε τον εαυτό του στους Αιγυπτίους, θα πεθάνει στη Βαβυλώνα (Ιεζ. 17:16). Κατά μια άλλη έννοια, ο πυρήνας και η κορυφή του κομμένου δέντρου είναι ο Εμμανουήλ, ο οποίος αφαιρέθηκε από τους Ιουδαίους και φυτεύτηκε στο πνευματικό βουνό του πνευματικού Ισραήλ, για να φέρει όχι φθαρτές ευλογίες, αλλά σωτήριες εντολές και ζωογόνα φάρμακα, για να μην παράγει καρπούς που τρέφουν τη θνητή μήτρα, αλλά σταφύλια ελπίδας και καρπό της ζωής, και να μην είναι σαν το βουνό που αναπτύσσεται στο κέδρο. που θα αρκούσε για να φυλάξει με τη δόξα Του όλους τους προικισμένους με λογική, και πάνω στους οποίους θα έβρισκαν ειρήνη όχι τα πουλιά, που στρέφουν το βλέμμα τους στη γη για να ικανοποιήσουν την απληστία τους με τροφή σκορπισμένη στη γη, αλλά τα πουλιά που απέκτησαν φτερά στα άγια νερά του σωτήριου Βαπτίσματος, υψώνοντας το βλέμμα τους στον Ένα από το δέντρο, απέκτησε φτερά χάρης και όσους βρήκαν καταφύγιο σε Αυτόν. «Και θα πάρω από τους εκλεκτούς έναν ψηλό κέδρο... και θα φυτέψω... στο βουνό... του Ισραήλ... και... από το κεφάλι... της καρδιάς τους θα κόψω» (Ιεζ. 17:22–23). «Οι εκλεκτοί του κέδρου» σημαίνει τους αρχηγούς στις φυλές και τα στρατεύματα του Ιούδα, μέσω των οποίων μεταδόθηκε ο σπόρος της ευλογίας και οι συστάδες των αγαθών. Κατά μια άλλη έννοια, «οι εκλεκτοί του κέδρου» ήταν ο ιερέας Ιησούς και ο Ζοροβάβελ. «Και οδήγησε κάθε δέντρο του αγρού, γιατί ο Κύριος ταπεινώνει το ψηλό δέντρο, και υψώνει το ταπεινό δέντρο» (Ιεζ. 17:24). Ο Κύριος δηλώνει όλα τα ειδωλολατρικά έθνη με τα δέντρα του αγρού. Θα ξέρουν, όπως λέει ο Θεός, ότι ταπείνωσα το ψηλό δέντρο, τον Σεδεκία, και εξύψωσα το ταπεινό δέντρο, τον Ζοροβάβελ. «Γιατί λες: οι πατεράδες δηλητηρίασαν την τάρτα, αλλά τα δόντια των παιδιών τους έβαλαν τα δόντια;» Αυτό δεν είναι αλήθεια. "Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει. Ο δίκαιος... δεν αναγκάζει άνθρωπο, δεν βλάπτει κανέναν... δεν εκμεταλλεύεται την κλοπή... δεν αποκομίζει κέρδος... δεν πεθαίνει. Αν ο πατέρας του τον προσβάλει με θλίψη και τον πάρει με κλοπή... και πεθάνει στις ανομίες του." Εφόσον οι Ιουδαίοι είπαν: «Οι πατέρες μας αμάρτησαν και εμείς φέρουμε τις αμαρτίες τους», ο Θεός τους λέει: «Αυτό δεν είναι αλήθεια, γιατί υποφέρετε τιμωρία για τις δικές σας αμαρτίες, και όποιος έχει βρογχοκήλη θα έχει τα δόντια του» (Ιεζ. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). «Και είπα: ο δρόμος του Κυρίου δεν θα εδραιωθεί» (Ιεζ. 18:25), έτσι σκέφτηκαν οι γιοι του οίκου Ισραήλ, που γνώριζαν ότι οι πρόγονοί τους αμάρτησαν, αλλά δεν αιχμαλωτίστηκαν γι' αυτό. Και αυτό είπαν σε αυτούς που επρόκειτο να πάνε σε αιχμαλωσία· και όταν η αιχμαλωσία που τους ανακοινώθηκε θα έπρεπε να τους ξυπνήσει σε μετάνοια, γκρίνιαξαν ότι ο Θεός ενεργούσε άδικα προβλέποντας την αιχμαλωσία γι' αυτούς. «Γιατί η μητέρα σου είναι λέαινα;» Μητέρα είναι το βασίλειο του Ιούδα, είναι «εν μέσω λιονταριών» (Ιεζ. 19:2), δηλαδή ανάμεσα στα γειτονικά βασίλεια. «Μια μεγάλωσε από τις λέαινες της και έγινε λιοντάρι και έμαθε να χαίρεται τον θαυμασμό». Αυτός είναι ο Ιωάχαζ, ο γιος του βασιλιά Ιωσία του Ιούδα, που έμαθε να «ευφραίνει με θαυμασμό». Ο Φαραώ Νεχώ, αφού σκότωσε τον Ιωσία, πήρε τον Ιωάχαζ στην Αίγυπτο και τον σκότωσε εκεί. γι' αυτό λέγεται: και ... τον έφερε τους εθνικούς με χαλινάρι στην Αίγυπτο» (Ιεζ.19:3-4). Μετά από αυτό, λέγεται για τον βασιλιά Ιωαχίν: «Και πήρε τη μητέρα του από τις λέαινες της και τον έκανε λιοντάρι». Και για την αιχμαλωσία του Ιωαχίν λέγεται: «Και οι εθνικοί τον έβαλαν σε ένα κλουβί και τον έφεραν στον βασιλιά της Βαβυλώνας». Προμηνύεται επίσης ότι ο Ιωαχίν θα πεθάνει στη Βαβυλώνα και δεν θα επιστρέψει, και για τη μη επιστροφή του από την αιχμαλωσία προβλέπει ο προφήτης με τα ακόλουθα λόγια: «Κανείς να μην ακούσει τη φωνή του στα βουνά του Ισραήλ» (Ιεζ. 19:5, 9). «Η μητέρα σου φύτεψε σταφύλια στο νερό με το αίμα της, και ο καρπός και το βότανό της ήταν άφθονα από το νερό» (Ιεζ. 19:10). Ο προφήτης αποκαλεί την Ιερουσαλήμ, η οποία ήταν βαμμένη με το αίμα των κατοίκων της, η μητέρα φύτεψε με το ίδιο της το αίμα. «το κλαδί του», δηλαδή οι γιοι και οι κόρες του μεγάλωσαν κάτω από τα νερά της προφητικής διδασκαλίας. «Και του δόθηκε ράβδος δύναμης επί της φυλής των πρεσβυτέρων» (Ιεζ. 19:11). Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι που πρώτα εξυψώθηκαν από τον Θεό και μετά καταστράφηκαν στην αιχμαλωσία. «Και βγήκε φωτιά από τη ράβδο... ισχυρή... και έφαγε τον καρπό της» (Ιεζ. 19:14). Αυτό δείχνει ότι η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε λόγω της προδοσίας του Σεδεκία. «Οι άνδρες ήρθαν από τους πρεσβυτέρους του οίκου Ισραήλ για να ρωτήσουν τον Κύριο». Και ο προφήτης τους απαντά στο όνομα του Κυρίου: «Τροφή, ρωτήστε με, έρχεστε;» Ο Ιεζεκιήλ δεν ακούει τους πρεσβυτέρους και δεν τους απαντά, αλλά αρχίζει να διηγείται πώς ο Θεός τους επέτρεψε να γνωρίσουν τον εαυτό Του στην Αίγυπτο και τους διέταξε να απομακρύνουν τα βδελύγματα της Αιγύπτου μπροστά στα μάτια τους. αλλά αυτοί, όπως λέει ο Κύριος, «δεν θέλουν να με ακούσουν, καθένας από αυτούς δεν απέβαλε τα βδελύγματα από τα χέρια του» (Ιεζ. 20:1, 3, 8). «Και οι εντολές μου έδωσαν σε αυτούς που δεν είναι καλοί, και τις δικαιολογίες μου ότι δεν θα ζήσουν» (Ιεζ. 20:25). Αυτές οι εντολές «δεν είναι καλές» είναι εκείνες οι τέσσερις άγριες εκδικήσεις που απαριθμήθηκαν προηγουμένως που έστειλε ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ (Ιεζ. 14:21), δηλαδή «σπαθί και πείνα και άγρια ​​θηρία και θάνατος (λοιμός). Επιπλέον, ο Θεός αποκαλεί τις εντολές του νόμου, δικαιολογίες και ασεβείς εντολές, που δόθηκαν στους Ιουδαίους ως μικρά παιδιά, ακόμη και ως επαναστάτες σκλάβοι, και όχι ως ενηλικιωμένοι και γιοι, επειδή ο Θεός συναίνεσε στην αδυναμία τους και τους έδωσε νόμο και δικαιολογίες, που κατά την κρίση Του «δεν ήταν καλές». «Και όταν οι πατέρες σας με θύμωσαν... Σε έφερα στη γη... σήκωσα το χέρι μου για να τους δώσω· και όταν είδαν κάθε ψηλό λόφο της γης και κάθε δέντρο που ήταν φυτεμένο εκεί, έφαγαν εκεί... τις θυσίες τους. Και τους είπα: «Τι είναι η Αβαμά, γιατί πηγαίνετε εκεί μέσα» (Ιεζ. 20:27-2). βωμός στον οποίο γίνονταν θυσίες στα είδωλα. «Και θα αφαιρέσω από εσάς τους πονηρούς και αυτούς που με απέρριψαν» (Ιεζ. 20:38), δηλαδή με την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία, η οργή του Θεού θα αυξηθεί εναντίον εκείνων που η τιμωρία και η αιχμαλωσία δεν θα αλλάξουν. «Γιε ανθρώπου, στήριξε το πρόσωπό σου στο νότο... και οι προφήτες στο μεσημεριανό άλσος βελανιδιάς (δάσος του νότιου αγρού)». Το μεσημεριανό άλσος βελανιδιάς είναι η Ιερουσαλήμ, που βρίσκεται το μεσημέρι από τη Βαβυλώνα. «Ιδού, θα ανάψω φωτιά μέσα σου, και θα κάψω κάθε δέντρο μέσα σου», δηλαδή και τους ένοχους και τους αθώους (Ιεζ. 20:46–47). «Γιε ανθρώπου... βάλε το πρόσωπό σου εναντίον της Ιερουσαλήμ... και μίλησε στη γη του Ισραήλ... Ιδού, είμαι εναντίον σου, και θα βγάλω το σπαθί Μου από τη θήκη του», δηλαδή την αδυσώπητη οργή Μου, που δεν συγκρατείται από έλεος. «Και θα απαιτήσω από εσάς τους δίκαιους και τους ασεβείς» (Ιεζ. 21:2-3). Είτε ο νόμος αποκαλεί δίκαιους, είτε εκείνους τους Εβραίους που θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους, και ο υπόλοιπος οικοδεσπότης ονομάζεται άνομος. «Ξίφος, ξίφος! να είσαι κοφτερός... ώστε να είσαι... έτοιμος... για τη σφαγή της φυλής... του γιου Μου», για την πλήρη καταστροφή της φυλής του γιου Μου Ισραήλ. «Πετάξτε κάθε δέντρο», δηλαδή κάθε άτομο (Ιεζ. 21:9–10). «Κραύε και θρήνησε, γιε ανθρώπου» (Ιεζ. 21:12), γιατί αυτό είναι το διάταγμα και η εντολή που αφορά το λαό σου. «Και σφίξτε τα χέρια σας», γιατί είναι κατάλληλο να εκπληρωθεί μια τέτοια κρίση δικαιοσύνης, και θα εκπληρωθεί, «και η ρομφαία θα γίνει ισχυρότερη» (Ιεζ. 21:14). «Ας συντριβεί η καρδιά τους» (Ιεζ. 21:15), δηλαδή το σπαθί θα τραβηχτεί και θα πέσει πάνω τους. «Υπάρχει ένα τρίτο ξίφος πληγών», επειδή οι Εβραίοι αιχμαλωτίστηκαν τρεις φορές: κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωακείμ, όταν ο Δανιήλ και οι σύντροφοί του αιχμαλωτίστηκαν επίσης. Στη συνέχεια, στις ημέρες του Ιεκωνία, όταν ο Ιεζεκιήλ εγκαταστάθηκε στη γη των Χαλδαίων. και τέλος όταν ο Ιερεμίας προφήτευσε στην Ιερουσαλήμ. «Το σπαθί είναι μεγάλο και τρομακτικό για τις πληγές» (Ιεζ. 21:14), γιατί ο Θεός θα τους τρομοκρατήσει με την πείνα. «Μη παύεις να ενεργείς, το δεξί μου χέρι, έστω και στραμμένο το πρόσωπό μου» (Ιεζ. 21:16), δηλαδή εναντίον της Ιερουσαλήμ, για να την συντρίψεις και να την ερημώσεις τελείως. «Κάντε... δρόμο για να φερθεί το σπαθί εναντίον της Ραβά, των γιων του Αμμωνίχ» (Ιεζ. 21:19–20), δηλαδή ανοίξτε το δρόμο «για να φερθεί το σπαθί» στον βασιλιά της Βαβυλώνας. «Από μια χώρα θα έρθουν δύο ξεκινήματα», δηλαδή δύο μονοπάτια. "Και το χέρι του εκλεκτού ... στην αρχή του μονοπατιού της επιλεγμένης πόλης" - αυτή είναι η σημερινή Αντιόχεια. «Τη Ραββάθ των γιων του Αμμωνίχ», δηλαδή, ο Ναβουχοδονόσορ θα έρθει στην αμμωνιτική πόλη Ραβά, δίπλα στη θάλασσα από την Αντιόχεια. Διότι ο Ναβουχοδονόσορ ήρθε και στρατοπέδευσε στην Έμους, που λέγεται και Έμη, πόλη που είναι κοντά στην Αντιόχεια. Επομένως προσθέτει: «ο βασιλιάς της Βαβυλώνας... θα σταθεί στην αρχή και των δύο μονοπατιών, - στην αρχή και των δύο μονοπατιών, - για να κάνει μαγικά με μαγικά... και θα ρίξει ένα βέλος, και θα ζητήσει από τον γλυπτό... να χτίσει ένα οχυρό γύρω από... την Ιερουσαλήμ, και να ανοίξει το στόμα του με μια κραυγή». πού να πάει, είτε στην Τύρο στα βόρεια, είτε στην Αντιόχεια και από εκεί στην Ιερουσαλήμ «Και ήλθε... μαγεία στην Ιερουσαλήμ» (Ιεζ. 21:19-22). «Και παρομοίως έκανε μαγικά μπροστά τους» (Ιεζ. 21:23). Οι Βαβυλώνιοι εξαπατήθηκαν στην περιουσία τους λέγοντας για τη νίκη, η οποία ήταν πολύ μακρινή. ήλπιζαν ότι η Ιερουσαλήμ θα καταληφθεί σε λίγες μέρες. Αλλά πέρασαν το χειμώνα κάτω από τα τείχη της και κατέκτησαν την πόλη μόνο μετά από δεκαεννέα μήνες, όταν οι κάτοικοι είχαν εξαντληθεί από την πείνα. «Κι εσύ, ο βρόμικος, ο άνομος, ο γέροντας Ισραήλ... έρχεται η μέρα σου, ... το τέλος» (Ιεζ. 21:25). Πρόκειται για τον Σαδώκ, ο οποίος ήταν ο αρχιερέας την εποχή της κατάληψης της Ιερουσαλήμ. «Θα σου βγάλω το τουρμπάνι και θα σου βγάλω το στέμμα» για να μην μπεις πια στον ναό για ιερές τελετές. «Ανύψωσε τους ταπεινούς», δηλαδή τον Ιησού, τον γιο του Ιωζεδέκ, «ταπείνωσες τα υψηλά», δηλαδή τον Σαδώκ (Ιεζ. 21:26). «Και αυτό θα το κάνω με κακία και αδικία, ... ώσπου να έρθει, είναι άξιος, και θα του το παραδώσω» (Ιεζ. 21:27). Αυτή τη μακροθυμία, που έδειξα στο ιερατείο, αν και οι Εβραίοι τη χρησιμοποιούσαν για μεγαλύτερη κακία και κακία, θα συνεχίσω μέχρι να έρθει ο Υιός Μου Χριστός, στον Οποίο ανήκει η ιεροσύνη και στον Οποίο θα την παραδώσω με το χέρι του Ιωάννη στον Ιορδάνη. «Ιδού, ο Αδωνάι ο Κύριος μιλάει στους γιους του Αμμωνίμ... το ξίφος προετοιμασμένο για το τέλος... εξευγενισμένο και λαμπρό ενάντια στο μάταιο όραμά σας» (Ιεζ. 21:28-29), δηλαδή ενάντια στο όραμα της μάταιης δύναμης σας. «Θα σε βάλω στο λαιμό... των πονηρών» (Ιεζ. 21:29), δηλαδή των Αμμωνιτών. «Επέστρεψε στη θήκη σου... στον τόπο στον οποίο γεννήθηκες» (Ιεζ. 21:30). Ή το προετοιμασμένο σπαθί φυλάσσεται στο θηκάρι του μέχρις ότου συμπληρωθεί ο χρόνος. ή λέει στους Αμμωνίτες να μείνουν στη γη τους, έχοντας εμπιστοσύνη στη χώρα καταγωγής. «Θα κρίνετε την πόλη του αίματος και θα της δείξετε όλες τις ανομίες της». Ο Θεός επανέρχεται και πάλι στην απαρίθμηση των ανομιών που διέπραξε η Ιερουσαλήμ όταν λέει: «Θα κρίνεις την πόλη του αίματος» (Ιεζ. 22:2). «Ο Προφήτης και ο επαναστάτης του εναντίον Μου... ανάμεσά του, σαν λιοντάρια που βρυχώνται, χαίρονται με θαυμασμό, ψυχές με βία», δηλαδή με τη δύναμη που οικειοποιήθηκαν παράνομα στον εαυτό τους. «Δέχονται τη δόξα των ανακτόρων τους» (Ιεζ. 22:25), δηλαδή συλλέγουν ανάλογα με το πόσο μεγάλες ή μικρές είναι οι κατοικίες τους. «Και οι ιερείς του απέρριψαν τον νόμο μου και βεβήλωσαν τα άγιά μου, από αμέλεια τους δεν έγινε διαχωρισμός μεταξύ αγίου και βέβηλου» (Ιεζ. 22:26), δηλαδή δεν πίστευαν σε καμία διαφορά μεταξύ αγίου και αγιασμένου. «Οι άρχοντες ανάμεσά του είναι σαν τα βόδια, που αρπάζουν... τους ανθρώπους της γης, τους καταδυναστεύουν με αδικία» (Ιεζ. 22:27, 29), δηλαδή οι άρχοντες και αυτοί που ονομάζονται αυτοί που γνωρίζουν το νόμο Μου, ληστεύουν τους φτωχούς. «Δύο γυναίκες είναι κόρες μιας μητέρας» (Ιεζ. 23:2). Με το όνομα δύο γυναικών και των κορών μιας μητέρας, η Σαμάρεια και η Ιερουσαλήμ απεικονίζονται με τη μορφή παραβολής, ομόφωνες στο ότι διέπραξαν μοιχεία μαζί, λατρεύοντας μοσχάρια. «Και ήσουν πόρνη στην Αίγυπτο, στα νιάτα σου ήσουν πόρνη· εκεί διέφθειρες τα στήθη τους, και εκεί διέφθειρες την παρθενία τους» (Ιεζ. 23:3), γιατί στην Αίγυπτο ανακάλυψαν την ειδωλολατρία και την υπηρεσία ψεύτικων θεών. «Τα ονόματα των ονομάτων είναι Ουλά, ο παλαιότερος, και Ολίβα, ο νεότερος» (Ιεζ. 23:4). Αυτά τα συμβολικά ονόματα δηλώνουν Σαμάρεια και Ιερουσαλήμ, δηλαδή Σαμάρεια - Οχολά (Οόλα) και Ιερουσαλήμ - Οχολίμπα (Οολίβα), και αυτά τα ονόματα δεν τους δίνονται προς τιμή, αλλά για βεβήλωση. «Και κράτα την Ουλ μακριά μου, προσκυνώντας το μοσχάρι, και εμπιστεύσου... στους Ασσύριους που πλησιάζουν σε αυτήν» (Ιεζ. 23:5). Αυτό μιλάει για τη Σαμάρεια. «Και έγινε ονειδισμός μεταξύ των γυναικών... διαφθείροντας την παρθενία της» (Ιεζ. 23:10, 8). Η Σαμάρεια προσκολλήθηκε στους Ασσύριους, τον λαό που την γειτονεύει, και προσκολλήθηκε στα Ασσύρια είδωλα, επειδή προσπαθούσε πρωτίστως να ευχαριστήσει τους Ασσύριους. διέπραξε μοιχεία και διέφθειρε τον εαυτό της, προσκολλημένη στα είδωλα, και γι' αυτό έγινε περίγελος για τις συμμαχικές πόλεις. «Και είδε την αδερφή της την Ελιά... και πολλαπλασίασε την πορνεία της περισσότερο από την πορνεία της αδελφής της... Και είδε ότι ο ένας δρόμος ήταν μολυσμένος» (Ιεζ. 23:11, 13). Η Ιερουσαλήμ, που απεικονίζεται με το όνομα Oholibah, είδε ότι η Σαμάρεια είχε υποστεί τιμωρία, αλλά ο ίδιος επιδόθηκε σε πορνεία με τους Ασσύριους και δεν αρκέστηκε στην πορνεία με τους άνδρες, αλλά εθίστηκε ακόμη και στις εικόνες των συζύγων που ήταν ζωγραφισμένες στους τοίχους. «Και είδαν ανθρώπους γραμμένους στον τοίχο... ζωσμένους με λωρίδες γύρω από την οσφύ τους, και με μεγάλα χρώματα στα κεφάλια τους... και μολύνθηκαν μέσα τους» (Ιεζ. 23:14–15, 17), δηλαδή με αυτούς που κλήθηκαν στο κρεβάτι της αγάπης από τη Βαβυλώνα. «Και κατά καιρούς σκότωνα τα παιδιά μου με το είδωλό μου, και μπήκα στον άγιο τόπο μου την ημέρα εκείνη που μολύνω» (Ιεζ. 23:39). Αυτό λέγεται για τις γυναίκες της Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό, γυρίζοντας στον προφήτη, ο Κύριος λέει: «Φέρτε στρατό εναντίον τους» (Ιεζ. 23:46), επιφέρετε κρίση για το γεγονός ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν για Μένα καίγονται στη φωτιά ως θυσία στα είδωλά τους. «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα το ένατο έτος, τον δέκατο μήνα, τη δέκατη ημέρα του μήνα... γιε ανθρώπου, γράψε μόνος σου το όνομα αυτής της ημέρας, από την οποία ενισχύθηκε ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ενάντια στην Ιερουσαλήμ... έστησε ένα κονόβ, διδάξε και ρίξε νερό σε αυτό, και ρίξε σε αυτό... καλή θανάτωση και πάχος. Ο Θεός αντιπροσωπεύει την Ιερουσαλήμ στον προφήτη με την εικόνα ενός κονόβ, τους κατοίκους της κάτω από την εικόνα της σφαγής και τους εχθρούς της κάτω από την εικόνα της φωτιάς («Θα ανάψω φωτιά») (Ιεζ. 24:10). «Ο κλήρος δεν θα πέσει πάνω του· γιατί υπάρχει το αίμα του ανάμεσά του» (Ιεζ. 24:6–7). Δεν θα ρίξουν κλήρο για την Ιερουσαλήμ, αλλά ό,τι είναι σε αυτήν θα δοθεί σε λεηλασία. «Έβαλα το αίμα του σε μια λεία πέτρα που δεν μπορούσε να καλυφθεί» (Ιεζ. 24:8), γιατί η αμαρτία τους θα παραμείνει φανερή μέχρι την ημέρα που θα τους τύχει η τελική τιμωρία τους. Μετά από αυτό, ο Θεός ανακοινώνει στον προφήτη ότι η γυναίκα του θα πεθάνει ξαφνικά. «Ιδού, θα αφαιρέσω από σένα τις επιθυμίες της καρδιάς σου με ήττα, μην κλαις, κλάψε κάτω, ας έρθουν δάκρυα σε σένα» (Ιεζ. 24:16). «Μην περιπλέκεσαι… γύρω από το στόμα σου» (Λευιτ. 13:45), ο Θεός μιλά στον προφήτη για το θάνατο της γυναίκας του, ώστε με τον θάνατο της γυναίκας του, που ονομάζεται επιθυμία των ματιών, να μπορεί να απεικονίσει το κάψιμο του ιερού ναού, που τόσο λαχταρούσε η ψυχή κάθε Ιουδαϊού. Προστάζει επίσης να μην έχει ούτε λύπη ούτε κλάμα και να μην αποκαλύπτει ούτε λύπη και θρήνο με μια λέξη. «Εκείνη την ημέρα, κάποιος που θα επιζήσει θα έρθει σε σένα και θα σου πει στα αυτιά σου· εκείνη την ημέρα θα ανοίξει το στόμα σου» (Ιεζ. 24:26–27). Τότε θα ανοίξεις επιτέλους το στόμα σου και θα αρχίσεις να κηρύττει δημόσια, γιατί η προφητεία σου δικαιολογείται από την ίδια την εκπλήρωσή της και δεν θα είσαι άλαλος. «Γιε ανθρώπου, βάλε το πρόσωπό σου ενάντια στους γιους του Αμμών... γιατί μπορείς να χαίρεσαι στους... αγίους μου, επειδή μολύνθηκαν» (Ιεζ. 25:2-3). Είπες με χαρά: «Το ιερό του Θεού βεβηλώθηκε από την εισβολή των ξένων και το αίμα των Ιουδαίων, η γη του Ισραήλ είναι έρημη». «Και θα δώσω την πόλη του Άμμωνα στο κοπάδι των προβάτων, και τους γιους του Αμμών για να ταΐσουν τα πρόβατα... αφού πιτσίλισες το χέρι σου και ποδοπάτησες το πόδι σου... και θα σε εξολοθρεύσω από ανθρώπους». «Θα σε δώσω ως κληρονομιά στους Βαβυλώνιους που ήρθαν από την ανατολή· θα φάνε τον καρπό σου και θα πιουν το γάλα σου» (Ιεζ. 25:5–7, 4). «Αυτό λέει ο Αδωνάι ο Κύριος: Επειδή ο Μωάβ και ο Σιίρ είπαν: Ιδού, όπως όλα τα έθνη, ο οίκος Ισραήλ και ο Ιούδας, γι' αυτό, ιδού, θα χαλαρώσω το χέρι του Μωάβ από τις πόλεις» (Ιεζ. 25:8-9), δηλαδή θα βάλω τέλος στο βασίλειο του Μωάβ. «Θα εκδικηθείς τον Εδώμ... εναντίον των υιών Ισραήλ, και θα κάμω την ανάμνηση της κακίας σου και του... φθόνου σου, και από τη Θεμάν μέχρι τη Δεδάν... θα πέσουν από σπαθί» (Ιεζ. 25:12-13), επειδή έτρεφαν οργή εναντίον του οίκου του Ιούδα. «Ιδού, θα απλώσω το χέρι Μου εναντίον των ξένων... και θα καταστρέψω όσους έχουν απομείνει που μένουν στη θάλασσα... έχοντας δημιουργήσει τους ξένους... εκδίκηση αγαλλίαση με όλη μου την ψυχή» (Ιεζ. 25:16, 15), για να διαλυθεί η φιλία, που ήταν όρκος από αμνημονεύτων χρόνων, που εδραιώθηκε μεταξύ του Αβιμέλεχ και του Αβραάμ. «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Και εσύ, γιε ανθρώπου, είπες στον άρχοντα της Τύρου: Είσαι σοφότερος από τον Δανιήλ;» Γιατί εξυψώνεις τον εαυτό σου στα μικρά πράγματα, όταν ο Δανιήλ, έχοντας μεγάλα πράγματα, βάθυνε την ταπεινοφροσύνη του; «Θα κοροϊδέψουν τη δόξα σου... θα σε κατεβάσουν στο Σιεόλ» (Ιεζ. 28:1-3, 7-8). «Εσύ είσαι η σφραγίδα της ομοιότητας» (Ιεζ. 28:12). Ο Θεός αποκαλεί τον Βασιλιά της Τύρου σφραγίδα ομοίωσης, επειδή προσπάθησε να αποδείξει τη συγγένειά του με τον οίκο του Ιούδα, αν και στην πραγματικότητα δεν καταγόταν από το σπέρμα του Ιούδα. «Ήσουν το στεφάνι της καλοσύνης στη γλυκύτητα του παραδείσου του Θεού», δηλαδή στην Τύρο και στην Ιερουσαλήμ. «Στόλισες τον εαυτό σου με κάθε πολύτιμο λίθο, σάδιο και τοπάζι,... αμέφιστ... και σμαράγδι... και βιρίλιο... και ζαφείρι, και ασπίδα, και κρύσταλλο, και μαργαριτάρια, και χρυσάφι, γέμισες τους θησαυρούς σου και... με πολύτιμους λίθους... τις αποθήκες σου, και ήσουν με τον χρισμένο Δαβίδ. χρισμένος και που επισκίασε όλο τον Ισραήλ. Με την ιστορική έννοια, ο προφήτης είτε το λέει αυτό για τον Χιράμ, που βασίλεψε την εποχή του Δαβίδ, είτε γελάει με τον λαό και το βασίλειο της Τύρου και με έναν άλλο βασιλιά που έφυγε από την αλήθεια. Με την πνευματική και μυστηριώδη έννοια, αυτά τα λόγια μπορούν να εφαρμοστούν στον διάβολο, ο οποίος ήταν στολισμένος με όλα τα πνευματικά στολίδια, σαν ημιπολύτιμοι λίθοι, και χρίστηκε με αγιότητα με τα Χερουβείμ, αλλά, μέσω της υπερηφάνειας της καρδιάς του, ξέχασε τον Δημιουργό του και έπεσε από το βουνό του Θεού. «Περπάτησες ανάμεσα στις πέτρες... και... σε έριξες κάτω... από το βουνό του Θεού» (Ιεζ. 28:12–14, 16). Οι πύρινες πέτρες είναι ιερείς και προφήτες. «Είσαι άμεμπτος στις ημέρες σου» (Ιεζ. 28:15), μέχρις ότου, λόγω της αφθονίας του εμπορίου σου, η απληστία σου σε οδήγησε στην αμαρτία. «Και θα σε καταστρέψω, χρισμένο χερουβείμ που επισκιάζεις, από το μέσο των πύρινων Καμύκων» (Ιεζ. 28:16). Τον αποκαλεί χρισμένο γιατί υπήρχε βασιλιάς, αν και άχριστος. Ωστόσο, αυτό, όπως και το προηγούμενο, πρέπει να γίνει κατανοητό τόσο με ιστορική όσο και με πνευματική έννοια. «Ιδού, είμαι επάνω σου, Σιδώνα», γιατί κορόιδευες και τα παιδιά του Ισραήλ. «Και θα δοξασθώ εν υμίν» (Ιεζ. 28:22), δηλαδή θα δοξαστώ από άλλους για την τιμωρία που θα σας επιβάλω. «Ιδού, θα φέρω επάνω σου, Φαραώ... το μεγάλο φίδι, που κάθεται ανάμεσα στα ποτάμια του, λέγοντας: «Τα ποτάμια είναι δικά μου...», δηλαδή την κυριαρχία μου, «Και θα βάλω χαλινάρι στα σαγόνια σου, και θα κόψω τα ψάρια του ποταμού σου», δηλαδή τον στρατό σου, «στα φτερά σου και θα φέρω από το ποτάμι σου... θα σε αναγκάσω να φύγεις από τη χώρα μου, - και θα σε ρίξω... στα πρόσωπα του αγρού... και δεν θα μαζευτείς» (Ιεζ. 29:3-5) Θα ανατρέψω εσένα και όλο το στρατό σου, που παριστάνεται με τη μορφή ψαριού. «Πριν ήσουν η ράβδος των καλαμιών του οίκου Ισραήλ: όταν σε χτύπησα με το χέρι μου, τους τρύπησες τα χέρια, και όταν σε άγγιξες, καταπονήθηκες και τα έσπασες» (Ιεζ. 29:6-7), γιατί τέτοιος ήσουν για τους Ισραηλίτες ανά πάσα στιγμή, και τέτοιος είσαι και τώρα. «Εκείνη την ημέρα θα σηκωθεί το κέρας της σωτηρίας για όλο τον οίκο του Ισραήλ», επειδή το κέρας που τους κράτησε στη δουλεία θα σπάσει. «Και θα σου δώσω στόμα να ανοίξεις ανάμεσά τους» (Ιεζ. 29:21), όταν τα λόγια σου πραγματικά εκπληρωθούν και η προφητεία σου για τους Αιγύπτιους θα γίνει πραγματικότητα. «Και θα έρθει ένα σπαθί εναντίον των Αιγυπτίων, και θα γίνει εξέγερση στην Αιθιοπία... όταν του πάρουν τον πλούτο», θα τον αιχμαλωτίσουν και θα του λεηλατήσουν τα λάφυρα. «Οι Αιθίοπες, οι Φουταίοι (Λίβυοι) και οι Λίβυοι, και όλη η Αραβία, και οι Κουμπέοι (Χουμπέι) και οι γιοι της γης της διαθήκης... μαζί τους... θα πέσουν... Θα δώσω φωτιά στην Αίγυπτο... και θα καταστρέψω τη γη και την εκπλήρωσή της... Θα σκοτώσω όσους είναι από τον οίκο της Πάφρου, και θα δώσω φωτιά στον Ζωάν». (Ιεζ.30:4–5, 8, 12, 14), δηλαδή στη Διόπολη· ένα σπαθί θα έρθει εναντίον της Αιγύπτου, η Αιθιοπία θα τρομοκρατηθεί και οι Φουτέι και οι Λίβυοι, μαζί με άλλους γιους του βορρά, θα πάρουν στην κατοχή τους τον πλούτο της Αιγύπτου. «Και θα πέσουν τα στηρίγματα της Αιγύπτου» (Ιεζ. 30:8), δηλαδή οι ορδές της, στις οποίες στηρίζονταν οι Αιγύπτιοι και θεωρούσαν τους εαυτούς τους ασφαλείς. «Την ημέρα εκείνη θα έρθουν αγγελιοφόροι από την παρουσία Μου» (Ιεζ. 30:9), δηλαδή, ένα διάταγμα θα έρθει από την παρουσία Μου για να ερημώσουν την ανέμελη Αιθιοπία. «Και θα δώσω φωτιά», δηλαδή θα στείλω ένα ξίφος στην Αίγυπτο, «και... ο Σάις (Σιν) θα επαναστατήσει», θρηνώντας το θάνατο των ιερέων του. «Στη Διόπολι (Αλλά) θα υπάρχει χάσμα, η Μέμφις θα μετατραπεί σε ερείπια, και στις Ταφνές η μέρα θα σκοτεινιάσει» (Ιεζ. 30:16, 18), δηλαδή η Τάφνη θα μαχαιρωθεί. «Τον πρώτο μήνα, την έβδομη ημέρα του μήνα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου, έκοψα τους μυς του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου... και... μην του... απλώσεις γύψο... Και θα σπάσω τους δυνατούς μύες του». Θα συντρίψω τους μύες των Φαραώ. Οι μύες απεικονίζουν το στρατιωτικό ανάστημα του φαραώ. «Θα συντρίψω τα δυνατά του χέρια», δηλαδή τις ορδές του (Ιεζ. 30:20–22). «Και θα σκορπίσω την Αίγυπτο στα έθνη... και θα ενισχύσω τα χέρια του βασιλιά της Βαβυλώνας και θα βάλω το σπαθί Μου στο χέρι του, ώστε να κόψει τα χέρια... του Φαραώ, και ο Φαραώ θα κλάψει μπροστά στους δολοφόνους του με το θρήνο του θανάσιμα τραυματισμένου» (Ιεζ. 30:23-24). "Και συνέβη το δέκατο έτος, τον τρίτο μήνα... ήρθε σε μένα ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας: Γιε ανθρώπου, μίλησε στον Φαραώ... και στο πλήθος του: με ποιον παρομοίασες τον εαυτό σου στο ύψος σου; Ιδού, Ασούρ, ο κέδρος του Λιβάνου, καλός στα κλαδιά." Αυτό, και αυτό που λέγεται παρακάτω, κάτω από την εικόνα ενός κέδρου, απεικονίζει το μεγαλείο του βασιλείου της Ασσυρίας. «Και η κορυφή του είναι στο μέσο των συμπιεσμένων βουνών», δηλαδή μεταξύ των βασιλείων (Ιεζ. 31:1–3). «Και σήκωσε τα κλαδιά του πάνω από όλα τα δέντρα του αγρού... όλο το πλήθος των γλωσσών κατοικούσε κάτω από τον θόλο του» (Ιεζ. 31:5-6). Αυτό απεικονίζει τη μεγάλη δύναμη του ασσυριακού βασιλείου πάνω σε όλους, γι' αυτό λέγεται: «κάτω από το κουβούκλιο του κατοικούσε όλο το πλήθος των γλωσσών». «Οι κέδροι δεν το υπερέβαιναν στον παράδεισο του Θεού». Δεν υπάρχει ούτε ένας βασιλιάς που να είναι πιο ένδοξος από τον βασιλιά της Ασσυρίας. «Και τα πεύκα δεν είναι σαν τα κλαδιά τους» (Ιεζ. 31:8), δηλαδή οι άρχοντες των άλλων βασιλείων δεν είναι ίσοι με τους άρχοντες του βασιλείου των Ασσυρίων, «Πριν είσαι μεγάλος σε μεγαλοπρέπεια, δηλαδή στη δύναμή σου, τον έδωσες στα χέρια των ισχυρών των εθνών» (Ιεζ. 31:10-11), δηλαδή παρέδωσε τη βασιλεία του στα χέρια του βασιλιά της Βαβυλώνας, ισχυρού μεταξύ των εθνών, και του τη δημιούργησε σύμφωνα με την κακία του. «Και τα κλαδιά του κόπηκαν... τα κλαδιά του έπεσαν... και όλοι οι λαοί των εθνών κατέβηκαν από το κάλυμμά του» (Ιεζ. 31:12), και τον εγκατέλειψαν στερημένοι της βασιλικής εξουσίας. «Κάτω από τα κλαδιά του γεννήθηκαν όλα τα θηρία του δάσους... Έπλασα την καλοσύνη στα πολλά κλαδιά του, και όλα τα δέντρα του παραδείσου ζήλεψαν τα γλυκά του Θεού» (Ιεζ. 31:6, 9). Όταν έπεσε, τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία του αγρού εγκαταστάθηκαν πάνω του για να κατασπαράξουν αυτόν που ήταν ένδοξος, κυβερνώντας το βασίλειο και τη δύναμη των στρατευμάτων του. Εξαιτίας αυτού, οι βασιλιάδες των εθνών τον ζήλεψαν και τον μισούσαν, τον πολέμησαν και του πάτησαν το στέμμα, επειδή ο Κύριος τον πρόδωσε για τις αμαρτίες του. «Και τα κλαδιά του θα σβήσουν από όλα τα χωράφια της γης... όλα τα πουλιά του ουρανού θα σμηνουργήσουν πάνω του και κάτω από τους μίσχους του... όλα τα άγρια ​​ζώα του χωριού, για να μην υψωθούν στο μεγαλείο τους όλα τα δέντρα ακόμα και στο νερό». δέντρα ακόμα και μέσα στο νερό, κάτω από την εικόνα των οποίων παριστάνονται οι βασιλιάδες. «Και δεν θα κρύψουν τις κορυφές τους και ... τα μέσα και χοντρά κλαδιά τους» (Ιεζ. 31:12-14), δηλαδή δεν θα φουσκώσουν από υπερηφάνεια ανάμεσα στις ορδές τους. «Αυτό λέει ο Αδωνάι ο Κύριος: εκείνη την ημέρα θα κατέβει στην κόλαση, θα κλάψω γι' αυτόν... Όταν κατέβηκε στην κόλαση... παρηγορήθηκαν όλα τα γλυκά δέντρα», δηλαδή όλοι οι βασιλιάδες που πέθαναν πριν παρηγορήθηκαν από την πτώση του. «Και ο εκλεκτός... πίνοντας το νερό... που κατέβηκε στον άδη... ο εκλεκτός και καλός του Λιβάνου» (Ιεζ. 31, 15-16), δηλαδή, καθένας που εξυμνούσε τον εαυτό του όπως αυτός, όπως αυτός, θα κατέβει στον άδη σε αυτούς που μαστίζονται από το ξίφος. «Και το σπέρμα αυτού, και εκείνοι που κατοικούν κάτω από την κάλυψη του» (Ιεζ. 31:17). Αφού αφαιρέθηκε το βασίλειο από τον βασιλιά της Ασσυρίας, οι λαοί που ήταν υποταγμένοι σε αυτόν άρχισαν να ζουν κάτω από τη σκιά άλλων λαών, δηλαδή των Βαβυλωνίων. «Και συνέβη το δέκατο έτος, τον δεύτερο δέκατο μήνα, τη μία ημέρα του μήνα: ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου, πάρε θρήνο ενάντια στον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου… με λιοντάρι… είσαι παρομοιασμένος με ένα μεγάλο φίδι, που είναι επίσης στη θάλασσα, και έχεις πλήξει το νερό σου. Τα πόδια σου» (Ιεζ. 32:1-2). Είπες ότι με τα στρατεύματά σου, που απεικονίζονται με την εικόνα των ποταμών, σκόρπισες τα στρατεύματα των εθνών και, όπως το θαλάσσιο φίδι, που κρύβει τη ζωή του στα νερά από φόβο, ήθελες να γίνεις σαν το λιοντάρι, ο ισχυρός βασιλιάς όλων των ζώων. Γι' αυτό, θα ταπεινώσεις τους εαυτούς σου ως τις πόλεις και την ταπεινότητα και την ταπεινότητα των πόλεων και της ταπεινότητας. τα έθνη θα θρηνήσουν για σένα. Αφού λοιπόν έστειλε ένα μεγάλο πλήθος Βαβυλώνιων εναντίον σου, «Θα βάλω τα δίχτυα μου πάνω σου... και θα φυτέψω πάνω σου όλα τα άγρια θηρία και τα πουλιά του ουρανού, και μαζί σου θα χορτάσω όλα τα θηρία όλης της γης, και θα ανατρέψω τη σάρκα σου στα βουνά... Και θα θυμώσω τις καρδιές πολλών ανθρώπων, επειδή οι Αιγύπτιοι θα πέσουν με τα νερά τους». τους οποίους ηρεμούσαν οι Αιγύπτιοι. σε συνεχή πόλεμο, και που κρατούνταν σε διαρκή φόβο. Θα φροντίσω «τα ποτάμια τους να ρέουν σαν λάδι» (Ιεζ. 32:3-5, 9, 14), δηλαδή με την πτώση των Αιγυπτίων θα ηρεμήσουν τα στρατεύματα των εθνών. «Υπάρχει πένθος... και οι κόρες των ειδωλολατρών θα θρηνήσουν γι' αυτόν, για την Αίγυπτο και για όλη τη δύναμή της θα θρηνήσουν» (Ιεζ. 32:16), μόλις γίνει αυτό που καθορίζεται από την αλήθεια του Θεού πάνω στην Αίγυπτο. «Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα λέγοντας... κλάψε για τη δύναμη της Αιγύπτου... και θα φέρουν τον λαό του... στα βάθη της γης μαζί με αυτούς που κατεβαίνουν στην άβυσσο... Υπάρχει η Ασσυρία και όλο το στρατό του... γύρω από τον τάφο του» (Ιεζ. 32:17-18, 22). Και, θέλοντας να δείξει ότι τέτοιες σκληρές καταστροφές έπληξαν τους Αιγυπτίους για τα παιδιά του Ισραήλ, ο προφήτης προσθέτει: «οι οποίοι έδωσαν τον φόβο τους στη χώρα των ζωντανών» (Ιεζ. 32:23), δηλαδή στην Ιερουσαλήμ, που ονομάζεται γη των ζωντανών, επειδή σε αυτήν κηρύχθηκε ο νόμος, που κηρύττει για τον Θεό και την ουράνια ζωή. «Εκεί ο Ελάμ και όλη η δύναμή του είναι γύρω από τον τάφο του... Εκεί δόθηκε ο Μόσοχ και ο Τοβέλ και όλη η δύναμή του γύρω από τον τάφο του» (Ιεζ. 32:24, 26). Αυτοί είναι οι Ελαμίτες και οι γιοι του Γωγ, που πολέμησαν κατά της Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον αρχηγό του στρατού των Ασσυρίων, Ολοφέρνη, και για τους οποίους ο τάφος χτίστηκε με την πονηριά και την προσευχή της Ιουδίθ. «Δεν θα αναπαυθεί με τους απερίτμητους που κατέβηκαν στο Σιεόλ» (Ιεζ. 32:27), δηλαδή ούτε ο Μόσοχ (Μεσέχ), ούτε οι άλλοι απερίτμητοι που κατέβηκαν στον άδη, δεν θα κερδίσουν ειρήνη για τον εαυτό τους με στρατιωτικά όπλα, γιατί «έδωσαν τον φόβο τους στη χώρα των ζωντανών» (Ιεζ. 32:23). «Τα γοητεία μας και οι ανομίες μας είναι μέσα μας και λιώνουμε μέσα σε αυτά» (Ιεζ. 33:10), δηλαδή όσο διαρκεί η αδικία μας, μέχρι τότε δεν θα γίνει αποδεκτή η μετάνοιά μας. «Και θα είσαι για αυτούς σαν η φωνή ενός τραγουδιστή». Οι Εβραίοι θα ακούσουν τα λόγια σου σαν γλυκό τραγούδι, θα αρχίσουν να απολαμβάνουν τις εκπομπές σου σαν τους ευχάριστους ήχους της λύρας, αλλά όταν τους έρθουν οι καταστροφές και η τελική τιμωρία που προλέγεις, τότε θα ξέρουν ότι «είσαι προφήτης ανάμεσά τους» (Ιεζ. 33:32-33). «Όλε, ποιμένες του Ισραήλ!.. οι βοσκοί δεν τρέφουν τα πρόβατα;.. δεν τάιζαν τους αδύναμους και δεν θεράπευαν τους αρρώστους... και τα πρόβατά Μου ήταν... να τα καταβροχθίσουν όλα τα άγρια ​​θηρία» (Ιεζ. 34:3-5). Ο προφήτης καταδικάζει τους ιερείς και τους άρχοντες του λαού του Ισραήλ, λόγω της αμέλειας και της αμέλειας των οποίων ο λαός ξέχασε τους νόμους και τις εντολές του Κυρίου, με αποτέλεσμα να κυριευθούν από τα άγρια ​​θηρία του αγρού, στην εικόνα των οποίων αντιπροσωπεύονται οι Βαβυλώνιοι και οι Ασσύριοι, δηλαδή οι λαοί που, όπως το μονοπάτι του θεού που περιφέρεται, περιπλανιούνται. «Πριν καταστραφεί το ποίμνιό μου» (Ιεζ. 34:8), δηλαδή από την αμέλεια των ποιμένων, ο λαός Μου έπεσε από αμαρτωλούς πόθους. «Ιδού, εγώ... θα αναζητήσω τα πρόβατά Μου... και θα τα χαιρετήσω, όπως ο βοσκός χαιρετάει το κοπάδι του... Θα αναζητήσω τα πρόβατα... από τα χέρια τους, και θα τα οδηγήσω σε αιχμαλωσία, και θα τα αφήσω ήσυχα», και δεν θα βόσκουν τα πρόβατά Μου. αφού επέστρεψα από την αιχμαλωσία, «από το στόμα μου έβγαλα τα πρόβατά μου» (Ιεζ. 34:10–12). «Θα βόσω τα πρόβατά μου και θα με αναπαύσω» (Ιεζ.34:15). Αυτό λέγεται για την Εκκλησία στην οποία είναι γνωστός ο Κύριός μας, ο Ποιμένας όλων των εθνών του κόσμου. και σε Αυτόν, τον Θεό μας, είναι το καταφύγιο και η ανάπαυση των προβάτων της βοσκής Του, σύμφωνα με το γραμμένο: «Κύριε, ήσουν καταφύγιό μας για γενεές και γενεές» (Ψαλμ. 89:2). «Και θα συγκεντρώσω ... τα πρόβατά μου και θα τα βόσω στα βουνά του Ισραήλ» (Ιεζ. 34:13). Με τα νοερά βουνά του Ισραήλ εννοούμε την ενατένιση αυτού που είναι πρωτότυπο και πάνω απ' όλα υπάρχει. «Και θα τρέφουν σε παχύρρευστα βοσκοτόπια» (Ιεζ. 34:14). Με την επιστροφή τους, θα δώσω όλα τα οφέλη που τους υποσχέθηκα. «Ιδού, θα κρίνω ανάμεσα στα πρόβατα και τα πρόβατα..., - γιατί ο ένας τον άλλον, - με τα πλευρά... τα πλευρά και τα κέρατα... το γκόρ» (Ιεζ. 34:17, 21), δηλαδή θα κρίνω μεταξύ της συναγωγής που σταύρωσε τον Χριστό, και μεταξύ της Εκκλησίας των Εθνών. «Και θα συλλογιστώ... ανάμεσα σε κριάρι και κριάρι» (Ιεζ. 34:22), δηλαδή μεταξύ των Ιουδαίων, των συνεργών του Καϊάφα, και μεταξύ του λαού του Θεού, συγκεντρωμένοι από διάφορα έθνη σε ένα ενιαίο πλήθος προσκυνητών του Εσταυρωμένου. «Και θα τους αναστήσω ποιμένα... Ο δούλος μου Δαβίδ» (Ιεζ. 34:23), δηλαδή τον Ζοροβάβελ. Αυτό εκπληρώθηκε πλήρως στον Κύριό μας. Είναι ο αληθινός Ποιμένας του ποιμνίου, συγκεντρωμένος από τους ειδωλολάτρες, και λέγεται υπηρέτης και Δαβίδ γιατί έγινε άντρας και πήρε τη μορφή (εικόνα) δούλου από την οικογένεια του Δαβίδ. «Και το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, και με έβγαλε εν Πνεύμα Κυρίου, και με έβαλε στο μέσο του αγρού· και ήταν γεμάτος από οστά ανθρώπινων» (Ιεζ. 37:1). Το Πνεύμα του Θεού δίνει στον προφήτη Ιεζεκιήλ κάποια αποκάλυψη για την ανάσταση των νεκρών. «Το χέρι του Κυρίου να είναι πάνω μου», - έτσι απεικονίζει ο προφήτης την επίσκεψη του Πνεύματος, με την οποία οδηγήθηκε σε ένα όραμα σε ένα ευρύ πεδίο γεμάτο με οστά, διάσπαρτα μέλη και νεκρά σώματα, αν και στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν νεκροί ή σκοτωμένοι εκεί. Διότι πού είναι γραμμένο ότι εκεί, στη γη της Βαβυλώνας, ο λαός του Ισραήλ καταστράφηκε; Αυτό το όραμα έδειξε στον προφήτη το Πνεύμα του Θεού, γιατί οι Εβραίοι που ζούσαν αιχμάλωτοι στα δικά τους μάτια φαινόταν νεκροί και θαμμένοι στον τόπο της φυλάκισής τους, στη χώρα της Βαβυλώνας. «Και έκανα κύκλους γύρω τους, και είδα, ιδού, πολλά πράσινα χωράφια, και ιδού, πολύ ξερά», και σύντομα πρόσθεσε: «Και συνδύασα οστά, κόκαλο με κόκκαλο, το καθένα στη δική του σύνθεση» (Ιεζ. 37:2, 7). Σε αυτή την αποκάλυψη, κάτω από την εικόνα των νεκρών, που είχαν πεθάνει τόσο καιρό πριν που το δέρμα είχε ξεφλουδίσει από τα κόκκαλά τους, το Πνεύμα δείχνει στον προφήτη την απελευθέρωση των Ιουδαίων από την αιχμαλωσία και τη φυλάκιση και την επιστροφή τους στη γη του Ισραήλ, σε ανάμνηση της οποίας του δείχνει πώς οι συνθέσεις των οστών συνδυάζονται και συνδέονται με το ανθρώπινο σώμα. οι ζωντανοί στέκονται στα πόδια τους. «Και θα βάλω μέσα σου... το πνεύμα... και θα ζήσεις... Και το πνεύμα της ζωής θα μπει μέσα σου, και θα ζήσεις». Έτσι λέει ο Θεός στον προφήτη για την ανάσταση στο χωράφι που του έδειξε το Πνεύμα σε όραμα. Και παρόλο που η ανάσταση των νεκρών, τόσο σε όραμα όσο και στην πραγματικότητα, είναι εξίσου δυνατή για την παντοδυναμία του Θεού, επειδή και τα δύο, με ένα μόνο κύμα του Θεού, μπορούν να πραγματοποιηθούν χωρίς δυσκολία, εντούτοις ο Θεός κάνει την ανάσταση σε όραμα, υποδηλώνοντας την έλλειψη πίστης στους Ιουδαίους, οι οποίοι είπαν: «Τα οστά μας είναι στεγνά, η ελπίδα μας χάθηκε» (Ezek 137:1). Διότι αν οι Εβραίοι έλεγαν: «Τα κόκαλά μας ξεράθηκαν», αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν νεκροί, και αν ήταν νεκροί, πώς θα μπορούσαν να μιλήσουν; Καταγγέλλει, λοιπόν, ο Κύριος τους ζωντανούς, που μουρμουρίζουν εναντίον του Θεού, και δεν μιλάει στους νεκρούς, στερούμενους από το χάρισμα του λόγου και των συναισθημάτων: «Και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος, για να ανοίξω τους τάφους σας κάποια στιγμή και να σας αναστήσω από τους τάφους σας» (Ιεζ. 37:13). Αυτή η υπόσχεση να βγάλουν τους Εβραίους από τη γη της Βαβυλώνας, σαν από τον τάφο, και να τους επιστρέψουν στη γη του Ισραήλ, θα εκπληρωθεί από εκείνους που είπαν: «Είμαστε νεκροί, χαθήκαμε, κάθε ελπίδα να επιστρέψουμε στην ιερή γη της Ιερουσαλήμ έχει εξαφανιστεί· και η γη των εχθρών μας, στην οποία αιχμαλωτίσαμε πριν από πολύ καιρό, θα είναι ο τάφος μας μετά τον θάνατό μας». Ως παρηγοριά σε όσους το είπαν αυτό, ο Θεός φέρνει τον προφήτη σε όραμα σε ένα χωράφι με οστά πεταμένα και σκορπισμένα, και τους δείχνει να συγκεντρώνονται και να αναζωογονούνται, ώστε ο προφήτης, έχοντας δει όλα αυτά στην αποκάλυψη, να ενθαρρύνει τους γιους του λαού του με την ελπίδα της επιστροφής, επιβεβαιώνοντας ότι ο Θεός έχει ήδη προετοιμάσει την ανάστασή τους, δηλαδή την επιστροφή τους στην Ιούδα. «Γιε ανθρώπου, πάρε για σένα μια ράβδο και γράψε πάνω της τον Ιούδα και τους γιους του Ισραήλ που είναι κοντά του· και πάρε τη δεύτερη ράβδο και γράψε πάνω της τον Ιωσήφ, τη ράβδο του Εφραίμ». Με την εικόνα των δύο ράβδων, ο Θεός εννοεί δύο βασίλεια, τα οποία, με την επιστροφή των Ισραηλιτών από την αιχμαλωσία, θα αποτελέσουν ένα βασίλειο. Γιατί λέει: «Πάρε για τον εαυτό σου μια ράβδο και γράψε πάνω της Ιούδας και... Εγώ είμαι ο Ισραήλ» (Ιεζ. 37:16). «Και θα είναι... μία ράβδος... στο χέρι σου... και θα μαζέψω... και θα τη δώσω σε γλώσσα... μία... στα βουνά του Ισραήλ». Ο προφήτης λοιπόν, εξηγώντας τι αντιπροσωπεύει η εικόνα των ράβδων, λέει: «Και θα συγκεντρώσω... και θα δώσω στη γλώσσα... ένα... στα βουνά του Ισραήλ» (Ιεζ. 37:17, 21-22). «Και ο υπηρέτης μου Δαβίδ είναι ένας άρχοντας ανάμεσά τους» (Ιεζ.37:24). Ο Θεός αποκαλεί τον Ζοροβάβελ τον δούλο Του Δαβίδ, ο οποίος έγινε ο άρχοντας του λαού του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε στον Χριστό, ο οποίος, με τον κατά σάρκα ερχομό Του, χάρισε τη σωτηρία στον κόσμο, συμφιλίωσε τον λαό του Ισραήλ και τα ειδωλολατρικά έθνη, ουράνια και επίγεια, και βασίλευσε πάνω τους. Αλλά για χάρη μας αυτοαποκαλείται και δούλος, γιατί Αυτός, ο Κύριος και Θεός, έγινε άνθρωπος και πήρε πάνω Του τη μορφή (εικόνα) δούλου. «Ιδού, είμαι επάνω σου, Γωγ... ο ηγεμόνας, και... ο πρίγκιπας του Μοσόχ (Μεσέχ) και ο Φοβέλ... Ο Όμηρος και όλη του η δύναμη, ο οίκος του Φοργαμάγνη... Από πολλές μέρες... προορίστηκες, και το τελευταίο καλοκαίρι θα έρθεις... αιχμαλωτίσου, κέρδισε... και θα βάλω χαλινάρι στα σαγόνια σου (Ez2,3: 6, 8, 12, 4). Γωγ και Μαγώγ είναι τα ονόματα των εθνών που καταπίεσαν τους Εβραίους λίγο μετά την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα. Πολλοί όμως ισχυρίζονται ότι ο Γωγ είναι το όνομα του Ολοφέρνη, του διοικητή του στρατού του Ναβουχοδονόσορα, βασιλιά της Ασσυρίας. Διότι μαζί του πολλά έθνη από τη γη του βορρά μπήκαν στη γη του Ισραήλ και εξοντώθηκαν εκεί. Επομένως, οι διερμηνείς προσθέτουν ότι με τα φρεάτια των όπλων και τα δόρατα του στρατού του Ολοφέρνη, οι κάτοικοι των πόλεων του Ισραήλ άναβαν φωτιά στο ιερό για επτά χρόνια, και αυτό έγινε στη μνήμη της νίκης. Γι' αυτό λέγεται στον Ιεζεκιήλ: «και θα καίνε φωτιά για επτά χρόνια» (Ιεζεκιήλ 39:9). Αν οι νικητές είχαν πάρει τους άξονες των όπλων για τον εαυτό τους, δεν θα τους έβαζαν φωτιά. Αν τα έκαιγαν, τότε αυτό γινόταν με εντολή του Θεού και οι ιερείς έφερναν μέρος των όπλων τους στο ναό ως ενθύμιο και με τα φρεάτια αυτών των όπλων άναβαν φωτιά για επτά χρόνια για να θυμιατίσουν, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, στις γιορτές και τα νέα φεγγάρια. «Τον έβδομο μήνα... θα ταφώ... Καθένας που διασχίζει τη γη και βλέπει το κόκαλο ενός ανθρώπου, θα κάνει σημάδι σε αυτήν» (Ιεζ. 39:12-13, 15). Από όσα ειπώθηκαν ότι οι σκοτωμένοι θα ταφούν σε επτά μήνες, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι την ίδια την ημέρα της ήττας δεν υπήρχε η ευκαιρία να ταφούν, ίσως επειδή όλος ο λαός όρμησε άπληστα στα λάφυρα και ίσως επειδή τα σώματα των σκοτωμένων σάπισαν γρήγορα και ήταν αδύνατο να πλησιάσουμε αυτούς που, όπως λέει ο προφήτης Ζαχαρία. 14:12) έλιωσε τη σάρκα. Επομένως, οι Εβραίοι, για να μην βασανίζονται την ημέρα της απελευθέρωσης και να μην αγγίζουν τα σαπισμένα σώματα των εχθρών τους, ανέβαλαν την ταφή τους μέχρι τη στιγμή που η καυτή ζέστη θα συνέθλιβε (συνθλίβει) τις σάρκες και τα ζώα θα τα έτρωγαν και τα πεινασμένα για τέτοια θήραμα τα πουλιά τα ράμφησαν, ώστε μετά να μαζέψουν τα σώματα και να τα θάψουν. Επομένως, η ταφή θα γίνει τον έβδομο μήνα. «Όποιος περάσει από τη γη και δει κόκκαλο ανθρώπου θα κάνει σημείο με αυτό» (Ιεζ. 39:15), δηλαδή τα σκόρπια οστά, ό,τι απομείνει, θα ταφούν οι περαστικοί. Οι λέξεις: «θα κάνει ένα σημάδι μαζί της» μπορούν να εξηγηθούν με άλλη έννοια. Θα δημιουργήσει ένα σημάδι (μνημείο) το οποίο, έχοντας συναντήσει ένα άτομο που βρίσκεται στον παγανισμό ή τον Ιουδαϊσμό, αντί για ένα σημάδι χτισμένο από αισθησιακές πέτρες, θα βάλει στο αυτί του τα λόγια των Αγίων Γραφών και μέσω αυτών θα ενεργήσει για να τον επιπλήξει και να τον διορθώσει. Επομένως, εάν ο ακροατής είναι έτοιμος να δεχτεί τον λόγο, θα έρθει γρήγορα στη χώρα των ζωντανών. «Και... αν το Πνεύμα Μου βγει πάνω σε όλο τον οίκο του Ισραήλ» (Ιεζ. 39:29), τα Παιδιά του Ισραήλ θα στραφούν σε Εμένα και θα πιστέψουν σε Εμένα. «Και συνέβη το εικοστό πέμπτο έτος της αιχμαλωσίας μας, στην αρχή του έτους, στη δέκατη ημέρα του μήνα, στο τέταρτο δέκα χρόνια μετά την καταστροφή της πόλης» (Ιεζ. 40:1). Ο πρώτος αριθμός δεν έχει ληφθεί από τον Ιωσία, αλλά από τον Ιωαχίν, γιατί λέγεται: «στα τέταρτα δέκα χρόνια μετά την καταστροφή της πόλης», και η πόλη καταστράφηκε το ενδέκατο έτος υπό τον Σεδεκία. Αυτό το έτος, κατά το οποίο δόθηκε η υπόσχεση στους Εβραίους να ανοικοδομήσουν τον ναό, ήταν ιωβηλαίο, επειδή ένα άλλο ιωβηλαίο ήταν στο δέκατο όγδοο έτος υπό τον Ιωσία, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν ακόμη ευημερούσα. Διότι αθροίζοντας τα υπόλοιπα δεκατρία χρόνια της βασιλείας του Ιωσία και τους τρεις μήνες της βασιλείας του Ιωάχαζ, τα έντεκα χρόνια του Ιωακείμ, τα έντεκα χρόνια του Σεδεκία και τα δεκατέσσερα χρόνια μετά την καταστροφή της πόλης, παίρνουμε το πεντηκοστό έτος, δηλαδή το ιωβηλαίο. Αυτό το έτος, ο Ιεζεκιήλ ανακοινώνει στους Εβραίους την αποκατάσταση του ναού και την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. «Και ιδού, σύζυγος... και στο χέρι του συζύγου υπάρχει ένα μέτρο από ένα καλάμι έξι λάκοτα και ένα μόνο χέρι, και μέτρησε την πόρτα της πόρτας με ένα καλάμι, το πλάτος της πόρτας είναι πέντε λάκοτα..., και η πόρτα της πόρτας... από ένα μόνο καλάμι, και τα παράθυρα προς τα μέσα είναι φαρδιά και στενά απ' έξω, και η πύλη που βλέπει προς τα βόρεια και ανατολικά προς την αυλή. Και η βεράντα... στο Ελάμ... οι πύλες, δύο γεύματα για αυτή τη χώρα και δύο... για αυτήν, για να προσφέρετε ολοκαυτώματα πάνω τους» (Ιεζ. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). και λυπήθηκε, λοιπόν, την ημέρα που το πνεύμα είδε την προφητεία για την ανοικοδόμηση της πόλης και του ναού, του αποκαλύπτεται η είσοδος της δόξας και τον χαίρεται ότι ο Ιεζεκιήλ είδε ότι η δόξα του Θεού έμπαινε από τις ίδιες ανατολικές πύλες από τις οποίες είχε αναχωρήσει, όπως είπε ο προφήτης πριν από τον οίκο του Χερουβ. από τις ανατολικές πύλες του οίκου του Κυρίου, έτσι τώρα λέει ότι η δόξα του Θεού μπήκε από τις πύλες που έβλεπαν προς την ανατολή. «Και μετρήστε το μήκος... μέχρι τα παράθυρα» (Ιεζ. 41:15-16). Τα παράθυρα του οίκου του Κυρίου, στενά εξωτερικά και πλατιά εσωτερικά, είναι εικόνες πραγμάτων που υπόκεινται στις αισθήσεις, που για εμάς χρησιμεύουν ως πόρτες, ώστε μέσα από αυτά ο άνθρωπος να μπει και να προσεγγίσει την ενατένιση του ουράνιου, πνευματικού, απρόσιτου στις αισθήσεις. Ο σύζυγος, ο οποίος, όπως είδε ο Ιεζεκιήλ, είχε ένα μεζούρα στο χέρι του, απεικονίζει τον Εμμανουήλ, ο οποίος μέτρησε, διέταξε και έβαλε σε τάξη όλα τα ορατά και αόρατα πλάσματα. Το καλάμι, που περιέχει από μόνο του έξι λάκες (το λακ είναι ένα μέτρο από τον πήχη μέχρι το τέλος του μεσαίου δακτύλου, περίπου δέκα και μισό βερσοκ), σημαίνει τα έξι όρια του κόσμου. το μόνο χέρι στο καλάμι, που είναι μισό λακ, είναι ο κόσμος των πνευμάτων. Και όλα όσα λέγονται για τον οίκο του Θεού και για όλα όσα είναι σε αυτό το σπίτι και που είδε. Ιεζεκιήλ, κατάλαβε για την Αγία Εκκλησία του Χριστού: οι ιερείς του οίκου του Θεού αντιπροσωπεύουν τους αποστόλους. τα σκοτωμένα μοσχάρια είναι η εικόνα του ίδιου του Εμμανουήλ. Με το γεγονός ότι αυτός που εισέρχεται για να προσκυνήσει τον Θεό από τις βόρειες πύλες φεύγει από τις νότιες πύλες, καθίσταται σαφές ότι ένα άτομο δεν πρέπει να επιστρέψει στο κακό, αλλά είναι υποχρεωμένο να αγωνίζεται για το καλύτερο και να προχωρήσει στο μονοπάτι του καλού. Όταν ο προφήτης λέει ότι είναι απαραίτητο να διαχωριστεί το άγιο από το αγιασμένο, τότε αποκαλεί αγιασμένο ό,τι βρίσκεται έξω από το φράχτη του οίκου του Θεού. «Και δώστε τους πρώτους καρπούς της ζωής σας στον ιερέα» (Ιεζ. 44:30), δηλαδή δώστε στους ιερείς τους πρώτους καρπούς από όλη την τροφή σας. «Αποκόψτε τους πρώτους καρπούς του Κυρίου... και... τα αφιερωμένα των αγιαστηρίων» (Ιεζ. 45:1, 4). Αυτό λέει ο προφήτης στους Ιουδαίους που επιστρέφουν από τη Βαβυλώνα και στους οικοδόμους που θα ξαναχτίσουν την Ιερουσαλήμ. Ο Προφήτης διατάζει να διατεθεί ένα μέρος για τους ιερείς και το ναό, άλλο για τους Λευίτες, ένα τρίτο για τον λαό και ένα τέταρτο για τον πρίγκιπα. Αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη: «μέτρησε... το νερό, και το νερό θα ανέβει στα δάκρυα (τους αστραγάλους)» σημαίνει τους εργάτες που εργάζονταν το πρωί. Οι λέξεις: «μέτρο... και το νερό φτάνει μέχρι τα γόνατα» (Ιεζ. 47:3–4) δηλώνουν εργάτες που άρχισαν να εργάζονται από την τρίτη ώρα. Και ακόμη μεγαλύτερη αύξηση του νερού στο ρέμα (μέχρι τη μέση) σημαίνει αυτούς που άρχισαν να εργάζονται την ένατη ώρα. Τελικά, το νερό στο ρέμα έγινε τόσο ψηλό που ήταν αδύνατο να διασχίσεις αυτό το ρέμα - αυτό σηματοδοτεί όσους ήρθαν την ενδέκατη ώρα. Αυτές είναι οι έννοιες αυτών των μετρήσεων. «Και με έφερες μέσα από το νερό μέχρι τσίμπημα» (Ιεζ.47:3). Οι Εβραίοι παριστάνονται εδώ κάτω από την εικόνα ενός ρεύματος νερού. Αυτό που λέγεται ότι «βγήκε νερό από κάτω από το θυσιαστήριο» σημαίνει ότι η υπηρεσία στον Θεό γίνεται σε αυτό το θυσιαστήριο. Ο Προφήτης λέει: το ύψος του ρέματος αυξήθηκε. «οδήγησέ με μέσα από το νερό... μέχρι τη μέση... και το ρυάκι δεν θα περάσει» (Ιεζ.47:3-5). Όλες αυτές οι εικόνες -δηλαδή ότι το ρέμα είναι αρχικά μικρό και μπορεί να διασχιστεί, γιατί το νερό φτάνει μόνο στους αστραγάλους, και μετά το ύψος του ρέματος αυξάνεται, ώστε το νερό να φτάνει σταδιακά στα γόνατα και στη μέση και, τέλος, με το αυξανόμενο ύψος των νερών, το ρέμα δεν μπορεί πλέον να διασχιστεί - σημαίνουν εκείνους που πολλαπλασιάστηκαν, δυνάμωσαν το σπίτι των άλλων. Αλλά θα αναγνωρίσετε και ένα διαφορετικό, μυστηριώδες νόημα αν διαβάσετε ξανά τα λόγια του προφήτη: «Και θα με φέρεις μέσα από το νερό... Και το νερό θα ανέβει... μέχρι τα μάτια (τους αστραγάλους) ... μέχρι τα γόνατα... ακόμη και στις οσφυϊκές χώρες... δεν θα περάσουν (Ιεζ. 47: 3-5). Αυτά τα λόγια δείχνουν την αρχή του ευαγγελικού κηρύγματος. Διότι στην αρχή υπήρχαν λίγοι κήρυκες, και μετά ο αριθμός τους αυξήθηκε και πολλαπλασιάστηκε, όπως φαίνεται από αυτό που είπε ο Κύριος: «Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο» (Λουκάς 12:32), και από την παρομοίωση της Βασιλείας των Ουρανών με «σπόρος μπιζελιού… και ο μικρότερος από όλους τους σπόρους τρώγεται: και όταν μεγαλώσει, υπάρχει περισσότερα (3:2) (3:2) ). Στην αρχή υπήρχαν μόνο δώδεκα απόστολοι, αργότερα προστέθηκαν σε αυτούς εβδομήντα δύο. τότε προστέθηκαν τρεις χιλιάδες, και ο αμέτρητος αριθμός των ιεροκήρυκων συνέχιζε να αυξάνεται, σαν ένα ρυάκι που δυνάμωσε τόσο που ήταν αδύνατο να το διασχίσεις. Το νερό που ρέει στην κοιλάδα, «ακόμη και προς τα ανατολικά» (Ιεζ. 47:8), και κατεβαίνει προς τα βόρεια, απεικονίζει τη διδασκαλία των αποστόλων, η οποία βγήκε, κοινοποιήθηκε στους ειδωλολάτρες και τους χαροποίησε. «Το νερό... κατεβαίνει στη θάλασσα σε διεφθαρμένα νερά, και τα νερά θεραπεύουν· και κάθε ψυχή που γεννιέται σε κάθε τόπο θα βρει... αυτός ο ποταμός θα ζήσει· και θα υπάρχουν πολλά ψάρια εκεί, γιατί αυτό το νερό θα έρθει εκεί και θα θεραπεύσει» (Ιεζ. 47:8-9). Τα «πολλά ψάρια» απεικονίζουν ζηλωτές, έτοιμους για το έργο του κηρύγματος και να στέκονται επικεφαλής των πιστών εθνών. «Και θα ανέβει ο ποταμός, και στην επιφάνειά του θα υπάρχουν και τα δύο κλαδιά, κάθε δέντρο τροφής... και ο καρπός τους θα είναι για τροφή, και η βλάστησή τους για υγεία» (Ιεζ. 47:12). Αυτό λέει ο προφήτης για εκείνους που είναι τέλειοι στην πράξη και στα λόγια, που φέρνουν θυσίες, δέκατα και δώρα στα νέα φεγγάρια και τις διακοπές τους, και που κρατούνται και δεσμεύονται από τη δύναμη του Θεού. Σε αυτά τα δέντρα στην αρχή κάθε μήνα θα υπάρχουν νέοι καρποί, γιατί τα νερά που πίνουν προέρχονται από το ιερό, και ο καρπός τους θα είναι για τροφή και η ανάπτυξή τους για υγεία. Αυτό σημαίνει ζωοδότη και σωτήριο νόμους. Και όσοι πλένονται σε αυτά τα νερά, δηλαδή δεν παρεκκλίνουν από το νόμο, θα μοιάζουν με ψηλά δέντρα που φυτρώνουν στις όχθες ενός ρυακιού και θα είναι «σαν δέντρο φυτεμένο από τα νερά που βγαίνουν, που θα δώσει τον καρπό του» (Ψαλμ. 1:3). Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Θεός αποκαλεί τον Ιεζεκιήλ εξήντα δύο φορές «γιο του ανθρώπου» και δεκαπέντε φορές αποκαλεί τον οίκο του Ισραήλ «αυτόν που λυπάται». Αυτό το μέρος των έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου (εκτός από τα τέσσερα τελευταία άρθρα) μεταφράστηκε από τη συριακή γλώσσα. Τα αποδεκτά κείμενα της Γραφής λένε "τέταρτο" - Έκδοση του "ABC of Faith" Δεν υπάρχει ερμηνεία για αυτό το κεφάλαιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: