Kniha proroka Ezechiela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 43 44 45 46 47 Ezechiel prorokoval během babylonského zajetí a začal prorokovat v pátém roce po zajetí judského krále Joakima; toto bylo druhé zajetí, během kterého byl Ezechiel sám odveden do zajetí do Babylonu. Do prorocké služby vstoupil, když mu bylo třicet let, a prorokoval dvacet let, pět set sedmdesát sedm let před příchodem Mesiáše. „A stalo se třicátého roku, čtvrtého měsíce, pátého dne toho měsíce, že jsem byl uprostřed zajetí v době Chebaru, a otevřela se nebesa a viděl jsem vidění Boží“ (Ezek. 1:1). A tak pátého dne čtvrtého měsíce zvaného Tammuz, když byl Ezechiel mezi judskými zajatci, usazenými na březích řeky Chebar, otevřela se nebesa a on viděl vidění Boha; to znamená, že se prorokově mysli otevřely nebeské brány a on duchovním okem svého porozumění rozjímal o nejvyšších a nejskrytějších tajemstvích. Slova: „ve třicátém roce“ ukazují, že Ezechielovi bylo třicet let, když začal svou prorockou službu. Neboť je v souladu s řádem, aby milost vyučování slovu a kněžství byla svěřena člověku ve věku třiceti let, jako by dosáhl věku dokonalého mužství. To také předznamenalo skutečnost, že Emmanuel ve věku třiceti let přijal křest a po křtu začal učit a ukazovat síly a zázraky. Neboť Kristus před svým křtem neučinil jediné znamení. „Pátého dne měsíce, to byl pátý rok zajetí judského krále Jojakima, a slovo Hospodinovo se stalo knězi Ezechielovi, synu Buziho, v chaldejské zemi v době Chebar“ (Ezekiel 1:2-3). Píše se zde, že Ezechiel začal prorokovat v pátém roce po zajetí judského krále Jojakima, a to bylo druhé zajetí, během kterého byl zajat sám prorok Ezechiel. "A jejich tváře a jejich křídla byly ve svých čtyřech zemích, chodili stále, každý šel rovně po své tváři a nevracel se" (Ez 1:9). Duch svatý ukázal prorokovi vůz řízený cherubíny, kteří se zjevili nikoli ve své vlastní podobě, ale v podobě ptáků a zvířat, které my na zemi uctíváme jako ušlechtilejší a silnější. „A toto je jejich vidění, neboť je v nich podoba člověka“ (Ez 1:5). Vzhled jako „podoba člověka“ je ponížením Krista při ukřižování; „zjevení se člověka shůry“ (Ez 1:26) na voze znamená Kristovu slávu. „A tvář lva po pravé ruce je čtyřnásobná a tvář těl a... tvář orla... je oděna čtyřmi“ (Ez 1:10). Tvář lva, který je považován za krále zvířat, nám představuje krále a knížata tohoto věku, kteří se ujmou pod jhem církve, vyobrazeni jako vůz, nebo se podřídí evangeliu, které je také zobrazeno jako vůz. „Tvář Orley“ naznačuje, že Ten, kdo má přijít, přijde shůry. Obličeje ptáků a zvířat společně představují národy a kmeny s různou morálkou, ale všichni, jakmile přijmou evangelium, začnou usilovat o duchovní práci. "A lidská ruka je pod jejich (cherubínskými) křídly." Lidská ruka, která je pod křídly cherubů (Ez 1,8), nám ukazuje, že mocí Toho, který se stal Synem člověka, je nesen vůz, který na sebe vzal. Tato ruka nám umožňuje pochopit, že Kristus Spasitel bude oblečen do lidského těla. A přesto lidská ruka pod křídly cherubínů znamená, že základ církve je podporován Kristovou pravicí. „A... kůl v kole“ (Ez 1:16), to je síla v síle, království v království. „A každý kráčí přímo před svou tváří“ (Ez 1:11), protože Jeho Církev je před Jeho tváří, „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Mt 16:18). "Pochodovali přes čtyři země... jako vize záře." Kam se jejich tváře obrátily, tam šli... "a neobrátili se... své hřebeny a jejich výšiny. A viděli a jejich hřebeny byly naplněny čtyřmi pery" (Ez 1:17, 14, 18). Pochodovali čtyřmi směry, tedy ke čtyřem světovým stranám, a tváře byly na čtyřech stranách. Každá tvář směřuje k jedné ze čtyř stran. Jeden, který byl na boku, viděl západ, druhý vedle něj viděl sever, třetí východ a ten vedle něj poledne. A kamkoli šli, každá tvář měla před očima zemi světa, ke které byla obrácena. Vůl byl spojován s dravými zvířaty, čistý patřil mezi nečisté. A s překvapením vidíme, že jsou tři nečisté a jedna čistá. To znamenalo, že jen málo z obřezaných bude nazýváno apoštoly, aby kázali mezi pohany. Čtyři strany představují čtyři části světa. Cherubíni tleskají a volají: „Požehnaná je sláva Hospodinova z jeho místa“ (Ez 3,12), to jest u všech národů, neboť „Hospodinu patří celá země a její naplnění“ (Ž 23,1). Říká se: „vize lesku“, tedy jako záblesk blesku nebo jako padající hvězda. „A byl rozprostřen... nad hlavami zvířat jako podoba majestátního křišťálu“ (Ez 1:22). "A stáli navždy, jejich křídla odpočívala." Všechna tato vidění – vidění lesku, vidění zvířat a křišťálu, stejně jako vidění „safírového kamene“ (Ez 1:24, 26) a podoba trůnu a vidění Syna člověka nad nebeskou klenbou, stejně jako předchozí vidění Syna člověka – zobrazují Immanuela. Neboť On, když učinil člověka, se jevil jako „nade vše“ (Řím. 9:6). Jiným viděním rozumějte takto: ve vidění trůnu viz Trůny, Serafy a Cherubíny; ve vidění safírového kamene, který má barvu nebes, viz Mocnosti, Síly a Panství a ve vidění křišťálu - Andělé, Archandělé a Knížectví a zvířata představují svaté pozemské. „A viděl jsem, a hle, byla ke mně vztažena ruka a v ní byl svitek knih a rozvinul jej přede mnou a bylo v něm napsáno... pláč, lítost a žal“ (Ez 2:9-10). „A promluvil ke mně... tento svitek sněžil“ (Ezek. 3:1). Tak Bůh prokázal svou přízeň prorokovi; Vztáhl k němu svou pravici a uzavřel proroctví ve svitku, a tím proroka utěšil a posílil, aby poté, co se stal účastným na Božích tajemstvích, měl také účast na ponížení Pána proroků, a stejně jako Pán trpěl potupou, když Jeho lid porušil Jeho přikázání, tak se prorok stal jako Pán. „A snědl jsem to a stal se mi v ústech jako sladký med“ (Ezek. 3:3). Svitek v ústech proroka se stal sladkým jako med a splnilo se, co bylo napsáno v Ezechielovi: „Tvé slovo je sladší mému hrdlu než med mým ústům“ (Ž 119:103). "Neposíláte k lidem, kteří jsou hluboce mluvící a svázaní jazykem... níže k lidem... jejichž slovům byste nerozuměl." Hle, jako by Bůh řekl, poslal jsem tě pouze k synům tvého lidu, jejichž jazyk znáš. A kdybych vás jako Jonáš poslal k některému z pohanských národů, „také by vás poslouchali“ (Ez 3,5-6). "A hle... posiluji... tvé čelo." "Tvoje čelo," říká Bůh prorokovi, "udělal jsem... jsem mnohem... silnější než jejich čelo jako diamant... (adamant) je silnější než pazourek" (Ezek. 3:8-9). "A dýchl na zajatce," do vesnice zajatců na kopci Khib u řeky Chebar (Ezek. 3:15). Zde možná zajatí Židé slyšeli od proroka, co se stane s jejich městem, s jejich chrámem a s posvátnými nádobami. „Synu člověčí, dal jsem tě za strážce domu Izraele, abys slyšel slovo z mých úst a varoval je“ (Ez 3:17). Hle, ustanovil jsem tě, abys varoval a káral lid, abys hlásal spravedlivému i hříšníkovi, co je ti přikázáno, a bdělost spravedlivých se zvyšovala a hříšníkovi rostla připravenost k pokání. „A vyjděte na pole a tam s vámi budou mluvit“ (Ez 3:22). Hospodin učinil proroka znamením pro lid. A v tento den bylo prorokovi přikázáno, aby vyšel do pole, slyšel tam, co bude řečeno od Boha, a znovu viděl totéž vidění, které viděl u řeky Chebar. „Sestup a zavři se uprostřed svého domu“ (Ez 3:24). Hospodin učinil proroka znamením pro lid, a co prorok podle Hospodinova slova udělal sobě, museli Židé vidět, co budou trpět od svých nepřátel. Prorok se zavřel ve svém domě, stejně jako byli Židé zavřeni ve městě. „Hle, jsou vám dány řetězy, které vás jimi spoutají“ (Ez 3:25). Pouta vložená na proroka a bránící mu v cestě znamenají Babyloňany, kteří obklíčili Jeruzalém a jeho obyvatele a vzali jim možnost opustit město a vstoupit do něj. „A přivážu ti jazyk k tvému ​​hrdlu“ (Ez 3:26). A to představuje obraz obležených Židů, kteří byli kvůli žízni jako němí, zbavení schopnosti mluvit. "Vezmi si sokl (cihlu) a polož si ho před obličej." Bůh tím tajně (záhadně) připomíná Židům jejich předchozí ponížení v Egyptě. „A napiš na něj město Jeruzalém... a vybuduj nad ním město... a dej rozkazy“ (Ezek. 4:1-2). To ukazuje katastrofy, kterými jsou Židé a jejich město Jeruzalém ohroženi obléhateli, kteří je přijdou a utisknou je. Průzory se nazývají vysoké budovy, jako věže, na kterých stojí obléhatelé jako na zdi a nevidí jen ty, kteří stojí na městských hradbách, ale samotný vnitřek města a ulice a domy v něm. V duchovním smyslu představuje Jeruzalém podobu duše, která ztratila svou nebeskou krásu a spadla na zem a je napsána na hliněném podstavci, což znamená zemi. A hledí je obrazem oněch vášnivých pohybů a žádostí, které Satan zasévá do myšlenek duše a jimiž je v duši šlapána a drcena stavba nebeské krásy. „Vezmi si železnou pánev a postav ji do zdi mezi tebou a městem“ (Ez 4,3). Bůh představuje neštěstí Židů v podobě pánve, v níž se jejich srdce jakoby upečelo od smutku, který je postihl. „Ať si napíšeš na levou stranu... tři sta devadesát dní... A dal jsem ti dvě z jejich nepravostí na počet dní, tři sta devadesát dní... a nebuď proměněn ze svého boku na svou stranu“ (Ez 4,4-5,8). Prorokovi bylo přikázáno, aby zůstal na jedné straně v bolestném postavení po takový počet dní, aby naznačil, že po stejný počet let byl Bůh uražen špatností domu Izraele. „Vezmi si pšenici a ječmen... a proso a... špaldu... A budeš pít vodu na míru a šestinu jiných zrn“ (Ez 4:9, 11). Bylo to řečeno, aby lidé viděli neviditelného Boha ve viditelném prorokovi. Jako prorok trpěl odporným jídlem a čas od času se napil trochu vody a když trpěl tři sta devadesát dní, aniž by se otočil z jedné strany na druhou, tak byl Bůh čtyři sta třicet let uražen špatností domu Judy a Izraele a vydržel. A skutečně, Bůh toleroval bezbožnost Judy a Izraele po čtyři sta třicet let. Neboť od prvního roku vlády Šalomounovy, kdy byl položen základ chrámu, do jedenáctého roku vlády Sedechiášovy, kdy byl chrám vypálen, uplynulo čtyři sta třiatřicet let a půl. „A já snesu nekvašený ječný chléb a schovám před jejich očima krev lidí (na lidských výkalech)... a budeš spát na pravém boku... čtyřicet dní... Hle, dal jsem ti krev hovězí místo krve lidí“ (Ez 4:12, 6, 15), protože „otce budou požírat děti mezi vámi“ (Ezek. 5:10). Tímto příkazem prorokovi Bůh předpovídá Židům, že stejně jako prorok jedl nekvašený chléb upečený na ohni s krvavými červy (výkaly) lidí a vrátil nekvašenému chlebu to, co zvracel, tak Židé budou jíst to, co od nich vzešlo, tedy děti, které se jim narodily. „Jedí tedy nečistý chléb mezi národy, a možná ho rozptýlím“ (Ez 4:13). To se praví buď o době, kdy babylónský král rozptýlil Židy a přivedl proti nim lid, a synové Jeruzaléma mezi nimi jedli svůj chléb v nečistotě, nebo o době, kdy i Židé jedli svůj chléb v nečistotě mezi Edomity, Moábci, Pelištejci a jinými národy. „Hle, vymažu obilný základ v Jeruzalémě“ (Ezech. 4:16), to znamená, že proroctví bude zastaveno a učení přestane, což je znázorněno obrazem – „základem obilí“. Neboť potvrzení, na kterém roste duchovní chléb, chléb, který sytí duši, je uchem, který nese ovoce prorokům. "Ale ty, synu člověčí, vezmi si ostrý meč... a nasaď si ho na hlavu a na uzdu, vezmi váhu vah a změř ji na tři díly" (Ez 5:1). Vlasy, které vyrostly během vašeho ústraní, rozdělte na tři části a zvažte je na váze; spálit jednu část uprostřed města – to představuje ty Židy, kteří budou ve svatyni, až bude chrám hořet. "Druhá část bude rozdrcena... kolem ní," a to představuje zabité obyvatele Jeruzaléma, kteří padnou za městské hradby. „A třetí část bude rozptýlena větrem“ (Ezek. 5:3) a udeřící meč projde za nimi. A to představuje ty, kteří budou zajati a biti mečem. „A vezmeš je odtud, malý počet, a zavážeš je do svého roucha... spočinu na nich... svůj hněv a budu potěšen“ (Ezek. 5:4, 13). Zde máme na mysli ty, kteří byli vysvobozeni ze všeobecného zničení synů Izraele, zůstali v bezpečí, nezranění a vrátili se živí do Jeruzaléma. „Toto je Jeruzalém uprostřed národů, které ho postavily, a všechna města kolem něj“ (Ezek. 5:5). Na základě těchto slov někteří věřili, že Jeruzalém je uprostřed země jako srdce uprostřed jejích členů. Neboť z Jeruzaléma vyšel zákon, jehož přikázání poslouchali všechny národy; a v Jeruzalémě byl vztyčen kříž, který svými dobrými skutky dobyl všechny končiny země. "A po celé tvé vesnici budou města pustá a tvé výšiny zaniknou, protože tvoji bratři budou zničeni a zničeni, tvé modly budou rozdrceny, tvé obrazy budou rozbity. A rány budou padat uprostřed tebe... A nechám tě uniknout meči mezi národy" (Ez 6:6-8). Bůh ukazuje, že budou spaseni ti Židé, kteří svým pokáním ospravedlní před pohany Boží spravedlnost, která je mezi pohany potrestala a pak je z jejich středu shromáždila. Když rozdrtím cizoložné srdce těch, kteří ode mne odešli, pak „se udeří do tváří“ (Ez 6:9), to znamená, že za jejich hříchy na ně bude sesláno těžké neštěstí, jejich srdce otupí a jejich tváře budou zarmouceny zármutkem, který je postihne během vpádu nepřátel. „A pod senem dub a pod každým houštím“ (Ez 6:13). Vykresluje šílenství těch, kteří vkládali marnou naději do svých bohů, které vkládali na každou vysokou horu pod každý senolistý a rozvětvený strom. Neboť takový je zvyk lhát – zdobit se vnější, vypůjčenou krásou. „Z pouště Devlat“ (Ezek. 6:14). Divlaf (Devlaf) je Dafnis, který je poblíž Antiochie. "Přijde na tebe konec a já tě udeřím" (Ez 7,6). "Kozel, který přebývá na...země, přijde na tebe" (Dan 8:5). Buď jde o Nabuchodonozora, babylónského krále, který byl jako kozel lidem odcizen, „dokud... se nad ním nezmění“, jak se říká, „...sedmkrát“ (Dan 4:20); nebo Bůh nazývá Nebuzaradana, náčelníka tělesné stráže Nabuchodonozora, který zničil Jeruzalém, kozlem. „Kozel vychází a táhne na vás, hůl se daří, ale pohanění roste“ (Ez 7:10–11). Pomsta je blízko. „A nepravost povstane na hůl bezbožných,“ protože zločinný lid je potrestán za své hříchy. "A ne... od nich..., ne od jejich... šatů a bolestí" (Ezek. 7:11). Prorok to říká, protože Babyloňané to všechno neudělají vlastní silou. „Přišel čas, konec je blízko: kdo kupuje, ať se neraduje, kdo prodává, ať netruchlí“ (Ez 7,12), protože brzy k nim přijdou zpustoši a vezmou jim všechen majetek. "A zůstanou před nimi v bezpečí... na horách jako holubice na skalách" (Ezek. 7:16). Prorok říká, že málokdo přežije a ti, kteří utečou, budou jako holubice sténající na skalách. "Všechny ruce zeslábnou... Budou házet své stříbro na hromady." To znamená smutek, který postihne Židy během zajetí. „Ruce slábnou“, takže Židé nebudou schopni bojovat a zachránit svůj majetek. „A všechny kmeny potečou vodou“ (Ez 7:17, 19), to znamená, že se potí bolestným zármutkem. V hebrejštině se píše: „Všechny boky jsou opařené mokrem“. "A přivedu pastýře jazyků a jejich domy zdědí." Prorok nazývá krále, kteří byli s Babyloňany, pastýři jazyků. „A obrátím slávu mocných v pokoření zajetí... Budu hledat vidění od lživých proroků, a nebude“ (Ez 7:24, 26), protože ve zmatku, když budou zajati, zahynou pro vykladače zákona, kněžství a prorocké vidění. "A stalo se v šestém roce v šestém měsíci..., to jest za vlády krále Joachima, a vzal mě zprostřed země a zprostřed nebe a vedl mě do Jeruzaléma ve vidění Božím." Prorok mluví o prorockém duchu, z něhož byla potěšena jeho mysl, protože ne tělem, ale „v Božím vidění“ byl přenesen ke vchodu vnitřní brány obrácené na sever, „kde nebyly sloupy... žárlivosti“ (Ez 8,1.3). A tak Židé místo posvátného Božího sloupu vztyčili odporné modly. Zde zmíněný sloup je pravděpodobně nějaký druh obrazu, který sloužil jako svědek mezi kupujícím a prodávajícím, podobně jako tomu bylo v příběhu o Jákobovi a Lábanovi (Gn 31:44-48). „A přivedl mě ke vchodu do nádvoří, a hle, jedna studna ve zdi... Jezonjáš, syn Safanův... stojící... a sedmdesát mužů ze starších sboru s ním“ (Ez 8:7,11). Ten, kdo proroka uchvátil, mu přikázal, aby kopal ještě více do zdi, a když ji prorok vykopal, duch ho zavedl do chrámu, kde prorok viděl na zdech napsané obrazy všech druhů plazů a šelem; viděl také sedmdesát vynikajících mužů a starších s Jezanií, synem Safanovým, mužem proslulým zbožností; v rukou měli kadidelnice a kouř jejich kadidla stoupal k obrazům napsaným na stěnách. „A viděl jsem tam sedět ženy a plakat pro Tammuze“ (Ezek. 8:14). Ten, kdo proroka potěšil, ho vede k dalším dveřím domu Hospodinova a ukazuje mu manželky sedící ve svatyni a plačící pro Tammuze. „A vzal mého ducha a přivedl mě k východním dveřím domu Hospodinova a viděl jsem, jak tam stojí dvacet pět mužů, kteří se vracejí zády k Hospodinovu chrámu a jejich tváře byly rovné k východu a klaněli se slunci směrem k východu“ (Ez 8:16). Ten, kdo proroka potěšil, ho vede na vnitřní nádvoří domu Hospodinova, „mezi Elam a mezi oltář“, a ukazuje mu dvacet pět mužů, kteří stojí zády k chrámu a tváří k východu a klaní se vycházejícímu slunci. Tak se vysmívají svatyni, prokazují jí neúctu a ctí slunce tím, že ho uctívají. Neboť kdyby neměli v úmyslu vysmívat se chrámu, byli by uctívali slunce na jiném místě, a ne mezi Elamem a oltářem. "Přibližte se, vy, kdo pomstíte město od... hle, šest mužů města... a každý má v ruce nádoby pomsty" (Ez 9,1-2), Bůh, když ukázal prorokovi špatnost obyvatel Jeruzaléma, volá anděly velikým hlasem a říká: "Přibližte se, vy, kteří pomstíte město, že je město zničeno," a touto vůlí bude prorokovi zvěstováno obyvatel, a ne silou svých nepřátel. „A Boží sláva... povstala z cherubů, kteří stáli nad rohem domu“ (Ez 9,3), to jest nad oltářem, který byl postaven v rohu domu Hospodinova. „A Hospodin promluvil k... muži, který byl oděn v roucho (roucho velekněze): Projděte středem města... a dejte znamení na tvář mužů, kteří stonají a jsou nemocní pro všechny svévolníky, kteří jsou mezi nimi“ (Ez 9:4, 3). A těm, kdo byli s tímto mužem, Pán řekl: „Vytněte lidi každého věku“ (Ez 9,5). Obřízka nestačila; Bůh to zrušil a místo toho vztyčil znamení kříže. A znak umístěný na „truchlících“ je myšlenkou těch, kteří jsou nemocní ze svých zlých skutků, neboť před Bohem je myšlenka stejná jako skutek, v souladu s tím, co bylo řečeno: „Kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). „Začněte ve svatyni“ (Ez 9:6), tedy od kněží, kteří znesvětili svatyni, a od těch ničemných, kteří mezi Elamem a oltářem uctívají slunce. "A muži oděnému nádobím řekl: Sestup doprostřed kol, pod cherubíny, a naplň své hrsti ohnivým uhlím... a rozsyp je na krupobití." Protože to muž, oblečený „v náčiní (lněný oděv), nemohl udělat, jeden z cherubínů „natáhl ruku... doprostřed ohně, který byl uprostřed cherubů, vzal a šel do ruky toho oděného nádobím... a vzal a vyšel“ (Ez 10:2, 7), aby udělal, co bylo oděno. „Ohnivé uhlíky“ znamenají ty odměny a tresty za odpadlictví, které prostřednictvím andělů postihnou pošetilce. Kromě toho „uhlí ohně“ a muž „oděný náčiním“, který vstoupil a házel na lidi uhlíky, tajemně znamenají kněze Božího, skrze něhož jsou rozdávány živé uhlíky Životodárného Těla Páně. A tím, že jiný Cherub natahuje ruku a dává uhlí muži oblečenému do plátna, znamená to, že kněz sám nemůže péct chléb z masa, ale jiný vykonává tuto svátost, totiž Ducha svatého; kněz jako prostředník jen zvedá ruce a rty přednáší modlitby a prosby jako prosící otrok. "Říkají: Což není dům postaven v něm? To je konob, ale my jsme maso" (Ez 11:3). Nezahyneme mečem, ani nebudeme vzati do zajetí. A pokud zemřeme, pak je pro nás smrt mírem, protože před očima máme katastrofy, které naši předkové trpěli v otroctví. „A stalo se, že jsem prorokoval a Faltia... zemřela“ (Ezek. 11:13). Jako smrt uchvátila Faltie, tak budou uchváceni vaši bratři, synové Léviho. „A budu pro jejich posvěcení trochu v zemích, a možná tam vejdou“ (Ez 11:16). To hovoří o návratu Židů z Babylonu a všech ostatních zemí, ve kterých byli rozptýleni. „A dám jim cizí srdce a nového ducha“ (Ez 11:19), to znamená, že za zbožné a spravedlivé skutky, které konají, jim Bůh dá zemi Izrael a nové srdce a nového ducha. "A buďte zajati během dne... A vezměte si tašku na rameno," protože nejušlechtilejší z vás v Jeruzalémě bude muset nést stejné břemeno. Bůh opět dělá proroka znamením, zobrazujícím útěk Sedekjáše a jeho šlechticů z Chaldejců a říká prorokovi: „Udělej si zajatecké nádoby a buď před nimi ve dne zajat... Vykopej si zeď... večer před nimi vyjdeš... a vezmi si tašku na rameno a zakryj si... tvář“ (Ezek. 2:3-6). „A vyhladím svou nanu a bude... a přivedu ho do Babylóna... a neuvidí ji“ (Ez 12:13), protože ho oslepí; nazývá léčkou (mrezhei), že Sedekiáš bude zajat a uvězněn těmi, kdo ho uchvátí, a připraví ho o zrak a neuvidí zemi svého přesídlení. "Jako lišky na poušti byli vaši proroci v Izraeli!" (Ezek. 13:4) Bývalí proroci, ačkoli jste jich neměli více, se za vás modlili a svými modlitbami vás prosili o odpuštění. A ze současných proroků, i když jich máte mnoho, není nikdo, kdo by zastupoval Izrael v den soužení. „A tento staví zeď, a oni ji pomažou, ona padne“ (Ez 13:10), to jest jejich falešná proroctví přivedla do záhuby město, o jehož záchranu záleželo pravým prorokům. „A strhnu ničivou bouři s hněvem... a vykopu zeď, která je pomazaná, a ona spadne, a položím ji na zem a její základy budou odhaleny“ (Ez 13:13-14). Prorok povstává proti falešným prorokům, kteří své věštění prezentovali jako pravdu, a dodává: „Běda těm, kteří sešívají hlavy hlav každým kouskem své ruky.“ Byly to kouzelné měšce přivázané k rukám, pomocí kterých při ručním věštění odpovídaly těm, kdo se ptali, jak to dělají věštci a čarodějové. „A těm, kteří dělají závoje přes každou hlavu každého věku, aby zkazili duše“ (Ez 13:18), aby se ti, kdo jsou uvedeni do omylu, nepokoušeli vidět a neviděli sebe ani pravdu. "Duše... chytáte můj lid a staráte se o své vlastní duše." Podporujete svůj život, ale znesvěcujete je; „Kvůli hrsti ječmene a kvůli kůrce chleba k pohmoždění duší“ (Ez 13:18-19), který se neměl rmoutit a který si nezasloužil smrt. "Hle, jsem u tvé hlavy... vytrhnu tě z tvé paže", takže budeš zajat. „A pošlu duše na svobodu“ (Ez 13:20), které jsi chytil svými kouzly a kouzly. „Neboť srdce spravedlivého je zkažené nespravedlností“ (Ez 13:22). Svými předpovědimi a kouzly zasahuješ srdce prostého člověka, protože kvůli takové předpovědi byl Jeremiáš svržen do jámy (Jer 38:6), a svým klamem přivádíš do zármutku srdce spravedlivých, které jsem neuvrhl do zármutku, protože Mnou nebyl spoután v řetězech, a posílám na ty, kdo svrhli svůj lid, a na ty, kteří nenesli pohromy. nepravosti lidí. Moje. „A jestliže byl oklamán prorok a promluvil slovo, oklamal Pán toho proroka... – to znamená, že mu zakázal být oklamán – a já ho vyhladím ze svého lidu“ (Ezech. 14:9), protože sám sebe oklamal a byl potvrzen v klamu svého srdce a prorokoval a řekl mu, co mu nebylo řečeno. „A jestliže... uprostřed ní... Noe, Daniel a Job... nebudou zachráněni jejich synové ani jejich dcery“ (Ez 14:14, 16), zatímco na ně uvedu čtyři pomsty. Ani Noe, který zachránil své syny a jejich manželky, ani Job, který hledal slitování pro své přátele, ani Daniel, který zachránil mudrce a jeho společníky v Babylóně, ačkoli byli ve své době vyslyšeni, by nezachránili ani syny, ani dcery. Hle, přináším „čtyři pomsty“ (Ezek. 14:21), to jest čtyři hrozné katastrofy na Jeruzalém. „Vyjdou k tobě... a utěší tě: do té doby uvidíš jejich cesty a jejich plány“ (Ez 14:22-23), to znamená, že poté, co bude Jeruzalém zasažen mečem, hladem, divokými zvířaty a smrtí (mor), budou spasení spravedliví rodit syny a dcery jako oni a ty uvidíš skutky jejich synů a budeš útěchou. "Co by byla vinná réva ze všech stromů?" (Ez 15:2). Réva mezi duby je Izrael; větve révy jsou jeho kmeny; duby jsou pohany. „Zničil dvě révy“ (Ezek. 15:4), tedy buď dům Efraimův a dům Rubenův, nebo Izrael a Judu, nebo království a kněžstvo. Jádro je poškozené tak, že nemůže růst a plodit. „Vyjdou z ohně a oheň je pohltí“ (Ez 15:7), to znamená, že uniknou meči a meč je dostihne; bude zachráněn z Egypta a bude zotročen v Babylóně. „Vydejte svědectví Jeruzalému o jeho nepravosti“ (Ez 16:2), dejte jí vědět, že už není Abrahamovou dcerou. "Tvůj kořen a tvůj původ jsou ze země Kanaán." Protože se Židé chlubili, že mají za otce Abrahama, Bůh říká: „Tvůj kořen je stejný jako kořen Kananejců“, neboť děti Abrahamovy konají skutky Abrahamovy. „Tvůj otec je Emorejec a tvá matka Chetita“ (Ezek. 16:3); a vy sami jste se narodili v nečistotě a vaši předkové zůstali v nečistotě. „A ta, která tě porodila v tentýž den, se narodila, neuřízla ti pupek... ani do něj nepřidala sůl ani nezavěsila do plének“ (Ez 16:4). Předpokládejme, že v poušti není sůl, zavinovačky ani nic jiného, ​​co by ti s tím pomohlo, ale ani matčino oko tě neušetřilo. "A na poli jsi byl odmítnut vzpourou své duše." Pán ukazuje na kruté otroctví v Egyptě a na nelidský příkaz faraóna a říká: „Ačkoliv jsem tě viděl ve tvém ponížení, když jsi byl jako nedokonalý plod vychrlený z lůna své matky, znečištěný tvou krví, přesto jsi mou duši neznepokojil, ale požehnal ti, „rozmnožil jsi se... žiješ a rozmnožuješ se do vesnice... rozmnožuješ se... města" (Ez 16:5-7), to znamená, že jsi se zmocnil pevností a měst Emorejců a zdědil jsi je. A vyrostla jsi a stala se pannou. „A viděl jsem tě... a přísahal jsem ti“ (Ez 16:8). Když jsem tě vyvedl z Egypta, viděl jsem, že jsi vyrostl a dosáhl jsi let mládí, ale byl jsi nahý, to znamená, že jsi neměl žádný zákon. "Přísahám ti," a ty jsi přísahal Mi. „A umyl jsem tě od nečistot tvé“ (Ezek. 16:9), umyl jsem tě od špíny Egypta svým čistým kropením. „A oblékl jsem vás do pestrých šatů, do šatů Egypťanů, které jsem vám dal, a obul jsem vás do šarlatu“ (Ez 16:10), do obuvi, která se neopotřebovává (marocké sandály). „A dal jsem ti na ruku náramek a na krk minci... a ty jsi byl ozdoben zlatem a drahými kameny... a tvé šaty byly jemné plátno... a hedvábí... a tečky“ (Ezek. 16:11, 13). Hospodin vyjmenovává zisky a ozdoby, které Jeho lid přinesl z Egypta, a říká: „To jsem ti dal jako odměnu za námahu, kterou jsi vytrpěl od Egypťanů. „A ty jsi smilnil... a vylil jsi své smilstvo na každého, kdo jde kolem“ (Ez 16:15); Poskytl jsem vám vše, co se hodí pro novomanželky, jak oblečení, tak zlaté šperky; Ty jsi „smilnil“ a vydal ses každému, kdo prošel kolem tebe. „A udělala si rytiny a smilnila s nimi“ (Ez 16:16); Svými šaty jsem zdobil modly, které jsi vyrobil, to znamená modly, „a smilnil jsem s nimi“. "A udělal jsi si obrazy... a smilnil jsi s nimi" (Ez 16:17); ze zlata pohanů, které jsem ti dal, jsi udělal mužské sochy a smilnil jsi s nimi. Bůh nazývá smilstvem, že se synagoga takříkajíc zasnoubila s modlami pohanů, vybrala si je za manžely, vládce, důvěrníky a zachránce, uctívala je a oddávala se ohavnostem modloslužby. Židé uvažovali o falešných bozích: „Jeden bůh miluje jednu věc, jiný si libuje v jiné a třetí si libuje v obětech. V tom všem synagoga zbloudila a opustila Boha, který miluje čistotu a svatost. „Med... a olej... a sedm dal..., které jsem ti dal... dal jsi před ně v zápachu vůně“ (Ezek. 16:19). Dal jsem ti olej, med, mouku a ty jsi přinesl všechny tyto vůně svým bohům, vytvarované a vyrobené ručně. "A... tvé syny a tvé dcery, které jsi porodila" (Ez 16:20), obětovala, zabíjela a dávala modlám, když se s nimi oddávala smilstvu. Ty syny a dcery, které jsem ti dal, zatímco jsi Mě poznal jako svou hlavu a otce, a dokud jsi nezačal být chlípný a neobracel ses k modlám, nemilosrdně jsi obětoval ty syny a dcery a obětoval jsi je ke zničení svým bohům v zuřivosti své nečisté lásky k nim. A zároveň „nevzpomínal jsi na dny svého dětství, kdy jsi byl nahý... a smíšený s krví“ (Ez 16,22), kdy jsi byl v chudobě, stál u hlíny a egyptští strážci tě nutili nosit pokladny se soklem. „A postavili jste si chrám lupičů“ (Ez 16,24), tedy chrám bohů nestřídmosti, kteří vám kradou všechno, co jsem vám dal. "Co odsoudím tvé dceři, praví Adonai, Hospodin, když vždy děláš všechny tyto věci... Kdy jsi odměnil své smilstvo na začátku každé cesty?" (Ezek.16:30–31). Co udělím Samaří, tvé dceři, která se chovala jako ty, protože jsi sám postavil modlářské chrámy na svých hromadách. „A dal jsi mzdu... za mé smilstvo s tebou... A vydám tě do jejich rukou, a vykopou tvé smilstvo a zničí tvé výšiny... a udělají... pomstu na tobě“ (Ez 16:33, 39, 41). Protože jsi své milence odměnil, aby k tobě přišli a pošpinili se s tebou, vydám tě do rukou tvých nepřátel, ti vezmou všechno, co máš, a vykopou dům tvého smilstva, to znamená, že zničí tvé výšiny. A zajetím tvých synů se ti pomstí před zraky mnoha žen, to jest před zraky mnoha národů. „A sestry vašich sester“ a ti, kdo bydlí za řekou, to je Samaří a kmeny, které sídlí za Jordánskem. „Vaše matka je Chetita a váš otec je Emorejec“ (Ezek. 16:45), a ne Rebeka nebo Izák. „Kromě toho je to nepravost tvé sestry Sodomy, pýcha v hojnosti chleba a hojnosti...odpočinutí a tebe...k hanbě a...přijmout svou potupu“ (Ez 16:49, 52), protože tvůj nepřítel v tobě zajal zajatce. Mezi zajatci Bůh jmenuje i sestru Jeruzalémskou a Sodomu nazývá svou sestrou; jménem Sodoma míní kmeny, které žily za řekou Jordán. Tak jako byl dříve Jeruzalém nazýván dcerou Chetitky, ačkoli v něm žili Židé, tak kmeny Transjordánska byly nazývány Sodomity, protože se mezi nimi odehrávaly skutky Sodomy, ačkoli nebyli Sodomci, ale bratři Židů od svého otce Izáka. A následně to nebyli Sodomité, ale Židé, kteří se vrátili ze zajetí. "Velký orel, velkokřídlý, dlouhý, s tlustými nehty a hustým peřím, šel do Libanonu" (Ezek. 17:3). Toto je Nabuchodonozor, který přišel do Libanonu, „vzal vyvolený cedr (odstranil z cedru vršek), tedy král Jehojakin. "A výšiny měkkosti vězení." Tyto vrcholky mladých výhonků, které odřízl „a přinesl... do země Kananejské“, znamenají Sedekiáše. "Umístil jsem obchodníky do města," to jest do Jeruzaléma. „A... ze semene země az plodů země... přes mnohé vody“ (Ezek. 17:4-5). To jsou Židé, kteří zůstali v Jeruzalémě. „Bylo vidět, že se to stalo... A hrozny zeslábly a zmenšily se velebností... A byl tu další velký orel, velkokřídlý... a hle, tyto hrozny se kolem něj propletly“ (Ez 17,5-7) Egyptského krále nazývá slabým hroznem, to jest slabým, který vložil důvěru v egyptského krále s Egyptem a učinil alliány. Proto, jak praví Hospodin, Sedekiáš, který pohrdl mou přísahou a přestoupil mou smlouvu, zemře v Babylóně; protože opustil Babylóňany a vydal se Egypťanům, zemře v Babylóně (Ez 17:16). V jiném smyslu je jádrem a vrcholem vyřezaného stromu Immanuel, který byl odňat Židům a zasazen na duchovní hoře duchovního Izraele, aby přinášel ne pomíjivá požehnání, ale spásná přikázání a životodárné léky, aby nevytvářel plody, které vyživují smrtelné lůno, ale hrozny naděje a plody života, a aby nebyl takovým cedrem, které by bylo dostačující pro hory na hranici zaslíbené země, ale pro zaslíbené hory. všichni ti, kteří jsou obdařeni rozumem Jeho slávou a na kterých by nalezli mír ne ptáci, kteří upírají svůj pohled k zemi, aby uspokojili svou chamtivost jídlem rozptýleným po zemi, ale ptáci, kteří získali křídla ve svatých vodách spásného křtu, pozdvihují svůj pohled k Tomu z nebe a žijí na větvích tohoto Božského stromu, vznášejí se k Němu na získaných křídlech a ti, kteří nalezli útočiště v milosti. „A vezmu od vyvolených vysoký cedr... a zasadím... na hoře... Izraele... a... z hlavy... jejich srdce vyříznu“ (Ez 17:22–23). „Vyvolení z cedru“ znamenají vůdce judských klanů a zástupů, skrze které se přenášelo semeno požehnání a shluky odměn. V jiném smyslu byli „vyvolenými z cedru“ kněz Ježíš a Zerubábel. „A odveďte každý strom polní, neboť Hospodin pokoří strom vysoký a vyvýší strom pokorný“ (Ez 17:24). Hospodin označuje všechny pohanské národy polními stromy; Poznají, jak říká Bůh, že jsem pokořil vysoký strom Sedekjáše a povýšil nízký strom Zerubábel. "Proč říkáš: otcové otrávili koláč, ale zuby jejich dětí narážely na zuby?" To není pravda. "Duše, která hřeší, zemře. Člověk, který je spravedlivý... nenutí člověka, nikomu neubližuje...nevyužívá krádeže...nebere zisk...neumře. Pokud ho jeho otec urazí žalem a odvede krádeží...a zemře ve svých nepravostech." Protože Židé řekli: „Naši otcové zhřešili a my neseme jejich hříchy“, Bůh jim říká: „To není pravda, protože trpíte trestem za své hříchy a každý, kdo má strumu, bude mít zuby“ (Ez 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „A řekl jsem: Cesta Páně nebude stanovena“ (Ez 18:25), takto uvažovali synové domu Izraele, kteří věděli, že jejich předkové zhřešili, ale nebyli za to zajati. A to řekli těm, kteříž měli jíti do zajetí; a když je zajetí, které jim bylo oznámeno, mělo vyburcovat k pokání, reptali, že Bůh jednal nespravedlivě, když jim předpověděl zajetí. "Proč je tvoje matka lvice?" Matka je judské království, je „uprostřed lvů“ (Ez 19:2), tedy mezi sousedními královstvími. „Jeden vyrostl z jejích lvic a stal se lvem a naučil se těšit z obdivu“; toto je Joachaz, syn judského krále Josiáše, naučil se „těšit se z obdivu“; Farao Necho zabil Josiáše, vzal Jehoachaze do Egypta a tam ho zabil; proto se říká: a ... přivedl mu pohany v uzdě do Egypta“ (Ez 19,3-4). Poté se o králi Jehojakinovi říká: „A vzal jeho matku od jejích lvic a udělal z něj lva. A o zajetí Jehojakina se říká: „A pohané ho dali do klece a přivedli k babylonskému králi. Je také předpovězeno, že Jehojachin zemře v Babylóně a nevrátí se, a právě o jeho nenávratu ze zajetí předpovídá prorok následujícími slovy: „Ať nikdo neslyší jeho hlas na izraelských horách“ (Ez 19:5, 9). "Tvá matka sázela hrozny na vodě svou krví a její ovoce a bylina byly hojné z vody" (Ez 19:10). Prorok nazývá Jeruzalém, který byl potřísněn krví svých obyvatel, matkou zasazenou vlastní krví; „jeho větev“, tedy jeho synové a dcery vyrostli pod vodami prorockého učení. „A byla mu dána hůl síly nad kmenem starších“ (Ezek. 19:11). Jsou to starší, kteří byli Bohem nejprve povýšeni a poté zničeni v zajetí. „A z prutu vyšel oheň... byl silný... a sežral jeho ovoce“ (Ezek. 19:14). To naznačuje, že Jeruzalém byl dobyt kvůli Sedekjášově zradě. "Muži přišli od starších domu Izraele, aby se zeptali Hospodina." A prorok jim ve jménu Páně odpovídá: "Jídlo, zeptejte se mě, přicházíte?" Ezechiel neposlouchá starší a neodpovídá jim, ale začíná vyprávět, jak jim Bůh dovolil poznat sám sebe v Egyptě a přikázal jim odstranit ohavnosti Egypta před jejich očima; ale oni, jak říká Pán, „nechtějí mě poslouchat, každý z nich nesložil ohavnosti ze svých rukou“ (Ez 20:1, 3, 8). „A má přikázání dala těm, kteří nejsou dobří, a mé výmluvy, v nichž nebudou žít“ (Ezek. 20:25). Tato přikázání „nejsou dobrá“ jsou oněmi čtyřmi zuřivými pomsty uvedenými výše, které Pán seslal do Jeruzaléma (Ezech. 14:21), tedy „meč a hlad a divoká zvířata a smrt (mor). Kromě toho Bůh nazývá přikázání zákona, ospravedlnění a špatná přikázání, která byla dána Židům jako malým dětem, dokonce jako vzpurným otrokům, a ne těm, kteří dosáhli dospělosti a synům, protože Bůh se poklonil jejich slabosti a dal jim zákon a ospravedlnění, která podle Jeho soudu „nebyla dobrá“. "A když mě vaši otcové rozhněvali... přivedl jsem vás do země... zvedl jsem svou ruku, abych jim ji dal: a když viděli každý vysoký kopec země a každý strom, který tam byl zasazen, sežrali tam... jejich oběti. A řekl jsem jim: "Co je Abbama, protože tam vejdete" (Ezek. 20:27-29). byly přinášeny oběti modlám. „A vezmu od vás bezbožné a ty, kteří mě zavrhli“ (Ez 20:38), to znamená, že po jejich návratu ze zajetí vzroste Boží hněv proti těm, které trest a zajetí nezmění. "Synu člověčí, ustav svou tvář na jihu... a proroci v poledním dubovém háji (les jižního pole)." Polední dubový háj je Jeruzalém, který leží v poledne od Babylonu. „Hle, zapálím ve vás oheň a spálím ve vás každý strom“, tedy jak vinné, tak nevinné (Ez 20:46–47). "Synu člověčí... nastav svou tvář proti Jeruzalému... a promluv k zemi Izraele... Hle, jsem proti tobě a vytáhnu svůj meč z pochvy," to je můj neúprosný hněv, který není zadržován milosrdenstvím. „A budu od vás vyžadovat spravedlivé i bezbožné“ (Ez 21:2-3). Buď zákon nazývá spravedlivými, nebo ti Židé, kteří se považovali za spravedlivé, a zbytek zástupu je nazýván nezákonnými. "Já meč, já meč! buď ostrý... abys byl... připraven... na vyvraždění kmene... mého syna", na úplné zničení kmene mého syna Izraele. „Odvrhněte každý strom“, to jest každého člověka (Ezek. 21:9–10). „Plač a naříkej, synu člověčí“ (Ez 21:12), protože toto je nařízení a přikázání týkající se tvého lidu. „A sepněte ruce,“ protože se sluší, aby se takový soud spravedlnosti naplnil a on se naplní, „a meč posílí“ (Ez 21:14). „Ať je zlomeno jejich srdce“ (Ez 21:15), to znamená, že meč bude vytasený a padne na ně. „Je tu třetí meč ran“, protože Židé byli zajati třikrát: za vlády Joachima, kdy byl do zajetí zajat i Daniel a jeho druhové; pak za dnů Jekonjášových, když byl Ezechiel přesídlen v zemi Chaldejské; a konečně, když Jeremiáš prorokoval v Jeruzalémě. „Meč je veliký a děsí rany“ (Ezek. 21:14), protože Bůh je bude děsit hladem. „Nepřestávej jednat, má pravice, i když je má tvář obrácena“ (Ez 21:16), tedy proti Jeruzalému, abych ho úplně rozdrtil a zpustošil. „Udělejte... cestu, aby mohl být meč přiveden proti Rabbě synů Ammonih“ (Ez 21:19–20), to znamená, vydlážte cestu, „aby byl meč přinesen“ babylonskému králi. „Z jedné země přijdou dva začátky“, tedy dvě cesty. "A ruka vyvoleného... na začátku cesty vyvoleného města" - to je současná Antiochie. „Na Rabbath synů Ammonihových“, to jest přijde Nabuchodonozor do amonského města Rabba na břehu moře z Antiochie. Nebo přišel Nabuchodonozor a utábořil se v Emus, zvaném také Emi, městě, které je blízko Antiochie. Proto dodává: "Babylonský král... se postaví na začátek obou cest, - na začátek obou cest, - kouzlit magií... a vystřelí šíp a požádá vytesané..., aby kolem... Jeruzaléma postavili pevnost a s výkřikem otevřeli svá ústa." kam by měl jít, jestli do Týru na sever, nebo do Antiochie a odtud do Jeruzaléma „A přišla... magie na Jeruzalém“ (Ez 21:19-22). „A podobně před nimi předváděl kouzla“ (Ez 21:23). Babyloňané byli oklamáni svým štěstím, když vyprávěli o vítězství, které bylo velmi vzdálené; doufali, že Jeruzalém bude dobyt za několik dní. Pod jeho hradbami ale přezimovali a město dobyli až po devatenácti měsících, kdy byli obyvatelé vyčerpaní hladem. "A ty, špinavý, bezzákonný, starší Izraele... přichází tvůj den, ... konec" (Ez 21:25). Toto je Sádok, který byl veleknězem v době dobytí Jeruzaléma. "Sundám ti turban a odložím tvou korunu", abyste už nevstupovali do chrámu k posvátným obřadům. „Povýšil pokorné“, to jest Ježíše, syna Yozedekova, „ponížil jsi vysoké věci“, to je Sádok (Ez 21:26). „A to budu činit ve špatnosti a nespravedlnosti, dokud nepřijde, bude hoden, a já mu to dám“ (Ez 21:27). V této trpělivosti, kterou jsem projevoval kněžství, ačkoli ji Židé používali k větší zlobě a špatnosti, budu pokračovat, dokud nepřijde Můj Syn Kristus, kterému kněžství patří, a kterému je předám rukou Janovou na Jordánu. „Hle, Adonai, Hospodin, mluví k synům Ammonim... meč připravený pro konec... vyčištěný a zářící proti tvému ​​marnému vidění“ (Ez 21:28-29), tedy proti vidění tvé marné moci. „Položím tě na krk... bezbožným“ (Ezek. 21:29), tedy Ammonitům. „Vrať se do své pochvy... na místo, kde jsi se narodil“ (Ez 21:30). Nebo je připravený meč držen v pochvě, dokud se nenaplní čas; nebo řekne Ammonitům, aby zůstali ve své zemi a důvěřovali zemi původu. "Budeš soudit město krve a ukážeš mu všechny jeho nepravosti." Bůh se znovu vrací k výčtu nepravostí spáchaných Jeruzalémem, když říká: „Budete soudit město krve“ (Ez 22:2). „Prorok a jeho rebelové proti Mně... uprostřed něj, jako lvi řvoucí, radující se z obdivu, duše z násilí,“ to jest ze síly, kterou si nezákonně přivlastnili. „Přijímají slávu svých paláců“ (Ez 22:25), to znamená, že shromažďují podle toho, jak velká nebo malá jsou jejich obydlí. „A jeho kněží odmítli můj zákon a znesvětili mého svatého svou nedbalostí, nebylo oddělení mezi svatým a světským“ (Ez 22:26), to znamená, že nevěřili v žádný rozdíl mezi svatým a neposvěceným. „Knížata mezi ním jsou jako býci, uchvacují... lid země, utiskují je nespravedlností“ (Ez 22:27, 29), tedy knížata a ti, kteří se nazývají těmi, kdo znají můj zákon, okrádají chudé. „Dvě ženy jsou dcery jedné matky“ (Ez 23:2). Pod jménem dvou žen a dcer jedné matky jsou Samaří a Jeruzalém zobrazeny ve formě podobenství, jednomyslně v tom, že spolu spáchaly cizoložství a uctívaly telata. „A ty jsi byla nevěstka v Egyptě, ve svém mládí jsi byla nevěstka, tam jsi zkazila jejich prsa a tam jsi zkazila jejich panenství“ (Ez 23:3), protože v Egyptě objevili modlářství a službu falešným bohům. „Jména jmen jsou Oola, nejstarší, a Olibah, nejmladší“ (Ezek. 23:4). Tato symbolická jména označují Samaří a Jeruzalém, tedy Samaří - Oholah (Oola) a Jeruzalém - Oholibah (Ooliva), a tato jména se jim nedávají na počest, ale na znesvěcení. „A drž ode mne Ool, uctívající tele, a doufej... v Asyřany, kteří se k ní přibližují“ (Ezek. 23:5). Tady je řeč o Samaří. „A mezi ženami byla potupa... kazící její panenství“ (Ezek. 23:10, 8). Samaří se držela Asyřanů, lidí, kteří s ní sousedili, a lpěla na asyrských modlách, protože se především snažila zalíbit Asyřanům; dopustila se cizoložství a zkazila se, lpěla na modlách, a proto se spojenecká města stala terčem posměchu. „A viděla svou sestru Olivu... a rozmnožila své smilstvo více než smilstvo své sestry... A viděla, že jedna cesta je poskvrněna“ (Ez 23:11, 13). Jeruzalém, zobrazený pod jménem Oholibah, viděl, že Samaří utrpělo trest, ale sám se oddával smilstvu s Asyřany a nespokojil se se smilstvem s lidmi, ale dokonce se stal závislým na obrazech manželů namalovaných na zdech. „A viděli muže napsané na zdi... přepásané pruhy kolem beder a s velkými barvami na jejich hlavách... a byli v nich poskvrněni“ (Ez 23:14–15, 17), tedy s těmi, kteří byli z Babylóna povoláni k lůžku lásky. „A někdy jsem zabíjel své děti svou modlou a vešel jsem do svého svatého místa v ten den, který poskvrňuji“ (Ezek. 23:39). To se říká o jeruzalémských ženách. Proto se Pán obrací k prorokovi a říká: „Přiveďte proti nim zástup“ (Ez 23:46), vykonejte soud za to, že děti, které se mi narodily, jsou spalovány ohněm jako oběť jejich modlám. "A slovo Hospodinovo ke mně přišlo v devátém roce, v desátém měsíci, desátého dne toho měsíce... synu člověčí, napiš si jméno tohoto dne, od kterého byl babylónský král posílen proti Jeruzalému... postav konob, vyučuj, nalej do něj vodu a dej do něj...dobrá smrt a tučnost" (Ezek. 24:1-1-). Bůh představuje Jeruzalém prorokovi pod obrazem konoba, jeho obyvatele pod obrazem zabití a jeho nepřátele pod obrazem ohně (“zapálím oheň”) (Ezek. 24:10). "Los na něj nepadne, protože je v něm jeho krev" (Ez 24:6–7). O Jeruzalém nebudou házet losy, ale vše, co je v něm, bude dáno k drancování. „Polil jsem jeho krev na hladký kámen, který nemohl být zakryt“ (Ez 24:8), protože jejich hřích zůstane zřejmý až do dne, kdy je postihne jejich poslední trest. Poté Bůh oznámí prorokovi, že jeho žena náhle zemře. „Hle, odejmu od tebe touhy tvého srdce poraženě, neplač, plač dole, ať k tobě přijdou slzy“ (Ez 24:16); „Nepleť se... kolem svých úst“ (Lv 13,45), Bůh mluví k prorokovi o smrti své ženy, aby smrtí své ženy, zvanou touhou očí, mohl zobrazit vypálení svatého chrámu, po kterém tak touží duše každého Žida; Také přikazuje, aby neměl ani smutek, ani pláč, a aby ani slovem neprozrazoval smutek a nářek. "V ten den k tobě přijde ten, kdo přežije, a řekne ti to do uší. V ten den se ti otevřou ústa" (Ez 24:26–27). Pak konečně otevřeš ústa a začneš veřejně kázat, protože tvé proroctví je ospravedlněno jeho samotným naplněním a nebudeš němý. "Synu člověčí, obráť svou tvář proti synům Ammonovým... neboť se můžeš radovat z... mých svatých, neboť jsou poskvrněni" (Ezek. 25:2-3). S radostí jste řekl: „Boží svatyně byla znesvěcena invazí cizinců a krví Židů, izraelská země je pustá. "A dám město Ammon stádu ovcí a synům Ammon, aby pásli ovce... protože jsi si potřísnil ruku a pošlapal pod nohy... a vyhladím tě od lidí"; „Dám tě za dědictví Babylóňanům, kteří přišli od východu, budou jíst tvé ovoce a budou pít tvé mléko“ (Ez 25:5–7, 4). „Toto říká Adonai, Hospodin: Protože Moáb a Siir řekli: Hle, jako všechny národy, dům Izraele a Juda, proto hle, uvolním moábské rameno od měst“ (Ez 25:8-9), to znamená, že ukončím moábské království. „Vykonáš pomstu na Edomu... proti synům Izraele, a vzpomínku na tvou zlobu a... tvou závist učiním v pustinu a od Temanu po Dedan... padnou mečem“ (Ez 25:12-13), protože chovali hněv proti domu Judy. „Hle, vztáhnu svou ruku proti cizincům... a zničím ty, kdo zůstali na pobřeží... stvořil jsem cizince... pomstu radující se z celé mé duše“ (Ez 25:16, 15), abych rozpustil přátelství, které bylo od nepaměti přísahou, založené mezi Abimelechem a Abrahamem. "A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: A ty, synu člověčí, řekl jsi knížeti Týru: Jsi moudřejší než Daniel?" Proč se povyšuješ v maličkostech, když Daniel, majíc velké věci, prohloubil svou pokoru? "Budou se vysmívat tvé slávě... přivedou tě ​​do šeolu" (Ez 28:1-3, 7-8). „Ty jsi pečeť podobnosti“ (Ezek. 28:12). Bůh nazývá krále Tyru pečetí podobnosti, protože se snažil dokázat svou příbuznost s domem Judy, ačkoli ve skutečnosti nepocházel ze semene Judy. „Byl jsi korunou laskavosti ve sladkosti Božího ráje“, to znamená v Týru a Jeruzalémě. "Ozdobil jsi se každým drahým kamenem, sardiem a topaziem,... amefistem... a smaragdem... a viriliem... a safírem, aspisem, a křišťálem, perlami a zlatem, naplnil jsi své poklady a... drahými kameny... svými zásobárnami, a byl jsi Ty jsi s pomazaným cherubem," to jest, kterého pomazal Samuel cherubínem. V historickém smyslu to prorok říká buď o Hiramovi, který vládl za časů Davida, nebo se vysmívá lidu a království Tyru a dalšímu králi, který se odchýlil od pravdy. V duchovním a tajemném smyslu lze tato slova vztáhnout na ďábla, který byl ozdoben všemi duchovními ozdobami jako polodrahokamy a pomazán svatostí cherubíny, ale pro pýchu svého srdce zapomněl na svého Stvořitele a spadl z Boží hory. „Chodili jste mezi kameny... a... svrhli vás... z Boží hory“ (Ez 28:12–14, 16). Ohnivé kameny jsou kněží a proroci. „Ve dnech svých jsi bezúhonný“ (Ez 28:15), dokud tě tvá chamtivost nesvedla do hříchu, a to díky hojnosti tvého obchodu. „A zničím tě, cherube pomazaný, který zastiňuješ, ze středu ohnivých Kamyků“ (Ez 28:16). Říká mu pomazaný, protože byl král, i když nepomazaný. Přesto je třeba toto, stejně jako předchozí, chápat jak v historickém, tak v duchovním smyslu. "Hle, jsem nad tebou, Sidone," protože jsi se také vysmíval synům Izraele. „A já budu oslaven ve vás“ (Ez 28:22), to znamená, že budu oslaven ostatními za trest, který na vás uvalím. "Hle, přivedu na tebe, farao... velkého hada, který sedí mezi svými řekami a říká: "Řeky jsou moje...," to je moje panství, "A vložím ti uzdu do čelistí a rozštípnu ryby tvé řeky," to jest, tvé vojsko, "na tvá křídla, a přivedu tě, abys opustil svou řeku, ze své země... - a uvrhnu tě... na tvář pole... a neshromáždíš se" (Ez 29:3-5). Svrhnu tebe i celé tvé vojsko v podobě ryb. "A nebudete shromážděni," to znamená, že nebudete pohřbeni v hrobě. „Dříve, než jsi byl prutem rákosí domu Izraele, když jsem tě udeřil rukou, probodl jsi jejich ruce, a když jsi se tě dotkl, byl jsi opotřebovaný a rozlámal jsi je“ (Ez 29:6-7), protože takový jsi byl pro Izraelity v každé době a takový jsi nyní. „V onen den povstane roh spásy pro celý dům Izraele,“ protože roh, který je držel v otroctví, bude zlomen. „A dám ti mezi nimi ústa k otevření“ (Ez 29:21), až se tvá slova skutečně naplní a tvé proroctví o Egypťanech se naplní. "A proti Egypťanům přijde meč a v Etiopii dojde ke vzpouře... až mu vezmou bohatství," uchvátí ho a uloupí jeho kořist. "Etiopané, Fúťané (Libyjci) a Libyjci a celá Arábie, a Kubejci (Hub'ei) a synové země smlouvy... s nimi... padnou... dám oheň Egyptu... a zničím zemi a její naplnění... zabiju ty, kdo jsou z domu Paphros, a dám oheň do Veance (Tanis) (Ez. 30:4–5, 8, 12, 14), tedy v Diospolis; proti Egyptu přijde meč, Etiopie bude zděšena a Phutei a Libyjci spolu s dalšími syny severu se zmocní bohatství Egypta. „A padnou podpěry Egypta“ (Ezek. 30:8), tedy jeho hordy, na které Egypťané spoléhali a považovali se za bezpečné. „V ten den přijdou poslové z mé přítomnosti“ (Ezek. 30:9), to znamená, že z mé přítomnosti přijde nařízení zpustošit bezstarostnou Etiopii. "A dám oheň," to znamená, že pošlu meč do Egypta, "a... Sais (Sin) se vzbouří," truchlí nad smrtí svých kněží. „V Diospoli (ale) bude propast, Memfis se promění v ruiny a v Taphnes se zatmí den“ (Ezek. 30:16, 18), to znamená, že Taphnes bude poražen mečem. "V prvním měsíci, sedmého dne měsíce, ke mně přišlo slovo Hospodinovo, řkoucí: Synu člověčí, usekl jsem faraónovi, králi Egypta, svaly... a...ne...nepřikládej na něj náplast... A zlámu jeho silné svaly." Rozdrtím svaly faraonů. Svaly zobrazují vojenskou postavu faraona. „Rozdrtím jeho silné paže“, tedy jeho hordy (Ez 30:20–22). „A rozptýlím Egypt do národů... a posílím paže babylonského krále a vložím mu do ruky svůj meč, takže usekne paže... faraonovi a farao bude plakat před svými vrahy nářkem smrtelně raněných“ (Ez 30:23-24). "A stalo se v desátém roce, ve třetím měsíci... stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Synu člověčí, promluv k faraonovi... a k jeho zástupu: ke komu jsi se připodobnil ve své výši? Hle, Assur, cedr libanonský, dobrý k větvím." Toto a to, co je řečeno níže, pod obrazem cedru, zobrazuje velikost asyrského království. „A jeho vrchol je uprostřed stlačených hor“, to znamená mezi královstvími (Ezek. 31:1–3). „A vyzdvihl své ratolesti nad všechny polní stromy... pod jeho baldachýnem přebývalo všechno množství jazyků“ (Ezek. 31:5-6). To znázorňuje velkou moc asyrského království nade vším, a proto se říká: „pod jeho baldachýnem přebývalo veškeré množství jazyků“. "Cedry to v Božím ráji nepřekročily." Není jediného krále, který by byl slavnější než král Assyrský. „A borovice nejsou jako jejich ratolesti“ (Ez 31:8), to znamená, že knížata jiných království nejsou rovna knížatům asyrského království, „Dříve, než jsi byl veliký ve velebnosti, to jest ve své moci, vydal jsi ho do rukou mocných národů“ (Ez 31,10-11), to znamená, že vydal své království do rukou babylonského krále, mocného mezi národy, a stvořil je pro něj podle své špatnosti. „A jeho ratolesti byly odříznuty... jeho ratolesti spadly... a všichni lidé z národů sestoupili z jeho přikrytí“ (Ez 31:12) a opustili ho, zbaven královské moci. „Pod jeho větvemi se zrodila všechna lesní zvěř... Stvořil jsem dobro v jeho mnoha větvích a všechny rajské stromy žárlily na sladkosti Boží“ (Ez 31:6, 9). Když padl, usadili se na něm nebeští ptáci a polní zvěř, aby pohltili toho, kdo byl slavný, vládl království a síle jeho armád; Kvůli tomu mu králové národů záviděli a nenáviděli ho, bojovali s ním a šlapali po jeho koruně, protože ho Hospodin zradil za jeho hříchy. "A jeho větve budou vymazány ze všech polí země... všechno nebeské ptactvo se na něm bude rojit a pod jeho stonky... všechna divoká zvířata vesnice, aby všechny stromy i ve vodě nebyly vyvýšeny ve své majestátnosti." stromy i ve vodě, pod jejichž obrazem jsou zastoupeni králové. „A nebudou skrývat své vršky a... své prostřední a husté větve“ (Ez 31:12-14), to znamená, že mezi svými hordami nebudou naduti pýchou. „Toto praví Adonai, Pán: v ten den bude sveden do pekla, budu pro něj plakat... Když byl sveden do pekla... všechny sladké stromy byly utěšeny,“ to znamená, že všichni králové, kteří předtím zemřeli, byli utěšeni jeho pádem. „A vyvolený... pije vodu... který byl sveden do pekla... vyvolený a dobrý z Libanonu“ (Ez 31:15-16), tedy každý, kdo se vyvyšoval jako on, jako on, půjde do pekla k těm, kdo jsou sužováni mečem. „A jeho semeno a ti, kteří přebývají pod jeho krytem“ (Ezek. 31:17). Poté, co bylo království odňato asyrskému králi, začaly jemu poddané národy žít ve stínu jiných národů, totiž Babyloňanů. "A stalo se desátého roku, druhého desátého měsíce, jednoho dne v měsíci: stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Synu člověčí, začni naříkat proti faraonovi, králi egyptskému... k lvu... jsi přirovnán k velkému hadovi, který je také v moři, a udeřil jsi do svých vod a udeřil jsi do svých vod." tvé nohy.“ (Ezek. 32:1-2). Řekl jsi, že jsi svými vojsky, znázorněnými v podobě řek, rozptýlil vojska národů a jako mořský had, který ze strachu skrývá svůj život ve vodách, ses chtěl stát jako lev, mocný král všech zvířat. truchlit pro tebe. Poslal jsem tedy proti tobě velký zástup Babyloňanů: "Položím na tebe své sítě... a nasadím na tebe všechna divoká zvěř a nebeské ptactvo a s tebou nasytím všechna zvěř celé země a svrhnu tvé tělo na hory... A rozhněvám srdce mnoha lidí... A tak se jejich vody, s nimiž se Egypťané utiší, utichnou." v neustálé válce a kteří byli udržováni v neustálém strachu. Zajistím, že „jejich řeky potečou jako olej“ (Ez 32:3-5, 9, 14), to znamená, že s pádem Egypťanů se vojska národů uklidní. „Je truchlení... a dcery pohanů budou truchlit nad ním, nad Egyptem a nad vší jeho mocí budou truchlit“ (Ez 32:16), jakmile se nad Egyptem uskuteční to, co je určeno pravdou Boží. „Slovo Hospodinovo ke mně prošlo slovy... plač nad silou Egypta... a přivedou jeho lid... do hlubin země s těmi, kdo sestupují do propasti... Tam je Asýrie a všechno jeho vojsko... kolem jeho hrobu“ (Ez 32:17-18, 22). A ve snaze ukázat, že takové kruté neštěstí postihly Egypťany pro děti Izraele, dodává prorok: „kteří dali strach zemím živých“ (Ez 32,23), to jest v Jeruzalémě, který se nazývá zemí živých, protože v něm byl vyhlášen zákon, který káže o nebeském životě v Bohu a učí jej. „Tam je Elam a veškerá jeho síla kolem jeho hrobu... Tam byl Mosoch a Tobel a veškerá jeho síla dána kolem jeho hrobu“ (Ezek. 32:24, 26). Jsou to Elamité a synové Gogovi, kteří vedli válku proti Jeruzalému, vedeni vůdcem asyrské armády Holofernem, a pro které byla hrobka postavena lstí a modlitbou Judity. „Nebude odpočívat s neobřezanými, kteří sestoupili do šeolu“ (Ez 32:27), to znamená, že ani Mosoch (Meshech), ani ostatní neobřezanci, kteří sestoupili do pekla, nezískají pokoj pro sebe vojenskými zbraněmi, protože „vydali svůj strach zemím živých“ (Ez 32:23). „Naše kouzla a naše nepravosti jsou v nás a my se v nich rozplýváme“ (Ez 33:10), to znamená, že dokud bude naše nespravedlnost trvat, do té doby nebude naše pokání přijato. "A ty pro ně budeš jako hlas zpěváka." Židé budou poslouchat vaše slova jako sladkou píseň, začnou si užívat vaše vysílání jako příjemné zvuky lyry, ale až k nim přijdou pohromy a poslední trest, které předpovídáte, pak poznají, že „jste mezi nimi prorok“ (Ez 33:32-33). „Ole, pastýři Izraele!... nepasou pastýři ovce?... nekrmili slabé a neuzdravovali nemocné... a mé ovce měly... být sežrány všemi divokými zvířaty“ (Ezek. 34:3-5). Prorok odsuzuje kněze a vládce izraelského lidu, kvůli jejichž nedbalosti a nedbalosti lid zapomněl na zákony a přikázání Hospodina, v důsledku čehož byl posedlý polní zvěří, v jejímž obrazu jsou zastoupeni Babyloňané a Asyřané, tedy národy, které se stejně jako slídící zvířata potulovaly po zákonech Božích. „Než bylo mé stádo zničeno“ (Ezek. 34:8), to znamená nedbalostí pastýřů, můj lid upadl z hříšných žádostí. „Hle, já... budu hledat Své ovce... a pozdravím je, jako pastýř zdraví své stádo... Budu hledat ovce... z jejich rukou a povedu je do zajetí a nechám je na pokoji,“ a nebudou pást Mé ovce; po návratu ze zajetí „vytáhl jsem své ovce z jejich tlamy“ (Ez 34:10–12). „Budu pást své ovce a dám mi odpočinout“ (Ez 34:15). To se říká o církvi, v níž je znám náš Pán, Pastýř všech národů světa; a v Něm, našem Bohu, je útočiště a odpočinek ovcí jeho pastvy, jak je psáno: „Pane, ty jsi byl naším útočištěm po pokolení a pokolení“ (Ž 89,2). „A shromáždím... své ovce a budu je pást na izraelských horách“ (Ez 34:13). Mentálními horami Izraele rozumíme kontemplaci toho, co je původní a především co existuje. „A budou se pást na tučných pastvinách“ (Ezek. 34:14). Po jejich návratu jim dám všechny slíbené výhody. „Hle, já budu soudit mezi ovcí a ovcí..., protože jedna druhou, – žebry... žebry a rohy... krvavou“ (Ez 34:17, 21), tedy budu soudit mezi synagogou, která ukřižovala Krista, a mezi Církví pohanů. „A budu uvažovat... mezi beranem a beranem“ (Ezek. 34:22), tedy mezi Židy, spoluviníky Kaifášovými a mezi Božím lidem, shromážděným z různých národů do jediného zástupu ctitelů Ukřižovaného. „A vzbudím jim pastýře... Svého služebníka Davida“ (Ezek. 34:23), to jest Zerubábela. To se zcela naplnilo v našem Pánu. Je pravým Pastýřem stáda, shromážděným z pohanů, a je nazýván služebníkem a Davidem, protože se stal mužem a přijal podobu (obrazu) služebníka z rodu Davidova. „A ruka Hospodinova byla nade mnou a vynesl mě v Duchu Páně a postavil mě doprostřed pole, a bylo plné lidských kostí“ (Ez 37:1). Duch Boží dává proroku Ezechielovi nějaké zjevení o vzkříšení z mrtvých. "Ruka Páně nade mnou," - tak prorok líčí návštěvu Ducha, kterou byl ve vidění veden do širokého pole plného kostí, rozptýlených údů a mrtvých těl, ačkoli ve skutečnosti tam nebyli žádní mrtví ani zabití. Neboť kde je psáno, že tam, v zemi Babylon, byli zničeni Izraelci? Toto vidění bylo ukázáno prorokovi Duchem Božím, protože Židé, kteří žili v zajetí v jejich vlastních očích, se zdáli být mrtví a pohřbeni na místě svého uvěznění, v zemi Babylon. „A obešel jsem je a viděl jsem, hle, mnohá zelená pole, a hle, velmi suchá,“ a brzy dodal: „a kopal jsem kosti, kost na kost, každý do svého vlastního složení“ (Ez 37:2, 7). V tomto zjevení, pod obrazem mrtvých, kteří zemřeli tak dávno, že se jim stáhla kůže z kostí, Duch ukazuje prorokovi vysvobození Židů ze zajetí a uvěznění a jejich návrat do izraelské země, na jehož památku mu ukazuje, jak se složení kostí kopuluje a je spojeno, tvoří ze sebe lidské tělo, přijímají úplnost života živých lidí. jejich nohy. "A vložím do tebe... ducha... a budeš žít... A vstoupí do tebe duch života a budeš žít." Takto Bůh říká prorokovi o vzkříšení na poli, které mu ukázal Duch ve vidění. A ačkoli vzkříšení mrtvých, jak ve vidění, tak ve skutečnosti, je stejně možné pro Boží všemohoucnost, protože obojí, jedinou Boží vlnou, může být uskutečněno bez obtíží, přesto Bůh provádí vzkříšení ve vidění, což znamená nedostatek víry v Židy, kteří řekli: „Naše kosti jsou suché, naše naděje je ztracena“ (Ezek. 107-16). Neboť jestliže Židé řekli: „Naše kosti vyschly“, znamená to, že nebyli mrtví, a pokud byli mrtví, jak by mohli mluvit? Hospodin tedy odsuzuje živé, kteří reptají proti Bohu a nemluví k mrtvým, zbaveným daru řeči a citu: „A poznáte, že já jsem Hospodin, abych někdy otevřel vaše hroby a zvedl vás z hrobů“ (Ez 37:13). Tento slib vyvést Židy z babylonské země jakoby z hrobu a vrátit je do izraelské země splní ti, kteří řekli: „Jsme mrtví, zahynuli, veškerá naděje na návrat do svaté země Jeruzalém zmizela; a země našich nepřátel, do které jsme byli dávno vzati do zajetí, bude po naší smrti naším hrobem. Jako útěchu těm, kdo to řekli, Bůh přivádí proroka ve vidění na pole s kostmi shozenými a rozptýlenými a ukazuje jim, jak se shromažďují a oživují, aby prorok, když to všechno viděl ve zjevení, povzbudil syny svého lidu s nadějí na návrat a potvrdil, že Bůh již připravil jejich vzkříšení, tedy jejich návrat do Judeje. "Synu člověčí, vezmi si jednu hůl a napiš na ni Juda a synové Izraele, kteří jsou v jeho blízkosti, a vezmi druhou hůl a napiš na ni Josef, hůl Efraimova." Obrazem dvou prutů má Bůh na mysli dvě království, která po návratu Izraelitů ze zajetí vytvoří jedno království. Neboť říká: „Vezmi si jednu hůl a napiš na ni Juda a... Já jsem Izrael“ (Ez 37:16). "A oni budou... jedna hůl... ve vaší ruce... a shromáždím... a dám ji do jazyka... jednu... v izraelských horách." Prorok tedy vysvětlující, co je znázorněno obrazem tyčí, říká: „A shromáždím... a dám do jazyka... jednoho... na izraelských horách“ (Ez 37:17, 21-22), „A můj služebník David je mezi nimi kníže“ (Ez 37:24). Bůh nazývá Zerubábela svým služebníkem Davidem, který se stal vládcem Božího lidu. Ve skutečnosti se toto proroctví naplnilo v Kristu, který svým příchodem v těle poskytl světu spásu, usmířil lid Izraele a pohanské národy, nebeské i pozemské, a kraloval nad nimi. Ale kvůli nám se také nazývá otrokem, protože On, Pán a Bůh, se stal člověkem a vzal na sebe podobu (obrazu) otroka. "Hle, jsem na tobě, Gogu... vládce, a... princ z Mosokhu (Meshech) a Fovel... Homer a všechna jeho síla, dům Forgamagne... Od mnoha dnů... jsi byl předurčen a v posledním létě přijdeš... vezmeš zajetí, vezmeš zisk... a já ti dám uzdu do čelistí a vedu tě a všechnu tvou velkou sílu" (Ezek. 3:6 8, 12, 4). Gog a Magog jsou jména národů, které utiskovaly Židy krátce po jejich návratu z Babylonu. Ale mnozí tvrdí, že Gog je jméno Holoferna, velitele armády Nabuchodonozora, krále Asýrie. Neboť s ním mnoho národů ze země severu vstoupilo do země Izraelské a byly tam vyhlazeny. Proto tlumočníci dodávají, že násadami zbraní a kopími Holofernovy armády zapalovali obyvatelé izraelských měst sedm let ve svatyni oheň, a to na památku vítězství. Proto se v Ezechielovi říká: „A budou hořet oheň sedm let“ (Ezechiel 39:9). Kdyby si vítězové vzali zbraňové šachty pro sebe, nezapálili by je. Pokud byli spáleni, stalo se tak z příkazu Božího a kněží přinesli část svých zbraní do chrámu na památku a násadami těchto zbraní zapalovali sedm let oheň, aby podle slova Božího o svátcích a novoluní pálili kadidlo. „V sedmém měsíci... budu pohřben... Každý, kdo projde zemi a uvidí lidskou kost, na ní učiní znamení“ (Ez 39:12-13, 15). Z toho, co bylo řečeno, že zabití budou pohřbeni za sedm měsíců, můžeme usoudit, že v den samotné porážky nebyla příležitost je pohřbít, možná proto, že celý lid chtivě spěchal ke kořisti, a možná proto, že těla zabitých rychle hnila a nebylo možné se přiblížit k těm, kteří, jak říká prorok Zachariáš, „stále stáli na nohou“ (Zecharia). Židé proto, aby se v den vysvobození netrápili a nedotýkali se hnijících těl svých nepřátel, odkládali jejich pohřeb až na dobu, kdy spalující žár maso rozdrtí (rozdrtí) a zvířata je sežerou a ptáci hladoví po takové kořisti je budou klovat, aby pak těla, vysušená vzduchem a sluncem, mohli sbírat a pohřbívat. Pohřeb tedy proběhne v sedmém měsíci. „Kdo projde zemí a uvidí lidskou kost, učiní s ní znamení“ (Ez 39:15), to znamená, že rozptýlené kosti, cokoli zbyde, budou pohřbeny těmi, kdo procházejí. Slova: „udělá s ní znamení“ lze vysvětlit v jiném smyslu; vytvoří znamení (památník), který po setkání s člověkem, který je v pohanství nebo judaismu, mu místo znamení postaveného ze smyslných kamenů vloží do ucha slova Písma svatého a skrze ně bude jednat, aby ho káral a opravoval; je-li tedy posluchač připraven přijmout slovo, rychle přijde do země živých. „A... sestoupí-li můj Duch na celý dům Izraele“ (Ezek. 39:29), děti Izraele se ke mně obrátí a uvěří ve mne. „A stalo se dvacátého pátého roku našeho zajetí, na začátku roku, desátého dne toho měsíce, ve čtvrtém deseti letech po zničení města“ (Ezek. 40:1). První číslo není vzato od Josiáše, ale od Jehojakina, protože je řečeno: „ve čtvrtém deseti letech po zničení města“ a město bylo zničeno v jedenáctém roce za Sidkijáše. Letošní rok, kdy Židé dostali příslib znovu postavit chrám, byl jubilejní, protože další jubileum bylo v osmnáctém roce za Josiáše, kdy Jeruzalém ještě prosperoval. Sečtením zbývajících třinácti let Josiášovy vlády a tří měsíců Joachazovy vlády, jedenácti let Joakimových, jedenácti let Sedekiášových a čtrnácti let po zničení města dostaneme padesátý rok, tedy jubileum. V tomto roce Ezekiel oznamuje Židům obnovu chrámu a jejich návrat ze zajetí. "A hle, manžele... a v manželově ruce je míra rákosu ze šesti lakot a jediné ruky a dveře dveří změřte hůlkou, šířka dveří je pět lakot... a dveře dveří... z jediné hole a okna dovnitř jsou zvenku široká a úzká a brána do dvora... hledí k východu na sever. A předsíň... v Elamu... brány, dvě jídla o této zemi a dvě... o ní, abyste na ní mohli obětovat zápalné oběti.“ (Ez 40:3, 5-7, 16, 23, 39). Stejně jako při konečném zničení města a zajetí obyvatel Jeruzaléma a při extrémním neštěstí byla nyní smutná Boží sláva a prorok. v den, kdy duch spatřil proroctví o přestavbě města a chrámu, je mu zjeven vstup slávy a raduje se, Ezechiel viděl, že sláva Boží vcházela těmi východními branami, kterými odcházela, Tak jak prorok předtím řekl, že Hospodinova sláva odešla z Božího domu a stála nad cherubským domem, který nyní vstoupil do domu slávy Hospodina a vyšel východní branou. branami obrácenými k východu. "A změřte délku... až k oknům" (Ez 41:15-16). Okna v domě Páně, zvenčí úzká a uvnitř široká, jsou obrazy věcí, které jsou podřízeny smyslům, které nám slouží jako dveře, aby skrze ně člověk mohl vstoupit a přiblížit se ke kontemplaci nebeského, duchovního, smyslům nepřístupného. Manžel, který, jak Ezechiel viděl, měl v ruce měřicí tyč, zobrazuje Imanuela, který změřil, objednal a dal do pořádku všechna viditelná i neviditelná stvoření. Rákos, obsahující v sobě šest laců (lack je míra od lokte po konec prostředníku, asi deset a půl vershoku), znamená šest hranic světa; jediná ruka v rákosí, která je napůl laciná, je svět duchů. A všechno, co se říká o domě Božím a o všem, co je v tomto domě a co viděl. Ezechieli, rozuměj o svaté církvi Kristově: kněží domu Božího představují apoštoly; zabitá telata jsou obrazem samotného Immanuela. Tím, že ten, kdo vchází uctívat Boha severní branou, odchází branou jižní, je dáno najevo, že se člověk nemá vracet ke špatnému, ale je povinen usilovat o to nejlepší a postupovat po cestě dobra. Když prorok říká, že je nutné oddělit svaté od neposvěceného, ​​pak nazývá neposvěceným vše, co je mimo plot Božího domu. „A dej prvotiny svého života knězi“ (Ez 44:30), to jest dej kněžím prvotiny ze všech svých pokrmů. „Oddělte prvotiny Páně... a... zasvěcené věci svatyně“ (Ezek. 45:1, 4). Toto říká prorok Židům vracejícím se z Babylonu a stavitelům, kteří znovu postaví Jeruzalém. Prorok přikazuje, aby bylo jedno místo vyhrazeno pro kněze a chrám, druhé pro levity, třetí pro lid a čtvrté pro knížete. To, co řekl prorok: „Měř... vodu a voda přijde až k... slzám (kotníkům),“ znamená dělníci, kteří ráno pracovali. Slova: „měř... a voda sahá po kolena“ (Ez 47:3–4) označují dělníky, kteří začali pracovat od třetí hodiny. A ještě větší nárůst vody v potoce (až po pás) znamená ti, kteří začali pracovat v devátou hodinu. Nakonec voda v potoce stoupla tak, že nebylo možné tento potok překročit – to označuje ty, kteří přišli v jedenáctou hodinu. Toto jsou významy těchto měření. „A přivedl jsi mě přes vodu až k bodání“ (Ez 47:3). Židé jsou zde zastoupeni pod obrazem vodního proudu. To, co se říká, že „voda vyšla zpod oltáře“, znamená, že na tomto oltáři se koná služba Bohu. Prorok říká: výška potoka se zvětšila; „Proveď mě vodou... až po pás... a potok nepomine“ (Ez 47:3-5). Všechny tyto představy - to jest, že potok je zpočátku malý a lze jej překročit, protože voda sahá jen po kotníky, a pak se výška potoka zvětšuje, takže voda postupně sahá po kolena a po pás, a nakonec, s rostoucí výškou vod, potok již nelze překročit - znamenají ty, kteří se rozmnožili, stali se silnějšími a dobyli Edomity, dům Gogů a další okolní národy. Ale poznáte i jiný, tajemný význam, přečtete-li si znovu slova proroka: „A provedeš mě přes vodu... A voda vystoupí... až po oči (kotníky) ... po kolena... až po bedra... ta (potok) nepominou“ (Ez 47:3-5). These words indicate the beginning of the Gospel sermon. Zpočátku bylo kazatelů málo, a pak jejich počet rostl a množil se, jak je patrné z toho, co řekl Pán: „Neboj se, malé stádečko“ (Lukáš 12:32) a z přirovnání Království nebeského k „semínku hrachu... dokonce se sní i to nejmenší ze všech semen: a když vyroste, je jich více (ze všech 2 Mat.13) lektvarů. At first there were only twelve apostles, later seventy and two were added to them; pak se přidaly tři tisíce a nespočetné množství kazatelů stále rostlo jako potok, který zesílil tak, že ho nebylo možné překročit. Voda tekoucí do údolí „až na východ“ (Ez 47:8) a sestupující na sever znázorňuje učení apoštolů, které vyšlo, bylo sděleno pohanům a potěšilo je. „Voda... sestupuje do moře do zkažených vod a vody uzdravují: a každá duše, která se narodí na každém místě, najde... tato řeka bude žít a bude tam mnoho ryb, protože tato voda tam přijde a uzdraví“ (Ez 47:8-9). „Mnoho ryb“ zobrazuje horlivce, připravené ke kázání a stojící v čele věrných národů. „A řeka vystoupí a na jejím povrchu budou obě větve, každý jedlý strom... a jejich ovoce bude k jídlu a jejich rostlinstvo bude ke zdraví“ (Ez 47:12). Toto říká prorok o těch, kteří jsou dokonalí ve skutcích a slovech, kteří přinášejí oběti, desátky a dary o novoluní a o svátcích a kteří jsou drženi a spoutáni Boží mocí. Na těchto stromech na začátku každého měsíce bude nové ovoce, protože vody, které pijí, pocházejí ze svatyně a jejich ovoce bude k jídlu a jejich růst (růst) ke zdraví. To znamená životodárné a zachraňující zákony. A ti, kdo se v těchto vodách omývají, tedy neodchylují se od Zákona, budou jako vysoké stromy rostoucí na březích potoka a budou „jako strom zasazený u vod vycházejících, který bude vydávat své ovoce“ (Ž 1,3). Je pozoruhodné, že Bůh nazývá Ezechiela dvaašedesátkrát „synem člověka“ a patnáctkrát nazývá dům Izraele „tím, kdo truchlí“. Tato část děl svatého Efraima Syrského (kromě posledních čtyř článků) byla přeložena ze syrského jazyka. Přijímané texty Písma říkají „čtvrtý“ – úvodník „ABC of Faith“ Pro tuto kapitolu neexistuje žádný výklad. Mohlo by vás zajímat: