Книгата на пророк Езекил

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44, 45, 46, 47 Езекиил пророкува по време на вавилонския плен и започва да пророкува на петата година след пленничеството на юдейския цар Йоаким; това беше второто пленничество, по време на което самият Езекил беше отведен в плен във Вавилон. Той влезе в пророческото служение, когато беше на тридесет години, и пророкува в продължение на двадесет години, петстотин седемдесет и седем години преди идването на Месията. „И стана така, че в тридесетата година, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, бях в плен по времето на Ховар; и небесата се отвориха, и видях Божието видение” (Езек. 1:1). И така, на петия ден от четвъртия месец, наречен Тамуз, когато Езекиил беше сред пленниците на Юда, преселен на брега на река Ховар, небесата се отвориха и той видя видение на Бог; тоест небесните порти бяха отворени за ума на пророка и с духовното око на своето разбиране той съзерцаваше най-висшите и най-скрити мистерии. Думите: „през тридесетата година“ показват, че Езекиил е бил на тридесет години, когато е започнал своето пророческо служение. Защото е в съответствие с реда благодатта на преподаване на словото и свещеничеството да бъде поверена на човек на тридесет години, сякаш е достигнал възрастта на съвършената мъжественост. Това предвещава и факта, че Емануил на тридесетгодишна възраст приема кръщение и след кръщението започва да учи и да показва сили и чудеса. Защото Христос не извърши нито едно знамение преди кръщението Си. „На петия ден от месеца, това беше петата година от пленничеството на юдейския цар Йоаким, и Господното слово дойде към Езекиил, син на свещеника Вузий, в халдейската земя по времето на Ховар“ (Езекиил 1:2-3). Тук се казва, че Езекиил започнал да пророкува в петата година след пленяването на Йоаким, цар на Юда, и това беше второто пленничество, по време на което самият пророк Езекиил беше отведен в плен. „И лицата им и крилете им бяха в четирите им страни; те винаги ходеха, всеки ходеше право на лицето си и не се обръщаше назад” (Езек. 1:9). Светият Дух показа на пророка колесница, управлявана от херувими, които се явиха не в свой собствен образ, а във вид на птици и животни, почитани от нас на земята като по-благородни и по-силни. „И това е видението за тях, защото в тях има подобие на човек” (Езек. 1:5). Появата като „подобие на човек” е унижението на Христос при разпъването на кръста; „появата на човек отгоре“ (Езек. 1:26) върху колесница означава славата на Христос. „И лицето на лъв отдясно е четири, и лицето на телата и... лицето на орлите... е облечено с четири“ (Езек. 1:10). Лицето на лъва, който се смята за цар на животните, представлява за нас царете и принцовете на тази епоха, които ще поемат себе си под игото на Църквата, изобразена като колесница, или ще се подчинят на Евангелието, което също е изобразено като колесница. „Лицето на Орлей“ показва, че Този, който трябва да дойде, ще дойде отгоре. Заедно лицата на птиците и животните представляват народи и племена с различен морал, но всички те, щом приемат Евангелието, ще започнат да се стремят към духовна работа. „И човешката ръка е под техните (херувимски) крила.“ Човешката ръка, която е под крилете на херувима (Иез. 1:8), ни показва, че със силата на Онзи, Който стана Човешки Син, се носи колесницата, която Той пое върху Себе Си. Тази ръка ни позволява да разберем, че Христос Спасителят ще бъде облечен в човешка плът. И все пак човешката ръка под крилете на херувима означава, че основата на Църквата се поддържа от десницата на Христос. „И... кол в колело“ (Езек. 1:16), тоест сила в силата, царство в царството. „И всеки ходи право към себе си” (Езек. 1:11), защото Неговата Църква е пред лицето Му, „и портите адови няма да й надделеят” (Мат. 16:18). „Те маршируваха през четири държави... като видение на сияние.“ Накъдето и да се обърнаха лицата им, там отидоха... "и не обърнаха... хребетите си и височините си. И видяха, и хребетите им се напълниха с четири пера наоколо" (Езек. 1:17, 14, 18). Те маршируваха в четири посоки, тоест към четирите кардинални точки, и лицата бяха от четирите страни. Всяко лице е обърнато към една от четирите страни. Единият, като беше на страната си, видя запад, другият, до него, видя север, третият - изток, а този до него - пладне. И където и да ходеха, всяко лице имаше пред очите си страната от света, към която беше обърнато. Волът се свързваше с хищните животни, чистият беше сред нечистите. И с изненада виждаме, че има три нечисти и една чиста. Това означаваше, че малко от обрязаните ще бъдат наречени апостоли, за да проповядват сред езичниците. Четирите страни представляват четирите части на света. Херувимите ръкопляскат и викат: „Благословена е славата на Господа от Неговото място“ (Езек. 3:12), тоест във всички народи, защото „цялата земя е на Господа и нейното изпълнение“ (Пс. 23:1). Казано е: „видение на блясък“, тоест като блясък на светкавица или като падаща звезда. „И той беше разпръснат... над главите на животните като подобие на величествен кристал” (Езек. 1:22). "И те стояха завинаги, крилата им почиват." Всички тези видения – видението на блясък, видението на животни и кристал, както и видението на „камък сапфир“ (Езе. 1:24, 26) и подобие на трон, и видението на Човешкия син над небесния свод, както и предишното видение на Човешкия син – изобразяват Емануил. Защото Той, като направи човека, се яви „над всичко“ (Рим. 9:6). Разберете други видения по следния начин: във видението на трона вижте троновете, серафимите и херувимите; във видението на камъка сапфир, който има цвета на небето, вижте Силите, Властите и Господствата, а във видението на кристала - Ангели, Архангели и Началства, а животните представляват светиите на земята. „И видях, и ето, ръка се протегна към мен и в нея имаше свитък от книги; и разгъни го пред мен, и в него беше написано... плач, жалост и скръб“ (Езек. 2:9-10). „И той ми говори... този свитък заваля сняг” (Езек. 3:1). Така Бог показа Своето благоволение към пророка; Той протегна към него десницата Си и заключи пророчество в свитък и с това утеши и укрепи пророка, така че, като стане причастник на Божиите тайни, да участва и в унижението на Господа на пророците, и както Господ понесе укор, когато хората Му нарушиха заповедите Му, така и пророкът щеше да стане подобен на Господа. „И аз го изядох, и стана в устата ми като сладък мед“ (Езек. 3:3). Свитъкът в устата на пророка стана сладък като мед и се изпълни написаното в Езекиил: „Твоето слово е по-сладко за гърлото ми от мед за устата ми” (Пс. 119:103). „Защото вие не изпращате на хора, които говорят дълбоко и с вързан език... по-ниски на хора... чиито думи не бихте разбрали.“ Виж, сякаш Бог казва, Аз те изпратих само при синовете на твоя народ, чийто език знаеш. И ако като Йона те бях изпратил при някой от езическите народи, „и те щяха да те послушат“ (Езек. 3:5-6). „И ето... укрепвам... челото ти.“ „Челото ти“, казва Бог на пророка, „направих... Аз съм толкова... по-здраво от челото им, колкото диамантът... (адамантът) е по-здрав от кремъка“ (Езек. 3:8-9). „И той вдъхна на пленниците,” в селото на пленниците на хълма Хиб до река Ховар (Езек. 3:15). Тук може би пленените евреи са чули от пророка какво ще се случи с техния град, с техния храм и със свещените съдове. „Сине човешки, дадох те за страж на Израилевия дом, за да чуеш словото от устата Ми и да ги предупредиш” (Езек. 3:17). Ето, поставих те да предупреждаваш и изобличаваш хората, за да прогласяваш и на праведника, и на грешника онова, което ти е заповядано, и бдителността на праведника да нараства, и готовността за покаяние да нараства у грешника. „И излезте на полето и там ще ви говорят” (Езек. 3:22). Господ направи пророка знамение за хората. И в този ден на пророка беше заповядано да излезе на полето, да чуе там какво ще каже Бог и отново да види същото видение, което видя при река Ховар. „Слез и се затвори всред къщата си“ (Езек. 3:24). Господ направи пророка знамение за хората и това, което пророкът, според словото на Господа, направи със себе си, евреите трябваше да видят какво ще пострадат от враговете си. Пророкът се затвори в къщата си, както евреите бяха затворени в града. „Ето, дадени са ти вериги и ще те вържат с тях“ (Езек. 3:25). Връзките, поставени на пророка и пречещи му да отиде, означават вавилонците, които обградиха Йерусалим и неговите жители и им отнеха възможността да напуснат и да влязат в града. „И ще вържа езика ти за гърлото ти“ (Езек. 3:26). И това представя образа на обсадените евреи, които от жажда са били като неми, лишени от способност да говорят. „Вземете си цокъл (тухла) и го поставете пред лицето си.“ С това Бог тайно (мистериозно) напомня на евреите за тяхното предишно унижение в Египет. „И нека напишеш върху него град Ерусалим... и нека построиш град върху него... и нека направиш заповеди” (Езек. 4:1-2). Това показва бедствията, с които евреите и техният град Йерусалим са заплашени от обсаждащите, които ще дойдат и ще ги потискат. Визори се наричат ​​високи сгради, като кули, на които обсаждащите стоят като на стена и виждат не само тези, които стоят на градските стени, но и самата вътрешност на града, улиците и къщите в него. В духовен смисъл Ерусалим представлява подобие на душа, която е загубила небесната си красота и е паднала на земята, и е изписано върху глинен цокъл, което означава земя. А козирката е образ на онези страстни движения и похоти, които сатаната сее в мислите на душата и с които сградата на небесната красота се потъпква и смазва в душата. „Вземете си желязна тава и я турете в стената между вас и града“ (Езек. 4:3). Бог представя нещастието на евреите в образа на тиган, в който сърцата им сякаш са изпечени от сполетялата ги скръб. „Нека пишеш от лявата си страна... триста и деветдесет дни... И ти дадох две от беззаконията им за броя на дните, триста и деветдесет дни... и да не се променяш от твоята страна на твоята страна” (Езек. 4:4-5, 8). На пророка беше заповядано да остане на една страна в болезнено положение за такъв брой дни, за да покаже, че за същия брой години Бог е бил обиден от нечестието на дома на Израел. „Вземете си жито и ечемик... и просо и... лимец... И ще пиете вода с мярка и една шеста от други зърна” (Езек. 4:9, 11). Това беше казано, за да видят хората във видимия пророк невидимия Бог. Както пророкът страдаше от скверна храна и от време на време пиеше малко вода и тъй като страдаше триста и деветдесет дни, без да се обръща от едната страна на другата, така и Бог беше оскърбен от нечестието на дома на Юда и Израил в продължение на четиристотин и тридесет години и издържа. И наистина, Бог толерираше нечестието на Юда и Израел четиристотин и тридесет години. Защото от първата година на царуването на Соломон, когато бяха положени основите на храма, до единадесетата година на царуването на Седекия, когато храмът беше опожарен, изминаха четиристотин тридесет и три години и половина. „И ще сваля безквасния ечемичен хляб и ще скрия кръвта на хората (върху човешките изпражнения) пред очите им... и ще спиш на дясната си страна... четиридесет дни... Ето, давам ти телешка кръв вместо човешка кръв" (Езек. 4:12, 6, 15), защото "бащите ще изядат децата между вас" (Езек. 5:10). С тази заповед към пророка Бог предсказва на евреите, че както пророкът е ял безквасен хляб, изпечен на огън с кръвни червеи (изпражнения) на хора, и е върнал в безквасния хляб онова, което е повърнал, така и евреите ще ядат това, което идва от тях, тоест децата, родени от тях. „Така ядат хляба си нечист между народите и може би ще го разпръсна“ (Езек. 4:13). Това се казва или за времето, когато вавилонският цар разпръсна евреите и доведе народ срещу тях, и децата на Ерусалим сред тях ядоха хляба си в нечистота, или за времето, когато евреите също ядоха хляба си в нечистота сред едомците, моавците, филистимците и други народи. „Ето, ще изтрия зърнената основа в Ерусалим” (Езек. 4:16), тоест пророчеството ще бъде спряно и учението ще спре, което е представено от образа - „зърнената основа”. Защото утвърждението, върху което расте духовният хляб, хлябът, който храни душата, е класът, който дава плод за пророците. „Но ти, сине човешки, вземи си остър меч... и го сложи на главата си и на юздата си, вземи тежестта на везните и я измери на три части” (Езек. 5:1). Косата, която е израснала по време на вашето уединение, разделете на три части, като я претеглите на везните; изгорете една част в средата на града - това представлява онези евреи, които ще бъдат в светилището, когато храмът ще изгори. „Другата част ще бъде смачкана ... около нея“, и това представлява убитите жители на Йерусалим, които ще паднат извън градските стени. „И третата част ще се разпръсне от вятъра“ (Езек. 5:3) и поразителният меч ще премине след тях. И това представлява онези, които ще бъдат взети в плен и бити с меч. „И ще ги вземеш оттам, малка част от тях, и ще ги вържеш в дрехата си... Ще почива... яростта Си върху тях и ще се утеша” (Езек. 5:4, 13). Тук имаме предвид онези, които бяха избавени от общото унищожение на децата на Израел, останаха в безопасност, невредими и се върнаха живи в Йерусалим. „Това е Йерусалим сред народите, които са го построили, и всички градове около него“ (Езек. 5:5). Въз основа на тези думи някои вярваха, че Йерусалим е всред земята, като сърце всред членовете си. Защото от Йерусалим дойде законът, на чиито заповеди се подчиняваха всички народи; а в Йерусалим бил издигнат Кръстът, който със своите добрини покорил всички краища на земята. "И в цялото ти село градовете ще запустеят и високите ти места ще загинат, защото братята ти ще бъдат изтребени и унищожени, идолите ти ще бъдат строшени, идолите ти ще бъдат счупени. И язви ще паднат всред теб... И ще те оставя да избягаш от меча между народите" (Езек. 6:6-8). Бог показва, че ще се спасят онези евреи, които с покаянието си оправдаят пред езичниците Божията правда, която ги наказа сред езичниците и след това ги събра измежду тях. Когато смажа прелюбодейното сърце на тези, които са се отдалечили от Мене, тогава „те ще поразят лицата си“ (Езек. 6:9), тоест за техните грехове ще им бъде изпратено тежко бедствие и сърцето им ще изтръпне, а лицата им ще се натъжат от скръбта, която ще ги сполети по време на нашествието на враговете. „И под дъба, и под всяка гъсталака” (Езек. 6:13). Това изобразява лудостта на онези, които напразно се надяваха на своите богове, които поставиха на всяка висока планина под всяко сенолистно и широко разклонено дърво. Защото такъв е обичаят да се лъже - да се украсява с външна, взета назаем красота. „От пустинята Девлат“ (Езек. 6:14). Дивлаф (Девлаф) е Дафнис, който е близо до Антиохия. „Краят ще дойде върху теб и Аз ще те поразя“ (Езек.7:6). „Козелът, който живее на... земята ще дойде върху теб“ (Дан.8:5). Това е или вавилонският цар Навуходоносор, който като козел се е отчуждил от хората, „докато... те не го променят“, както се казва, „...седем пъти“ (Дан.4:20); или Бог нарича Навузардан, началника на телохранителите на Навуходоносор, който разруши Ерусалим, козел. „Козелът излиза и настъпва срещу вас, и тоягата преуспява, но укорът расте“ (Езек. 7:10-11). Отмъщението е близо. „И беззаконието ще се надигне върху тоягата на нечестивите“, защото един престъпен народ е наказан за греховете си. „И не... от тях..., не от техните... дрехи и болки” (Езек. 7:11). Пророкът казва това, защото вавилонците няма да направят всичко това със собствените си сили. „Времето е дошло, краят е близо: който купува, да не се радва, и който продава, да не скърби“ (Езек. 7:12), защото скоро ще дойдат при тях запустителите и ще отнемат всичките им имоти. „И ще останат в безопасност от тях... по планините, като гълъбите по скалите” (Езек. 7:16). Пророкът казва, че малцина ще оцелеят, а тези, които избягат, ще бъдат като гълъби, стенещи на скалите. „Всички ръце ще отслабнат... Ще хвърлят среброто си на купчини.“ Това означава скръбта, която ще сполети евреите по време на плен. „Ръцете ще отслабнат“, така че евреите няма да могат да се бият и да спасят имуществото си. „И всички племена ще потекат с вода“ (Езек. 7:17, 19), тоест ще се потят от болезнена скръб. На иврит гласи: „всички хълбоци са попарени от влага“. „И ще доведа пастири на езиците и домовете им ще наследят.“ Пророкът нарича царете, които са били с вавилонците, пастири на езиците. „И ще обърна славата на силните в унижение на плен... Ще потърся видения от лъжливите пророци, и няма да има” (Езек. 7:24, 26), защото в бъркотията, когато бъдат отведени в плен, те ще загинат за тълкуватели на закона, свещеничеството и пророческото видение. „И това се случи в шестата година на шестия месец..., тоест царуването на цар Йоаким, и той ме взе отсред земята и отсред небето и ме заведе в Йерусалим във видението на Бога.“ Пророкът говори за пророческия дух, с който умът му беше възхитен, защото не с тяло, а „във видението на Бога“ той беше пренесен до входа на вътрешната порта, обърната на север, „където нямаше стълбове на ... ревност“ (Езек. 8: 1, 3). И така, вместо свещения стълб на Бога, евреите издигнаха мерзки идоли. Стълбът, споменат тук, вероятно е някакъв вид изображение, което е служило като свидетел между купувача и продавача, подобно на това, което беше в историята на Яков и Лаван (Бит. 31:44-48). „И той ме доведе до входа на двора и в e deh, и ето, един кладенец в стената... Езония, синът на Сафан... стоеше... и седемдесет мъже от старейшините на събранието с него” (Езек. 8: 7, 11). Този, който плени пророка, му заповяда да копае още повече стената и когато пророкът я изкопа, духът го въведе в храма, където пророкът видя изображения на всякакви влечуги и товарни животни, изписани по стените; той също видя седемдесет видни мъже и старейшини с Езания, синът на Сафан, човек, известен с благочестие; в ръцете им имаше кадилници и димът от техния тамян се издигаше до изображенията, написани по стените. „И видях жени, които седяха там и плачеха за Тамуз” (Езек. 8:14). Този, който зарадва пророка, го води до други врати на Господния дом и му показва съпругите, които седят в светилището и плачат за Тамуз. „И той взе духа ми и ме заведе при източната врата на Господния дом, и видях двадесет и петима мъже, стоящи там, обърнати с гръб към Господния храм, и лицата им бяха право към изток; и се поклониха на слънцето към изток” (Езек. 8:16). Този, който зарадва пророка, го въвежда във вътрешния двор на дома Господен, „между Елам и между олтара“, и му показва двадесет и пет мъже, които стоят с гръб към храма и лице към изток, и се покланят на изгряващото слънце. Така те се присмиват на светилището, показвайки му неуважение, и почитат слънцето, като му се покланят. Защото, ако нямаха намерение да се подиграват с храма, щяха да се поклонят на слънцето на друго място, а не между Елам и олтара. „Приближете се, вие, които отмъщавате на града от ... ето шестима мъже от града... и всеки има съд за възмездие в ръката си” (Езек. 9:1-2), Бог, когато показва на пророка нечестието на жителите на Йерусалим, призовава ангелите с висок глас и казва: „Приближете се, вие, които отмъщавате на града” и с това изяснява на пророка че градът ще бъде унищожен поради вината на своите жители, а не от силата на враговете си. „И Божията слава ... се издигна от херувимите, които стояха над ъгъла на дома“ (Езек. 9:3), тоест над олтара, който беше построен в ъгъла на дома Господен. „И Господ каза на... човека, който беше облечен в мантията (дрехата на първосвещеника): иди през града... и тури знак върху лицата на човеците, които стенат и са болни поради всички нечестиви, които са сред тях“ (Езек. 9:4, 3). И на онези, които бяха с този човек, Господ каза: „изтребете хора от всяка възраст” (Езек.9:5). Обрязването не беше достатъчно; Бог го премахна и вместо него издигна знака на кръста. И знамението върху „плачещите” е мисълта на тези, които са болни от своите зли дела, защото пред Бога мисълта е същото като делото, в съответствие с казаното: „Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си” (Матей 5:28). „Започнете от светилището“ (Езек. 9:6), тоест от свещениците, които са осквернили светилището, и от онези нечестиви, които между Елам и олтара се покланят на слънцето. „И каза на човека, облечен с съдовете: Слез всред колелата, дори под херувимите, и напълни шепите си с огнени въглени... и ги разпръсни върху града.“ Тъй като човекът, облечен "в съдове (ленено облекло)", не можеше да направи това, тогава един от херувимите "простря ... ръката си всред огъня, който беше всред херувимите, и взе и влезе в ръката на облечения с съдове ... и взе и излезе" (Езек. 10: 2, 7), за да изпълни това, което беше заповядано. „Огнени въглища“ означава онези награди и наказания за вероотстъпничество, които чрез посредничеството на ангелите ще сполетят глупавите. Освен това "огнените въглени" и човекът "облечен в съдове", който влезе и хвърли въглени върху хората, тайнствено означават Божия свещеник, чрез когото се раздават живите въглени на Животворящото тяло Господне. И това, че друг херувим протяга ръката си и дава въглени на облечения в лен мъж, това означава, че самият свещеник не може да направи хляб с плът, но друг извършва това Тайнство, а именно Светият Дух; свещеникът, като посредник, само вдига ръце и отправя молитви и молби с устни, като молещ роб. "Казват: къщата не е ли построена в нея? Това е коноб, но ние сме месо" (Езек. 11:3). Няма да загинем от меч, нито ще бъдем отведени в плен. И ако умрем, тогава смъртта е мир за нас, защото пред очите ни са бедствията, които нашите предци са преживели в робство. „И стана така, че пророкувах и Фалтия... умря” (Езек. 11:13). Както смъртта грабна Фалтия, така ще бъдат грабнати и твоите братя, синовете на Леви. „И ще бъда за тяхното освещаване малко в страните, и може би ще влязат там“ (Езек. 11:16). Това говори за завръщането на евреите от Вавилон и всички други страни, в които са били разпръснати. „И ще им дам чуждо сърце и нов дух“ (Езек. 11:19), тоест за благочестивите и праведни дела, които вършат, Бог ще им даде земята на Израел и ново сърце и нов дух. „И да бъдете пленени през деня... И вземете торбата си за рамото си“, защото най-благородните от вас в Ерусалим ще трябва да понесат същото бреме. Бог отново прави на пророка знак, изобразяващ бягството на Седекия и неговите благородници от халдейците, казвайки на пророка: „Направи си съдове за плен и бъди пленен през деня пред тях... Изкопай си стена... вечерта ще излезеш пред тях... и вземи торбата си за рамото си и покрий... лицето си” (Езек. 12:3-6). „И ще отсека баба Си, и ще бъде... и ще го заведа във Вавилон... и той няма да я види” (Езек. 12:13), защото ще го ослепят; той нарича примка (mrezhei), че Седекия ще бъде хванат и затворен от онези, които го пленяват, и те ще го лишат от зрението му, и той няма да види земята на своето преселване. „Твоите пророци бяха за Израел като лисици в пустинята!“ (Езек. 13:4) Предишните пророци, макар и да нямаше повече от един от тях, се молеха за теб и с молитвите си искаха твоята прошка. И от сегашните пророци, въпреки че имате много от тях, няма нито един, който да представлява Израел в деня на скръбта. „А този гради стената, и те я помажат, тя ще падне” (Езек. 13:10), тоест техните лъжливи пророчества доведоха до разрушение града, за чието спасение се грижеха истинските пророци. „И ще сваля унищожителна буря с ярост... и ще изкопая стената, която е помазана, и тя ще падне, и ще я положа на земята, и основите й ще се открият“ (Езек. 13:13-14). Пророкът въстава срещу лъжепророците, представили гаданията си за истина, и добавя: „Горко на онези, които съшиват главите на главите с всяка част от ръцете си.“ Това бяха магически торбички, завързани за ръцете, с помощта на които, когато гадаеха на ръка, дадоха отговори на питащите, както правят гадателите и магьосниците. „И на онези, които правят покривала върху всяка глава от всяка възраст, за да покварят душите“ (Езек. 13:18), така че въведените в заблуда да не се опитват да видят и да не видят себе си или истината. „Души... вие улавяте моите хора и се грижите за собствените си души.“ Вие поддържате живота си, но вие ги осквернявате; „заради шепа ечемик и заради коричка хляб, за да нараниш душите” (Езек. 13:18-19), които не трябваше да скърбят и които не заслужаваха смърт. „Ето, аз съм на главата ти... Ще те откъсна от ръката ти“, че ще бъдеш пленен. “И ще изпратя душите на свобода” (Езек. 13:20), които ти улови с магьосничеството и чародействата си. „Защото сърцето на праведния се покварява от неправда” (Езек. 13:22). Ти поразяваш сърцето на простия човек с твоите предсказания и чародейства, защото поради такова предсказание Еремия беше хвърлен в яма (Иер. 38:6), и с твоята измама ти наскърбяваш сърцето на праведния, когото Аз не потопих в скръб, защото не беше вързан от Мен във вериги, и Аз изпращам бедствия върху онези от народа Ми, които са съгрешили, а не върху онези, които оплакват беззаконието на хората. моя. „И ако някой пророк се измами и каже дума, Господ измами този пророк... - тоест, Той му забрани да бъде измамен, - и ще го изтребя измежду народа Си” (Езек. 14:9), защото самият той се измами и се утвърди в измамата на сърцето си, и пророкува и каза това, което не му беше казано. „И ако ... всред нея, ... Ной и Данаил и Йов ... нито синовете им, нито дъщерите им ще бъдат спасени” (Езек. 14:14, 16), докато Аз ще доведа четири отмъщения върху тях. Нито Ной, който спаси синовете си и техните жени, нито Йов, който потърси милост за приятелите си, нито Данаил, който спаси мъдреците и неговите другари във Вавилон, въпреки че бяха чути навремето, биха спасили нито синове, нито дъщери. Ето, донасям „четири отмъщения“ (Езек. 14:21), тоест четири ужасни бедствия върху Ерусалим. „Ще излязат при теб... и ще те утешат: дотогава ще видиш пътищата им и плановете им“ (Езек. 14:22-23), тоест, след като Ерусалим бъде поразен от меч, глад, свирепи зверове и смърт (мор), спасените праведници ще раждат синове и дъщери като тях, а вие ще видите делата на синовете им и ще се утешите. „Какво би било едно лозово дърво от всички дървета?“ (Езек.15:2). Лозата между дъбовете е Израил; лозовите пръчки са неговите племена; дъбовете са езичници. „Той унищожи две лози” (Езек. 15:4), тоест или дома на Ефрем и дома на Рувим, или Израел и Юда, или царството и свещеничеството. Сърцевината е повредена, така че не може да расте и да дава плод. „Ще излязат от огъня, и огънят ще ги погълне“ (Езек. 15:7), т. е. те ще избягат от меча и мечът ще ги постигне; ще бъдат спасени от Египет и ще бъдат поробени във Вавилон. „Свидетелствайте пред Ерусалим за беззаконието му“ (Езек. 16:2), нека тя знае, че вече не е дъщеря на Авраам. „Вашият корен и вашият произход са от земята на Ханаан.“ Тъй като евреите се хвалеха, че имат Авраам за свой баща, Бог казва: „Вашият корен е същият като корена на ханаанците“, защото децата на Авраам вършат делата на Авраам. „Баща ви е амореец, а майка ви хетейка” (Езек. 16:3); и ти самият си роден в нечистота, и бащите ти останаха в нечистота. „И тази, която те роди в същия ден, се роди, без да ти отреже пъпа... нито да го посоли, нито да го окачи в пеленки“ (Езек. 16:4). Да предположим, че в пустинята не е имало нито сол, нито пелени, нито нещо друго, което да ви помогне в това, но дори и окото на майка ви не ви е пощадило. „И ти беше отхвърлен от лицето на полето от бунта на душата си.“ Господ посочва жестокото робство в Египет и нечовешката заповед на фараона и казва: „Въпреки че те видях в твоето унижение, когато беше като несъвършен плод, изхвърлен от утробата на майка ти, замърсен с твоята кръв, все пак душата Ми не беше обезпокоена от теб, но те благослови, „рекох те... живей... Размножавай се, като растителността на селото... и ти се размножи... и ти влезе в градовете на градовете" (Езек. 16:5-7), сиреч, ти завладя крепостите и градовете на аморейците и ги наследи. И ти порасна и стана девойка. „И аз те видях... и ти се заклех” (Езек. 16:8). Когато те изведох от Египет, тогава видях, че беше пораснал и достигна годините на младостта си, но беше гол, тоест нямаше закон. „Кълна ти се“ и ти се закле пред Мен. „И те измих от твоята нечистота” (Езек. 16:9), с Моите чисти пръски те измих от нечистотата на Египет. „И те облякох в пъстри дрехи, в дрехите на египтяните, които ти дадох, и те обух в червено” (Езек. 16:10), в обувки, които не се износват (марокански сандали). „И сложих гривна на ръката ти и монета на шията ти... и ти се украси със злато и скъпи камъни... и дрехите ти бяха висон... и коприна... и петна” (Езек. 16:11, 13). Господ изброява печалбите и украшенията, които Неговият народ изнесе от Египет, и казва: „Аз ти дадох това като награда за труда, който претърпя от египтяните.” „И ти си блудствала... и си изливала блудството си върху всеки минаващ“ (Езек. 16:15); Осигурих ви всичко, което е подходящо за младоженци, както дрехи, така и златни бижута; Ти си „блудствал” и си се предавал на всички, които са минавали покрай теб. „И тя си направи изваяни идоли и блудствуваше с тях” (Езек. 16:16); С дрехите си украсих направените от вас идоли, тоест идоли, „и блудствах... с тях“. „И ти си направи кумири... и блудстваше с тях“ (Езек. 16:17); от златото на езичниците, което ти дадох, направи мъжки образи и блудстваше с тях. Бог нарича блудство това, че синагогата се е сгодила за идолите на езичниците, избрала ги е за съпрузи, управници, попечители и спасители, покланяла им се е и се е отдала на мерзостите на идолопоклонството. Юдеите разсъждавали относно фалшивите богове: „Един бог обича едно нещо, друг се наслаждава на друго, а третият се наслаждава на жертвоприношенията.“ Във всичко това синагогата се е заблудила и е изоставила Бог, който обича целомъдрието и святостта. „Медът... и маслото... и седемте дала... които ти дадох... ти ги постави пред тях в миризмата на благоуханието” (Езек. 16:19). Дадох ти масло, мед, брашно и ти донесе всички тези аромати на своите богове, изваяни и направени на ръка. „И... твоите синове и твоите дъщери, които си родила” (Езек. 16:20), тя принасяше в жертва, клашеше и предаваше на идолите, когато блудстваше с тях. Онези синове и дъщери, които ти дадох, докато Ме признаваше за своя глава и баща, и докато не започна да бъдеш похотлив и да се обърнеш към идолите, ти безмилостно пожертва тези синове и дъщери и ги предложи за унищожение на своите богове в яростта на нечистата си любов към тях. И в същото време „ти не си спомняше дните на своето детство, когато беше гол... и омесен с кръв“ (Езек. 16:22), когато беше в бедност, застанал до пръстта, а египетските стражи те принудиха да носиш ковчези с цокли. „И ти си построи храм на разбойници“ (Езек. 16:24), тоест храм на боговете на невъздържанието, които крадат от теб всичко, което съм ти дал. „Какво ще осъдя на дъщеря ти, казва Адонай Господ, когато винаги правиш всички тези неща... Кога възнагради блудството си в началото на всеки път?“ (Езек.16:30-31). Какво ще присъдя на Самария, твоята дъщеря, която постъпи като теб, защото ти сам изгради идолски храмове върху своите купчини. „И ти даде заплата... за моето блудство с теб... И ще те предам в ръката им и те ще разкопаят блудството ти и ще разрушат високото ти място... и ще извършат... за отмъщение над теб” (Езек. 16:33, 39, 41). Тъй като ти възнагради любовниците си, за да дойдат при теб и да се осквернят с теб, ще те предам в ръцете на враговете ти и те ще вземат всичко, което имаш, и ще разкопаят къщата на твоето блудство, тоест ще разрушат високото ти място. И чрез пленяването на синовете ти ще ти отмъстят пред очите на много жени, тоест пред очите на много народи. „И сестрите на сестрите ти“ и тези, които живеят отвъд реката, тоест Самария и племената, които живеят отвъд Йордан. „Майка ти е хетейка, а баща ти е аморей“ (Езек. 16:45), а не Ревека или Исаак. „Освен това, това е беззаконието на сестра ти Содом, гордостта в изобилието на хляб и изобилието на... почивка и ти... да се посрамиш и... да приемеш безчестието си” (Езек. 16:49, 52), защото вашият враг плени пленници в вас. Сред пленниците Бог посочва и сестрата на Ерусалим и нарича Содом своя сестра; под името Содом той има предвид племената, които са живели отвъд река Йордан. Както преди Ерусалим се е наричал дъщерята на хетейката, въпреки че в него са живели евреи, така и племената на Транс-Йордан са били наричани содомити, защото делата на Содом са се извършвали между тях, въпреки че те не са били содомити, а братя на евреите от баща им Исаак. И впоследствие не содомитите, а евреите бяха върнати от плен. „Голям орел, ширококрил, дълъг, с дебели нокти и дебели пера, отиде в Ливан” (Езек. 17:3). Това е Навуходоносор, който дойде в Ливан, „и взе избрания кедър (премахна върха от кедъра)“, тоест цар Йоахин. „И височините на мекотата на затвора.“ Тези върхове на млади издънки, които той отряза „и занесе ... в ханаанската земя“, означават Седекия. „Поставих търговци в града“, тоест в Йерусалим. „И... от семената на земята и от плодовете на земята... над много води” (Езек. 17:4-5). Това са евреите, които останаха в Йерусалим. „Видя се, че това стана... И гроздовете станаха слаби и малки във величие... И имаше друг голям орел, ширококрил... и ето, тези гроздове се оплитаха около него" (Езек. 17:5-7) Той нарича царя на Египет слаб грозд, тоест слаб, който се довери на царя на Египет и сключи съюз с египтяните. Затова, както казва Господ, Седекия, който презря клетвата Ми и престъпи завета Ми, ще умре във Вавилон: понеже остави вавилонците и се предаде на египтяните, той ще умре във Вавилон (Езек. 17:16). В друг смисъл сърцевината и върхът на отсеченото дърво е Емануил, който беше взет от евреите и посаден на духовната планина на духовния Израел, за да донесе не тленни благословения, но спасителни заповеди и животворни лекарства, за да произведе не плодове, които хранят смъртната утроба, а грозде на надеждата и плода на живота, и да не бъде такъв кедър, който би бил като тези, които растат в планините на границите на обещаната земя, но който би бил достатъчен, за да посвети всички надарени с разум с Неговата слава и на който биха намерили покой не птиците, приковали поглед към земята, за да задоволят алчността си с храна, разпръсната по земята, а птиците, които придобиха крила в светите води на спасителното Кръщение, издигнаха погледа си към Небесния и живеят на клоните на това Божествено дърво, издигайки се към Него придобитите крила на благодатта и онези, които са намерили убежище в Него. „И ще взема от избраните висок кедър... и ще посадя... на планината... на Израил... и... от главите... сърцата им ще отсека” (Езек. 17:22-23). „Избраните от кедъра“ означава водачите в клановете и войнствата на Юда, чрез които семето на благословията и гроздовете от щедрости са предадени. В друг смисъл „избраните от кедъра“ били свещеникът Исус и Зоровавел. „И отведете всяко полско дърво, защото Господ смирява високото дърво и издига смиреното дърво“ (Езек. 17:24). Господ обозначава всички езически народи с дърветата на полето; Те ще знаят, както Бог казва, че Аз смирих високото дърво, Седекия, и издигнах ниското дърво, Зоровавел. „Защо казваш: бащите отровиха тарта, но зъбите на децата им изпепелиха зъбите?“ Това не е истина. "Душата, която съгрешава, ще умре. Човек, който е праведен... не насилва човек, не вреди на никого... не се възползва от кражба... не се облагодетелства... той не умира. Ако баща му го обиди с мъка и го отведе с кражба... и умре в беззаконията си." Тъй като юдеите казаха: „Нашите бащи съгрешиха и ние носим техните грехове“, Бог им казва: „Това не е вярно, защото вие търпите наказание за собствените си грехове и всеки, който има гуша, ще избие зъбите си“ (Езек. 18:2, 4-5, 7-8, 18, 21). „И рекох: пътят Господен няма да се утвърди” (Езек. 18:25), така разсъждаваха синовете на Израилевия дом, които знаеха, че техните предци съгрешиха, но не бяха отведени в плен за това. И това казаха на онези, които щяха да отидат в плен; и когато обявеният им плен трябваше да ги събуди към покаяние, те възроптаха, че Бог постъпва несправедливо, като им предрича плен. „Защо майка ти е лъвица?“ Майката е царството на Юда, то е „всред лъвовете“ (Езек. 19:2), тоест сред съседните царства. „Човек израсна от нейните лъвици и стана лъв, и се научи да се наслаждава на възхищението“; това е Йоахаз, синът на цар Йосия от Юда, той се е научил да „се наслаждава на възхищението“; Фараон Нехо, след като уби Йосия, отведе Йоахаз в Египет и го уби там; затова се казва: и ... го доведе езичниците в юзда в Египет” (Езек.19:3-4). След това се казва за цар Йоахин: "И взе майка му от лъвиците й и го направи лъв." А за пленяването на Йоахин се казва: „И езичниците го туриха в клетка и го заведоха при вавилонския цар.“ Също така е предсказано, че Йоахин ще умре във Вавилон и няма да се върне, и именно за неговото невръщане от плен пророкът предсказва със следните думи: „Никой да не чуе гласа му в планините на Израил” (Езек. 19:5, 9). „Майка ти насади грозде върху вода с кръвта си и плодът и тревата й се изобилстваха от водата” (Езек. 19:10). Пророкът нарича Ерусалим, който беше опетнен с кръвта на своите жители, майката насадена със собствената си кръв; „неговият клон“, тоест синовете и дъщерите му израснаха под водите на пророческото учение. „И даде му се жезъл на сила над племето на старейшините” (Езек. 19:11). Това са старейшините, които първо бяха издигнати от Бог и след това унищожени в плен. „И огън излезе от жезъла... той... силен... и изяде плода му” (Езек. 19:14). Това показва, че Йерусалим е превзет поради предателството на Седекия. „Мъжете дойдоха от старейшините на Израилевия дом, за да се допитат до Господа.“ И пророкът им отговаря в името на Господа: “Яде, питайте Ме, идвате ли?” Езекиил не слуша старейшините и не им дава отговор, но започва да разказва как Бог им позволи да познаят Себе Си в Египет и им заповяда да махнат от очите си мерзостите на Египет; но те, както казва Господ, "не искат да Ме слушат, всеки от тях не е отхвърлил мерзостите от ръцете си" (Езек. 20: 1, 3, 8). „И Моите заповеди им дадоха това, което не е добро, и Моите извинения, в които те няма да живеят” (Езек. 20:25). Тези заповеди „не са добри“ са онези четири свирепи отмъщения, изброени по-рано, които Господ изпрати в Ерусалим (Езек. 14:21), тоест „меч, глад, люти зверове и смърт (мор)“. Освен това Бог нарича заповедите на закона, оправданията и недобрите заповеди, които са дадени на евреите като малки деца, дори като бунтовни роби, а не като достигнали пълнолетие и синове, защото Бог снизходи към тяхната слабост и им дава закон и оправдания, които според Неговата преценка „не са добри“. "И когато бащите ви Ме разгневиха... Аз ви доведох в земята... вдигнах ръката Си, за да им дам: и когато видяха всеки висок хълм на земята и всяко дърво, насадено там, те изядоха там... техните жертви. И Аз им казах: "Какво е Аввама, защото влизате там" (Езек. 20:27-29). Аввама е възвишение, камък, който служи като олтар, на който се принасяха жертви на идоли. „И ще отнема от вас нечестивите и онези, които Ме отхвърлиха“ (Езек. 20:38), тоест след завръщането им от плен Божият гняв ще се увеличи срещу онези, които наказанието и пленът няма да променят. „Сине човешки, утвърди лицето си на юг... и пророците в обедната дъбова горичка (гората на южното поле).“ Обедната дъбова горичка е Йерусалим, който се намира по пладне от Вавилон. „Ето, ще запаля огън в теб и ще изгоря всяко дърво в теб“, тоест и виновните, и невинните (Езек. 20:46-47). „Сине човешки... насочи лицето си срещу Ерусалим... и говори на земята на Израел... Ето, Аз съм срещу теб и ще извадя меча Си от ножницата му,” тоест Моят неумолим гняв, неудържан от милост. „И ще изискам от теб праведния и нечестивия“ (Езек. 21:2-3). Или законът нарича праведни, или тези евреи, които се смятат за праведни, а останалата част от множеството се нарича беззаконник. “Аз меч, аз меч!бъди остър...за да си...готов...за избиването на племето...на сина Ми”, за пълното унищожение на племето на сина Ми Израел. „Изхвърлете всяко дърво“, тоест всеки човек (Езек. 21:9-10). „Плачи и оплаквай се, сине човешки” (Езек. 21:12), защото това е декретът и заповедта относно твоя народ. „И сключете ръцете си“, защото е подходящо за изпълнението на такава присъда на правдата и тя ще бъде изпълнена, „и мечът ще стане по-силен“ (Езек. 21:14). „Нека сърцето им бъде разбито” (Езек. 21:15), тоест мечът ще бъде изваден и ще падне върху тях. „Има трети меч на язви“, защото евреите са били отвеждани в плен три пъти: по време на управлението на Йоаким, когато Даниил и неговите другари също са били отведени в плен; след това в дните на Йехония, когато Езекиил беше преселен в земята на халдейците; и накрая, когато Еремия пророкува в Йерусалим. „Мечът е голям и страшен за язвите“ (Езек. 21:14), защото Бог ще ги ужаси с глад. „Не преставай да действаш, десницата Ми, ако и да се обърна лицето Ми“ (Езек. 21:16), тоест срещу Ерусалим, за да го смажеш и опустошиш напълно. „Направете... път, така че мечът да бъде донесен срещу Рава от синовете на Амоний“ (Езек. 21:19-20), тоест, проправете пътя, „така че мечът да бъде донесен“ до царя на Вавилон. „От една страна ще дойдат две начала“, тоест два пътя. „И ръката на избрания ... в началото на пътя на избрания град“ - това е сегашната Антиохия. „На Рабат на синовете на Амоний“, тоест Навуходоносор ще дойде в амонитския град Рава на брега на морето от Антиохия. Защото Навуходоносор дойде и се разположи на стан в Емус, наричан също Еми, град, който е близо до Антиохия. Затова добавя: „царят на Вавилон... ще застане в началото на двата пътя, - в началото на двата пътя, - да хвърля магия с магия... и ще изстреля стрела, и ще поиска от изваяния... да построи крепост около... Йерусалим и да отвори устата си с вик.“ къде трябва да отиде, дали в Тир на север, или към Антиохия и оттам в Йерусалим “И дойде... магия върху Ерусалим” (Езек. 21:19-22). „И по същия начин той извърши магия пред тях“ (Езек. 21:23). Вавилонците бяха измамени в гаданията си за победата, която беше много далечна; те се надяваха, че Йерусалим ще бъде превзет след няколко дни. Но те прекараха зимата под стените му и завладяха града едва след деветнадесет месеца, когато жителите бяха изтощени от глад. „А ти, мръснико, беззаконнико, старейшина на Израил... твоят ден идва, ... краят” (Езек. 21:25). Това е Садок, който беше първосвещеник по време на превземането на Йерусалим. „Ще сваля тюрбана ти и ще сваля короната ти“, за да не влизаш повече в храма за свещени обреди. „Той издигна смирените“, тоест Исус, синът на Йоседек, „ти смири високите неща“, тоест Садок (Езек. 21:26). „И това ще направя в нечестие и неправда, ... докато дойде, Той е достоен и ще Му го предам“ (Езек. 21:27). Това дълготърпение, което показах на свещеничеството, въпреки че евреите го използваха за по-голяма злоба и нечестие, Аз ще продължа, докато дойде Моят Син Христос, на Когото принадлежи свещеничеството и на Когото ще го предам чрез ръката на Йоан на Йордан. „Ето, Господ Господ говори на синовете на Амоним... мечът, приготвен за края... изчистен и блестящ против твоето суетно видение” (Езек. 21:28-29), тоест срещу видението на твоята суетна сила. „Ще те туря на шията... на нечестивите” (Езек. 21:29), тоест на амонците. „Върни се в ножницата си... на мястото, където си роден” ​​(Езек. 21:30). Или подготвеният меч се държи в ножницата си, докато изтече времето; или казва на амонците да останат в земята си, като се доверяват на земята на произход. „Ти ще съдиш града на кръвта и ще му покажеш всичките му беззакония.“ Бог отново се връща към изброяването на беззаконията, извършени от Йерусалим, когато казва: „Ти ще съдиш града на кръвта” (Езек. 22:2). „Пророкът и неговите бунтовници срещу Мен... всред него, като ревящи лъвове, наслаждаващи се с възхищение, души с насилие“, тоест със силата, която те беззаконно присвоиха за себе си. „Те приемат славата на дворците си“ (Езек. 22:25), тоест те събират според това колко големи или малки са жилищата им. „И неговите свещеници отхвърлиха Моя закон и оскверниха Светилището Ми, поради тяхната небрежност нямаше разделение между святото и нечестивото“ (Езек. 22:26), тоест те не вярваха в никаква разлика между святото и неосветеното. „Князете в него са като волове, които грабят... хората по земята, потискат ги с неправда“ (Езек. 22:27, 29), тоест князете и онези, които се наричат ​​онези, които познават Моя закон, ограбват бедните. „Две жени са дъщери на една майка“ (Езек. 23:2). Под името на две жени и дъщери на една майка, Самария и Йерусалим са изобразени под формата на притча, единодушни в това, че са извършили прелюбодейство заедно, покланяйки се на телета. „И ти беше блудница в Египет, в младостта си беше блудница, там развали гърдите им и там развали девствеността им” (Езек. 23:3), защото в Египет откриха идолопоклонството и служенето на лъжливи богове. „Имената на имената са Ола, най-старият, и Олива, най-младият” (Езек. 23:4). Тези символични имена обозначават Самария и Йерусалим, тоест Самария - Охола (Оола) и Йерусалим - Охолива (Олива), и тези имена са им дадени не в чест, а в осквернение. „И дръж Оол далеч от Мен, като се покланяш на телето, и се уповавай... на асирийците, които се приближават до нея” (Езек. 23:5). Тук става дума за Самария. „И имаше укор между жените... покварявайки девствеността й“ (Езек. 23:10, 8). Самария се придържаше към асирийците, хората, които я съседстваха, и се придържаше към асирийските идоли, защото преди всичко се опитваше да угоди на асирийците; тя прелюбодейства и се поквари, вкопчвайки се в идоли, и затова стана за смях на съюзническите градове. „И тя видя сестра си Маслина... и умножи блудството си повече от блудството на сестра си... И видя, че единият път беше осквернен” (Езек. 23:11, 13). Ерусалим, изобразен под името Охолива, видял, че Самария е претърпяла наказание, но самият той се отдал на блудство с асирийците и не се задоволявал с блудство с мъже, а дори се пристрастил към изображенията на съпрузи, изрисувани по стените. „И видяха мъже, написани на стената... препасани с ивици около кръста си и с големи цветя на главите си... и се оскверниха в тях” (Езек. 23:14–15, 17), тоест с онези, които бяха призовани на любовното ложе от Вавилон. „И понякога убивах децата си с идола си и влизах в святото си място в онзи ден, който оскверних” (Езек. 23:39). Това се казва за жените от Йерусалим. Затова, обръщайки се към пророка, Господ казва: „доведете войска против тях“ (Езек. 23:46), извършете присъда за това, че децата, родени за Мене, са изгорени с огън в жертва на своите идоли. „И словото Господне дойде към мене в деветата година, в десетия месец, на десетия ден от месеца... сине човешки, напиши си името на този ден, от който вавилонският цар се укрепи против Ерусалим... издигни коноб, нареди и налей в него вода, и хвърли в него... добро клане и тлъстина“ (Езек. 24:1-4). Бог представя Ерусалим на пророка под образа на коноб, жителите му под образа на клане, а враговете му под образа на огън („Ще запаля огън”) (Езек. 24:10). "Жребият няма да падне върху него, защото кръвта му е всред него" (Езек. 24:6-7). Няма да хвърлят жребий за Ерусалим, но всичко, което е в него, ще бъде разграбено. „Положих кръвта му върху гладък камък, който не може да се покрие“ (Езек. 24:8), защото грехът им ще остане явен до деня, когато ги сполети окончателното им наказание. След това Бог съобщава на пророка, че жена му внезапно ще умре. „Ето, ще отнема от теб желанията на сърцето ти в поражение, не плачи, плачи долу, нека сълзите ти дойдат” (Езек. 24:16); „Не се оплитай ... около устата си“ (Лев. 13:45), Бог говори на пророка за смъртта на жена си, така че чрез смъртта на жена си, наречена желанието на очите, той може да изобрази изгарянето на светия храм, така жадуван от душата на всеки евреин; Той също така заповядва да няма нито скръб, нито плач и дори да не разкрива тъга и оплакване с една дума. „В онзи ден някой, който остане жив, ще дойде при теб и ще ти каже в ушите ти. В онзи ден устата ти ще се отвори“ (Езек. 24:26-27). Тогава най-после ще отвориш устата си и ще започнеш да проповядваш публично, защото твоето пророчество е оправдано от самото си изпълнение и няма да останеш ням. „Сине човешки, насочи лицето си срещу синовете на Амон... защото ще се зарадваш на... моите светии, защото те бяха осквернени” (Езек. 25:2-3). Ти каза с радост: „Божието светилище е осквернено от нашествието на чужденци и кръвта на евреите, земята на Израел е пуста.“ „И ще дам град Амон на стадото овце и синовете на Амон да пасат овцете... тъй като си опръскал ръката си и си стъпчен под крака... и ще те изтребя от хората”; „Ще те дам в наследство на вавилонците, които дойдоха от изток; те ще ядат плодовете ти и ще пият млякото ти“ (Езек. 25:5-7, 4). „Така казва Адонай Господ: Понеже Моав и Сиир казаха: Ето, както всичките народи, Израилевият и Юдовият дом, поради тази причина, ето, ще отпусна ръката на Моав от градовете“ (Езек. 25:8-9), тоест ще сложа край на моавското царство. „Ще отмъстиш на Едом... срещу израилевите синове и ще направя спомена за твоята злоба и... завистта ти пуста, и от Теман до Дедан... те ще паднат от меч” (Езек. 25:12-13), защото те таяха гняв срещу дома на Юда. „Ето, ще простра ръката Си против чужденците... и ще погубя онези, които са останали, които живеят край морето... като създадох чужденците... отмъщение, като се радвам с цялата си душа” (Езек. 25:16, 15), за да разтрогне приятелството, което беше клетва от незапомнени времена, установено между Авимелех и Авраам. „И словото на Господа дойде към мен и каза: И ти, сине човешки, каза на княза на Тир: По-мъдър ли си от Данаил?“ Защо се превъзнасяш в малките неща, когато Даниил, имайки големи неща, задълбочи своето смирение? „Ще се подиграват на славата ти... ще те заведат в Шеол” (Езек. 28:1-3, 7-8). „Ти си печатът на подобието“ (Езек. 28:12). Бог нарича царя на Тир печат на подобие, защото той се опита да докаже родството си с дома на Юда, въпреки че всъщност той не произлиза от потомството на Юда. „Ти беше венецът на добротата в сладостта на Божия рай“, тоест в Тир и Йерусалим. „Ти се украси с всеки скъпоценен камък, сардиум и топазий,... амефист... и изумруд... и вирилий... и сапфир, и аспис, и кристал, и бисери, и злато, напълни съкровищата си и... със скъпоценни камъни... хранилищата си, и ти си с помазания херувим“, тоест с херувима Давид, когото Самуил помаза и който засенчи целия Израел. В исторически смисъл пророкът или казва това за Хирам, който царува по времето на Давид, или се надсмива над народа и царството на Тир и над друг цар, който се е отклонил от истината. В духовен и тайнствен смисъл тези думи могат да се отнесат към дявола, който беше украсен с всякакви духовни украшения като полускъпоценни камъни и помазан със святост с херувимите, но поради гордостта на сърцето си забрави своя Създател и падна от Божията планина. „Ходил си сред камъните... и... те хвърлиха... от Божията планина” (Езек. 28:12-14, 16). Огнените камъни са жреци и пророци. „Ти си непорочен в дните си” (Езек. 28:15), докато, поради изобилието на твоята търговия, твоята алчност не те доведе до грях. „И ще те изтребя, о, помазани херувиме, който засенчваш, изсред огнените камици“ (Езек. 28:16). Нарича го миропомазан, защото имало цар, макар и непомазан. Но това, както и предишното, трябва да се разбира както в исторически, така и в духовен смисъл. „Ето, Аз съм върху теб, Сидоне“, защото и ти се подигра с израилтяните. „И ще се прославя в теб“ (Езек. 28:22), тоест ще бъда прославен от другите за наказанието, което ще ти наложа. „Ето, аз ще доведа върху теб, о, фараоне... голямата змия, която седи сред реките си, казвайки: „Реките са мои...“, тоест моето господство, „И ще сложа юзда в челюстите ти и ще разцепя рибата от твоята река“, тоест твоята армия, „до крилете ти и ще те изведа от средата на твоята река... , - тоест Аз ще те принуди да напуснеш Моята страна, - и ще те хвърля... върху лицето на полето... и няма да се събереш" (Езек. 29: 3-5). Ще сваля теб и цялата ти армия, представена под формата на риба. „И няма да бъдете събрани", тоест няма да бъдете погребани в гроб. „Преди теб беше жезълът от тръстика на Израилевия дом; когато те ударих с ръката Си, ти пробождаше ръцете им, и когато се докосваше до себе си, изморяваш се и ги строшиш“ (Езек. 29:6-7), защото такъв си бил за израилтяните през цялото време, такъв си и сега. „В онзи ден рогът на спасението ще се издигне за целия дом Израилев“, защото рогът, който ги държеше в робство, ще бъде счупен. „И ще ти дам уста да отвориш между тях” (Езек. 29:21), когато думите ти действително се изпълнят и твоето пророчество за египтяните ще се сбъдне. „И меч ще дойде срещу египтяните и ще има бунт в Етиопия... когато вземат богатството му“, те ще го пленят и ще ограбят плячката му. „Етиопците, футейците (либийците), и либийците, и цялата Арабия, и кубейците (Hub'ei) и синовете на земята на завета... с тях... ще паднат... Ще дам огън на Египет... и ще унищожа земята и нейното изпълнение... Ще убия тези, които са от дома на Пафрос, и ще дам огън на Зоан (Танис), и ще отмъстя в Не“ (Езек.30:4–5, 8, 12, 14), тоест в Диосполис; меч ще дойде срещу Египет, Етиопия ще бъде ужасена и Футеите и Либийците, заедно с други синове на севера, ще завладеят богатството на Египет. „И опорите на Египет ще паднат“ (Езек. 30:8), тоест неговите орди, на които египтяните разчитаха и се смятаха за сигурни. „В онзи ден ще дойдат пратеници от присъствието Ми” (Езек. 30:9), тоест от присъствието Ми ще дойде заповед да опустоши безгрижната Етиопия. „И ще дам огън“, тоест ще изпратя меч в Египет, „и... Саис (Син) ще се разбунтува“, оплаквайки смъртта на своите свещеници. „В Диоспол (Но) ще има пропаст, Мемфис ще се превърне в руини, а в Тафнес денят ще потъмнее“ (Езек. 30:16, 18), тоест Тафнес ще бъде убит с меч. „В първия месец, на седмия ден от месеца, Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки, отрязах мускулите на фараона, египетския цар... и... не го... гипсирай... И ще строша силните му мускули.“ Ще смажа мускулите на фараоните. Мускулите изобразяват военния ръст на фараона. „Ще смажа силните му мишци“, тоест ордите му (Езек. 30:20-22). „И ще разпръсна Египет между народите... и ще укрепя мишците на вавилонския цар и ще туря меча Си в ръката му, така че да отсече мишците... на фараона, и фараонът ще плаче пред убийците си с плача на смъртно ранените” (Езек. 30:23-24). "И това стана в десетата година, в третия месец... словото Господно дойде към мен, казвайки: Сине човешки, говори на фараона... и на множеството му: На кого си се оприличил по ръста си? Ето, Асур, ливанският кедър, добър към клоните." Това и казаното по-долу, под изображението на кедър, изобразява величието на царството на Асирия. „И върхът му е всред стегнатите планини“, тоест сред царствата (Езек. 31:1-3). „И той издигна клоните си над всичките полски дървета... цялото множество от езици живееше под сенника му” (Езек. 31:5-6). Това изобразява великата сила на асирийското царство над всичко, поради което се казва: „цялото множество от езици живееше под неговия балдахин“. "Кедрите не го надминаха в Божия рай." Няма нито един цар, който да е по-славен от царя на Асирия. „И боровете не са като техните клони“ (Езек. 31:8), тоест князете на другите царства не са равни на князете на асирийското царство, „Преди да бъдеш велик по величие, тоест по сила, ти го предаде в ръката на силните от народите“ (Езек. 31:10-11), тоест той предаде царството си в ръцете на вавилонския цар, силен сред народите, и го създаде за него според неговото нечестие. „И клоните му бяха отсечени... клоните му паднаха... и всичките народи на народите слязоха от покрива му” (Езек. 31:12) и го напуснаха, лишени от царска власт. „Под клоните му се родиха всичките горски зверове... Създадох добро в многото му клони и всичките райски дървета завиждаха на Божиите сладости“ (Езек. 31:6, 9). Когато падна, небесните птици и полските зверове се настаниха върху него, за да погълнат този, който беше славен, управляващ царството и силата на армиите му; Поради това царете на народите му завиждаха и го мразеха, воюваха с него и потъпкаха короната му, защото Господ го предаде за греховете му. „И клоните му ще бъдат изтрити от всички полета на земята... всичките небесни птици ще се гмуркат върху него и под стъблата му... всички диви животни на селото, за да не би всички дървета дори във водата да се възвисят във величието си.“ дървета дори във водата, под образа на които са представени царете. „И няма да скрият върховете си и ... средата си и дебелите си клони“ (Езек. 31:12-14), тоест няма да се възгордеят сред ордите си. „Това казва Адонай Господ: в онзи ден той ще бъде свален в ада, аз ще плача за него... Когато той беше свален в ада... всички сладки дървета се утешиха“, тоест всички царе, които умряха преди, бяха утешени от падането му. „И избраният... пиещ водата... който беше сведен в ада... избраният и добър на Ливан” (Езек. 31:15-16), тоест всеки, който се е превъзнасял като него, като него, ще слезе в ада при онези, които са поразени от меч. „И потомството му, и онези, които живеят под покрова му“ (Езек. 31:17). След като царството било отнето от царя на Асирия, народите, подчинени на него, започнали да живеят под сянката на други народи, а именно вавилонците. „И стана така в десетата година, във втория десети месец, в единия ден от месеца: Господното слово дойде към мен, казвайки: Сине човешки, надигни оплакване против фараона, египетския цар... на лъв... ти си оприличен на голяма змия, която също е в морето, и си удрял с рогата си в реките си и си смутил „ Ти си водата на нозете Си" (Езек. 32:1-2). Ти каза, че с твоите войски, изобразени в образа на реки, ти разпръсна армиите на народите и като морската змия, която крие живота си във водите от страх, искаше да станеш като лъва, силния цар на всички животни. Затова ще се смириш пред силата на асирийците и вавилонците, и градовете и царствата на народите ще скърбят за теб. И така, след като изпратих голямо множество вавилонци срещу вас, „Ще поставя мрежите Си върху вас... и ще насадя върху вас всички диви зверове и небесни птици, и с вас ще наситя всичките зверове по цялата земя; и ще хвърля плътта ви върху планините... И ще разгневя сърцата на много хора... Така че тогава техните води ще млъкнат”, защото с падането на египтяните, народите, с които Египтяните се успокоиха. в постоянна война и които бяха държани в постоянен страх. Ще се погрижа „реките им да текат като масло” (Езек. 32:3-5, 9, 14), тоест с падането на египтяните армиите на народите ще се успокоят. „Има жалеене... и дъщерите на езичниците ще скърбят за него, над Египет и над цялата му сила ще оплакват” (Езек. 32:16), веднага щом това, което е определено от Божията истина, се изпълни над Египет. „Господното слово дойде към мен, казвайки... плачи за силата на Египет... и те ще доведат народа му... в дълбините на земята с онези, които слизат в бездната... Там е Асирия и цялото му войнство... около гроба му“ (Езек. 32:17-18, 22). И, искайки да покаже, че такива жестоки бедствия сполетяха египтяните за синовете на Израил, пророкът добавя: "които дадоха страха си в земите на живите" (Езек. 32:23), тоест в Ерусалим, който се нарича земя на живите, защото в него беше провъзгласен законът, който проповядва за небесния живот в Бога и го учи. „Там Елам и цялата му сила са около гроба му... Там Мосох и Товел и цялата му сила са дадени около гроба му” (Езек. 32:24, 26). Това са еламитите и синовете на Гог, които водят война срещу Ерусалим, водени от водача на асирийската армия Олоферн и за които гробницата е построена с хитростта и молитвата на Юдит. „Няма да почине с необрязаните, които слязоха в преизподнята“ (Езек. 32:27), тоест нито Мосох (Мошех), нито другите необрязани, които слязоха в ада, ще придобият мир за себе си с бойни оръжия, защото „предадоха страха си на земите на живите“ (Езек. 32:23). „Нашите прелести и нашите беззакония са вътре в нас и ние се топим в тях“ (Езек. 33:10), тоест, докато нашата неправда продължава, дотогава нашето покаяние няма да бъде прието. "И ти ще бъдеш за тях като глас на певец." Евреите ще слушат думите ти като сладка песен, ще започнат да се наслаждават на твоите предавания като на приятните звуци на лира, но когато бедствията и окончателното наказание, които предсказваш, ги сполетят, тогава ще познаят, че „ти си пророк между тях“ (Езек. 33:32-33). „Оле, пастири Израилеви!.. пастирите не пасат ли овцете?.. не пасат слабите и не изцеляват болните... и Моите овце бяха... да бъдат изядени от всички диви зверове” (Езек. 34:3-5). Пророкът осъжда свещениците и управниците на народа на Израел, поради чиято небрежност и небрежност хората забравиха законите и заповедите на Господа, в резултат на което бяха обладани от полските зверове, в чийто образ са представени вавилонците и асирийците, тоест народите, които като скитащите се полски зверове се скитаха извън пътя на Божия закон. “Преди стадото Ми да бъде унищожено” (Езек. 34:8), тоест поради небрежността на пастирите, Моят народ падна от греховни похоти. „Ето, Аз... ще потърся овцете Си... и ще ги поздравя, както пастир поздравява стадото си... Ще потърся овцете... от ръцете им и ще ги отведа в плен, и ще ги оставя на мира,” и те няма да пасат овцете Ми; завърнал се от плен, „от Отнех овцете Си от устата им” (Езек. 34:10-12). „Ще паса овцете си и ще си почива“ (Езек.34:15). Това се казва за Църквата, в която е известен нашият Господ, Пастирът на всички народи по света; и в Него, нашия Бог, е прибежището и почивката на овцете на пасбището Му, според написаното: „Господи, Ти си ни прибежище в родове и поколения” (Пс. 89:2). „И ще събера... овцете Си и ще ги паса на израилевите планини” (Езек. 34:13). Под умствените планини на Израел имаме предвид съзерцанието на това, което е изначално и над всичко, което съществува. „И ще пасат на тлъсти пасища“ (Езек. 34:14). След завръщането им ще им дам всички облаги, които са им обещани. „Ето, Аз ще съдя между овцата и овцата..., - защото една друга, - с ребрата... ребрата и рогата... кръвта“ (Езек. 34:17, 21), тоест ще съдя между синагогата, която разпна Христос, и между Църквата на езичниците. „И ще разсъждавам... между овен и овен” (Езек. 34:22), т. е. между евреите, съучастниците на Каиафа, и между Божия народ, събран от различни народи в едно множество от поклонници на Разпнатия. „И ще им издигна пастир... слугата Си Давид” (Езек. 34:23), тоест Зоровавел. Това беше напълно изпълнено в нашия Господ. Той е истинският Пастир на стадото, събрано от езичниците, и се нарича слуга и Давид, защото стана човек и прие образа (образа) на слуга от Давидовия род. „И ръката на Господа беше върху мен и Той ме изнесе в Духа на Господа и ме постави всред полето, което беше пълно с човешки кости” (Езек. 37:1). Божият Дух дава на пророк Езекиил известно откровение за възкресението на мъртвите. „Ръката на Господа да бъде върху мен“ - така пророкът изобразява посещението на Духа, чрез което той беше отведен във видение в широко поле, пълно с кости, разпръснати членове и мъртви тела, въпреки че всъщност там нямаше мъртви или убити хора. Защото къде пише, че там, във вавилонската земя, израилският народ е бил унищожен? Това видение беше показано на пророка от Божия Дух, защото евреите, които живееха в плен, в собствените си очи изглеждаха мъртви и погребани на мястото на затвора, във Вавилонската страна. „И обиколих ги и видях, ето, много зелени полета, и ето, много сухи“ и скоро той добави: „и съвкупих кости, кост до кост, всяко според своя състав“ (Езек. 37:2, 7). В това откровение, под образа на мъртвите, които са умрели толкова отдавна, че кожата се е отлепила от костите им, Духът показва на пророка избавлението на евреите от плен и затвор и завръщането им в земята на Израел, в чест на което му показва как съставите на костите се съвкупляват и са свързани, образуват от себе си пълнотата на човешкото тяло, получават живот, биват възкресени и множество множества от живите се изправят на крака. „И ще вложа във вас... духа... и ще оживеете... И духът на живота ще влезе в вас, и ще оживеете.” Ето как Бог казва на пророка за възкресението на полето, показано му от Духа във видение. И въпреки че възкресението на мъртвите, както във видение, така и в действителност, е еднакво възможно за Божието всемогъщество, защото и двете, чрез една Божия вълна, могат да бъдат извършени без затруднения, все пак Бог извършва възкресението във видение, което означава липсата на вяра у евреите, които казаха: „Костите ни изсъхнаха, надеждата ни се изгуби“ (Езек. 37:6, 10-11). Защото, ако юдеите казаха: „Костите ни изсъхнаха“, това означава, че те не са били мъртви, а ако бяха мъртви, как биха могли да говорят? И така, Господ изобличава живите, които роптаят против Бога, а не говори на мъртвите, лишени от дар слово и чувства: „И ще познаете, че Аз съм Господ, за да отворя гробовете ви някога и да ви възкреся от гробовете ви“ (Иез. 37:13). Това обещание да изведе евреите от земята на Вавилон, сякаш от гроба, и да ги върне в земята на Израел, ще бъде видяно изпълнено от онези, които казаха: „Ние сме мъртви, загинахме, всяка надежда за завръщане в светата земя на Йерусалим изчезна; и земята на нашите врагове, в която бяхме отведени в плен отдавна, ще бъде нашият гроб след нашата смърт. Като утеха на онези, които казаха това, Бог довежда пророка във видение на поле с хвърлени и разпръснати кости и ги показва събрани и съживени, така че пророкът, след като е видял всичко това в откровение, да насърчи синовете на своя народ с надеждата за завръщане, потвърждавайки, че Бог вече е подготвил тяхното възкресение, тоест завръщането им в Юдея. „Сине човешки, вземи си един жезъл и напиши на него Юда и синовете на Израил, които са близо до него; и вземи втория жезъл и напиши на него Йосиф, жезълът на Ефрем.“ Под образа на двата жезла Бог има предвид две царства, които след завръщането на израилтяните от плен ще съставляват едно царство. Защото той казва: „Вземи си един жезъл и напиши на него Юда и... Аз съм Израил” (Езек. 37:16). „И те... ще бъдат една тояга... в ръката ти... и ще събера... и ще я дам на език... един... в планините на Израел.” Така че пророкът, обяснявайки какво е представено от образа на пръчките, казва: „И ще събера... и ще дам на езика... един... в планините на Израил” (Езек. 37:17, 21-22), „И слугата ми Давид е княз сред тях“ (Езек.37:24). Бог нарича Зоровавел Своя слуга Давид, който става владетел на Божия народ. В действителност това пророчество се изпълни в Христос, който чрез идването Си в плът даде спасение на света, помири народа на Израел и езическите народи, небесни и земни, и се възцари над тях. Но заради нас Той също нарича Себе Си роб, защото Той, Господ и Бог, стана човек и прие образа (образа) на роб. „Ето, аз съм върху теб, Гог... владетелят и... принцът на Мосох (Мешех) и Фовел... Омир и цялата му сила, домът на Форгамаг... От много дни... ти беше предопределен и в последното лято ще дойдеш... плениш, спечелиш... и ще туря юзда в челюстите ти и ще те изведа оттам и цялата ти голяма сила“ (Езек. 38:2-3, 6, 8, 12, 4). Гог и Магог са имената на народите, които потискат евреите малко след завръщането им от Вавилон. Но мнозина твърдят, че Гог е името на Олоферн, командирът на армията на Навуходоносор, цар на Асирия. Защото с него много народи от северната земя влязоха в земята на Израел и бяха унищожени там. Затова тълкувателите добавят, че с оръжията и копията на армията на Олоферн жителите на градовете на Израел са запалили огън в светилището в продължение на седем години и това е направено в памет на победата. Ето защо се казва в Езекиил: „и ще горят огън седем години” (Езекиил 39:9). Ако победителите бяха взели оръжейните стволи за себе си, нямаше да ги запалят. Ако бяха изгорени, тогава това беше направено по Божия заповед и свещениците донесоха част от оръжията си в храма като сувенир и с дръжките на тези оръжия запалиха огън в продължение на седем години, за да кадят, според Божието слово, на празници и новолуния. „В седмия месец... ще бъда погребан... Всеки, който мине по земята и види човешка кост, ще направи знамение в нея” (Езек. 39:12-13, 15). От казаното, че убитите ще бъдат погребани след седем месеца, можем да заключим, че в деня на самото поражение не е имало възможност да бъдат погребани, може би защото целият народ алчно се е втурнал към плячката, а може би защото телата на убитите бързо изгнивали и е било невъзможно да се приближи до онези, които, както казва пророк Захария, „все още стояли на краката си“ (Захария 14:12) се стопили. плът. Затова евреите, за да не се измъчват в деня на избавлението и да не се докоснат до гниещите тела на враговете си, отложиха погребението им до времето, когато знойната жега щеше да смачка (смачка) плътта, и животните да ги изядат, а жадните за такава плячка птици да ги кълват, за да съберат и погребват след това телата, изсъхнали от въздуха и слънцето. Следователно погребението ще се извърши в седмия месец. „Който мине през земята и види човешка кост, ще направи знамение с нея” (Езек. 39:15), тоест разпръснатите кости, каквото и да остане, ще бъде погребано от минаващите. Думите: “той ще извърши знамение с нея” могат да бъдат обяснени и в друг смисъл; той ще създаде знак (паметник), който, като се срещне с човек, който е в езичеството или юдаизма, вместо знак, изграден от чувствени камъни, ще постави в ухото му думите на Светото писание и чрез тях ще действа, за да го изобличи и коригира; следователно, ако слушателят е готов да приеме словото, той бързо ще дойде в земята на живите. „И... ако Моят Дух излезе върху целия Израилев дом” (Езек. 39:29), децата на Израел ще се обърнат към Мен и ще повярват в Мен. „И това стана в двадесет и петата година от нашия плен, в началото на годината, в десетия ден от месеца, в четвъртата десета година след унищожението на града“ (Езек. 40:1). Първото число е взето не от Йосия, а от Йоахин, тъй като се казва: „през четвъртата десета година след унищожаването на града“, а градът беше разрушен в единадесетата година при Седекия. Тази година, в която на евреите беше дадено обещание да възстановят храма, беше юбилей, защото друг юбилей беше през осемнадесетата година при Йосия, когато Йерусалим все още просперираше. Като съберем останалите тринадесет години от управлението на Йосия и трите месеца от управлението на Йоахаз, единадесетте години на Йоаким, единадесетте години на Седекия и четиринадесетте години след разрушаването на града, получаваме петдесетата година, тоест юбилея. През тази година Езекил обявява на евреите възстановяването на храма и завръщането им от плен. „И ето, съпруг... и в ръката на съпруга има мярка от тръстика от шест лакота и една ръка, и измерете вратата на вратата с бастун, ширината на вратата е пет лакота..., и вратата на вратата... от една бастун, и прозорците навътре са широки и тесни отвън, и портата към двора... гледа към портите на север и изток м. И притворът... в Елам... портите, две ястия за тази страна и две... за нея, за да принесеш върху тях всеизгаряния" (Езек. 40:3, 5-7, 16, 23, 39). Точно както при окончателното унищожаване на града и отвеждането в плен на жителите на Йерусалим и крайните нещастия на народа, пророкът видя премахването на слава Божия и се натъжи, така че в деня, когато духът видя пророчеството за възстановяването на града и храма, му се разкри влизането на славата и го зарадва, че Божията слава влиза през същите източни порти, през които беше излязла. Точно както пророкът каза преди, че славата на Господа излезе от Божия дом и застана над Херувими и излезе през източните порти на Господния дом, така че сега той казва, че Божията слава влезе през портите, обърнати на изток. „И измерете дължината... до прозорците“ (Езек. 41:15-16). Прозорците в дома Господен, тесни отвън и широки отвътре, са изображения на вещи, подвластни на сетивата, които за нас служат като врати, за да може през тях човек да влезе и да се доближи до съзерцанието на небесното, духовното, недостъпното за сетивата. Съпругът, който, както видя Езекиил, имаше мерителна пръчка в ръката си, изобразява Емануил, който измерва, подрежда и подрежда всички видими и невидими същества. Тръстиката, съдържаща в себе си шест лака (лакът е мярка от лакътя до края на средния пръст, около десет и половина вершока), означава шестте граници на света; единствената ръка в тръстиката, която е половин лак, е светът на духовете. И всичко, което се говори за Божия дом и за всичко, което е в този дом и което той видя. Езекиил, разберете за светата Христова църква: свещениците на Божия дом представляват апостолите; убитите телета са образ на самия Емануил. От факта, че който влиза да се поклони на Бога през северните порти, излиза през южните порти, става ясно, че човек не трябва да се връща към лошото, а е длъжен да се стреми към най-доброто и да върви напред по пътя на доброто. Когато пророкът казва, че е необходимо да се отдели святото от неосветеното, тогава той нарича неосветено всичко, което е извън оградата на Божия дом. „И дайте първите плодове от живота си на свещеника“ (Езек. 44:30), тоест дайте на свещениците първите плодове от цялата си храна. „Отсечете първите плодове на Господа... и... осветените неща на светилищата” (Езек. 45:1, 4). Това казва пророкът на евреите, които се връщат от Вавилон, и на строителите, които ще възстановят Йерусалим. Пророкът заповядва едно място да бъде отделено за свещениците и храма, друго за левитите, трето за народа и четвърто за княза. Казаното от пророка: „измерете... водата и водата ще достигне до... сълзите (глезените)” означава работниците, които са работили сутринта. Думите: „измерете... и водата достига до коленете“ (Езек. 47:3-4) показват работници, които са започнали работа от третия час. И още по-голямо увеличение на водата в потока (до кръста) предполага онези, които са започнали работа в деветия час. Накрая водата в потока стана толкова висока, че беше невъзможно да се пресече този поток - това отбелязва онези, които дойдоха в единадесетия час. Това са значенията на тези измервания. „И ти ме преведе през водата до точката на жилене“ (Езек.47:3). Евреите са представени тук под образа на воден поток. Казаното, че „изпод олтара излезе вода“ означава, че на този олтар се извършва служба на Бога. Пророкът казва: височината на потока се увеличи; „преведе ме през водата... до кръста... и потокът няма да премине” (Езек.47:3-5). Всички тези изображения - тоест, че потокът отначало е малък и може да бъде пресечен, защото водата достига само до глезените, а след това височината на потока се увеличава, така че водата постепенно достига до коленете и кръста, и накрая, с увеличаването на височината на водите, потокът вече не може да бъде пресечен - означават онези, които се размножиха, станаха по-силни и завладяха едомците, дома на Гог и другите околни народи. Но вие също ще разпознаете различен, тайнствен смисъл, ако прочетете отново думите на пророка: „И ще ме преведеш през водата... И водата ще дойде... до очите (глезените) ... до коленете... дори до слабините... те (потокът) няма да преминат” (Езек. 47: 3-5). Тези думи показват началото на евангелската проповед. Защото отначало имаше малко проповедници, а след това броят им растеше и се умножаваше, както се вижда от казаното от Господа: „Не бой се, малко стадо“ (Лука 12:32) и от уподобяването на Царството Небесно на „едно грахово зърно... и най-малкото от всички семена се изяжда; Отначало имаше само дванадесет апостоли, по-късно към тях бяха добавени седемдесет и двама; след това бяха добавени три хиляди и безбройният брой проповедници продължи да расте, като поток, който стана толкова силен, че беше невъзможно да се пресече. Водата, която тече в долината, „чак на изток” (Езек. 47:8) и се спуска на север, изобразява учението на апостолите, което излиза, съобщава се на езичниците и ги радва. „Водата... слиза в морето в покварени води и водите лекуват; и всяка душа, която се ражда на всяко място, ще намери... тази река ще живее; и там ще има много риба, защото тази вода ще дойде там и ще излекува“ (Езек. 47:8-9). „Много риби“ изобразяват зилоти, готови за делото на проповядване и застанали начело на верните нации. „И реката ще се издигне, и на повърхността й ще има двата ръкава, всяко дърво за храна... и плодът им ще бъде за храна, и растителността им ще бъде за здраве“ (Езек. 47:12). Това казва пророкът за тези, които са съвършени в дела и думи, които принасят жертви, десятъци и дарове на новолунията и празниците си и които са държани и вързани от Божията сила. На тези дървета в началото на всеки месец ще има нов плод, защото водите, които пият, идват от светилището и плодовете им ще бъдат за храна, а растежът им (растеж) за здраве. Това означава животворни и спасителни закони. И тези, които се мият в тези води, т.е. не се отклоняват от закона, ще бъдат като високи дървета, растящи по бреговете на поток, и ще бъдат „като дърво, насадено при извиращи води, което ще даде плода си” (Пс. 1:3). Трябва да се отбележи, че Бог нарича Езекиил шестдесет и два пъти „син човешки“ и петнадесет пъти нарича дома на Израел „този, който скърби“. Тази част от съчиненията на св. Ефрем Сирин (с изключение на последните четири статии) е преведена от сирийски език. Приетите текстове от Светото писание казват „четвърто“ – Редакция на „Азбука на вярата“ Няма тълкуване за тази глава. Може да се интересувате от: