Buch des Propheten Hesekiel

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 Hesekiel prophezeite während der babylonischen Gefangenschaft und begann im fünften Jahr nach der Gefangenschaft König Jojakims von Juda zu prophezeien; Dies war die zweite Gefangenschaft, bei der Hesekiel selbst nach Babylon gefangen genommen wurde. Mit dreißig Jahren trat er in den prophetischen Dienst ein und prophezeite zwanzig Jahre lang, fünfhundertsiebenundsiebzig Jahre vor dem Kommen des Messias. „Und es geschah im dreißigsten Jahr, im vierten Monat, am fünften Tag des Monats, da war ich mitten in der Gefangenschaft zur Zeit Kebars, und der Himmel tat sich auf, und ich sah die Vision Gottes“ (Hes 1,1). Am fünften Tag des vierten Monats, genannt Tammuz, als Hesekiel unter den Gefangenen Judas war und sich am Ufer des Flusses Kebar niederließ, öffnete sich der Himmel und er sah eine Vision von Gott; das heißt, die himmlischen Tore wurden dem Geist des Propheten geöffnet, und mit dem spirituellen Auge seines Verstandes betrachtete er die höchsten und verborgensten Geheimnisse. Die Worte „im dreißigsten Jahr“ zeigen, dass Hesekiel dreißig Jahre alt war, als er seinen prophetischen Dienst begann. Denn es entspricht der Ordnung, dass die Gnade, das Wort zu lehren und das Priestertum einem Menschen im Alter von dreißig Jahren anzuvertrauen, als ob er das Alter vollkommener Mannesreife erreicht hätte. Dies deutete auch darauf hin, dass Emmanuel im Alter von dreißig Jahren die Taufe empfing und nach der Taufe begann, zu lehren und Kräfte und Wunder zu wirken. Denn Christus hat vor seiner Taufe kein einziges Zeichen vollbracht. „Am fünften Tag des Monats, es war das fünfte Jahr der Gefangenschaft des Königs Jojakim von Juda, da geschah das Wort des Herrn zu Hesekiel, dem Sohn Busis, dem Priester, im Land der Chaldäer zur Zeit Kebars“ (Hesekiel 1,2-3). Hier heißt es, dass Hesekiel im fünften Jahr nach der Gefangenschaft Jojakims, des Königs von Juda, zu prophezeien begann, und dies war die zweite Gefangenschaft, bei der der Prophet Hesekiel selbst in die Gefangenschaft geriet. „Und ihre Angesichter und ihre Flügel waren in ihren vier Ländern; sie wandelten allezeit, jeder ging gerade auf seinem Angesicht und kehrte nicht um“ (Hes 1,9). Der Heilige Geist zeigte dem Propheten einen Wagen, der von Cherubim angetrieben wurde, die nicht in ihrer eigenen Gestalt, sondern in der Gestalt von Vögeln und Tieren erschienen, die von uns auf Erden als edler und stärker verehrt werden. „Und dies ist ihr Gesicht, denn das Gleichnis eines Menschen ist in ihnen“ (Hes 1,5). Das Erscheinen als „Menschenbild“ ist die Demütigung Christi in der Kreuzigung; „Das Erscheinen eines Mannes von oben“ (Hes 1,26) auf einem Streitwagen bedeutet die Herrlichkeit Christi. „Und das Angesicht des Löwen zur Rechten ist vier, und das Angesicht der Leiber und ... das Angesicht des Adlers ... ist mit vier bekleidet“ (Hes 1,10). Das Gesicht des Löwen, der als König der Tiere gilt, stellt für uns die Könige und Fürsten dieses Zeitalters dar, die sich unter das Joch der Kirche, dargestellt als Streitwagen, begeben oder sich dem Evangelium unterwerfen, das ebenfalls als Streitwagen dargestellt wird. „Das Gesicht von Orley“ weist darauf hin, dass derjenige, der kommen muss, von oben kommen wird. Zusammen repräsentieren die Gesichter von Vögeln und Tieren Völker und Stämme mit unterschiedlichen Moralvorstellungen, aber alle werden, sobald sie das Evangelium annehmen, beginnen, sich um spirituelle Arbeit zu bemühen. „Und die Hand des Menschen ist unter ihren (Cherubim-)Flügeln.“ Die menschliche Hand, die sich unter den Flügeln der Cherubim befindet (Hes 1,8), zeigt uns, dass durch die Kraft dessen, der der Menschensohn wurde, der Wagen getragen wird, den er auf sich genommen hat. Diese Hand lässt uns verstehen, dass Christus der Erlöser mit Menschenfleisch bekleidet sein wird. Und doch bedeutet die menschliche Hand unter den Flügeln der Cherubim, dass das Fundament der Kirche von der rechten Hand Christi getragen wird. „Und... ein Pfahl in einem Rad“ (Hes 1,16), das heißt Stärke in Stärke, Königreich innerhalb eines Königreichs. „Und ein jeder geht geradewegs vor sich hin“ (Hes. 1,11), weil seine Kirche vor seinem Angesicht ist, „und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). „Sie marschierten durch vier Länder … wie eine strahlende Vision.“ Wohin auch immer sich ihre Angesichter wandten, da gingen sie... „und wandten sich nicht um... ihre Kämme und ihre Höhen. Und sie sahen, und ihre Kämme waren mit vier Federn ringsum gefüllt“ (Hes. 1:17, 14, 18). Sie marschierten in vier Richtungen, das heißt zu den vier Himmelsrichtungen, und ihre Gesichter waren auf vier Seiten. Jede Seite ist einer der vier Seiten zugewandt. Der eine sah auf seiner Seite den Westen, der andere daneben den Norden, der dritte den Osten und der daneben den Mittag. Und wohin sie auch gingen, jedes Gesicht hatte das Land der Welt vor Augen, dem es zugewandt war. Der Ochse wurde mit Raubtieren in Verbindung gebracht, das Reine gehörte zu den Unreinen. Und mit Erstaunen sehen wir, dass es drei Unreine und einen Reinen gibt. Dies bedeutete, dass nur wenige der Beschnittenen Apostel genannt wurden, um unter den Heiden zu predigen. Die vier Seiten repräsentieren die vier Teile der Welt. Die Cherubim applaudieren und rufen: „Gesegnet ist die Herrlichkeit des Herrn von seinem Ort aus“ (Hes 3,12), das heißt in allen Nationen, denn „die ganze Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung“ (Ps 23,1). Es heißt: „eine Vision von Brillanz“, also wie ein Blitz oder wie eine Sternschnuppe. „Und es breitete sich aus ... über den Köpfen der Tiere wie ein majestätischer Kristall“ (Hes 1,22). „Und sie standen für immer und ihre Flügel ruhten.“ Alle diese Visionen – die Vision von Glanz, die Vision von Tieren und Kristallen sowie die Vision von „Saphirstein“ (Hes. 1:24, 26) und der Ähnlichkeit eines Throns und die Vision des Menschensohnes über dem Firmament sowie die vorherige Vision des Menschensohnes – stellen Immanuel dar. Denn als er den Menschen erschaffen hatte, schien er „über allem“ zu sein (Röm 9,6). Verstehen Sie andere Visionen auf diese Weise: Sehen Sie in der Vision des Throns die Throne, Seraphim und Cherubim; In der Vision des Saphirsteins, der die Farbe des Himmels hat, sehen Sie die Mächte, Mächte und Herrschaften, und in der Vision des Kristalls – Engel, Erzengel und Fürstentümer, und die Tiere repräsentieren die Heiligen des Irdischen. „Und ich sah, und siehe, da streckte sich eine Hand nach mir aus, und darin war eine Buchrolle; und breitete sie vor mir aus, und darin war geschrieben: Weinen und Mitleid und Kummer“ (Hesekiel 2,9-10). „Und er redete zu mir... Diese Schriftrolle schneite“ (Hes 3,1). So erwies Gott dem Propheten seine Gunst; Er streckte seine rechte Hand nach ihm aus und schloss eine Prophezeiung in einer Schriftrolle ab, und damit tröstete und stärkte er den Propheten, so dass er, nachdem er Teil der Geheimnisse Gottes geworden war, auch an der Demütigung des Herrn der Propheten teilhaben würde, und so wie der Herr Schmach erlitt, als sein Volk seine Gebote übertrat, so wurde der Prophet wie der Herr. „Und ich aß es, und es wurde in meinem Mund wie süßer Honig“ (Hes 3,3). Die Schriftrolle im Mund des Propheten wurde süß wie Honig, und es erfüllte sich, was in Hesekiel geschrieben stand: „Dein Wort ist meiner Kehle süßer als Honig meinem Mund“ (Psalm 119,103). „Denn Sie senden nicht an Menschen, die tief reden und sprachlos sind, sondern eher an Menschen, deren Worte Sie nicht verstehen würden.“ Schau, als ob Gott sagen würde: Ich habe dich nur zu den Söhnen deines Volkes gesandt, deren Sprache du kennst. Und wenn ich dich wie Jona zu einem der heidnischen Nationen geschickt hätte, „dann würden auch sie auf dich hören“ (Hes 3,5-6). „Und siehe... ich stärke... deine Stirn.“ „Deine Stirn“, sagt Gott zum Propheten, „ich habe gemacht... Ich bin so viel... stärker als ihre Stirn, wie ein Diamant... (unnachgiebig) stärker ist als Feuerstein“ (Hes 3,8-9). „Und er blies in die Gefangenen“, in das Dorf der Gefangenen auf dem Hügel Khib am Fluss Chebar (Hes 3,15). Hier hörten die gefangenen Juden vielleicht vom Propheten, was mit ihrer Stadt, ihrem Kirche und den heiligen Gefäßen geschehen würde. „Menschensohn, ich habe dich zum Wächter des Hauses Israel gegeben, damit du das Wort aus meinem Mund hörst und sie warnst“ (Hes 3,17). Siehe, ich habe dich dazu bestimmt, das Volk zu warnen und zu tadeln, damit du sowohl den Gerechten als auch den Sündern verkündest, was dir geboten ist, und die Wachsamkeit der Gerechten zunehmen würde und die Bereitschaft zur Umkehr bei den Sündern zunehmen würde. „Und geh hinaus auf das Feld, und dort werden sie zu dir reden“ (Hes 3,22). Der Herr machte den Propheten zu einem Zeichen für das Volk. Und an diesem Tag wurde dem Propheten geboten, auf das Feld hinauszugehen, dort zu hören, was Gott sagen würde, und wieder dieselbe Vision zu sehen, die er am Fluss Kebar gesehen hatte. „Geh hinab und schließe dich in deinem Haus ein“ (Hes 3,24). Der Herr machte den Propheten zu einem Zeichen für das Volk, und was der Prophet nach dem Wort des Herrn sich selbst antat, mussten die Juden sehen, was sie von ihren Feinden erleiden würden. Der Prophet schloss sich in seinem Haus ein, so wie die Juden in der Stadt eingeschlossen waren. „Siehe, es sind dir Ketten gegeben, und sie werden dich damit fesseln“ (Hes 3,25). Die dem Propheten angelegten Fesseln, die ihn am Gehen hinderten, stellen die Babylonier dar, die Jerusalem und seine Bewohner umzingelten und ihnen die Möglichkeit nahmen, die Stadt zu verlassen und zu betreten. „Und ich werde deine Zunge an deine Kehle binden“ (Hes 3,26). Und dies stellt das Bild der belagerten Juden dar, die aus Durst wie Stumme waren und der Fähigkeit zum Sprechen beraubt waren. „Nimm dir einen Sockel (Ziegel) und lege ihn vor dein Gesicht.“ Dadurch erinnert Gott die Juden heimlich (auf mysteriöse Weise) an ihre frühere Demütigung in Ägypten. „Und schreibe darauf die Stadt Jerusalem ... und baue eine Stadt darüber ... und erteile Befehle“ (Hes 4,1-2). Dies zeigt die Katastrophen, mit denen die Juden und ihre Stadt Jerusalem durch die Belagerer bedroht werden, die kommen und sie unterdrücken werden. Als Visiere werden hohe Gebäude bezeichnet, die wie Türme aussehen, auf denen die Belagerer wie auf einer Mauer stehen und nicht nur die auf den Stadtmauern Stehenden sehen, sondern das Innere der Stadt sowie die darin befindlichen Straßen und Häuser. Im spirituellen Sinne stellt Jerusalem das Abbild einer Seele dar, die ihre himmlische Schönheit verloren hat und auf die Erde gefallen ist. Auf einem Tonsockel steht „Erde“. Und das Visier ist ein Bild jener leidenschaftlichen Bewegungen und Begierden, die Satan in die Gedanken der Seele sät und mit denen der Bau himmlischer Schönheit in der Seele niedergetrampelt und zerstört wird. „Nimm dir eine eiserne Pfanne und stelle sie in die Mauer zwischen dir und der Stadt“ (Hes 4,3). Gott stellt das Unglück der Juden im Bild einer Bratpfanne dar, in der ihre Herzen aus dem Kummer, der ihnen widerfuhr, zu verbrennen scheinen. „Schreibe auf deine linke Seite ... dreihundertneunzig Tage ... Und ich habe dir zwei ihrer Missetaten gegeben für die Zahl der Tage, dreihundertneunzig Tage ... und du sollst nicht von deiner Seite zur anderen wechseln“ (Hes. 4:4-5, 8). Dem Propheten wurde befohlen, so viele Tage lang in einer schmerzhaften Position auf der Seite zu verharren, um anzudeuten, dass Gott ebenso viele Jahre lang durch die Bosheit des Hauses Israel beleidigt war. „Nimm dir Weizen und Gerste... und Hirse und... Dinkel... Und du sollst Wasser nach Maß trinken und ein Sechstel von den anderen Körnern“ (Hes 4,9.11). Dies wurde gesagt, damit die Menschen den unsichtbaren Gott im sichtbaren Propheten sehen würden. Wie der Prophet unter schlechtem Essen litt und von Zeit zu Zeit ein wenig Wasser trank und dreihundertneunzig Tage lang litt, ohne sich von einer Seite zur anderen zu wenden, so war Gott vierhundertdreißig Jahre lang beleidigt über die Bosheit des Hauses Juda und Israel und ertrug sie. Und tatsächlich duldete Gott vierhundertdreißig Jahre lang die Bosheit Judas und Israels. Denn vom ersten Jahr der Regierung Salomos, als der Grundstein für die Kirche gelegt wurde, bis zum elften Jahr der Regierung Zedekias, als die Kirche niedergebrannt wurde, vergingen vierhundertdreiunddreißig Jahre und eine Hälfte. „Und ich werde das ungesäuerte Gerstenbrot herabbringen und das Blut der Menschen (auf menschlichem Kot) vor ihren Augen verbergen ... und ihr werdet auf eurer rechten Seite schlafen ... vierzig Tage ... Siehe, ich habe euch das Blut von Rindern gegeben statt des Blutes der Menschen“ (Hes. 4:12, 6, 15), denn „die Väter werden die Kinder unter euch verschlingen“ (Hes. 5:10). Mit diesem Befehl an den Propheten sagt Gott den Juden voraus, dass, so wie der Prophet ungesäuertes Brot aß, das mit Mückenlarven (Kot) von Menschen im Feuer gebacken wurde, und das, was er erbrochen hatte, in das ungesäuerte Brot zurückgab, so werden die Juden essen, was von ihnen kam, das heißt, die Kinder, die ihnen geboren wurden. „So essen sie ihr unreines Brot unter den Nationen, und vielleicht werde ich es zerstreuen“ (Hes 4,13). Dies wird entweder über die Zeit gesagt, als der König von Babylon die Juden zerstreute und ein Volk gegen sie aufbrachte und die Kinder Jerusalems unter ihnen ihr Brot in Unreinheit aßen, oder über die Zeit, als die Juden auch unter den Edomitern, Moabitern, Philistern und anderen Nationen ihr Brot in Unreinheit aßen. „Siehe, ich werde das Getreidefundament in Jerusalem auslöschen“ (Hes 4,16), das heißt, die Prophezeiung wird aufhören und die Lehre wird aufhören, was durch das Bild „das Getreidefundament“ dargestellt wird. Denn die Bestätigung, auf der das geistliche Brot wächst, das Brot, das die Seele nährt, ist für die Propheten das Ohr, das Frucht bringt. „Du aber, Menschensohn, nimm dir ein scharfes Schwert ... und setze es auf deinen Kopf und an deinen Zügel und nimm das Gewicht der Waage und messe es in drei Teile“ (Hes 5,1). Teilen Sie die Haare, die während Ihrer Abgeschiedenheit gewachsen sind, in drei Teile und wiegen Sie sie auf der Waage. Einen Teil in der Mitte der Stadt verbrennen – dies stellt die Juden dar, die im Heiligtum sein werden, wenn die Kirche brennen wird. „Der andere Teil wird zermalmt werden ... um ihn herum“, und dies stellt die getöteten Bewohner Jerusalems dar, die außerhalb der Stadtmauern fallen werden. „Und der dritte Teil wird vom Wind zerstreut werden“ (Hes 5,3), und das vernichtende Schwert wird hinter ihnen herziehen. Und dies stellt diejenigen dar, die gefangen genommen und mit dem Schwert geschlagen werden. „Und du sollst sie von dort wegnehmen, eine kleine Zahl von ihnen, und sie in dein Gewand binden... Ich werde meinen Zorn auf sie ruhen lassen und mich trösten lassen“ (Hes. 5:4, 13). Hier meinen wir diejenigen, die vor der allgemeinen Vernichtung der Kinder Israels gerettet wurden, sicher und unversehrt blieben und lebend nach Jerusalem zurückkehrten. „Das ist Jerusalem inmitten der Nationen, die es gebaut haben, und alle Städte um es herum“ (Hes 5,5). Aufgrund dieser Worte glaubten einige, dass Jerusalem mitten auf der Erde sei, wie ein Herz inmitten seiner Mitglieder. Denn aus Jerusalem kam das Gesetz, dessen Gebote alle Völker befolgten; und in Jerusalem wurde das Kreuz errichtet, das mit seinen guten Taten alle Enden der Erde eroberte. „Und in deinem ganzen Dorf werden die Städte verwüstet sein, und deine Höhen werden zugrunde gehen; denn deine Brüder werden vernichtet und vernichtet werden, deine Götzen werden zerschlagen werden, deine Bilder werden zerbrochen werden. Und Plagen werden in deiner Mitte kommen... Und ich werde dich dem Schwert entrinnen unter den Nationen lassen“ (Hes 6,6-8). Gott zeigt, dass diejenigen Juden gerettet werden, die durch ihre Reue vor den Heiden die Gerechtigkeit Gottes rechtfertigen, der sie unter den Heiden bestrafte und sie dann aus ihrer Mitte sammelte. Wenn Ich das ehebrecherische Herz derer zerschmettere, die von Mir abgewichen sind, dann „werden sie ihre Gesichter schlagen“ (Hes 6,9), das heißt, für ihre Sünden wird ihnen ein schweres Unheil zugefügt, und ihr Herz wird taub werden, und ihre Gesichter werden traurig sein von der Trauer, die ihnen während der Invasion der Feinde widerfahren wird. „Und unter der Heueiche und unter jedem Dickichtbaum“ (Hes 6,13). Dies stellt den Wahnsinn derer dar, die vergebliche Hoffnungen auf ihre Götter setzten, die sie auf jedem hohen Berg unter jedem Heulaub und unter jedem Baum mit breiten Ästen platzierten. Denn das ist der Brauch des Lügens – sich mit äußerer, geliehener Schönheit zu schmücken. „Aus der Wüste Devlath“ (Hes 6,14). Divlaf (Devlaf) ist Daphnis, das in der Nähe von Antiochia liegt. „Das Ende wird über dich kommen, und ich werde dich schlagen“ (Hes 7,6). „Der Ziegenbock, der auf der Erde wohnt, wird über euch kommen“ (Dan. 8,5). Dies ist entweder Nebukadnezar, der König von Babylon, der wie ein Ziegenbock den Menschen entfremdet wurde, „bis ... sie sich an ihn wenden“, wie es heißt, „... siebenmal“ (Dan. 4:20); oder Gott nennt Nebusaradan, den Anführer der Leibwächter Nebukadnezars, der Jerusalem zerstörte, einen Ziegenbock. „Der Ziegenbock kommt heraus und geht auf dich los, und die Rute hat Erfolg, aber die Schmach wächst“ (Hes 7,10–11). Rache ist nahe. „Und die Ungerechtigkeit wird sich auf der Rute der Gottlosen erheben“, weil ein kriminelles Volk für seine Sünden bestraft wird. „Und nicht... von ihnen..., nicht von ihren... Kleidern und Schmerzen“ (Hes 7,11). Der Prophet sagt dies, weil die Babylonier dies alles nicht aus eigener Kraft schaffen werden. „Die Zeit ist gekommen, das Ende ist nahe: Wer kauft, freue sich nicht, und wer verkauft, trauert nicht“ (Hes 7,12), denn bald werden die Verwüster zu ihnen kommen und ihnen all ihren Besitz wegnehmen. „Und sie werden vor ihnen sicher bleiben... auf den Bergen, wie Tauben auf den Felsen“ (Hes 7,16). Der Prophet sagt, dass nur wenige überleben werden und dass diejenigen, die fliehen, wie Tauben sein werden, die auf den Felsen stöhnen. „Alle Hände werden schwächer... Sie werden ihr Silber auf Stapel werfen.“ Dies bedeutet den Kummer, der den Juden während der Gefangenschaft widerfahren wird. „Die Hände werden schwächer“, so dass die Juden nicht in der Lage sein werden, zu kämpfen und ihr Eigentum zu retten. „Und alle Stämme werden mit Wasser überströmen“ (Hes 7,17.19), das heißt, sie werden vor schmerzlicher Trauer schwitzen. Auf Hebräisch heißt es: „Alle Flanken sind von Nässe verbrüht.“ „Und ich werde Hirten der Zungen bringen, und ihre Häuser werden es erben.“ Der Prophet bezeichnet die Könige, die bei den Babyloniern waren, als Hirten der Zungen. „Und ich werde die Herrlichkeit der Mächtigen in die Demütigung der Gefangenschaft verwandeln ... Ich werde Visionen von den lügnerischen Propheten suchen, und es wird keine geben“ (Hes. 7:24, 26), denn in der Verwirrung, wenn sie in die Gefangenschaft gebracht werden, werden sie als Ausleger des Gesetzes, des Priestertums und der prophetischen Vision umkommen. „Und es geschah im sechsten Jahr, im sechsten Monat..., das ist die Herrschaft des Königs Joachim, und er nahm mich aus der Mitte der Erde und aus der Mitte des Himmels und führte mich nach Jerusalem im Gesicht Gottes.“ Der Prophet spricht vom prophetischen Geist, an dem sein Geist erfreut war, denn nicht mit dem Körper, sondern „in der Vision Gottes“ wurde er zum Eingang des inneren Tores nach Norden versetzt, „wo es keine Säulen der ... Eifersucht gab“ (Hes. 8: 1, 3). Anstelle der heiligen Säule Gottes errichteten die Juden abscheuliche Götzen. Bei der hier erwähnten Säule handelt es sich wahrscheinlich um eine Art Bild, das als Zeuge zwischen Käufer und Verkäufer diente, ähnlich wie in der Geschichte von Jakob und Laban (Gen 31,44-48). „Und er führte mich zum Eingang des Vorhofs und in die Tiefe, und siehe, da war ein Brunnen in der Mauer... Jezonia, der Sohn Saphans... stand... und siebzig Männer von den Ältesten der Gemeinde waren mit ihm“ (Hes 8,7.11). Derjenige, der den Propheten fesselte, befahl ihm, noch mehr in die Wand zu graben, und als der Prophet sie grub, führte ihn der Geist in die Kirche, wo der Prophet Bilder aller Arten von Reptilien und Lasttieren an den Wänden sah; Er sah auch siebzig angesehene Männer und Älteste mit Jezania, dem Sohn Saphans, einem Mann, der für seine Frömmigkeit bekannt war. In ihren Händen hielten sie Räuchergefäße, und der Rauch ihres Weihrauchs stieg zu den Bildern auf, die an die Wände geschrieben waren. „Und ich sah Frauen dort sitzen und um Tammuz weinen“ (Hes 8,14). Derjenige, der den Propheten erfreute, führte ihn zu anderen Türen des Hauses des Herrn und zeigte ihm die Frauen, die im Heiligtum saßen und um Tammuz weinten. „Und er nahm meinen Geist und führte mich in die östliche Tür des Hauses des Herrn, und ich sah fünfundzwanzig Männer dort stehen und der Kirche des Herrn den Rücken kehren, und ihre Angesichter waren nach Osten gerichtet; und sie beteten die Sonne an, die nach Osten gerichtet war“ (Hes 8,16). Derjenige, der den Propheten entzückte, führt ihn in den inneren Hof des Hauses des Herrn, „zwischen Elam und zwischen dem Altar“, und zeigt ihm fünfundzwanzig Männer, die mit dem Rücken zur Kirche und dem Gesicht nach Osten stehen und sich vor der aufgehenden Sonne verneigen. So verspotten sie das Heiligtum, zeigen ihm Respektlosigkeit und ehren die Sonne, indem sie es anbeten. Denn wenn sie nicht vorgehabt hätten, die Kirche zu verspotten, hätten sie die Sonne an einem anderen Ort angebetet und nicht zwischen Elam und dem Altar. „Kommt herzu, ihr Rächer der Stadt von ... Siehe, sechs Männer der Stadt ... und jeder hat Gefäße der Rache in seiner Hand“ (Hes 9,1-2). Als Gott dem Propheten die Bosheit der Einwohner Jerusalems zeigte, ruft Gott mit großer Stimme zu den Engeln und sagt: „Kommt her, ihr Rächer der Stadt.“ Damit macht er dem Propheten klar, dass die Stadt wegen der Schuld ihrer Bewohner zerstört werden wird, und nicht durch die Macht seiner Feinde. „Und die Herrlichkeit Gottes ... erhob sich von den Cherubim, die über der Ecke des Hauses standen“ (Hes 9,3), das heißt über dem Altar, der in der Ecke des Hauses des Herrn errichtet war. „Und der Herr sprach zu... dem Mann, der mit dem Gewand (dem Gewand des Hohenpriesters) bekleidet war: Gehe mitten durch die Stadt... und mache ein Zeichen auf das Gesicht der Männer, die seufzen und krank sind wegen all der Bösen, die unter ihnen sind“ (Hes 9,4.3). Und zu denen, die bei diesem Mann waren, sagte der Herr: „Vernichtet Menschen jeden Alters“ (Hes 9,5). Die Beschneidung war nicht genug; Gott hat es abgeschafft und stattdessen das Kreuzzeichen errichtet. Und das Zeichen, das den „Trauernden“ gesetzt wird, ist der Gedanke derer, die wegen ihrer bösen Taten krank sind, denn vor Gott ist ein Gedanke dasselbe wie eine Tat, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). „Beginnt beim Heiligtum“ (Hes 9,6), das heißt bei den Priestern, die das Heiligtum entweiht haben, und bei den Bösen, die zwischen Elam und dem Altar die Sonne anbeten. „Und er sagte zu dem Mann, der mit den Geräten bekleidet war: Steige hinab in die Mitte der Räder, unter die Cherubim, und fülle deine Handvoll mit Feuerkohlen ... und streue sie auf den Hagel.“ Da der Mann, der „mit Geräten (Leinenkleidung)“ bekleidet war, dies nicht tun konnte, streckte einer der Cherubim „seine Hand in die Mitte des Feuers aus, das in der Mitte der Cherubim war, und ergriff und ging in die Hand desjenigen, der mit Geräten bekleidet war... und nahm und ging hinaus“ (Hes 10,2.7), um zu tun, was ihm befohlen wurde. „Feuerkohlen“ bedeuten jene Belohnungen und Strafen für den Abfall vom Glauben, die durch die Vermittlung von Engeln den Dummköpfen widerfahren werden. Darüber hinaus bedeuten die „Feuerkohlen“ und der „mit Geräten bekleidete“ Mann, der eintrat und Kohlen auf die Menschen warf, auf geheimnisvolle Weise den Priester Gottes, durch den die lebendigen Kohlen des lebensspendenden Leibes des Herrn verteilt werden. Und die Tatsache, dass ein anderer Cherub seine Hand ausstreckt und dem in Leinen gekleideten Mann Kohlen reicht, bedeutet, dass der Priester selbst kein Brot aus Fleisch machen kann, sondern ein anderer, nämlich der Heilige Geist, dieses Sakrament ausübt; Der Priester hebt als Mittler nur die Hände und bringt Gebete und Bitten mit den Lippen dar, wie ein flehender Sklave. „Sie sagen: Ist darin nicht ein Haus gebaut? Das ist Konob, wir aber sind Fleisch“ (Hes 11,3). Wir werden nicht durch das Schwert umkommen, noch werden wir in die Gefangenschaft geführt. Und wenn wir sterben, dann ist der Tod für uns Frieden, denn vor unseren Augen haben wir die Katastrophen, die unsere Vorfahren in der Sklaverei erlitten haben. „Und es begab sich: Ich prophezeite, und Phaltia ... starb“ (Hes 11,13). Wie der Tod Phaltia entführt hat, so werden auch deine Brüder, die Söhne Levis, entführt werden. „Und ich werde für ihre Heiligung ein wenig in den Ländern sein, und vielleicht werden sie dort hineingehen“ (Hes 11,16). Dies spricht von der Rückkehr der Juden aus Babylon und allen anderen Ländern, in denen sie verstreut waren. „Und ich werde ihnen ein fremdes Herz und einen neuen Geist geben“ (Hes 11,19), das heißt, für die göttlichen und gerechten Taten, die sie tun, wird Gott ihnen das Land Israel und ein neues Herz und einen neuen Geist geben. „Und werdet tagsüber gefangen genommen ... Und nehmt eure Tasche auf eure Schulter“, denn der Edelste von euch in Jerusalem wird die gleiche Last tragen müssen. Gott macht den Propheten wiederum zu einem Zeichen, indem er die Flucht Zedekias und seiner Adligen vor den Chaldäern beschreibt, indem er zum Propheten sagt: „Mache dir Gefäße der Gefangenschaft und lass dich bei Tag vor ihnen gefangen nehmen ... Grabe dir eine Mauer ... du wirst am Abend vor ihnen hinausgehen ... und nimm deine Tasche als Schulter und bedecke dein ... dein Angesicht“ (Hes 12,3-6). „Und ich werde mein Kind ausrotten, und es wird sein... und ich werde ihn nach Babylon bringen... und er wird sie nicht sehen“ (Hes 12,13), weil sie ihn blenden werden; Er nennt es eine Falle (mrezhei), dass Zedekia von denen, die ihn fesseln, gefangen genommen und eingesperrt wird, und sie werden ihm sein Augenlicht nehmen, und er wird das Land seiner Umsiedlung nicht sehen. „Wie Füchse in der Wüste waren deine Propheten für Israel!“ (Hes. 13:4) Die früheren Propheten beteten für dich, obwohl du nur einen von ihnen hattest, und baten mit ihren Gebeten um deine Vergebung. Und von den gegenwärtigen Propheten gibt es, obwohl es viele gibt, keinen, der Israel am Tag der Drangsal vertreten würde. „Und dieser baut die Mauer, und sie salben sie, und sie wird fallen“ (Hes 13,10), das heißt, ihre falschen Prophezeiungen führten zur Zerstörung der Stadt, deren Rettung den wahren Propheten am Herzen lag. „Und ich werde einen vernichtenden Sturm mit Zorn herabstürzen lassen ... und ich werde die gesalbte Mauer ausreißen, und sie wird einstürzen, und ich werde sie auf die Erde legen, und ihre Grundfesten werden offenbar werden“ (Hesekiel 13,13-14). Der Prophet erhebt sich gegen die falschen Propheten, die ihre Wahrsagerei als Wahrheit darstellten, und fügt hinzu: „Wehe denen, die mit jedem Stück ihrer Hände die Häupter der Köpfe zusammennähen.“ Dabei handelte es sich um an den Händen befestigte Zauberbeutel, mit deren Hilfe sie bei der Wahrsagerei von Hand den Fragenden Antworten gaben, wie es Wahrsager und Zauberer tun. „Und denen, die alle Häupter aller Zeiten verhüllen, um die Seelen zu verderben“ (Hes 13,18), damit diejenigen, die in die Irre geführt werden, nicht versuchen, zu sehen, und weder sich selbst noch die Wahrheit sehen. „Seelen ... ihr fängt mein Volk und sorgt für eure eigenen Seelen.“ Du unterstützt dein Leben, aber du entweihst es; „um einer Handvoll Gerste und einer Brotkruste willen, um die Seelen zu zerschlagen“ (Hes 13,18-19), der nicht hätte trauern sollen und der den Tod nicht verdiente. „Siehe, ich bin an deiner Spitze ... Ich werde dich von deinem Arm reißen“, damit du gefangen genommen wirst. „Und ich werde die Seelen in die Freiheit schicken“ (Hes 13,20), die du mit deiner Zauberei und deinem Zauber eingefangen hast. „Denn das Herz des Gerechten ist durch Ungerechtigkeit verdorben“ (Hes 13,22). Du triffst das Herz eines einfachen Mannes mit deinen Vorhersagen und Zaubereien, denn wegen einer solchen Vorhersage wurde Jeremia in die Grube geworfen (Jer. 38:6), und mit deiner Täuschung bringst du das Herz der Gerechten in Trauer, die ich nicht in Trauer stürzte, weil er nicht von mir in Ketten gebunden war, und ich schicke Unheil über diejenigen meines Volkes, die gesündigt haben, und nicht über diejenigen, die die Missetat der Menschen beklagen. Meins. „Und wenn ein Prophet verführt wird und ein Wort redet, so hat der Herr diesen Propheten verführt ... – das heißt, er hat ihm verboten, sich verführen zu lassen – und ich werde ihn aus der Mitte meines Volkes vertilgen“ (Hes 14,9), weil er selbst sich selbst betrog und in der Täuschung seines Herzens bestätigt wurde und prophezeite und sagte, was ihm nicht gesagt wurde. „Und wenn ... in ihrer Mitte ... Noah und Daniel und Hiob ... weder ihre Söhne noch ihre Töchter gerettet werden“ (Hes. 14:14, 16), während ich vier Rache an ihnen üben werde. Weder Noah, der seine Söhne und ihre Frauen rettete, noch Hiob, der Gnade für seine Freunde suchte, noch Daniel, der die Weisen und seine Gefährten in Babylon rettete, hätten, obwohl sie zu ihrer Zeit erhört wurden, weder Söhne noch Töchter gerettet. Siehe, ich bringe „vier Rache“ (Hes 14,21), das heißt vier schreckliche Katastrophen über Jerusalem. „Sie werden zu dir herauskommen... und dich trösten; bis dahin wirst du ihre Wege und ihre Pläne sehen“ (Hes 14,22-23), das heißt, nachdem Jerusalem durch Schwert, Hungersnot, wilde Tiere und Tod (Pest) heimgesucht wurde, werden die geretteten Gerechten Söhne und Töchter wie sie zur Welt bringen, und du wirst die Taten ihrer Söhne sehen und getröstet werden. „Was wäre von allen Bäumen ein Weinbaum?“ (Hes. 15:2). Der Weinstock unter den Eichen ist Israel; die Weinreben sind seine Stämme; Eichen sind Heiden. „Er zerstörte zwei Weinstöcke“ (Hes 15,4), das heißt entweder das Haus Ephraim und das Haus Ruben oder Israel und Juda oder das Königreich und das Priestertum. Der Kern wird beschädigt, so dass er nicht wachsen und Früchte tragen kann. „Sie werden aus dem Feuer kommen, und das Feuer wird sie verschlingen“ (Hes 15,7), das heißt, sie werden dem Schwert entkommen, und das Schwert wird sie einholen; wird aus Ägypten gerettet und in Babylon versklavt. „Gib Jerusalem Zeugnis von ihrer Missetat“ (Hes 16,2) und lass sie wissen, dass sie nicht länger Abrahams Tochter ist. „Deine Wurzel und dein Ursprung stammen aus dem Land Kanaan.“ Da die Juden damit prahlten, Abraham zum Vater zu haben, sagt Gott: „Deine Wurzel ist dieselbe wie die Wurzel der Kanaaniter“, denn die Kinder Abrahams tun die Werke Abrahams. „Dein Vater ist ein Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin“ (Hes 16,3); und du selbst wurdest in Unreinheit geboren, und deine Vorfahren blieben in Unreinheit. „Und sie, die dich geboren hat, wurde am selben Tag geboren, ohne deinen Nabel abzuschneiden ... und nicht Salz darauf zu geben und ihn nicht in Windeln zu hängen“ (Hes 16,4). Angenommen, in der Wüste gäbe es kein Salz, keine Windeln oder irgendetwas anderes, das Ihnen dabei helfen könnte, aber selbst das Auge Ihrer Mutter hat Sie nicht verschont. „Und du wurdest auf dem Feld durch die Rebellion deiner Seele zurückgewiesen.“ Der Herr weist auf die grausame Sklaverei in Ägypten und auf den unmenschlichen Befehl des Pharao hin und sagt: „Obwohl ich dich in deiner Demütigung sah, als du wie ein unvollkommener Fötus aus dem Mutterleib warst und mit deinem Blut befleckt warst, ließ sich meine Seele nicht von dir beunruhigen, sondern segnete dich. 16:5-7), das heißt, du hast die Festungen und Städte der Amoriter in Besitz genommen und sie geerbt und bist aufgewachsen und eine Jungfrau geworden. „Und ich sah dich ... und ich schwor dir“ (Hes 16,8). Als ich dich aus Ägypten herausführte, sah ich, dass du gewachsen warst und die Jugendjahre erreicht hattest, aber du warst nackt, das heißt, du hattest kein Gesetz. „Ich schwöre es dir“, und du hast es mir geschworen. „Und ich habe dich von deiner Unreinheit gewaschen“ (Hes. 16:9), mit meinen reinen Sprenkeln habe ich dich von der Unreinheit Ägyptens gewaschen. „Und ich bekleidete dich mit bunten Kleidern, mit den Kleidern der Ägypter, die ich dir gab, und beschuhte dich mit Scharlach“ (Hes 16,10), in Schuhen, die sich nicht abnutzen (Marokko-Sandalen). „Und ich legte einen Armreif an deine Hand und eine Münze an deinen Hals ... und du ward geschmückt mit Gold und kostbaren Steinen ... und deine Kleider waren aus feinem Leinen ... und Seide ... und Flecken“ (Hes. 16:11, 13). Der Herr zählt die Gewinne und Verzierungen auf, die sein Volk aus Ägypten mitbrachte, und sagt: „Das habe ich dir als Lohn für die Mühen gegeben, die du unter den Ägyptern erlitten hast.“ „Und du hast Hurerei begangen ... und hast deine Hurerei über jeden ausgegossen, der vorübergeht“ (Hes 16,15); Ich habe Ihnen alles zur Verfügung gestellt, was für frisch vermählte Ehefrauen geeignet ist, sowohl Kleidung als auch Goldschmuck; Du hast „Unzucht begangen“ und dich jedem hingegeben, der an dir vorbeiging. „Und sie machte sich geschnitzte Bilder und trieb damit Hurerei“ (Hes 16,16); Mit meinen Kleidern schmückte ich die Götzen, die ihr gemacht habt, das heißt Götzen, „und habe mit ihnen Unzucht begangen.“ „Und du hast dir Bilder gemacht ... und damit Hurerei begangen“ (Hes 16,17); Aus dem Gold der Heiden, das ich dir gegeben habe, hast du männliche Bilder gemacht und mit ihnen Hurerei begangen. Gott nennt es Unzucht, dass sich die Synagoge sozusagen mit den Götzen der Heiden verlobte, sie zu Ehemännern, Herrschern, Treuhändern und Rettern erwählte und sie anbetete und den Greueln des Götzendienstes frönte. Die Juden argumentierten über falsche Götter: „Ein Gott liebt eine Sache, ein anderer hat Freude an einer anderen und der dritte hat Freude an Opfern.“ Bei alledem ist die Synagoge in die Irre gegangen und hat Gott im Stich gelassen, der Keuschheit und Heiligkeit liebt. „Den Honig ... und das Öl ... und die sieben Dal ..., die ich dir gegeben habe ... hast du vor ihnen hingelegt im Gestank des Geruchs“ (Hes 16,19). Ich habe dir Öl, Honig und Mehl gegeben, und du hast all diese Düfte zu deinen Göttern gebracht, geformt und von Hand gefertigt. „Und ... deine Söhne und deine Töchter, die du geboren hast“ (Hes. 16:20), sie opferte und schlachtete und gab Götzen, wenn sie mit ihnen Unzucht trieb. Diese Söhne und Töchter, die ich dir gab, während du mich als dein Haupt und Vater erkanntest, und bis du anfingst, lasziv zu sein und dich Götzen zuzuwenden, hast du diese Söhne und Töchter gnadenlos geopfert und sie deinen Göttern in der Wut deiner unreinen Liebe zu ihnen zur Vernichtung angeboten. Und gleichzeitig „erinnerte ihr euch nicht an die Tage eurer Kindheit, als ihr nackt wart ... und mit Blut vermischt“ (Hes 16,22), als ihr in Armut wart, im Dreck stand und die ägyptischen Wächter euch zwangen, Truhen mit Sockeln zu tragen. „Und du hast dir eine Kirche der Räuber gebaut“ (Hes 16,24), das heißt die Kirche der Götter der Unmäßigkeit, die dir alles stehlen, was ich dir gegeben habe. „Was werde ich deiner Tochter verurteilen, sagt Adonai, der Herr, wenn du all diese Dinge immer tust ... Wann hast du deine Unzucht am Anfang jedes Weges belohnt?“ (Hesekiel 16:30–31). Was werde ich Samaria, deiner Tochter, geben, die wie du gehandelt hat, weil du selbst Götzenkirche auf deinen Pfählen gebaut hast? „Und du hast mir Lohn gegeben... für meine Hurerei mit dir... Und ich werde dich in ihre Hand geben, und sie werden deine Hurerei ausgraben und deine Höhen zerstören... und werden... Rache an dir üben“ (Hes. 16:33, 39, 41). Da du deine Liebhaber belohnt hast, damit sie zu dir kommen und sich mit dir verunreinigen, werde ich dich in die Hände deiner Feinde liefern, und sie werden alles nehmen, was du hast, und das Haus deiner Hurerei ausgraben, das heißt, sie werden deine Höhen zerstören. Und durch die Gefangenschaft deiner Söhne werden sie sich vor den Augen vieler Frauen, das heißt vor den Augen vieler Nationen, an dir rächen. „Und die Schwestern deiner Schwestern“ und diejenigen, die jenseits des Flusses wohnen, das heißt Samaria und die Stämme, die jenseits des Jordans wohnen. „Deine Mutter ist eine Hethiterin und dein Vater ist eine Amoriterin“ (Hesekiel 16,45) und nicht Rebekka oder Isaak. „Außerdem ist dies die Missetat deiner Schwester Sodom: Stolz auf die Fülle an Brot und die Fülle an ... Ruhe und dass du ... beschämst und ... deine Schande nimmst“ (Hes 16,49, 52), weil dein Feind Gefangene in dir gefangen genommen hat. Unter den Gefangenen nennt Gott auch die Schwester Jerusalems und nennt Sodom seine Schwester; Mit dem Namen Sodom meint er die Stämme, die jenseits des Jordan lebten. So wie Jerusalem früher die Tochter der Hethiterin genannt wurde, obwohl dort Juden lebten, so wurden die Stämme Transjordaniens Sodomiten genannt, weil die Taten Sodoms unter ihnen vorgingen, obwohl sie keine Sodomiten, sondern Brüder der Juden durch ihren Vater Isaak waren. Und anschließend wurden nicht Sodomiten, sondern Juden aus der Gefangenschaft zurückgebracht. „Ein großer Adler, großflügelig, lang, mit dicken Nägeln und dicken Federn, zog in den Libanon“ (Hes 17,3). Dies ist Nebukadnezar, der in den Libanon kam, „und die auserwählte Zeder nahm (die Spitze der Zeder entfernte)“, das heißt König Jojachin. „Und die Höhen der Weichheit des Gefängnisses.“ Mit diesen Spitzen junger Triebe, die er „abgeschnitten und ... in das Land Kanaaniter“ gebracht hat, ist Zedekia gemeint. „Ich habe Kaufleute in der Stadt platziert“, das heißt in Jerusalem. „Und... vom Samen der Erde und von der Frucht des Landes... über viele Wasser“ (Hes 17,4-5). Das sind die Juden, die in Jerusalem geblieben sind. „Und es sah, dass dies geschah... Und die Trauben wurden schwach und klein an Majestät... Und da war ein anderer großer Adler mit großen Flügeln... und siehe, diese Trauben umschlangen ihn“ (Hes 17,5-7). Er nennt den König von Ägypten eine schwache Traube, das heißt einen Schwachen, der sein Vertrauen auf den König von Ägypten setzte und ein Bündnis mit den Ägyptern schloss. Deshalb wird, wie der Herr sagt, Zedekia, der meinen Eid verachtet und meinen Bund übertreten hat, in Babylon sterben: Weil er die Babylonier verlassen und sich den Ägyptern ergeben hat, wird er in Babylon sterben (Hes 17,16). In einem anderen Sinne ist der Kern und die Spitze des gefällten Baumes Immanuel, der von den Juden genommen und auf den spirituellen Berg des spirituellen Israel gepflanzt wurde, um keine vergänglichen Segnungen zu bringen, sondern rettende Gebote und lebensspendende Medikamente, um keine Früchte hervorzubringen, die den sterblichen Schoß nähren, sondern Trauben der Hoffnung und die Frucht des Lebens, und nicht um eine solche Zeder zu sein, die denen ähnelt, die auf den Bergen an den Grenzen des verheißenen Landes wachsen, die aber ausreichen würde, um alles zu beherbergen diejenigen, die mit Vernunft und Seiner Herrlichkeit begabt sind und auf denen Frieden finden würden, nicht die Vögel, die ihren Blick auf die Erde richten, um ihre Gier mit auf der Erde verstreuter Nahrung zu stillen, sondern die Vögel, die im heiligen Wasser der rettenden Taufe Flügel bekamen, ihren Blick zu dem Einen vom Himmel erhoben und auf den Zweigen dieses göttlichen Baumes lebten und auf den erworbenen Flügeln der Gnade zu Ihm aufstiegen, und diejenigen, die bei Ihm Zuflucht gefunden haben. „Und ich werde von den Auserwählten eine hohe Zeder nehmen... und werde... pflanzen... auf dem Berg... Israels... und... den Kopf... ihrer Herzen werde ich abhauen“ (Hes 17,22-23). Mit „Die Auserwählten der Zeder“ sind die Anführer der Sippen und Heere Judas gemeint, durch die der Samen des Segens und Büschel von Gaben weitergegeben wurden. In einem anderen Sinne waren „die Auserwählten der Zeder“ der Priester Jesus und Serubbabel. „Und führe weg alle Bäume des Feldes, denn der Herr demütigt den hohen Baum und erhöht den niedrigen Baum“ (Hes 17,24). Der Herr bezeichnet alle heidnischen Nationen durch die Bäume des Feldes; Sie werden wissen, wie Gott sagt, dass ich den hohen Baum, Zedekia, gedemütigt und den niedrigen Baum, Serubbabel, erhöht habe. „Warum sagen Sie: Die Väter haben die Torte vergiftet, aber die Zähne ihrer Kinder machen die Zähne scharf?“ Das ist nicht wahr. „Die Seele, die sündigt, wird sterben. Ein gerechter Mensch … zwingt niemanden, schadet niemandem … er nutzt keinen Diebstahl aus … er macht keinen Gewinn … er stirbt nicht. Wenn sein Vater ihn mit Kummer beleidigt und ihn durch Diebstahl mitnimmt … und in seinen Sünden stirbt.“ Da die Juden sagten: „Unsere Väter haben gesündigt, und wir tragen ihre Sünden“, sagt Gott zu ihnen: „Das ist nicht wahr, denn ihr leidet unter der Strafe für eure eigenen Sünden, und jedem, der einen Kropf hat, werden die Zähne stumpf.“ (Hes. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „Und ich sagte: Der Weg des Herrn wird nicht etabliert“ (Hes. 18,25), so argumentierten die Söhne des Hauses Israel, die wussten, dass ihre Vorfahren gesündigt hatten, aber dafür nicht in die Gefangenschaft geführt wurden. Und dies sagten sie denen, die in die Gefangenschaft gehen sollten; und als die ihnen angekündigte Gefangenschaft sie zur Reue hätte anregen sollen, murrten sie, dass Gott ungerecht handelte, indem er ihnen die Gefangenschaft vorhersagte. „Warum ist deine Mutter eine Löwin?“ Mutter ist das Königreich Juda, es liegt „inmitten der Löwen“ (Hes 19,2), das heißt zwischen den benachbarten Königreichen. „Eine wuchs aus ihren Löwinnen auf und wurde ein Löwe und lernte, sich an Bewunderung zu erfreuen“; Dies ist Joahas, der Sohn von König Josia von Juda. Er lernte, „sich an Bewunderung zu erfreuen“; Nachdem Pharao Necho Josia getötet hatte, brachte er Joahas nach Ägypten und tötete ihn dort. Darum heißt es: „Und ... brachte ihm die Heiden im Zaum nach Ägypten“ (Hes. 19:3-4). Danach heißt es über König Jojachin: „Und er nahm seine Mutter von ihren Löwinnen und machte ihn zu einem Löwen.“ Und über die Gefangenschaft Jojachins heißt es: „Und die Heiden steckten ihn in einen Käfig und brachten ihn zum König von Babylon.“ Es wird auch vorhergesagt, dass Jojachin in Babylon sterben und nicht zurückkehren wird, und dass der Prophet nicht aus der Gefangenschaft zurückkehren wird, sagt er mit den folgenden Worten voraus: „Niemand soll seine Stimme hören auf den Bergen Israels“ (Hes 19,5.9). „Deine Mutter pflanzte mit ihrem Blut Weintrauben auf dem Wasser, und aus dem Wasser wuchsen ihre Früchte und Kräuter in Hülle und Fülle“ (Hes 19,10). Der Prophet nennt Jerusalem, das mit dem Blut seiner Bewohner befleckt war, die Mutter, die mit ihrem eigenen Blut gepflanzt wurde; „sein Zweig“, das heißt seine Söhne und Töchter, wuchsen unter den Wassern prophetischer Lehren auf. „Und ihm wurde ein Stab der Stärke über den Stamm der Ältesten gegeben“ (Hes 19,11). Dies sind die Ältesten, die zuerst von Gott erhöht und dann in der Gefangenschaft vernichtet wurden. „Und Feuer ging von dem Stab aus ... es ... stark ... und es aß seine Frucht“ (Hes 19,14). Dies weist darauf hin, dass Jerusalem aufgrund des Verrats Zedekias eingenommen wurde. „Die Männer kamen von den Ältesten des Hauses Israel, um den Herrn zu befragen.“ Und der Prophet antwortet ihnen im Namen des Herrn: „Essen, frag mich, kommst du?“ Hesekiel hört nicht auf die Ältesten und gibt ihnen keine Antwort, sondern beginnt zu erzählen, wie Gott ihnen erlaubte, sich selbst in Ägypten kennenzulernen, und ihnen befahl, die Gräuel Ägyptens vor ihren Augen zu beseitigen; aber sie, wie der Herr sagt, „wollen nicht auf mich hören, jeder von ihnen hat die Greuel nicht aus seinen eigenen Händen genommen“ (Hes. 20: 1, 3, 8). „Und meine Gebote haben denen gegeben, die nicht gut sind, und meine Ausreden, in denen sie nicht leben sollen“ (Hes 20,25). Bei diesen Geboten „sind nicht gut“ handelt es sich um die vier zuvor aufgeführten heftigen Rachemaßnahmen, die der Herr nach Jerusalem sandte (Hes 14,21), nämlich „Schwert und Hungersnot und wilde Tiere und Tod (Pest)“. Darüber hinaus nennt Gott die Gebote des Gesetzes Rechtfertigungen und ungute Gebote, die den Juden als kleine Kinder, ja als rebellische Sklaven, gegeben wurden, und nicht als Erwachsene und Söhne, weil Gott sich zu ihrer Schwäche herabließ und ihnen ein Gesetz und Rechtfertigungen gab, die nach seinem Urteil „nicht gut“ waren. „Und als eure Väter mich erzürnten ... brachte ich euch ins Land ... Ich hob meine Hand, um ihnen zu geben. Und als sie jeden hohen Hügel der Erde und jeden Baum sahen, der dort gepflanzt war, fraßen sie dort ... ihre Opfer. Und ich sagte zu ihnen: „Was ist Abbamah, denn ihr geht dort hinein?“ (Hes 20,27-29). Abbamah ist eine Erhebung, ein Stein, der als Altar diente, auf dem Opfer dargebracht wurden Idole. „Und ich werde die Bösen und die, die mich verworfen haben, von euch wegnehmen“ (Hes 20,38), das heißt, nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft wird der Zorn Gottes gegen diejenigen zunehmen, an denen Strafe und Gefangenschaft nichts ändern werden. „Menschensohn, richte dein Angesicht im Süden ... und die Propheten im Mittagseichenhain (Wald des südlichen Feldes).“ Der Mittagseichenhain ist Jerusalem, das mittags von Babylon aus liegt. „Siehe, ich werde ein Feuer in dir anzünden und jeden Baum in dir verbrennen“, das heißt sowohl die Schuldigen als auch die Unschuldigen (Hes 20,46–47). „Menschensohn ... richte dein Angesicht gegen Jerusalem ... und rede zum Land Israel ... Siehe, ich bin gegen dich und werde mein Schwert aus der Scheide ziehen“, das heißt mein unaufhaltsamer Zorn, der nicht durch Barmherzigkeit gezügelt wird. „Und ich werde von euch Gerechte und Böse fordern“ (Hes 21,2-3). Entweder nennt das Gesetz Gerechte, oder diejenigen Juden, die sich für gerecht hielten, und der Rest des Heeres werden als gesetzlos bezeichnet. „Ich Schwert, ich Schwert! Sei scharf... damit du... bereit bist... für die Abschlachtung des Stammes... meines Sohnes“, für die völlige Vernichtung des Stammes meines Sohnes Israel. „Werft jeden Baum weg“, das heißt jeden Menschen (Hes 21,9–10). „Jammere und klage, Menschensohn“ (Hes 21,12), denn das ist der Ratschluss und das Gebot für dein Volk. „Und faltet eure Hände“, denn es ist angemessen, dass ein solches Gericht der Gerechtigkeit erfüllt wird, und es wird erfüllt werden, „und das Schwert wird stärker werden“ (Hes 21,14). „Ihr Herz werde zerbrechen“ (Hes 21,15), das heißt, das Schwert wird gezogen und auf sie fallen. „Es gibt ein drittes Plagenschwert“, denn die Juden wurden dreimal in Gefangenschaft genommen: während der Herrschaft Joachims, als auch Daniel und seine Kameraden in Gefangenschaft gerieten; dann in den Tagen Jechonjas, als Hesekiel in das Land der Chaldäer umgesiedelt wurde; und schließlich, als Jeremia in Jerusalem prophezeite. „Das Schwert ist groß und furchteinflößend für die Plagen“ (Hes 21,14), denn Gott wird sie mit Hunger in Angst und Schrecken versetzen. „Möge nicht auf zu handeln, meine rechte Hand, auch wenn sich mein Angesicht zuwendet“ (Hes 21,16), also gegen Jerusalem, um es völlig zu zerschlagen und zu verwüsten. „Mache ... einen Weg, damit das Schwert gegen Rabbah af, die Söhne Ammonihs, gebracht werden kann“ (Hes 21,19–20), das heißt, ebne den Weg, „damit das Schwert gebracht werden kann“ zum König von Babylon. „Aus einem Land werden zwei Anfänge hervorgehen“, also zwei Wege. „Und die Hand des Auserwählten ... am Anfang des Weges der auserwählten Stadt“ – das ist das heutige Antiochia. „Am Rabbath der Söhne Ammonichs“, das heißt, Nebukadnezar wird von Antiochia aus in die ammonitische Stadt Rabba an der Meeresküste kommen. Denn Nebukadnezar kam und lagerte in Emus, auch Emi genannt, einer Stadt in der Nähe von Antiochia. Daher fügt er hinzu: „Der König von Babylon ... wird am Anfang beider Wege stehen, – am Anfang beider Wege, – um Magie mit Magie zu wirken … und er wird einen Pfeil abschießen und die Gebildeten bitten … eine Festung um … Jerusalem zu bauen und seinen Mund mit einem Schrei zu öffnen.“ Wohin sollte er gehen, ob nach Tyrus im Norden oder nach Antiochia und von dort nach Jerusalem „Und es kam... Zauber über Jerusalem“ (Hes 21,19-22). „Und ebenso zauberte er vor ihnen“ (Hes 21,23). Die Babylonier wurden in ihrer Wahrsagerei über den sehr fernen Sieg getäuscht; Sie hofften, dass Jerusalem in wenigen Tagen eingenommen werden würde. Aber sie verbrachten den Winter unter ihren Mauern und eroberten die Stadt erst nach neunzehn Monaten, als die Bewohner vor Hunger erschöpft waren. „Und du, der Schmutzige, der Gesetzlose, der Älteste Israels ... dein Tag kommt, ... das Ende“ (Hes 21,25). Dies ist Zadok, der zur Zeit der Eroberung Jerusalems der Hohepriester war. „Ich werde deinen Turban abnehmen und deine Krone ablegen“, damit du die Kirche nicht mehr für heilige Riten betrittst. „Er hat die Demütigen erhöht“, das heißt Jesus, den Sohn Yozedeks, „die Hohen hast du erniedrigt“, das heißt Zadok (Hes 21,26). „Und dies werde ich tun in Bosheit und Ungerechtigkeit, ... bis er kommt, er ist würdig, und ich werde es ihm übergeben“ (Hes 21,27). Diese Langmut, die ich dem Priestertum erwiesen habe, werde ich fortsetzen, bis mein Sohn Christus kommt, dem das Priestertum gehört, und dem ich es durch die Hand des Johannes am Jordan übergeben werde, obwohl die Juden sie zu noch größerer Bosheit und Bosheit benutzten. „Siehe, Adonai, der Herr, spricht zu den Söhnen Ammonims ... das Schwert, das für das Ende vorbereitet ist ... verfeinert und leuchtend gegen deine eitle Vision“ (Hes 21,28-29), das heißt gegen die Vision deiner eitlen Macht. „Ich werde dich um den Hals legen... der Gottlosen“ (Hes 21,29), das heißt der Ammoniter. „Kehre zurück in deine Hülle... an den Ort, an dem du geboren wurdest“ (Hes 21,30). Oder das vorbereitete Schwert wird in seiner Scheide aufbewahrt, bis die Zeit abgelaufen ist; oder fordert die Ammoniter auf, in ihrem Land zu bleiben und auf das Land ihrer Herkunft zu vertrauen. „Du wirst die Stadt des Blutes richten und ihr alle ihre Sünden zeigen.“ Gott kehrt erneut zur Aufzählung der von Jerusalem begangenen Missetaten zurück, als er sagt: „Du wirst die Stadt des Blutes richten“ (Hes 22,2). „Der Prophet und seine Rebellen gegen mich ... in seiner Mitte, wie brüllende Löwen, voller Bewunderung, Seelen mit Gewalt“, das heißt mit der Macht, die sie sich gesetzlos angeeignet haben. „Sie nehmen die Herrlichkeit ihrer Paläste an“ (Hes 22,25), das heißt, sie sammeln, je nachdem, wie groß oder klein ihre Wohnungen sind. „Und seine Priester verwarfen mein Gesetz und entweihten mein Heiliges. Durch ihre Nachlässigkeit gab es keine Trennung zwischen dem Heiligen und dem Profanen“ (Hes 22,26), das heißt, sie glaubten nicht an einen Unterschied zwischen dem Heiligen und dem Ungeheiligten. „Die Fürsten unter ihm sind wie Ochsen, die die Völker der Erde vergewaltigen und sie mit Ungerechtigkeit unterdrücken“ (Hes. 22:27, 29), das heißt, die Fürsten und diejenigen, die man diejenigen nennt, die mein Gesetz kennen, berauben die Armen. „Zwei Frauen sind Töchter einer Mutter“ (Hes 23,2). Unter dem Namen zweier Frauen und Töchter einer Mutter werden Samaria und Jerusalem in Form eines Gleichnisses dargestellt, einhellig darin, dass sie gemeinsam Ehebruch begingen und Kälber anbeteten. „Und du warst eine Hure in Ägypten, in deiner Jugend warst du eine Hure; dort hast du ihre Brüste verdorben, und dort hast du ihre Jungfräulichkeit verdorben“ (Hes 23,3), denn in Ägypten entdeckten sie den Götzendienst und den Dienst falscher Götter. „Die Namen der Namen sind Oola, der Älteste, und Olibah, der Jüngste“ (Hes 23,4). Diese symbolischen Namen bezeichnen Samaria und Jerusalem, das heißt Samaria – Oholah (Oola) und Jerusalem – Oholibah (Ooliva), und diese Namen werden ihnen nicht zu Ehren, sondern zur Entweihung gegeben. „Und halte Ool von mir fern, bete das Kalb an und vertraue ... auf die Assyrer, die sich ihr nähern“ (Hes 23,5). Hier geht es um Samaria. „Und es entstand Schmach unter den Frauen, der ihre Jungfräulichkeit verdarb“ (Hes. 23:10, 8). Samaria klammerte sich an die Assyrer, die Menschen in ihrer Nachbarschaft, und an die assyrischen Götzen, weil sie in erster Linie versuchte, den Assyrern zu gefallen; Sie beging Ehebruch und verderbte sich selbst, indem sie sich an Götzen klammerte, und wurde so zum Gespött der verbündeten Städte. „Und sie sah ihre Schwester Olive... und vervielfachte ihre Hurerei mehr als die Hurerei ihrer Schwester... Und sie sah, dass ein Weg verunreinigt war“ (Hes 23,11, 13). Jerusalem, dargestellt unter dem Namen Oholiba, sah, dass Samaria bestraft worden war, aber er selbst beging Unzucht mit den Assyrern und begnügte sich nicht mit der Unzucht mit Männern, sondern wurde sogar süchtig nach den an die Wände gemalten Bildern von Ehemännern. „Und sie sahen Männer an der Wand geschrieben ... mit Streifen um ihre Lenden gegürtet und mit großen Farben auf ihren Häuptern ... und sie wurden in ihnen unrein“ (Hes 23,14–15.17), das heißt mit denen, die aus Babylon zum Liebesbett berufen wurden. „Und zuweilen habe ich meine Kinder mit meinem Götzen getötet und bin an dem Tag, an dem ich mich verunreine, in mein Heiligtum eingegangen“ (Hes 23,39). Dies wird über die Frauen Jerusalems gesagt. Deshalb wendet sich der Herr an den Propheten und sagt: „Bringt ein Heer gegen sie“ (Hes. 23,46), bringt ein Gericht darüber, dass die für Mich geborenen Kinder als Opfer für ihre Götzen mit Feuer verbrannt werden. „Und das Wort des Herrn geschah zu mir im neunten Jahr, im zehnten Monat, am zehnten Tag des Monats... Menschensohn, schreibe dir den Namen dieses Tages auf, von dem an der König von Babylon gegen Jerusalem gestärkt wurde... Stelle einen Konob auf, belehre ihn und gieße Wasser hinein und gieße hinein... gute Tötung und Fett“ (Hesekiel 24:1-4). Gott stellt Jerusalem dem Propheten unter dem Bild eines Konob vor, seine Bewohner unter dem Bild des Gemetzels und seine Feinde unter dem Bild des Feuers („Ich werde Feuer anzünden“) (Hes 24,10). „Das Los wird nicht auf ihn fallen. Denn sein Blut ist in seiner Mitte“ (Hes 24,6–7). Sie werden nicht über Jerusalem das Los werfen, sondern alles, was darin ist, wird zur Plünderung gegeben. „Ich habe sein Blut auf einen glatten Stein gelegt, der nicht bedeckt werden konnte“ (Hes 24,8), denn ihre Sünde wird offensichtlich bleiben bis zu dem Tag, an dem ihre endgültige Strafe über sie kommt. Danach verkündet Gott dem Propheten, dass seine Frau plötzlich sterben wird. „Siehe, ich werde die Wünsche deines Herzens in der Niederlage von dir nehmen. Weine nicht, weine unten, lass Tränen über dich kommen“ (Hes. 24:16); „Umschlinge dich nicht ... um deinen Mund“ (3. Mose 13,45) spricht Gott zum Propheten über den Tod seiner Frau, damit er durch den Tod seiner Frau, genannt Sehnsucht der Augen, das Verbrennen des heiligen Kirche darstellen konnte, nach dem sich die Seele eines jeden Juden so sehr sehnt; Er befiehlt auch, dass er weder Kummer noch Weinen empfinden soll und dass er Traurigkeit und Wehklagen nicht einmal in einem Wort zum Ausdruck bringen soll. „An jenem Tag wird einer, der überlebt, zu dir kommen und es dir vor deine Ohren sagen. An diesem Tag wird dir der Mund aufgetan werden“ (Hes 24,26–27). Dann wirst du endlich deinen Mund öffnen und anfangen, öffentlich zu predigen, denn deine Prophezeiung wird durch ihre Erfüllung gerechtfertigt, und du wirst nicht dumm sein. „Menschensohn, richte dein Angesicht gegen die Kinder Ammon... damit du dich freust an... meinen Heiligen, denn sie sind unrein geworden“ (Hes 25,2-3). Sie sagten voller Freude: „Das Heiligtum Gottes ist durch den Einfall von Fremden und das Blut der Juden entweiht worden, das Land Israel ist verwüstet.“ „Und ich werde die Stadt Ammon der Schafherde geben und die Kinder Ammon, um die Schafe zu weiden ... denn du hast deine Hand bespritzt und deinen Fuß zertreten ... und ich werde dich von den Menschen vernichten“; „Ich werde dich den Babyloniern, die aus dem Osten kamen, als Erbe geben; sie werden deine Früchte essen und deine Milch trinken“ (Hes 25,5–7, 4). „Das sagt Adonai, der Herr: Weil Moab und Siir gesagt haben: Siehe, wie alle Nationen, das Haus Israel und Juda, deshalb siehe, ich werde den Arm Moabs von den Städten lösen“ (Hes 25,8-9), das heißt, ich werde dem Königreich Moab ein Ende bereiten. „Du sollst an Edom Rache üben ... an den Söhnen Israels, und ich werde die Erinnerung an deine Bosheit und ... deinen Neid zunichte machen, und von Teman bis Dedan ... werden sie durch das Schwert fallen“ (Hes 25,12-13), weil sie Zorn gegen das Haus Juda hegten. „Siehe, ich werde meine Hand gegen die Fremden ausstrecken ... und die Übriggebliebenen, die am Meer wohnen, vernichten ... ich habe die Fremden erschaffen ... Rache, mit der ich mich von ganzem Herzen freue“ (Hes 25,16, 15), um die Freundschaft aufzulösen, die seit jeher ein Eid zwischen Abimelech und Abraham war. „Und das Wort des Herrn erging an mich: Und du, Menschensohn, sprachst zum Fürsten von Tyrus: Bist du klüger als Daniel?“ Warum erhöhst du dich in kleinen Dingen, während Daniel, der große Dinge hatte, seine Demut vertiefte? „Sie werden deine Herrlichkeit verspotten ... sie werden dich in den Scheol hinabstürzen“ (Hes. 28:1-3, 7-8). „Du bist das Siegel der Ähnlichkeit“ (Hes 28,12). Gott nennt den König von Tyrus ein Siegel der Ähnlichkeit, weil er versuchte, seine Verwandtschaft mit dem Haus Juda zu beweisen, obwohl er tatsächlich nicht vom Samen Judas abstammte. „Du warst die Krone der Güte in der Süße des Paradieses Gottes“, also in Tyrus und Jerusalem. „Du hast dich geschmückt mit jedem kostbaren Stein, Sardium und Topasium, … Amefist … und Smaragd … und Virillium … und Saphir und Aspis und Kristall und Perlen und Gold, du hast deine Schätze gefüllt und … mit Edelsteinen … deine Vorratskammern, und du warst bei dem gesalbten Cherub“, das heißt bei dem Cherub David, den Samuel gesalbt hat und der ganz Israel überschattet hat. Im historischen Sinne sagt der Prophet dies entweder über Hiram, der zur Zeit Davids regierte, oder er lacht über das Volk und das Königreich Tyrus und über einen anderen König, der von der Wahrheit abgewichen ist. Im spirituellen und geheimnisvollen Sinne können diese Worte auf den Teufel angewendet werden, der mit allen spirituellen Verzierungen, wie Halbedelsteinen, geschmückt und mit den Cherubim mit Heiligkeit gesalbt war, aber aus Stolz seines Herzens seinen Schöpfer vergaß und vom Berg Gottes fiel. „Du gingst zwischen den Steinen ... und ... hast dich hinabgeworfen ... vom Berg Gottes“ (Hes. 28:12–14, 16). Die feurigen Steine ​​sind Priester und Propheten. „Du bist tadellos in deinen Tagen“ (Hes 28,15), bis dich deine Gier durch den Überfluss deines Handels in die Sünde verführte. „Und ich werde dich, o gesalbter Cherub, der überschattet, aus der Mitte der feurigen Kamyken vernichten“ (Hes 28,16). Er nennt ihn einen Gesalbten, weil es einen König gab, wenn auch ungesalbt. Doch muss dies, wie auch das vorherige, sowohl im historischen als auch im spirituellen Sinne verstanden werden. „Siehe, ich bin über dir, Sidon“, weil du auch die Kinder Israel verspottet hast. „Und ich werde in dir verherrlicht werden“ (Hes 28,22), das heißt, ich werde von anderen für die Strafe verherrlicht, die ich dir auferlegen werde. „Siehe, ich werde über dich kommen, o Pharao ... die große Schlange, die zwischen seinen Flüssen sitzt und sagt: „Die Flüsse gehören mir ...“, das heißt, meine Herrschaft, „Und ich werde einen Zaum in deine Kiefer legen und die Fische deines Flusses“, das heißt deine Armee, „an deine Flügel spalten und dich aus der Mitte deines Flusses heraufführen ... – das heißt, ich werde dich zwingen, mein Land zu verlassen – und das werde ich.“ Wirf dich ... auf die Fläche des Feldes ... und du wirst dich nicht sammeln“ (Hes 29,3-5). Ich werde dich und dein ganzes Heer, dargestellt in der Form von Fischen, stürzen. „Und du wirst nicht versammelt werden“, das heißt, du wirst nicht in einem Grab begraben. „Vor dir war der Rohrstock des Hauses Israel. Als ich dich mit meiner Hand schlug, durchbohrtest du ihre Hände, und als du dich berührtest, wurdest du erschöpft und zerbrachst sie“ (Hes 29,6-7), denn so warst du zu allen Zeiten für die Israeliten, und so bist du es auch jetzt. „An jenem Tag wird das Horn des Heils aufgehen für das ganze Haus Israel“, denn das Horn, das sie in Knechtschaft gehalten hat, wird zerbrochen werden. „Und ich werde dir einen Mund geben, den du unter ihnen auftun kannst“ (Hes 29,21), wenn sich deine Worte tatsächlich erfüllen und deine Prophezeiung über die Ägypter wahr wird. „Und ein Schwert wird gegen die Ägypter kommen, und es wird eine Rebellion in Äthiopien geben ... wenn sie seinen Reichtum nehmen“, werden sie ihn gefangen nehmen und seine Beute plündern. „Die Äthiopier, die Phuteer (Libyer) und die Libyer und ganz Arabien und die Qubeer (Hub'ei) und die Söhne des Landes des Bundes ... mit ihnen ... werden fallen ... Ich werde Ägypten in Brand setzen ... und ich werde das Land und seine Erfüllung zerstören ... Ich werde diejenigen töten, die aus dem Haus des Paphros sind, und ich werde Zoan (Tanis) in Brand setzen, und ich werde in No Rache nehmen.“ (Hes. 30:4–5, 8, 12, 14), das heißt in Diospolis; Ein Schwert wird gegen Ägypten kommen, Äthiopien wird entsetzt sein, und die Phutei und Libyer werden zusammen mit anderen Söhnen des Nordens den Reichtum Ägyptens in Besitz nehmen. „Und die Stützen Ägyptens werden fallen“ (Hes 30,8), also seine Horden, auf die sich die Ägypter verließen und die sie für sicher hielten. „An jenem Tag werden Boten aus meiner Gegenwart kommen“ (Hes 30,9), das heißt, aus meiner Gegenwart wird ein Beschluss ergehen, um das sorglose Äthiopien zu verwüsten. „Und ich werde Feuer geben“, das heißt, ich werde ein Schwert nach Ägypten schicken, „und... Sais (Sünde) wird rebellieren“ und den Tod seiner Priester betrauern. „In Diospoli (aber) wird eine Kluft sein, Memphis wird in Trümmer fallen, und in Taphnes wird der Tag verfinstert werden“ (Hes. 30:16, 18), das heißt, Taphnes wird mit dem Schwert hingerichtet werden. „Im ersten Monat, am siebten Tag des Monats, erging das Wort des Herrn an mich und lautete: Menschensohn, ich habe dem Pharao, dem König von Ägypten, die Muskeln abgeschnitten... und... lege ihm kein Pflaster an... Und ich werde seine starken Muskeln brechen.“ Ich werde die Muskeln der Pharaonen zerschmettern. Die Muskeln stellen die militärische Statur des Pharaos dar. „Ich werde seine starken Arme zerschmettern“, das heißt seine Horden (Hes 30,20–22). „Und ich werde Ägypten in die Nationen zerstreuen ... und ich werde die Arme des Königs von Babylon stärken und ich werde mein Schwert in seine Hand legen, damit er die Arme ... des Pharao abschneiden wird, und Pharao wird vor seinen Mördern weinen mit der Klage der tödlich Verwundeten“ (Hes 30,23-24). „Und es geschah im zehnten Jahr, im dritten Monat ... das Wort des Herrn erging an mich und sprach: Menschensohn, rede zum Pharao ... und zu seiner Menge: Wem hast du dich in deiner Größe verglichen? Siehe, Assur, die Zeder des Libanon, gut zu den Zweigen.“ Dies und das, was weiter unten unter dem Bild einer Zeder gesagt wird, zeigt die Größe des Königreichs Assyrien. „Und seine Spitze ist inmitten der zusammengedrückten Berge“, das heißt zwischen den Königreichen (Hes 31,1–3). „Und er erhob seine Zweige über alle Bäume des Feldes ... die ganze Menge der Sprachen wohnte unter seinem Baldachin“ (Hes 31,5-6). Dies zeigt die große Macht des assyrischen Königreichs über alles, weshalb es heißt: „Unter seinem Baldachin wohnte die ganze Vielfalt der Sprachen.“ „Die Zedern haben es im Paradies Gottes nicht übertroffen.“ Es gibt keinen einzigen König, der ruhmreicher ist als der König von Assyrien. „Und die Kiefern sind nicht wie ihre Zweige“ (Hes. 31:8), das heißt, die Fürsten anderer Königreiche sind den Fürsten des assyrischen Königreichs nicht gleich, „Bevor du groß warst an Majestät, d. „Und seine Zweige wurden abgeschnitten ... seine Zweige fielen ... und alle Völker der Nationen fielen herab von seiner Decke“ (Hes 31,12), und sie ließen ihn zurück, ohne königliche Macht. „Unter seinen Zweigen wurden alle Tiere des Waldes geboren ... Ich schuf das Gute in seinen vielen Zweigen, und alle Bäume des Paradieses waren eifersüchtig auf die Süßigkeiten Gottes“ (Hes 31,6.9). Als er fiel, ließen sich die Vögel des Himmels und die Tiere des Feldes auf ihm nieder, um den zu verschlingen, der glorreich war und das Königreich und die Stärke seiner Heere beherrschte. Aus diesem Grund beneideten und hassten ihn die Könige der Nationen, kämpften mit ihm und zertraten seine Krone, weil der Herr ihn wegen seiner Sünden verriet. „Und seine Zweige werden von allen Feldern der Erde ausgelöscht werden ... alle Vögel des Himmels werden auf ihm wimmeln und unter seinen Stämmen ... alle wilden Tiere des Dorfes, damit nicht alle Bäume, selbst im Wasser, in ihrer Majestät erhöht werden.“ Bäume sogar im Wasser, unter deren Bild die Könige dargestellt sind. „Und sie werden ihre Wipfel und ... ihre Mitte und ihre dicken Zweige nicht verbergen“ (Hes 31,12-14), das heißt, sie werden sich inmitten ihrer Scharen nicht vor Stolz aufblähen. „Das sagt Adonai, der Herr: An jenem Tag wird er in die Hölle hinabgebracht, ich werde um ihn weinen ... Als er in die Hölle hinabgebracht wurde ... wurden alle süßen Bäume getröstet“, das heißt, alle Könige, die zuvor gestorben waren, wurden durch seinen Fall getröstet. „Und der Auserwählte ... der das Wasser trinkt ... der in die Hölle hinabgebracht wurde ... der Auserwählte und Gute vom Libanon“ (Hes 31,15-16), das heißt, jeder, der sich wie er, wie er, rühmte, wird in die Hölle hinabfahren zu denen, die vom Schwert geplagt werden. „Und seine Nachkommen und die unter seiner Deckung wohnen“ (Hes 31,17). Nachdem dem König von Assyrien das Königreich entzogen worden war, begannen die ihm unterworfenen Völker im Schatten anderer Völker, nämlich der Babylonier, zu leben. „Und es geschah im zehnten Jahr, im zweiten zehnten Monat, an einem Tag des Monats: Das Wort des Herrn erging an mich und sprach: Menschensohn, erhebe eine Klage über Pharao, den König von Ägypten ... einem Löwen ... Du bist einer großen Schlange gleich, die auch im Meer ist, und du hast mit deinen Hörnern in deine Flüsse geschlagen und beunruhigt: „Du bist das Wasser deiner Füße“ (Hes. 32,1-2) Du hast gesagt, dass du mit deinen Heeren, dargestellt im Bild von Flüssen, die Heere der Nationen zerstreut hast und wie die Seeschlange, die aus Angst ihr Leben in den Gewässern verbirgt, du wolltest wie der Löwe werden, der starke König aller Tiere, und die Städte und Königreiche der Nationen werden um dich trauern. Nachdem ich also eine große Menge Babylonier gegen euch geschickt habe, „werde ich meine Netze über euch auslegen... und ich werde alle wilden Tiere und Vögel des Himmels auf euch auspflanzen, und mit euch werde ich alle Tiere der ganzen Erde sättigen; und ich werde euer Fleisch auf den Bergen umwerfen... Und ich werde die Herzen vieler Menschen erzürnen... Dann werden ihre Wasser verstummen“, denn mit dem Fall der Ägypter beruhigten sich die Völker, mit denen die Ägypter zusammen waren. im ständigen Krieg und in ständiger Angst gehalten wurden. Ich werde dafür sorgen, dass „ihre Ströme wie Öl fließen“ (Hes 32,3-5, 9, 14), das heißt, mit dem Fall der Ägypter werden sich die Armeen der Nationen beruhigen. „Da ist Trauer ... und die Töchter der Heiden werden trauern über ihn, über Ägypten und über all seine Macht werden sie trauern“ (Hes 32,16), sobald in Ägypten das geschehen ist, was durch die Wahrheit Gottes bestimmt ist. „Das Wort des Herrn erging an mich: Weine über die Stärke Ägyptens, und sie werden sein Volk in die Tiefen der Erde führen, zu denen, die in den Abgrund hinabfahren. Da ist Assyrien und sein ganzes Heer ... um sein Grab herum“ (Hes 32,17-18, 22). Und um zu zeigen, dass den Ägyptern solch grausame Katastrophen für die Kinder Israels widerfuhren, fügt der Prophet hinzu: „die den Ländern der Lebenden ihre Angst gaben“ (Hes 32,23), also in Jerusalem, das das Land der Lebenden genannt wird, weil dort das Gesetz verkündet wurde, das vom himmlischen Leben in Gott predigt und es lehrt. „Dort sind Elam und alle seine Kräfte um sein Grab herum ... Dort waren Mosoch und Tobel und alle seine Kräfte um sein Grab herum gegeben“ (Hes. 32:24, 26). Dies sind die Elamiter und die Söhne Gogs, die unter der Führung des Anführers der assyrischen Armee, Holofernes, Krieg gegen Jerusalem führten und für die das Grab durch die List und das Gebet von Judith gebaut wurde. „Er wird nicht ruhen bei den Unbeschnittenen, die in den Scheol hinabstiegen“ (Hes. 32:27), das heißt, weder Mosoch (Meshech) noch die anderen Unbeschnittenen, die in die Hölle hinabstiegen, werden mit militärischen Waffen Frieden für sich gewinnen, denn „sie haben ihre Furcht den Ländern der Lebenden gegeben“ (Hes. 32:23). „Unsere Reize und unsere Missetaten sind in uns, und wir zergehen in ihnen“ (Hes 33,10), das heißt, solange unsere Ungerechtigkeit andauert, bis dahin wird unsere Reue nicht angenommen. „Und du wirst für sie wie die Stimme eines Sängers sein.“ Die Juden werden deinen Worten zuhören wie einem süßen Lied, sie werden anfangen, deine Sendungen zu genießen wie die angenehmen Klänge einer Lyra, aber wenn die Katastrophen und die endgültige Strafe, die du vorhergesagt hast, über sie kommen, werden sie wissen, dass „du ein Prophet unter ihnen bist“ (Hes 33,32-33). „Ole, Hirten Israels! ... weiden die Hirten nicht die Schafe? Der Prophet verurteilt die Priester und Herrscher des Volkes Israel, aufgrund deren Nachlässigkeit und Nachlässigkeit das Volk die Gesetze und Gebote des Herrn vergaß, wodurch sie von den wilden Tieren des Feldes besessen wurden, in deren Bild die Babylonier und Assyrer dargestellt sind, also die Völker, die wie die umherstreifenden Tiere des Feldes außerhalb des Weges des Gesetzes Gottes wanderten. „Bevor meine Herde vernichtet wurde“ (Hes 34,8), das heißt, durch die Nachlässigkeit der Hirten fiel mein Volk aus sündigen Begierden. „Siehe, ich... werde meine Schafe suchen... und werde sie grüßen, wie ein Hirte seine Herde begrüßt... Ich werde die Schafe suchen... aus ihren Händen, und ich werde sie in die Gefangenschaft führen, und ich werde sie in Ruhe lassen“, und sie werden meine Schafe nicht weiden; Als ich aus der Gefangenschaft zurückkehrte, „nahm ich meine Schafe aus ihrem Maul“ (Hes 34,10–12). „Ich werde meine Schafe weiden und mir Ruhe geben“ (Hes 34,15). Dies wird über die Kirche gesagt, in der unser Herr, der Hirte aller Nationen der Welt, bekannt ist; und in ihm, unserem Gott, ist die Zuflucht und Ruhe der Schafe seiner Weide, wie geschrieben steht: „Herr, du bist unsere Zuflucht von Generation zu Generation“ (Psalm 89,2). „Und ich werde ... meine Schafe sammeln und sie auf den Bergen Israels weiden“ (Hes 34,13). Mit den geistigen Bergen Israels meinen wir die Betrachtung dessen, was ursprünglich ist und über allem, was existiert. „Und sie werden fette Weiden weiden“ (Hes 34,14). Nach ihrer Rückkehr werde ich ihnen alle versprochenen Vorteile gewähren. „Siehe, ich werde richten zwischen den Schafen und den Schafen ..., - wegen einander, - mit den Rippen ... den Rippen und den Hörnern ... dem Blut“ (Hes. 34:17, 21), das heißt, ich werde richten zwischen der Synagoge, die Christus gekreuzigt hat, und zwischen der Kirche der Heiden. „Und ich werde ... zwischen einem Widder und einem Widder argumentieren“ (Hes. 34:22), das heißt zwischen den Juden, den Komplizen von Kaiphas, und zwischen dem Volk Gottes, das aus verschiedenen Nationen zu einer einzigen Schar von Anbetern des Gekreuzigten versammelt ist. „Und ich werde ihnen einen Hirten erwecken ... meinen Diener David“ (Hes. 34:23), das heißt Serubbabel. Dies wurde in unserem Herrn vollständig erfüllt. Er ist der wahre Hirte der Herde, die von den Heiden gesammelt wurde, und er wird ein Diener und David genannt, weil er ein Mensch wurde und die Gestalt (das Bild) eines Dieners aus der Familie Davids annahm. „Und die Hand des Herrn kam über mich, und er trug mich im Geist des Herrn hinaus und stellte mich mitten auf das Feld, und es war voller Menschengebeine“ (Hes 37,1). Der Geist Gottes gibt dem Propheten Hesekiel eine Offenbarung über die Auferstehung der Toten. „Die Hand des Herrn sei auf mir“ – so beschreibt der Prophet den Besuch des Geistes, durch den er in einer Vision auf ein weites Feld voller Knochen, verstreuter Glieder und Leichen geführt wurde, obwohl sich dort tatsächlich keine Toten oder Erschlagenen befanden. Denn wo steht geschrieben, dass dort, im Land Babylon, das Volk Israel vernichtet wurde? Diese Vision wurde dem Propheten durch den Geist Gottes gezeigt, denn die Juden, die in Gefangenschaft lebten, schienen in ihren eigenen Augen tot und am Ort ihrer Gefangenschaft, im Land Babylon, begraben zu sein. „Und ich umkreiste sie und sah, siehe, viele grüne Felder und siehe, sehr dürre“, und bald fügte er hinzu: „Und ich begattete Knochen, Knochen an Knochen, jeder in seiner eigenen Zusammensetzung“ (Hes. 37:2, 7). In dieser Offenbarung zeigt der Geist dem Propheten unter dem Bild der Toten, die vor so langer Zeit gestorben waren, dass sich die Haut von ihren Knochen gelöst hatte, die Befreiung der Juden aus der Gefangenschaft und Gefangenschaft und ihre Rückkehr in das Land Israel, zu deren Gedenken er ihm zeigt, wie sich die Zusammensetzungen der Knochen paaren und verbinden, aus sich selbst die Vollständigkeit des menschlichen Körpers bilden, Leben empfangen, auferstehen und zahlreiche Heerscharen der Lebenden auf ihnen stehen Füße. „Und ich werde in dich hineingeben... den Geist... und du wirst leben... Und der Geist des Lebens wird in dich kommen und du wirst leben.“ So erzählt Gott dem Propheten von der Auferstehung auf dem Feld, die ihm der Geist in einer Vision gezeigt hat. Und obwohl die Auferstehung der Toten, sowohl in der Vision als auch in der Realität, für Gottes Allmacht gleichermaßen möglich ist, weil beides durch eine einzige Welle Gottes ohne Schwierigkeiten erreicht werden kann, vollzieht Gott die Auferstehung in der Vision, was den Mangel an Glauben an die Juden anzeigt, die sagten: „Unsere Gebeine sind trocken, unsere Hoffnung verloren“ (Hes 37,6, 10-11). Denn wenn die Juden sagten: „Unsere Gebeine sind vertrocknet“, bedeutet das, dass sie nicht tot waren, und wenn sie tot wären, wie könnten sie dann reden? So verurteilt der Herr die Lebenden, die gegen Gott murren, und spricht nicht zu den Toten, denen die Gabe der Sprache und der Gefühle fehlt: „Und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin, um einst eure Gräber zu öffnen und euch aus euren Gräbern aufzuerwecken“ (Hes 37,13). Dieses Versprechen, die Juden wie aus dem Grab aus dem Land Babylon zu holen und in das Land Israel zurückzubringen, wird durch diejenigen erfüllt, die sagten: „Wir sind tot, umgekommen, alle Hoffnung auf eine Rückkehr in das heilige Land Jerusalem ist verschwunden; und das Land unserer Feinde, in das wir vor langer Zeit in die Gefangenschaft geführt wurden, wird nach unserem Tod unser Grab sein.“ Zum Trost für diejenigen, die dies sagten, bringt Gott den Propheten in einer Vision auf ein Feld mit niedergeworfenen und verstreuten Knochen und zeigt, wie sie versammelt und wiederbelebt werden, damit der Prophet, nachdem er dies alles in der Offenbarung gesehen hat, die Söhne seines Volkes mit der Hoffnung auf Rückkehr ermutigen und bestätigen kann, dass Gott ihre Auferstehung, das heißt ihre Rückkehr nach Judäa, bereits vorbereitet hat. „Menschensohn, nimm dir einen Stab und schreibe darauf Juda und die Söhne Israels, die in seiner Nähe sind; und nimm den zweiten Stab und schreibe darauf Joseph, den Stab Ephraims.“ Mit dem Bild der beiden Stäbe meint Gott zwei Königreiche, die nach der Rückkehr der Israeliten aus der Gefangenschaft ein einziges Königreich bilden werden. Denn er sagt: „Nimm dir einen Stab und schreibe darauf Juda und... Ich bin Israel“ (Hes 37,16). „Und sie werden... ein Stab sein... in deiner Hand... und ich werde ihn sammeln... und ich werde ihn in eine Zunge geben... einen... in den Bergen Israels.“ So erklärt der Prophet, was durch das Bild der Stäbe dargestellt wird, und sagt: „Und ich werde sammeln... und in die Zunge geben... einen... in den Bergen Israels“ (Hes. 37:17, 21-22), „Und mein Knecht David ist ein Fürst unter ihnen“ (Hes 37,24). Gott nennt Serubbabel seinen Diener David, der zum Herrscher des Volkes Gottes wurde. In Wirklichkeit wurde diese Prophezeiung in Christus erfüllt, der durch sein Kommen im Fleisch der Welt die Erlösung gewährte, das Volk Israel und die heidnischen Nationen, himmlische und irdische, versöhnte und über sie herrschte. Aber um unseretwillen bezeichnet er sich auch als Sklave, weil er, der Herr und Gott, Mensch geworden ist und die Gestalt (Bild) eines Sklaven angenommen hat. „Siehe, ich bin über dir, Gog ... der Herrscher und ... der Fürst von Mosoch (Meshech) und Fovel ... Homer und all seine Kraft, das Haus des Forgamagne ... Von vielen Tagen ... warst du vorherbestimmt, und im letzten Sommer wirst du kommen ... gefangen nehmen, Gewinn machen ... und ich werde einen Zaum in deine Kiefer legen, und von dir werde ich dich und all deine große Kraft führen“ (Hes. 38:2-3, 6, 8, 12, 4). Gog und Magog sind die Namen der Nationen, die die Juden kurz nach ihrer Rückkehr aus Babylon unterdrückten. Viele behaupten jedoch, Gog sei der Name von Holofernes, dem Befehlshaber der Armee von Nebukadnezar, dem König von Assyrien. Denn mit ihm drangen viele Nationen aus dem Land des Nordens in das Land Israel ein und wurden dort ausgerottet. Daher fügen Dolmetscher hinzu, dass die Bewohner der Städte Israels mit den Waffenschäften und Speeren der Armee des Holofernes sieben Jahre lang ein Feuer im Heiligtum entzündeten, und dies geschah zur Erinnerung an den Sieg. Deshalb heißt es in Hesekiel: „Und sie werden sieben Jahre lang Feuer brennen“ (Hesekiel 39,9). Hätten die Sieger die Waffenschäfte an sich genommen, hätten sie sie nicht angezündet. Wenn sie verbrannt wurden, geschah dies auf Befehl Gottes, und die Priester brachten einen Teil ihrer Waffen als Andenken in die Kirche und zündeten mit den Schäften dieser Waffen sieben Jahre lang Feuer an, um nach dem Wort Gottes an Feiertagen und Neumonden Weihrauch zu verbrennen. „Im siebten Monat ... werde ich begraben ... Jeder, der die Erde durchquert und einen Menschenknochen sieht, wird ein Zeichen darin tun“ (Hes 39,12-13, 15). Aus dem, was gesagt wurde, dass die Erschlagenen in sieben Monaten begraben werden, können wir schließen, dass es am Tag der Niederlage selbst keine Gelegenheit gab, sie zu begraben, vielleicht weil das ganze Volk gierig zur Beute stürzte, und vielleicht weil die Körper der Erschlagenen schnell verrotteten und es unmöglich war, sich denen zu nähern, die, wie der Prophet Sacharja sagt, „noch auf ihren Füßen standen“ (Sacharja 14,12) das Fleisch schmolzen. Um sich am Tag der Befreiung nicht zu quälen und die verwesenden Körper ihrer Feinde nicht zu berühren, verschoben die Juden daher ihre Beerdigung auf den Zeitpunkt, an dem die sengende Hitze das Fleisch zerquetschen (zerquetschen) würde und die Tiere sie fressen würden und die Vögel, die nach solcher Beute hungerten, sie pickten, damit sie danach die von der Luft und der Sonne ausgetrockneten Körper einsammeln und begraben konnten. Daher wird die Beerdigung im siebten Monat stattfinden. „Wer durch die Erde geht und einen Menschenknochen sieht, wird damit ein Zeichen tun“ (Hes 39,15), das heißt, die verstreuten Knochen, was auch immer übrig bleibt, werden von denen, die vorbeigehen, begraben. Die Worte: „Er wird mit ihr ein Zeichen vollbringen“ können in einem anderen Sinne erklärt werden; Er wird ein Zeichen (Denkmal) schaffen, das, nachdem er einer Person begegnet ist, die im Heidentum oder Judentum ist, anstelle eines aus sinnlichen Steinen gebauten Zeichens ihm die Worte der Heiligen Schrift ins Ohr legen und durch sie handeln wird, um ihn zu tadeln und zu korrigieren. Wenn der Zuhörer daher bereit ist, das Wort anzunehmen, wird er schnell in das Land der Lebenden gelangen. „Und... wenn mein Geist auskommt über das ganze Haus Israel“ (Hes 39,29), werden sich die Kinder Israels an mich wenden und an mich glauben. „Und es geschah im fünfundzwanzigsten Jahr unserer Gefangenschaft, am Anfang des Jahres, am zehnten Tag des Monats, im vierten Jahrzehnt nach der Zerstörung der Stadt“ (Hes 40,1). Die erste Zahl stammt nicht von Josia, sondern von Jojachin, denn es heißt: „im vierten Jahrzehnt nach der Zerstörung der Stadt“, und die Stadt wurde im elften Jahr unter Zedekia zerstört. Dieses Jahr, in dem den Juden das Versprechen gegeben wurde, die Kirche wieder aufzubauen, war ein Jubiläum, denn ein weiteres Jubiläum fand im achtzehnten Jahr unter Josia statt, als Jerusalem noch wohlhabend war. Wenn wir die verbleibenden dreizehn Jahre der Regierung Josias und die drei Monate der Regierung Joahas, die elf Jahre Jojakims, die elf Jahre Zedekias und die vierzehn Jahre nach der Zerstörung der Stadt zusammenzählen, erhalten wir das fünfzigste Jahr, das heißt das Jubiläum. In diesem Jahr verkündet Hesekiel den Juden die Wiederherstellung der Kirche und ihre Rückkehr aus der Gefangenschaft. „Und siehe, Ehemann... und in der Hand des Mannes ist ein Rohrmaß von sechs Lakotas und eine einzelne Hand, und messe die Tür der Tür mit einem Stock, die Breite der Tür beträgt fünf Lakotas... und die Tür der Tür... aus einem einzigen Stock, und die Fenster innen sind außen breit und schmal, und das Tor zum Hof... mit Blick auf die Tore im Norden und Osten m. Und die Vorhalle ... in Elam ... die Tore, zwei Mahlzeiten über dieses Land und zwei ... darüber, damit ihr darauf Brandopfer darbringen konntet“ (Hes. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). So wie während der endgültigen Zerstörung der Stadt und der Gefangennahme der Bewohner Jerusalems und dem äußersten Unglück des Volkes der Prophet sah, wie die Herrlichkeit Gottes verloren ging, und war traurig, so auch jetzt am Als der Geist die Prophezeiung über den Wiederaufbau der Stadt und der Kirche sah, wurde ihm der Einzug der Herrlichkeit offenbart und er freute sich, dass die Herrlichkeit Gottes durch dieselben östlichen Tore eintrat, durch die sie zuvor gegangen war, und dass die Herrlichkeit des Herrn aus dem Haus Gottes austrat und über den Cherubim stand und durch die östlichen Tore des Hauses des Herrn herauskam, so sagt er nun, dass die Herrlichkeit Gottes durch die nach Osten gerichteten Tore eintrat. „Und messe die Länge ... bis zu den Fenstern“ (Hes 41,15-16). Die Fenster im Haus des Herrn, außen schmal und innen breit, sind Bilder von Dingen, die den Sinnen unterliegen, die für uns als Türen dienen, damit der Mensch durch sie eintreten und sich der Betrachtung des Himmlischen, Geistigen, Unzugänglichen für die Sinne nähern kann. Der Ehemann, der, wie Hesekiel sah, einen Maßstab in der Hand hatte, stellt Immanuel dar, der alle sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe maß, ordnete und in Ordnung brachte. Das Schilfrohr, das in sich sechs Lacs enthält (ein Lac ist ein Maß von der Elle bis zum Ende des Mittelfingers, etwa zehneinhalb Wershoks), bedeutet die sechs Grenzen der Welt; Die einzelne Hand im Schilfrohr, das einen halben Lac lang ist, ist die Welt der Geister. Und alles, was über das Haus Gottes gesagt wird und über alles, was in diesem Haus ist und was er gesehen hat. Hesekiel, verstehe die Heilige Kirche Christi: Die Priester des Hauses Gottes repräsentieren die Apostel; Die geschlachteten Kälber sind das Abbild Immanuels selbst. Durch die Tatsache, dass derjenige, der durch die nördlichen Tore eintritt, um Gott anzubeten, durch die südlichen Tore geht, wird deutlich, dass der Mensch nicht zum Schlechten zurückkehren sollte, sondern verpflichtet ist, nach dem Besten zu streben und auf dem Weg des Guten voranzuschreiten. Wenn der Prophet sagt, dass es notwendig ist, das Heilige vom Ungeheiligten zu trennen, dann bezeichnet er alles als ungeheiligt, was sich außerhalb des Zauns des Hauses Gottes befindet. „Und gebt dem Priester die Erstlinge eures Lebens“ (Hes 44,30), das heißt, gebt den Priestern die Erstlinge all eurer Nahrung. „Abtrennen Sie die Erstlinge des Herrn ... und ... die geweihten Dinge der Heiligtümer“ (Hes. 45:1, 4). Das sagt der Prophet zu den aus Babylon zurückkehrenden Juden und zu den Bauleuten, die Jerusalem wieder aufbauen werden. Der Prophet befiehlt, dass ein Platz für die Priester und die Kirche, ein anderer für die Leviten, ein dritter für das Volk und ein vierter für den Fürsten reserviert werden soll. Was der Prophet sagte: „Messen Sie ... das Wasser, und das Wasser wird bis zu ... den Tränen (Knöcheln) reichen“, meint die Arbeiter, die am Morgen gearbeitet haben. Die Worte: „Messen ... und das Wasser reichte bis zu den Knien“ (Hes 47,3–4) weisen auf Arbeiter hin, die ab der dritten Stunde mit der Arbeit begannen. Und ein noch stärkerer Anstieg des Wassers im Bach (bis zur Taille) deutet auf diejenigen hin, die in der neunten Stunde mit der Arbeit begannen. Schließlich stieg das Wasser im Bach so hoch, dass es unmöglich war, diesen Bach zu überqueren – dies markiert diejenigen, die in der elften Stunde kamen. Dies sind die Bedeutungen dieser Messungen. „Und du hast mich bis zum Stechen durch das Wasser geführt“ (Hes 47,3). Die Juden werden hier unter dem Bild eines Wasserstrahls dargestellt. Was gesagt wird, dass „Wasser unter dem Altar hervorkam“, bedeutet, dass auf diesem Altar der Gottesdienst verrichtet wird. Der Prophet sagt: Die Höhe des Baches nahm zu; „Führe mich durch das Wasser ... bis zur Hüfte ... und der Strom wird nicht vergehen“ (Hes. 47:3-5). Alle diese Bilder – das heißt, dass der Bach zunächst klein ist und überquert werden kann, weil das Wasser nur bis zu den Knöcheln reicht, und dann die Höhe des Baches zunimmt, so dass das Wasser allmählich die Knie und die Taille erreicht, und schließlich mit zunehmender Höhe des Wassers der Bach nicht mehr überquert werden kann – bedeuten diejenigen, die sich vermehrten, stärker wurden und die Edomiter, das Haus Gogs und andere umliegende Nationen eroberten. Aber Sie werden auch eine andere, geheimnisvolle Bedeutung erkennen, wenn Sie die Worte des Propheten noch einmal lesen: „Und du wirst mich durch das Wasser führen... Und das Wasser wird heraufsteigen... bis zu den Augen (Knöcheln) ... bis zu den Knien... bis zu den Lenden... sie (der Bach) werden nicht vergehen“ (Hes 47,3-5). Diese Worte markieren den Beginn der Evangeliumspredigt. Denn zuerst gab es nur wenige Prediger, und dann wuchs und vervielfachte sich ihre Zahl, wie aus den Worten des Herrn hervorgeht: „Fürchtet euch nicht, kleine Herde“ (Lukas 12,32) und aus der Vergleichung des Himmelreichs mit „einem Erbsensamen ... selbst der kleinste aller Samen wird gegessen; und wenn er wächst, gibt es mehr (von allen) Tränken“ (Matthäus 13,31–32). Zunächst gab es nur zwölf Apostel, später kamen zweiundsiebzig hinzu; dann kamen dreitausend hinzu, und die Zahl der Prediger wuchs unzählig weiter, wie ein Bach, der so stark anwuchs, dass man ihn nicht mehr überqueren konnte. Das Wasser, das „nach Osten“ (Hes 47,8) ins Tal fließt und nach Norden abfließt, stellt die Lehre der Apostel dar, die herauskam, den Heiden mitgeteilt wurde und sie erfreute. „Das Wasser ... fließt hinab zum Meer in verdorbenes Wasser, und das Wasser heilt; und jede Seele, die an jedem Ort geboren wird, wird finden ... diesen Strom wird leben; und es werden dort viele Fische sein, denn dieses Wasser wird dorthin kommen und heilen“ (Hes. 47:8-9). „Viele Fische“ stellen Eiferer dar, die zum Predigen bereit sind und an der Spitze gläubiger Nationen stehen. „Und der Strom wird aufsteigen, und auf seiner Oberfläche werden beide Zweige sein, allerlei Nahrungsbäume ... und ihre Früchte werden zur Nahrung dienen, und ihre Vegetation wird zur Gesundheit dienen“ (Hes 47,12). Das sagt der Prophet über diejenigen, die in Tat und Wort vollkommen sind, die an ihrem Neumond und an ihren Feiertagen Opfer, Zehnten und Gaben bringen und die von Gottes Macht gehalten und gebunden werden. An diesen Bäumen wird es zu Beginn jedes Monats neue Früchte geben, denn das Wasser, das sie trinken, kommt aus dem Heiligtum, und ihre Früchte werden der Nahrung und ihr Wachstum (Wachstum) der Gesundheit dienen. Dies bedeutet lebensspendende und rettende Gesetze. Und diejenigen, die sich in diesen Wassern waschen, also nicht vom Gesetz abweichen, werden sein wie hohe Bäume, die an den Ufern eines Baches wachsen, und werden sein wie ein Baum, „gepflanzt an den Wassern, die herauskommen, und der wird seine Frucht bringen“ (Psalm 1,3). Es ist bemerkenswert, dass Gott Hesekiel zweiundsechzig Mal „Menschensohn“ und fünfzehn Mal das Haus Israel „den Trauernden“ nennt. Dieser Teil der Werke des heiligen Ephraim des Syrers (mit Ausnahme der letzten vier Artikel) wurde aus der syrischen Sprache übersetzt. Die akzeptierten Texte der Heiligen Schrift sagen „vierter“ – Leitartikel des „ABC des Glaubens“ Für dieses Kapitel gibt es keine Interpretation. Sie könnten interessiert sein an: