كتاب النبي حزقيال

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 تنبأ حزقيال أثناء السبي البابلي، وبدأ يتنبأ في السنة الخامسة بعد سبي يهوياقيم ملك يهوذا؛ وكان هذا هو السبي الثاني الذي أُسر فيه حزقيال نفسه إلى بابل. دخل الخدمة النبوية وهو في الثلاثين من عمره، وتنبأ لمدة عشرين سنة، أي خمسمائة وسبعة وسبعين سنة قبل مجيء المسيح. "وكان في سنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في الخامس من الشهر، أنني كنت في وسط السبي في زمان خابور، وانفتحت السماء، فرأيت رؤيا الله" (حزقيال 1: 1). لذلك، في اليوم الخامس من الشهر الرابع، المسمى تموز، عندما كان حزقيال بين أسرى يهوذا، واستقر على ضفاف نهر خابور، انفتحت السماء، ورأى رؤيا الله؛ أي أن الأبواب السماوية انفتحت لعقل النبي، وتأمل بالعين الروحية لفهمه أعلى الأسرار وأكثرها خفيًا. وقوله: "في سنة الثلاثين" يدل على أن حزقيال كان عمره ثلاثين سنة عندما بدأ خدمته النبوية. فإنه بحسب النظام أن تكون نعمة تعليم الكلمة والكهنوت لشخص بلغ الثلاثين من عمره، كأنه قد بلغ سن الرجولة الكاملة. وهذا أيضًا أنذر بحقيقة أن عمانوئيل، في سن الثلاثين، نال المعمودية وبعد المعمودية بدأ يعلم ويظهر القوى والمعجزات. لأن المسيح لم يصنع آية واحدة قبل معموديته. "وفي اليوم الخامس من الشهر، وهي السنة الخامسة لسبي يهوياقيم ملك يهوذا، وكانت كلمة الرب إلى حزقيال بن بوزي الكاهن في أرض الكلدانيين في أيام خابور" (حزقيال 1: 2-3). يقول هنا أن حزقيال بدأ يتنبأ في السنة الخامسة بعد سبي يهوياقيم ملك يهوذا، وهذا هو السبي الثاني الذي أُخذ فيه حزقيال النبي نفسه إلى السبي. "وكانت وجوهها وأجنحتها في أراضيها الأربعة، تمشي كل يوم، كل واحد منها يمشي مستقيمًا على وجهه ولا يرجع إلى الوراء" (حزقيال 1: 9). أظهر الروح القدس للنبي عربة يقودها الشاروبيم، الذين لم يظهروا في صورتهم الخاصة، بل في شكل طيور وحيوانات، نحترمها على الأرض باعتبارها أنبل وأقوى. "وهذه رؤياهم أن فيهم شبه إنسان" (حزقيال 1: 5). إن الظهور "بشبه الإنسان" هو إذلال المسيح في الصلب؛ "ظهور إنسان من فوق" (حزقيال 1: 26) على المركبة يعني مجد المسيح. "ووجه الأسد الذي عن اليمين أربعة ووجه الأجساد و... وجه النسور... يلبس أربعة" (حزقيال 1: 10). وجه الأسد الذي يعتبر ملك الحيوانات، يمثل لنا ملوك وأمراء هذا العصر الذين سيتولون أنفسهم تحت نير الكنيسة، مصورًا على شكل عربة، أو سيخضعون للإنجيل، الذي تم تصويره أيضًا على شكل عربة. "وجه أورلي" يشير إلى أن الذي سيأتي سيأتي من فوق. تمثل وجوه الطيور والحيوانات معًا شعوبًا وقبائل ذات أخلاق مختلفة، لكن جميعهم، بمجرد قبولهم للإنجيل، سيبدأون في السعي في العمل الروحي. "ويد الإنسان تحت أجنحتهم (الكروبيم)". إن يد الإنسان التي هي تحت جناحي الشاروبيم (حز 1: 8) تبين لنا أنه بقوة الذي صار ابن الإنسان تُحمل المركبة التي أخذها على نفسه. تتيح لنا هذه اليد أن نفهم أن المسيح المخلص سوف يلبس لحمًا بشريًا. ومع ذلك فإن اليد البشرية تحت جناحي الشاروبيم تعني أن أساس الكنيسة تدعمه يمين المسيح. "و... وتد في عجلة" (حزقيال 1: 16)، أي قوة في قوة، مملكة في مملكة. "وكل إنسان يمشي مستقيمًا إلى وجهه" (حز 1: 11)، لأن كنيسته قدام وجهه، "وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18). "لقد ساروا عبر أربعة بلدان... مثل رؤية التألق." "حيثما دارت وجوههم هناك ذهبوا... "ولم يرجعوا... أتلالهم وطولهم ونظروا وإذا أتلالهم امتلأت أربع ريش حواليها" (حزقيال 1: 17، 14، 18). وساروا في أربعة اتجاهات، أي إلى الجهات الأربع الأصلية، وكانت الوجوه على أربعة جوانب. وكل وجه يواجه أحد الجوانب الأربعة. أحدهما رأى الغرب بجانبه ، والآخر بجانبه رأى الشمال ، والثالث - الشرق ، والذي بجانبه - ظهرًا. وحيثما ساروا كان كل وجه أمام عينيه بلد العالم الذي توجه إليه. كان الثور مرتبطًا بالحيوانات الجارحة، وكان الطاهر بين النجس. والمفاجأة أننا نرى أن هناك ثلاثة نجسًا وواحدًا طاهرًا. وهذا يعني أن القليل من المختونين سيُطلق عليهم رسل للتبشير بين الوثنيين. تمثل الجوانب الأربعة الأجزاء الأربعة من العالم. ويهتف الكروبيم ويهتفون: "مبارك مجد الرب من مكانه" (حزقيال 3: 12)، أي في كل الأمم، لأن "للرب الأرض كلها وملؤها" (مز 23: 1). وقيل: «رؤيا بريق» أي مثل وميض البرق أو مثل النجم الساقط. "وكان منبسطًا... على رؤوس الحيوانات كشبه البلور المهيب" (حزقيال 1: 22). "ووقفوا إلى الأبد وأجنحتهم مستندة." كل هذه الرؤى – رؤية لمعان، ورؤية حيوانات وبلور، وكذلك رؤية "حجر العقيق الأزرق" (حز 1: 24، 26) وشبه عرش، ورؤية ابن الإنسان فوق الجلد، وكذلك رؤية ابن الإنسان السابقة - تصور عمانوئيل. لأنه إذ خلق الإنسان ظهر "فوق الجميع" (رومية 9: 6). افهم الرؤى الأخرى بهذه الطريقة: في رؤيا العرش انظر العروش والسارافيم والشاروبيم؛ وفي رؤية حجر الياقوت الذي له لون السماء ترى القوات والقوات والسلاطين، وفي رؤية البلورة - الملائكة ورؤساء الملائكة والرئاسات، والحيوانات تمثل قديسي الأرض. "ونظرت وإذا بيد ممدودة إلي وفيها درج كتب وفتحته أمامي وكان مكتوبًا... بكاء وشفقة وحزن" (حزقيال 2: 9-10). "وكلمني... هذا الدرج أثلج" (حزقيال 3: 1). وهكذا أظهر الله نعمته للنبي؛ مد يده اليمنى إليه، وختم نبوءة في الدرج، وبهذا عزى النبي وقويه، حتى أنه، بعد أن أصبح شريكًا في أسرار الله، شارك أيضًا في إذلال سيد الأنبياء، وكما عانى الرب من العار عندما انتهك شعبه وصاياه، هكذا يصبح النبي مثل الرب. "فأكلته، فصار في فمي كالعسل الحلو" (حزقيال 3: 3). صار السفر في فم النبي حلوًا كالعسل، وتم ما هو مكتوب في حزقيال: "كلامك أحلى لحلقي من العسل لفمي" (مز 119: 103). "لأنك لا ترسل إلى قوم عميقي الكلام ومعقدي الألسنة... أدنى إلى قوم لا تفهم كلامهم." انظر كأن الله يقول ما أرسلتك إلا إلى بني شعبك الذين تعرف لغتهم. ولو كنت مثل يونان قد أرسلتك إلى إحدى الأمم الوثنية "لسمعوا لك هم أيضًا" (حزقيال 3: 5-6). "وها أنا... أقوي... جبهتك". "جبهتك، يقول الله للنبي، "لقد عملت... أنا... أقوى من جبهتهم كالألماس... (أصر) أقوى من الصوان" (حزقيال 3: 8-9). "ونفخ في المسبيين" إلى قرية المسبيين على تلة خيب عند نهر خابور (حزقيال 3: 15). وربما سمع اليهود المسبيين هنا من النبي ما سيحدث لمدينتهم، وهيكلهم، والأواني المقدسة. "يا ابن آدم، قد جعلتك رقيبًا لبيت إسرائيل، لتسمع الكلمة من فمي وتنذرهم" (حزقيال 3: 17). ها أنا قد أقامتك لتحذير الشعب وتوبيخه، حتى تعلن للصديق والخاطئ ما أمرك به، وتزداد يقظة الصديق، ويزداد الاستعداد للتوبة في الخاطئ. "واخرج إلى الحقل وهناك يكلمونك" (حزقيال 3: 22). وجعل الرب النبي آية للشعب. وفي هذا اليوم أُمر النبي أن يخرج إلى الحقل، ويسمع هناك ما سيقوله الله، ويرى مرة أخرى نفس الرؤيا التي رآها عند نهر خابور. "انزل وانغلق في وسط بيتك" (حزقيال 3: 24). لقد جعل الرب النبي آية للشعب، وما فعله النبي بنفسه بحسب كلام الرب، كان على اليهود أن يرى ماذا سيعانون من أعدائهم. وأغلق النبي على نفسه في بيته، كما كان اليهود محبوسين في المدينة. "ها قد أعطيت لك سلاسل فيربطونك بها" (حزقيال 3: 25). القيود التي وضعت على النبي ومنعته من الذهاب تشير إلى البابليين الذين أحاطوا بأورشليم وسكانها، وسلبوا قدرتهم على الخروج والدخول إلى المدينة. "وأربط لسانك إلى حلقك" (حزقيال 3: 26). وهذا يمثل صورة اليهود المحاصرين الذين كانوا بسبب العطش كالبكم المحرومين من القدرة على الكلام. "خذ لنفسك قاعدة (من الطوب) وضعها أمام وجهك." بهذا يذكر الله سرًا (بشكل غامض) اليهود بإذلالهم السابق في مصر. "ولتكتب عليها مدينة أورشليم... وتبني عليها مدينة... وتأمر" (حزقيال 4: 1-2). وهذا يدل على الكوارث التي يتهدد بها اليهود ومدينتهم القدس من قبل المحاصرين الذين سيأتون ويقمعونهم. تسمى الأقنعة المباني الشاهقة، مثل الأبراج، التي يقف عليها المحاصرون، كما لو كانوا على الحائط، ولا يرون فقط أولئك الذين يقفون على أسوار المدينة، ولكن داخل المدينة، والشوارع والمنازل فيها. بالمعنى الروحي تمثل أورشليم شبه النفس التي فقدت جمالها السماوي وسقطت على الأرض، وهي مكتوبة على قاعدة من الطين أي الأرض. والواقي هو صورة لتلك الحركات الشهوانية والشهوات التي يزرعها الشيطان في أفكار النفس، والتي يدوس بها ويسحق في النفس بناء الجمال السماوي. "خذ لنفسك صاجًا من حديد واجعلها في السور بينك وبين المدينة" (حزقيال 4: 3). يمثل الله مصيبة اليهود في صورة المقلاة التي تبدو قلوبهم فيها مخبوزة من الحزن الذي حل بهم. ""لتكتب عن جانبك الأيسر.. ثلاث مئة وتسعين يومًا.. وأعطيتك اثنين من آثامهم لعدد الأيام ثلاث مئة وتسعين يومًا.. ولا يتحول من جنبك إلى جنبك"" (حزقيال 4: 4-5، 8). لقد أُمر النبي بالبقاء على جنبه في وضع مؤلم لمثل هذه الأيام للإشارة إلى أن الله قد أسيء لنفس العدد من السنوات بسبب شر بيت إسرائيل. "خذ لنفسك قمحًا وشعيرًا... ودخنًا وحنطة... وتشرب ماءً بالكيل وسدسًا من الحبوب الأخرى" (حزقيال 4: 9، 11). قيل هذا لكي يرى الناس الله غير المنظور في النبي المرئي. كما كان النبي يتألم من الطعام الرديء، وكان يشرب من وقت لآخر قليلًا من الماء، وكما كان يتألم ثلاثمائة وتسعين يومًا دون أن يتحول من جانب إلى آخر، هكذا أسيء الله إلى شر بيت يهوذا وإسرائيل أربعمائة وثلاثين سنة، وأحتمل. وبالفعل احتمل الله شر يهوذا وإسرائيل أربعمائة وثلاثين سنة. لأنه من السنة الأولى لملك سليمان، حين وضع أساس الكنيسة، إلى السنة الحادية عشرة لملك صدقيا، عندما احترق الكنيسة، مرت أربعمائة وثلاث وثلاثون سنة ونصف. "وأنزل فطيرًا، وأخفي دم الناس (على براز الإنسان) أمام أعينهم... فتنامون على جنبكم الأيمن... أربعين يومًا... هوذا قد أعطيتكم دم لحم بقري بدل دم الناس" (حزقيال 4: 12، 6، 15)، لأنهم "يأكلون الآباء الأبناء بينكم" (حزقيال 5: 10). بهذه الوصية للنبي، يتنبأ الله لليهود أنه كما أكل النبي فطيرًا مخبوزًا بالنار مع ديدان دم الناس، ويرد على الفطير ما تقيأه، هكذا يأكل اليهود ما خرج منهم، أي الأطفال الذين يولدون لهم. "فيأكلون خبزهم النجس بين الأمم، وربما أذريه" (حزقيال 4: 13). يُقال هذا إما عن الوقت الذي بدد فيه ملك بابل اليهود وجلب عليهم شعبًا، فأكل بنو أورشليم بينهم خبزهم في النجاسة، أو عن الوقت الذي أكل فيه اليهود أيضًا خبزهم في النجاسة بين الأدوميين والموآبيين والفلسطينيين وغيرهم من الأمم. "هأنذا سأمحو الأساس الذي في أورشليم" (حزقيال 4: 16)، أي ستتوقف النبوة ويتوقف التعليم الذي تمثله الصورة - "أساس الحبة". فالتأكيد الذي عليه ينمو الخبز الروحي، الخبز الذي يغذي النفس، هو الأذن التي تثمر للأنبياء. "وأما أنت يا ابن آدم فخذ لنفسك سيفًا ماضًا... وضعه على رأسك ولجامك وخذ ثقل الميزان وقسه ثلاثة أجزاء" (حزقيال 5: 1). الشعر الذي نبت في عزلتك، قسمه إلى ثلاثة أجزاء، ووزنه بالميزان؛ حرق جزء واحد في وسط المدينة - وهذا يمثل اليهود الذين سيكونون في الحرم عندما يحترق الكنيسة. "والجزء الآخر سينسحق... حوله"، وهذا يمثل سكان القدس القتلى الذين سيسقطون خارج أسوار المدينة. "والثلث تذريه الريح" (حزقيال 5: 3)، ويمر من ورائهم السيف الضارب. وهذا يمثل أولئك الذين سيؤخذون في الأسر ويضربون بالسيف. "وتأخذهم من هناك قليلين منهم وتشدهم في ثوبك... فأحل عليهم غضبي وأتعزى" (حزقيال 5: 4، 13). ونعني هنا أولئك الذين نجوا من الدمار الشامل لبني إسرائيل، وبقيوا سالمين سالمين، وعادوا أحياء إلى أورشليم. "هذه هي أورشليم في وسط الأمم الذين بنوها وجميع المدن التي حولها" (حزقيال 5: 5). وبناءً على هذا الكلام اعتقد البعض أن أورشليم كانت في وسط الأرض، كالقلب في وسط أعضائها. فمن أورشليم جاءت الشريعة التي أطاعت وصاياها جميع الأمم. وفي أورشليم أقيم الصليب الذي قهر بحسناته كل أقاصي الأرض. "وتصير المدن في كل قريتك مقفرة، وتبيد مرتفعاتك، فيفنى ويهلك إخوتك، وتسحق أصنامك، وتنكسر أصنامك، وتقع الضربات في وسطك... وأتركك نجاة من السيف بين الأمم" (حزقيال 6: 6-8). يظهر الله أن هؤلاء اليهود سيخلصون الذين بتوبتهم يبررون أمام الوثنيين بر الله الذي عاقبهم بين الوثنيين ثم جمعهم من بينهم. عندما أسحق القلب الزاني للذين ابتعدوا عني، "حينئذٍ "سيضربون وجوههم"" (حزقيال 6: 9)، أي بسبب خطاياهم، ستُرسل إليهم كارثة خطيرة، وتخدر قلوبهم، وتحزن وجوههم من الحزن الذي سيحل بهم أثناء غزو الأعداء. "وتحت بلوط القش وتحت كل غابة" (حزقيال 6: 13). وهذا يصور جنون الذين علقوا رجاءهم على آلهتهم، وجعلوها على كل جبل عال، تحت كل شجرة ذات ورق وعريضة الفروع. لمثل هذه عادة الكذب - تزيين النفس بجمال خارجي مستعار. "من برية دولت" (حزقيال 6: 14). دفلاف (دلاف) هي دافنيس، وهي قريبة من أنطاكية. "وتأتي النهاية عليك وأضربك" (حزقيال 7: 6). "يأتي عليك التيس الساكن على الأرض" (دانيال 8: 5). هذا إما نبوخذنصر ملك بابل الذي كان كالتيس ينفر من الناس "حتى... يتقلبون عليه" كما يقال "سبع مرات" (دانيال 4: 20)؛ أو أن الله يدعو نبوزرادان، رئيس حرس نبوخذنصر الذي دمر أورشليم، عنزًا. "يخرج التيس ويتقدم عليك، والعصا تنجح، والعار ينمو" (حزقيال ٧: ١٠-١١). الانتقام قريب. "ويقوم الإثم على عصا الأشرار،" لأن الشعب المجرم يعاقب على خطاياه. "وليس... منهم... لا من ثيابهم وآلامهم" (حزقيال 7: 11). يقول النبي هذا لأن البابليين لن يفعلوا كل هذا بقوتهم الخاصة. "لقد جاء الوقت، اقتربت النهاية: فلا يفرح المشتري، ولا ينوح البائع" (حزقيال 7: 12)، لأن المخربين سيأتون إليهم قريبًا ويأخذون كل ممتلكاتهم. "فيأمنون منهم... على الجبال كالحمام على الصخور" (حزقيال 7: 16). يقول النبي أن قليلين يبقون على قيد الحياة، وأن الناجين يكونون مثل الحمام الذي يصيح على الصخور. "ستضعف كل الأيدي... ويلقون فضتهم على أكوام". وهذا يدل على الحزن الذي سيحل باليهود أثناء السبي. "وتضعف الأيدي" حتى لا يتمكن اليهود من القتال وإنقاذ ممتلكاتهم. "ويفيض ماءً من جميع القبائل" (حزقيال 7: 17، 19)، أي يتصببون عرقًا من الحزن المؤلم. وجاء في العبرية: "احترقت جميع الخصوبة بالبلل". "وآتي رعاة ألسنة فترث بيوتهم." يدعو النبي الملوك الذين كانوا مع البابليين رعاة ألسنة. "وأحول مجد الجبابرة إلى مذلة السبي... وأطلب رؤى من الأنبياء الكذبة ولا تكون" (حزقيال 7: 24، 26)، لأنه في الارتباك، عندما يؤخذون إلى السبي، سيهلكون لمترجمي الشريعة والكهنوت والرؤيا النبوية. "وكان في السنة السادسة في الشهر السادس... أي ملك يواكيم الملك وأخذني من وسط الأرض ومن وسط السماء وجاء بي إلى أورشليم في رؤيا الله." يتحدث النبي عن الروح النبوي الذي ابتهج به عقله، لأنه ليس بالجسد، بل "في رؤيا الله" انتقل إلى مدخل الباب الداخلي المتجه نحو الشمال، "حيث لم يكن هناك أعمدة ... غيرة" (حزقيال 8: 1، 3). لذلك، بدلا من عمود الله المقدس، أقام اليهود أصناما دنيئة. وربما يكون العمود المذكور هنا بمثابة صورة كانت بمثابة شاهد بين المشتري والبائع، كما في قصة يعقوب ولابان (تك 31: 44-48). "وأتى بي إلى باب الدار وفي ده وإذا ببئر واحدة في السور... يزونيا بن شافان... واقفا... ومعه سبعون رجلا من شيوخ الجماعة" (حز 8: 7، 11). فأمر الذي أسر النبي أن يحفر أكثر في الحائط، وعندما حفره النبي قاده الروح إلى الكنيسة، حيث رأى النبي صورًا لجميع أنواع الزواحف والوحوش مكتوبة على الجدران؛ ورأى أيضا سبعين رجلا وشيوخا مع يزانيا بن شافان رجلا مشهورا بالتقوى. وفي أيديهم مجامر، فصعد دخان بخورهم إلى الصور المكتوبة على الجدران. "ورأيت هناك نساء جالسات يبكين تموز" (حزقيال 8: 14). الذي أسعد النبي يقوده إلى أبواب أخرى من بيت الرب ويريه النساء جالسات في الكنيسة يبكين على تموز. "وأخذ روحي وأتى بي إلى باب بيت الرب الشرقي، فرأيت خمسة وعشرين رجلاً واقفين هناك، أعطوا ظهورهم لهيكل الرب، ووجوههم مستقيمة نحو الشرق، وسجدوا للشمس نحو الشرق" (حزقيال 8: 16). الذي أسعد النبي يقوده إلى الفناء الداخلي لبيت الرب "بين عيلام وبين المذبح"، ويظهر له خمسة وعشرين رجلاً يقفون وظهورهم إلى الكنيسة ووجههم نحو الشرق، ويسجدون لشروق الشمس. وهكذا يستهزئون بالحرم ويظهرون الازدراء له، ويكرمون الشمس بعبادتها. لأنه لو لم يكن في نيتهم ​​الاستهزاء بالهيكل، لكانوا عبدوا الشمس في مكان آخر، وليس بين عيلام والمذبح. "اقتربوا أيها المنتقمون للمدينة منها... هوذا ستة رجال من المدينة... وكل واحد معهم أدوات انتقام في يده" (حزقيال 9: 1-2)، الله عندما أظهر للنبي شر سكان أورشليم، يدعو الملائكة بصوت عظيم قائلاً: "اقتربوا أيها المنتقمون للمدينة"، وبهذا يوضح للنبي أن المدينة ستدمر بسبب ذنب سكانها. وليس بقوة أعدائها. ""وارتفع مجد الله عن الكروبيم الواقفين على زاوية البيت"" (حزقيال 9: 3) أي فوق المذبح الذي بني في زاوية بيت الرب. "وكلم الرب... الرجل اللابس الجبة (جبة رئيس الكهنة): اعبر في وسط المدينة... وضع علامة على وجوه الرجال الذين يئنون ويمرضون بسبب جميع الأشرار الذين فيهم" (حزقيال 9: 4، 3). وقال الرب للذين كانوا مع هذا الرجل: "اقطعوا الناس من كل عصر" (حزقيال 9: 5). ولم يكن الختان كافياً؛ ألغى الله ذلك ووضع بدلاً منه إشارة الصليب. والعلامة الموضوعة على "الحزناء" هي فكر المرضى في أعمالهم الشريرة، لأن الفكر عند الله كالعمل، بحسب ما قيل: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). "ابدأوا من الكنيسة" (حز 9: 6)، أي من الكهنة الذين دنسوا القدس، ومن الأشرار الذين بين عيلام والمذبح يعبدون الشمس. "وقال للرجل اللابس الأدوات: انزل إلى وسط البكرات، إلى تحت الكروبيم، واملأ قبضاتك جمر نار، وذرها على البرد". وبما أن الرجل "اللابسي بالأمتعة" لا يستطيع أن يفعل ذلك، فإن أحد الشاروبيم "مد يده... إلى وسط النار التي في وسط الشاروبيم، وأخذ ودخل في يد اللابس الآنية... وأخذ وخرج" (حزقيال 10: 2، 7) ليفعل ما أُمر به. "جمر نار" يعني تلك المكافآت والعقوبات على الردة التي، من خلال وساطة الملائكة، سوف تصيب الحمقى. بالإضافة إلى ذلك، فإن "جمر النار" والرجل "اللباس بالأواني" الذي دخل وألقى الجمر على الشعب، يرمز بشكل غامض إلى كاهن الله، الذي من خلاله يتم توزيع الجمر الحي لجسد الرب المحيي. وحقيقة أن كاروبًا آخر يمد يده ويعطي جمرًا للرجل اللابس الكتان، يعني أن الكاهن نفسه لا يستطيع أن يصنع خبزًا بالجسد، لكن آخر يؤدي هذا السر، أي الروح القدس؛ فالكاهن كوسيط لا يرفع إلا يديه ويقدم صلوات وابتهالات بشفتيه كعبد يتوسل. "يقولون: أليس مبنيًا فيه البيت؟ هذا كونوب وأما نحن لحم" (حزقيال 11: 3). لا نهلك بالسيف ولا نؤخذ إلى السبي. وإذا متنا فالموت هو السلام لنا، لأن أمام أعيننا الكوارث التي تحملها أسلافنا في العبودية. "وحدث أني تنبأت، فماتت فلطيا" (حزقيال 11: 13). كما خطف الموت فلطيا كذلك يخطف إخوتكم بني لاوي. "وأكون لتقديسهم قليلًا في الأراضي، ولعلهم يدخلون إلى هناك" (حزقيال 11: 16). ويتحدث هذا عن عودة اليهود من بابل وجميع البلدان الأخرى التي تشتتوا فيها. "وأعطيهم قلبًا غريبًا وروحًا جديدة" (حزقيال 11: 19)، أي بسبب أعمالهم الصالحة والتقوى، سيعطيهم الله أرض إسرائيل وقلبًا جديدًا وروحًا جديدة. "وأسر في النهار... وخذ كيسك لكتفك"، لأن أنبلكم في القدس سيتحمل نفس العبء. مرة أخرى يصنع الله النبي علامة، تصور هروب صدقيا وعظمائه من الكلدانيين، قائلاً للنبي: "اصنع لنفسك آنية للسبي وتسبي نهارًا أمامهم... احفر لنفسك سورا... في المساء تخرج قدامهم... وخذ كيسك لكتفك وغطي وجهك" (حزقيال 12: 3-6). "وأقطع ناني فيكون... وآتي به إلى بابل... فلا يراها" (حزقيال 12: 13)، لأنهم سيعمونه؛ يسميه فخًا (مرزهي) أن يتم أخذ صدقيا وسجنه من قبل الذين أسروه، ويحرمونه من بصره، ولن يرى أرض إعادة توطينه. "مثل الثعالب في البرية، كان أنبياءكم لإسرائيل!" (حزقيال 13: 4) الأنبياء السابقون، مع أنه لم يكن لك أكثر من واحد منهم، صلوا لأجلك، وبصلواتهم طلبوا غفرانك. ومن الأنبياء الحاضرين، مع أنهم كثيرون، ليس من يمثل إسرائيل في يوم الضيق. "وهذا يبني السور ويدهنه فيسقط" (حزقيال 13: 10)، أي أن نبواتهم الكاذبة دمرت المدينة التي اهتم بها الأنبياء الحقيقيون. "وأنزل بغضب نوءًا مهلكًا... وأنبش الحائط الممسوح فيسقط وأضعه على الأرض وتنكشف أساساته" (حزقيال 13: 13-14). ينتفض النبي ضد الأنبياء الكذبة الذين قدموا عرافتهم على أنها حق، ويضيف: "ويل للذين يخيطون رؤوس الرؤوس بكل قطعة أيديهم". كانت هذه أكياسًا سحرية مربوطة بالأيدي، وبمساعدتها، عند قول الحظ باليد، أعطوا إجابات لمن سألوا، كما يفعل العرافون والسحرة. "والصانعون أغطية على كل رأس في كل دهر لإفساد النفوس" (حزقيال 13: 18)، حتى لا يحاول المنقادون إلى الضلال أن يروا، ولا يرون أنفسهم أو الحق. "النفوس... تصطادون شعبي وتعولون نفوسكم". أنت تدعم حياتك، لكنك تدنسها؛ "من أجل حفنة شعير ومن أجل رغيف خبز لسحق النفوس" (حزقيال 13: 18-19)، من كان ينبغي أن لا يحزن، ولا يستحق الموت. "ها أنا عند رأسك... وأمزقك من ذراعك" أي ستؤخذ أسيرًا. "وأرسل النفوس إلى الحرية" (حزقيال 13: 20)، التي قبضتم عليها بسحركم وتعاويذكم. "لأن قلب الصديق قد فسد بالإثم" (حزقيال 13: 22). أنت تضرب قلب رجل بسيط بتنبؤاتك وسحرك، لأنه بسبب هذه النبوءة ألقي إرميا في الحفرة (إرميا 38: 6)، وبخداعك تحزن قلب الصديق الذي لم أغرقه في الحزن، لأنه لم يكن مقيدًا بي في القيود، وأنزل الكوارث على الذين أخطأوا من شعبي، وليس على أولئك الذين يندبون إثم الناس. مِلكِي. "وإذا خدع نبي وتكلم بكلمة، فقد خدع الرب ذلك النبي... - أي منعه من أن ينخدع - وأبيده من بين شعبي" (حزقيال 14: 9)، لأنه هو نفسه خدع نفسه وثبت في خداع قلبه، وتنبأ وقال ما لم يقال له. "وإذا... في وسطها... نوح ودانيال وأيوب... لا يخلص بنوهم ولا بناتهم" (حزقيال 14: 14، 16) بينما سأنتقم منهم أربعة. لا نوح الذي أنقذ أبناءه وزوجاتهم، ولا أيوب الذي طلب الرحمة لأصدقائه، ولا دانيال الذي أنقذ الحكماء ورفاقه في بابل، على الرغم من سماعهم في زمنهم، لم يكن بإمكانهم إنقاذ الأبناء أو البنات. ها أنا أجلب "أربعة نقمات" (حزقيال 14: 21)، أي أربع كوارث رهيبة على أورشليم. "يخرجون إليك... ويعزونك، حتى ترى طرقهم وخططهم" (حزقيال 14: 22-23)، أي بعد أن تضرب أورشليم بالسيف والجوع والوحوش الضارية والموت (الوباء)، سيلد الصديقون المخلصون أبناء وبنات مثلهم، وسترى أعمال أبنائهم وتتعزى. "وما هي شجرة الكرمة من بين جميع الأشجار؟" (حزقيال 15: 2). والكرمة بين البلوط هي إسرائيل. أغصان الكرمة قبائله. أشجار البلوط وثنية. "أباد كرمتين" (حزقيال 15: 4)، أي إما بيت أفرايم وبيت رأوبين، أو إسرائيل ويهوذا، أو المملكة والكهنوت. يتلف القلب بحيث لا يستطيع أن ينمو ويؤتي ثماره. "يخرجون من النار والنار تحيط بهم" (حزقيال 15: 7)، أي ينجو من السيف، ويدركهم السيف؛ سيتم إنقاذه من مصر وسيتم استعباده في بابل. "اشهدوا على أورشليم بإثمها" (حزقيال 16: 2)، دعها تعلم أنها لم تعد ابنة إبراهيم. «أصلك وأصلك من أرض كنعان». وبما أن اليهود كانوا يفتخرون بأن لهم إبراهيم أبًا، يقول الله: "أصلكم هو أصل الكنعانيين"، لأن أبناء إبراهيم يعملون أعمال إبراهيم. "أبوك أموري وأمك حثية" (حز 16: 3)؛ وأنت نفسك ولدت في النجاسة، وأبائك بقوا في النجاسة. "والتي ولدتك في ذلك اليوم ولدت، لم تقطع سرتك... ولم تضيف عليها ملحًا، ولم تقمطها" (حزقيال 16: 4). لنفترض أنه في الصحراء لم يكن هناك ملح ولا قماط ولا أي شيء آخر يساعدك على ذلك، ولكن حتى عين أمك لم تسلم منك. "ولقد نبذتك على وجه الحقل بسبب تمرد نفسك". يشير الرب إلى العبودية القاسية في مصر وإلى أمر فرعون اللاإنساني، فيقول: "إن كنت قد رأيتك في مذلتك، إذ كنت مثل جنين ناقص خرج من بطن أمك ملوثًا بدمك، إلا أن نفسي لم تضطرب بك، بل باركتك، "رخك... عش... أكثر مثل نبات القرية... وكثرت... ودخلت مدن المدن". (حزقيال 16: 5-7)، أي امتلكت حصون الأموريين ومدنهم وورثتها وكبرت وصرت عذراء. ""ولقد رأيتك... وأقسمت لك"" (حزقيال 16: 8). ولما أخرجتك من مصر رأيت أنك قد كبرت وبلغت سن الشباب ولكنك عريان أي لم يكن لك ناموس. "أقسم لك"، وأقسمت لي. "وغسلتك من نجاستك" (حزقيال 16: 9)، برشاشاتي الطاهرة غسلتك من نجاسات مصر. "وألبستك ثيابًا ملونة، ثياب المصريين التي أعطيتك إياها، ونعلتك القرمز" (حزقيال 16: 10)، في أحذية لا تبلى (الصنادل المغربية). "ووضعت سوارًا في يدك وقطعة معدنية في عنقك... وتحليت بذهب وحجارة كريمة... وكانت ثيابك بوصًا... وحريرًا... وقمطًا" (حزقيال 16: 11، 13). ويعدد الرب المكاسب والزينة التي أخرجها شعبه من مصر، فيقول: "لقد أعطيتك هذه مكافأة على تعب المصريين الذي تعبتم به". "وزنت... وسكبت زناك على كل عابر" (حزقيال 16: 15)؛ وقد وفرت لكم كل ما يليق بالمتزوجات حديثاً من ملابس ومصوغات ذهبية؛ أنت "لقد زنيت" وأسلمت نفسك لكل من مر بك. "وصنعت لنفسها تماثيل منحوتة وزنت بها" (حزقيال 16: 16)؛ وزينت بثيابي الأصنام التي صنعتها، أي الأصنام، "وزنت بها...". "وصنعت لك صورًا... وزنيت بها" (حزقيال 16: 17)؛ ومن ذهب الأمم الذي أعطيتك صنعت صورا لذكور وزنيت بها. يسميه الله زنا أن المجمع أصبح مخطوبة لأصنام الوثنيين، واختارهم أزواجًا وحكامًا وأمناء ومخلصين، وعبدهم وانغمس في رجاسات عبادة الأوثان. وتساءل اليهود عن الآلهة الباطلة: «إله يحب شيئًا وآخر يبتهج بشيء آخر، وثالث يسر بالذبائح». وفي هذا كله ضل المجمع وترك الله الذي يحب العفة والقداسة. "العسل... والزيت... والسبعة دالال... التي أعطيتك... جعلتها أمامها في رائحة الرائحة" (حزقيال 16: 19). واعطيتك زيتا وعسلا ودقيقا وأحضرت كل هذه الروائح لآلهتك المنحوتة والمصنوعة باليد. "وبنوك وبناتك الذين ولدتهم" (حزقيال 16: 20) كانت تذبح وتذبح وتعطي للأوثان عندما زنت معهم. هؤلاء الأبناء والبنات الذين أعطيتك إياهم، بينما عرفتني كرأسك وأبوك، وحتى بدأت تفسد وتتحول إلى الأصنام، ضحيت بلا رحمة بهؤلاء الأبناء والبنات وعرضتهم للتدمير لآلهتك في غضب حبك النجس لهم. وفي نفس الوقت "لم تذكر أيام طفولتك، إذ كنت عريانًا... ومختلطًا بالدم" (حزقيال 16: 22)، عندما كنت فقيرًا واقفًا عند التراب، وأجبرك الحراس المصريون على لبس صناديق ذات قواعد. "وبنيت لنفسك كنيسة اللصوص" (حزقيال 16: 24)، أي كنيسة آلهة الإسراف الذين يسرقون منك كل ما أعطيتك إياه. "بماذا أدين ابنتك، يقول الرب، عندما تفعل كل هذه الأشياء دائمًا... متى كافأت زناك في أول كل طريق؟" (حزقيال 16: 30-31). ماذا أكافئ السامرة ابنتك التي عملت مثلك، لأنك بنيت على أكوامك هياكل الأوثان. "وأعطيت أجرة... بسبب زناي معك... وأسلمك ليدهم فيحفرون زناك ويهدمون مرتفعتك... وينتقمون منك" (حزقيال 16: 33، 39، 41). وبما أنك كافأت محبيك حتى يأتوا إليك ويتنجسوا معك، فإني أسلمك إلى أيدي أعدائك، فيأخذون كل ما لك ويحفرون بيت زناك، أي يخربون مرتفعتك. وبسبي بنيك ينتقمون منك أمام عيون نساء كثيرات، أي أمام عيون أمم كثيرة. "وأخوات أخواتك" والساكنين في عبر النهر، أي السامرة والأسباط الساكنة في عبر الأردن. "أمك حثية وأبوك أموري" (حزقيال 16: 45)، وليس رفقة أو إسحق. "وهذا هو إثم أختك سدوم الكبرياء بكثرة الخبز وكثرة الراحة وأنت... لتخزي و... تقبل هوانك" (حزقيال 16: 49، 52)، لأن عدوك سبى فيك. ومن بين المسبيين، يسمي الله أيضًا أخت أورشليم، ويدعو سدوم أخته؛ ويقصد بالاسم سدوم القبائل التي سكنت عبر نهر الأردن. وكما دُعيت أورشليم سابقًا ابنة المرأة الحثية مع أن اليهود كانوا يسكنون فيها، كذلك دُعيت قبائل عبر الأردن بالسدوميين، لأن أعمال سدوم كانت تجري بينهم، مع أنهم لم يكونوا لوطيين، بل إخوة لليهود لأبيهم إسحق. وبعد ذلك، لم يكن السدوميون هم الذين عادوا من السبي، بل اليهود. "وذهب إلى لبنان نسر عظيم عظيم الجناح طويل غليظ الأظافر غليظ الريش" (حزقيال 17: 3). وهذا هو نبوخذنصر الذي جاء إلى لبنان "وأخذ الأرز المختار (نزع القمة من الأرز)" أي الملك يهوياكين. «و قمم لين السجن». وهذه رؤوس البراعم الصغيرة التي قطعها «وأتى بها... إلى أرض الكنعانيين» تعني صدقيا. "أقمت تجارًا في المدينة" أي في أورشليم. "و... من زرع الأرض ومن ثمر الأرض... على مياه كثيرة" (حزقيال 17: 4-5). وهؤلاء هم اليهود الذين بقوا في القدس. "ورأى أن هذا قد حدث... فصار العنب ضعيفًا وصغيرًا في جلاله... وكان نسر آخر عظيم كبير الجناح... وإذا هذا العنب متشابك حوله" (حزقيال 17: 5-7) ويطلق على ملك مصر اسم العنب الضعيف أي الضعيف الذي اتكل على ملك مصر وتحالف مع المصريين. لذلك كما قال الرب إن صدقيا الذي احتقر قسمي وتعدى عهدي يموت في بابل. لأنه ترك البابليين وأسلم نفسه للمصريين فإنه يموت في بابل (حزقيال 17: 16). بمعنى آخر، قلب الشجرة المقطوعة وقمتها هو عمانوئيل، الذي أُخذ من اليهود وغرس في جبل إسرائيل الروحي الروحي، ليأتي لا ببركات تفنى، بل وصايا خلاصية وأدوية مانحة للحياة، لينتج لا ثمرًا يغذي الرحم المائت، بل عنب رجاء وثمار حياة، ولا يكون أرزًا مثل تلك التي تنمو على الجبال عند حدود أرض الموعد، بل يكفي لتكريس جميع الموهوبين. تعقل بمجده، وعليه تجد السلام ليس الطيور التي تثبت نظرها إلى الأرض لتشبع شهوتها بالطعام المتناثر على الأرض، بل الطيور التي اكتسبت أجنحة في مياه المعمودية المقدسة للخلاص، ترفع نظرها إلى الواحد من السماء، وتعيش على أغصان هذه الشجرة الإلهية، ترتفع إليه بأجنحة النعمة المكتسبة والذين التجأوا إليه. "وآخذ من المختارين أرزًا طويلًا ... وأغرس ... في جبل ... إسرائيل ... وأقطع ... من رؤوس ... قلوبهم" (حزقيال 17: 22-23). "مختارو الأرز" يقصدون زعماء عشائر يهوذا وأجنادهم، الذين من خلالهم انتقلت بذور البركة وعناقيد الخيرات. بمعنى آخر، "مختارو الأرز" هم الكاهن يسوع وزربابل. "وَاقْتُلُوا كُلَّ شَجَرَةٍ فِي الْحَقْلِ لأَنَّ الرَّبَّ يُضِلُّ الشَّجَرَةَ الْعَالِيَةَ وَيَرْفَعَ الشَّجَرَةَ الْوَضِعَة" (حزقيال 17: 24). يشير الرب إلى جميع الأمم الوثنية بأشجار الحقل؛ وسيعلمون، كما قال الله، أنني أذلت الشجرة العالية صدقيا ورفعت الشجرة المتواضعة زربابل. "لماذا تقول: الآباء سمموا التورتة، وأسنان أبنائهم جعلت الأسنان على الحافة؟" هذا ليس صحيحا. "النفس التي تخطئ تموت. الإنسان الصالح... لا يكره أحداً ولا يؤذي أحداً... لا يستفيد بالسرقة... لا يأخذ ربحاً... لا يموت. إذا أهانه أبوه حزناً وأخذه بالسرقة... ومات بآثامه". إذ قال اليهود: "آباؤنا أخطأوا ونحن نحمل خطاياهم"، يقول لهم الله: "هذا ليس صحيحًا، لأنكم تأديبون بخطاياكم، وكل من به تضخم تضرس أسنانه" (حزقيال 18: 2، 4-5، 7-8، 18، 21). "وقلت: طريق الرب لن يثبت" (حزقيال 18: 25) هكذا فكر أبناء بيت إسرائيل الذين عرفوا أن أسلافهم أخطأوا لكنهم لم يؤخذوا في السبي من أجل هذا. وهذا قالوا للذين كانوا مزمعين أن يذهبوا إلى السبي. وعندما أعلن لهم السبي كان ينبغي أن يحثهم على التوبة، تذمروا من أن الله كان يظلمهم عندما تنبأ لهم بالسبي. "لماذا والدتك لبؤة؟" الأم هي مملكة يهوذا، إنها "في وسط الأسود" (حزقيال 19: 2)، أي بين الممالك المجاورة. "واحدة نشأت من لبؤاتها وأصبحت أسدًا، وتعلمت أن تبتهج بالإعجاب"؛ هذا هو يهوآحاز، ابن يوشيا ملك يهوذا، الذي تعلم "الابتهاج"؛ فرعون نخو قتل يوشيا وأخذ يهوآحاز إلى مصر وقتله هناك. لذلك يقال: وأتى به الأمم بلجام إلى مصر" (حزقيال 19: 3-4). وبعد هذا يقال عن الملك يكنيا: «وأخذ أمه من لبواتها وجعل له أسدا». وعن سبي يهوياكين قيل: "فوضعته الأمم في القفص وأتوا به إلى ملك بابل". كما يُتنبأ أن يهوياكين سيموت في بابل ولا يعود، وعن عدم رجوعه من السبي تنبأ النبي بالكلمات التالية: "لا يسمع أحد صوته في جبال إسرائيل" (حزقيال 19: 5، 9). "غرست أمك عنبًا على الماء بدمها، فكثر ثمرها وكلبها من الماء" (حزقيال 19: 10). يسمي النبي أورشليم التي تلطخت بدماء سكانها، الأم المغروسة بدمها؛ "غصنه" أي نشأ أبناؤه وبناته تحت مياه التعليم النبوي. "وأعطي عصا القوة على سبط الشيوخ" (حزقيال 19: 11). هؤلاء هم الشيوخ الذين رفعهم الله أولاً ثم أهلكهم في السبي. "وخرجت نار من العصا... القوية... وأكلت ثمرها" (حزقيال 19: 14). وهذا يدل على أن أورشليم أخذت بسبب خيانة صدقيا. "جاء الرجال من شيوخ بيت إسرائيل ليسألوا الرب". فيجيبهم النبي باسم الرب: "الطعام، اسألني، هل أنت قادم؟" حزقيال لا يستمع إلى الشيوخ ولا يجيبهم، بل يبدأ يروي كيف سمح لهم الله أن يعرفوا نفسه في مصر وأمرهم أن يزيلوا رجاسات مصر من أمام أعينهم. لكنهم، كما يقول الرب، "لا يريدون أن يسمعوا لي، كل واحد منهم لم يزيل الرجاسات من أيديهم" (حزقيال 20: 1، 3، 8). "وأعطتهم وصاياي غير الصالحة وأعذاري لا يسكنون فيها" (حزقيال 20: 25). هذه الوصايا "ليست صالحة" هي تلك النقمات الأربع القاسية المذكورة سابقًا والتي أرسلها الرب إلى أورشليم (حزقيال ١٤: ٢١)، أي "سيف وجوع ووحوش ضارية وموت (وباء)". بالإضافة إلى ذلك، يسمي الله وصايا الشريعة مبررات ووصايا غير صالحة، التي أُعطيت لليهود كأطفال صغار، أو حتى كعبيد متمردين، وليس كالبالغين والأبناء، لأن الله تنازل عن ضعفهم وأعطاهم شريعة وأسباب، والتي بحسب حكمه "ليست صالحة". "ولما أغضبني آباؤكم... أتيت بكم إلى الأرض... رفعت يدي لأعطيهم، فرأوا كل جبل عال من الأرض وكل شجرة مغروسة هناك، أكلوا هناك... ذبائحهم. وقلت لهم: ما هو أباامة لأنك أنت داخل إلى هناك" (حزقيال 20: 27-29). أبامة هو ارتفاع، حجر كان بمثابة مذبح تذبح عليه الذبائح. الأصنام. "وأنزع منكم الأشرار والذين رفضوني" (حزقيال 20: 38)، أي عند عودتهم من السبي يتزايد غضب الله على أولئك الذين لن يتغير العقاب والسبي. "يا ابن آدم ثبت وجهك في الجنوب... والأنبياء في منتصف النهار بلوط (غابة الحقل الجنوبي)". بستان البلوط في منتصف النهار هو القدس التي تقع عند الظهر من بابل. "ها أنا أشعل فيك نارًا، وأحرق كل شجرة فيك"، أي المذنب والبريء على حد سواء (حزقيال ٢٠: ٤٦-٤٧). "يا ابن آدم... اجعل وجهك نحو أورشليم... وتكلم إلى أرض إسرائيل... ها أنا عليك واستل سيفي من غمده"، أي غضبي الذي لا يرحم ولا تكبحه الرحمة. "وأطلب منك الصديقين والشرير" (حزقيال 21: 2-3). فإما أن الناموس يدعو أبراراً، وإما أولئك اليهود الذين يعتبرون أنفسهم أبراراً، وبقية المضيف يسمى خارجاً على القانون. "أنا سيف، أنا سيف! كن حادًا... حتى تكون... جاهزًا... لمذبحة سبط... ابني"، من أجل التدمير الكامل لسبط ابني إسرائيل. "اطرحوا كل شجرة"، أي كل إنسان (حزقيال 21: 9-10). "اصرخ وندب يا ابن الإنسان" (حزقيال 21: 12)، لأن هذا هو النهي والوصية من جهة شعبك. "وشبك أيديكم" لأنه يليق أن يتم حكم البر هذا، ويتم، "ويتشدد السيف" (حزقيال 21: 14). "لينكسر قلبهم" (حزقيال 21: 15)، أي يستل السيف ويسقط عليهم. "هناك سيف الضرب الثالث"، لأن اليهود أُخذوا إلى السبي ثلاث مرات: في عهد يواكيم، عندما أُخذ دانيال ورفاقه أيضًا إلى السبي؛ ثم في أيام يكنيا حين استقر حزقيال في أرض الكلدانيين. وأخيراً عندما تنبأ إرميا في أورشليم. "السيف عظيم ومرعب الضربات" (حزقيال 21: 14)، لأن الله يرعبهم بالجوع. "لا تكف عن العمل يا يميني ولو تحول وجهي" (حزقيال 21: 16)، أي ضد أورشليم، لكي تسحقها وتدمرها تمامًا. "اصنعوا طريقًا فيأتي السيف على ربة بني عمونية" (حزقيال 21: 19-20)، أي تمهيد الطريق "ليأتي السيف" إلى ملك بابل. "من بلد واحد ستأتي بدايتان"، أي طريقان. "ويد المختار... في بداية طريق المدينة المختارة" - هذه هي أنطاكية الحالية. "في ربة بني عمونية" أي سيأتي نبوخذنصر إلى مدينة ربة العمونية على شاطئ البحر من أنطاكية. لأن نبوخذنصر جاء ونزل في إموس التي يقال لها إيمي، وهي مدينة قريبة من أنطاكية. لذلك يضيف: "ملك بابل... سيقف في أول الطريقين - في أول الطريقين - ليلقي سحرًا بالسحر... ويرمي بسهم، ويطلب من المنحوتات... أن يبني حولها حصنًا... أورشليم، ويفتح فاه بالصرخة". إلى أين يتجه، سواء إلى صور شمالًا، أو نحو أنطاكية ومن هناك إلى أورشليم "فجاء السحر على أورشليم" (حزقيال 21: 19-22). "وكذلك سحر أمامهم" (حزقيال 21: 23). لقد انخدع البابليون في حديثهم عن النصر الذي كان بعيدًا جدًا؛ كانوا يأملون أن يتم الاستيلاء على القدس في غضون أيام قليلة. لكنهم أمضوا الشتاء تحت أسوارها ولم يفتحوا المدينة إلا بعد تسعة عشر شهرًا، عندما كان السكان منهكين من الجوع. "وأنت أيها القذر الأثيم شيخ إسرائيل... يأتي يومك ... النهاية" (حزقيال 21: 25). وهذا هو صادوق الذي كان رئيس الكهنة وقت الاستيلاء على أورشليم. "سأخلع عمامتك وأخلع تاجك" حتى لا تدخل الكنيسة لأداء الطقوس المقدسة. "رفع المتواضعين" أي يسوع بن يوصادق "أذلت المرتفعات" أي صادوق (حزقيال 21: 26). "وهذا سأفعله بالشر والإثم ... إلى أن يأتي فهو مستحق فأسلمه له" (حزقيال 21: 27). هذه الأناة التي أظهرتها للكهنة، مع أن اليهود استخدموها لمزيد من الخبث والإثم، سأستمر إلى أن يأتي ابني المسيح، الذي له الكهنوت، والذي أسلمه بيد يوحنا على نهر الأردن. "هوذا الرب الرب يكلم بني عمونيم... سيفًا معدًا للنهاية... مصقولًا ومنيرًا ضد رؤياكم الباطلة" (حزقيال 21: 28-29)، أي ضد رؤيا قوتك الباطلة. "أضعك على عنق الأشرار" (حزقيال 21: 29) أي بني عمون. "ارجع إلى غمدك... إلى الموضع الذي ولدت فيه" (حزقيال 21: 30). أو يبقى السيف المعد في غمده إلى انقضاء الوقت؛ أو يقول لبني عمون أن يبقوا في أرضهم، ويثقوا في أرض المنشأ. "تدين مدينة الدم وتُريها جميع ذنوبها." ويعود الله مرة أخرى إلى تعداد الآثام التي ارتكبتها أورشليم فيقول: ""أنت تدين مدينة الدم"" (حزقيال 22: 2). ""النبي ورفاقه يتمردون عليّ... في وسطه كالأسود الزائرة المبتهجة بالتعجب، والنفوس بالعنف"، أي بالقوة التي سيطروا عليها بشكل غير قانوني. "يقبلون مجد قصورهم" (حزقيال 22: 25)، أي يجمعون حسب حجم مساكنهم أو صغرها. "ورفض كهنته شريعتي ودنسوا قدسي بإهمالهم، ولم يكن هناك فصل بين المقدس والمدنس" (حزقيال 22: 26)، أي لم يؤمنوا بأي فرق بين المقدس وغير المقدس. "الرؤساء فيه كالثيران الخاطفين... شعوب الأرض يضايقونهم بالإثم" (حزقيال 22: 27، 29)، أي أن الرؤساء والمدعوين العارفين بشريعتي ينهبون الفقراء. "امرأتان ابنتا أم واحدة" (حزقيال 23: 2). تحت اسم امرأتين وبنات أم واحدة، تم تصوير السامرة وأورشليم في شكل مثل، بالإجماع على أنهما ارتكبتا الزنا معًا وعبادة العجول. "وكنت زانية في مصر، كنت زانية في شبابك، هناك أفسدت صدورهم، وهناك أفسدت عذرتهم" (حزقيال 23: 3)، لأنهم اكتشفوا في مصر عبادة الأوثان وعبادة الآلهة الباطلة. ""اسما الأسماء أولة الكبرى وأوليبة الصغرى"" (حزقيال 23: 4). تشير هذه الأسماء الرمزية إلى السامرة والقدس، أي السامرة - أوهولة (أولا) والقدس - أهوليبة (أوليفا)، وهذه الأسماء تُعطى لهم ليس تكريمًا، بل تدنيسًا. "وابتعد عني أول الساجدة للعجل، وتوكل... على بني أشور الذين يقتربون منها" (حزقيال 23: 5). هذا يتحدث عن السامرة. "وكان في النساء عار... فساد عذرتها" (حزقيال 23: 10، 8). تشبثت السامرة بالآشوريين، الشعب المجاور لها، وتشبثت بالأصنام الآشورية، لأنها حاولت في المقام الأول إرضاء الآشوريين؛ لقد زنت وأفسدت نفسها بالتشبث بالأصنام، وبالتالي أصبحت أضحوكة للمدن المتحالفة. "ورأت أختها زيتونة... فأكثر زناها على زنا أختها... ورأت طريقًا واحدًا قد تنجس" (حز 23: 11، 13). ورأى أورشليم المصور باسم أهوليبة أن السامرة قد نالت العقاب، لكنه هو نفسه انغمس في الزنا مع الآشوريين ولم يكتف بالزنا مع الرجال، بل أصبح مدمنًا على صور الأزواج المرسومة على الجدران. "ورأوا رجالاً مكتوبين على الحائط... متمنطقين بخطوط على أحقائهم، وعلى رؤوسهم ألوان كثيرة... وقد تنجسوا بهم" (حزقيال 23: 14-15، 17)، أي مع المدعوين إلى فراش المحبة من بابل. "و أحيانًا أقتل أولادي بصنمي، وأدخل قدسي في يوم نجستي" (حزقيال 23: 39). ويقال هذا عن نساء القدس. لذلك، يلجأ الرب إلى النبي، ويقول: "احضروا جيشًا عليهم" (حزقيال 23: 46)، ودينونوا أن الأطفال المولودين لي يُحرقون بالنار كذبيحة لأصنامهم. "وكانت كلمة الرب إلي في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر... يا ابن آدم، اكتب لنفسك اسم هذا اليوم الذي منه تشدد ملك بابل على أورشليم... اصنع كنقبًا وعلِّم وصب فيه ماء وألق فيه... ذبحًا جيدًا ودسمًا" (حزقيال 24: 1-4). يمثل الله أورشليم للنبي في صورة كونوب، وسكانها في صورة الذبح، وأعدائها في صورة النار ("أشعل نارًا") (حزقيال 24: 10). "لا تقع عليه القرعة، لأن دمه في وسطه" (حزقيال 24: 6-7). ولا يلقون قرعة على أورشليم، بل كل ما فيها يكون للنهب. "ووضعت دمه على حجر أملس لا يمكن تغطيته" (حزقيال 24: 8)، لأن خطيتهم ستبقى واضحة إلى اليوم الذي يأتي فيه عقابهم الأخير. وبعد ذلك يعلن الله للنبي أن زوجته ستموت فجأة. "ها أنا سأنزع منك شهوة قلبك بالهزيمة، لا تبكي، ابكي من الأسفل، ولتأتي الدموع إليك" (حزقيال 24: 16)؛ "لا تتشابك ... حول فمك" (لاويين 13: 45) يتحدث الله إلى النبي عن موت زوجته ، حتى يتمكن بموت زوجته ، التي تسمى شهوة العيون ، من تصوير حرق الكنيسة المقدس الذي تشتاق إليه روح كل يهودي ؛ ويأمره أيضًا ألا يكون لديه حزن ولا بكاء، وألا يظهر حتى الحزن والرثاء بكلمة واحدة. "في ذلك اليوم يأتي إليك الحي ويخبرك في أذنيك. في ذلك اليوم ينفتح فمك" (حزقيال 24: 26-27). ثم ستفتح فمك أخيرًا وتبدأ بالوعظ علنًا، لأن نبوتك مبررة بمجرد تحقيقها، ولن تكون غبيًا. "يا ابن آدم اجعل وجهك نحو بني عمون... لتبتهج... بأتقيائي لأنهم تنجّسوا" (حزقيال 25: 2-3). قلتم بفرح: «قد تم تدنيس حرم الله بغزو الغرباء ودماء اليهود، خربت أرض إسرائيل». "وأعطي مدينة عمون لقطيع الغنم، وبني عمون ليرعوا الغنم... لأنك بسطت يدك وداست برجلك... وسأفنيك من الناس"؛ "أعطيك نصيبًا للبابليين الذين جاءوا من المشرق، فيأكلون ثمرك، ويشربون لبنك" (حزقيال 25: 5-7، 4). “هذا ما قاله الرب الرب: لأن موآب وسعير قالا: هوذا مثل كل الأمم، بيت إسرائيل ويهوذا، لهذا السبب ها أنا أرخى ذراع موآب من المدن” (حزقيال 25: 8-9)، أي أبيد مملكة موآب. "أنت تنتقم من أدوم... من بني إسرائيل، وأجعل ذكر خبثك... وحسدك خرابا، ومن تيمان إلى ددان... يسقطون بالسيف" (حزقيال 25: 12-13)، لأنهم يكنون غضبًا على بيت يهوذا. "هأنذا أمد يدي على الغرباء... وأهلك الباقين الذين يسكنون على البحر... بعد أن خلقت الغرباء... نقمة فرح بكل نفسي" (حزقيال 25: 16، 15) بهدف فسخ الصداقة التي كانت قسمًا منذ الأزل بين أبيمالك وإبراهيم. "وكان إلي كلام الرب قائلا: وأنت يا ابن آدم قلت لرئيس صور: أأنت أحكم من دانيال؟" لماذا تتعالى في الأشياء الصغيرة، بينما كان لدانيال أشياء عظيمة، فعمق تواضعه؟ "يستهزئون بمجدك... ينزلونك إلى الهاوية" (حزقيال 28: 1-3، 7-8). "أنت ختم الصورة" (حزقيال 28: 12). يدعو الله ملك صور بخاتم الشبيه، لأنه حاول إثبات قرابته مع بيت يهوذا، مع أنه في الحقيقة لم ينحدر من نسل يهوذا. "كنت تاج الرحمة في عذوبة فردوس الله" أي في صور وأورشليم. "تحليت بكل حجر كريم والسرديوم والياقوت والزبرجد... والأمفيست... والزمرد... والزبرجد... والياقوت الأزرق والأسبيس والبلور واللؤلؤ والذهب، وملأت كنوزك و... بالحجارة الكريمة... مخازنك، وكنت أنت مع الكروب الممسوح" أي مع الكروب داود الذي مسحه صموئيل والذي ظلل كل إسرائيل. بالمعنى التاريخي، النبي إما يقول هذا عن حيرام الذي ملك في زمن داود، أو يضحك على شعب ومملكة صور وعلى ملك آخر حاد عن الحق. بالمعنى الروحي والسري، يمكن أن تنطبق هذه الكلمات على الشيطان الذي تزين بكل الزينة الروحية كالأحجار شبه الكريمة، ومُسح بالقداسة مع الشاروبيم، لكنه بكبرياء قلبه نسي خالقه وسقط من جبل الله. "مشيت بين الحجارة... و... طرحتك... من جبل الله" (حزقيال 28: 12-14، 16). والحجارة النارية هم الكهنة والأنبياء. "أنت كامل في أيامك" (حزقيال 28: 15)، حتى بكثرة تجارتك قادك جشعك إلى الخطية. "وأبيدك أيها الكروب الممسوح المظلل من وسط كاميكس الناري" (حزقيال 28: 16). يدعوه ممسوحًا لأنه كان هناك ملك، رغم أنه غير ممسوح. ومع ذلك، فإن هذا، مثل السابق، يجب أن يُفهم بالمعنى التاريخي والروحي. "ها أنا عليك يا صيدون" لأنك سخرت أيضًا من بني إسرائيل. "وأتمجد فيك" (حزقيال 28: 22)، أي أتمجد في الآخرين من أجل العقاب الذي سأوقعه عليك. «ها أنا أجلب عليك يا فرعون... الحية العظيمة الجالسة بين أنهاره قائلة: «الأنهار لي...» أي سلطاني، «وأجعل لجامًا في فكيك، وأشق سمك نهرك» أي جيشك «إلى جناحيك، وأصعدك من وسط نهرك...» أي أجبرك على ترك بلدي، - وأنا "أطرحك... على وجوه الحقل... ولا تجتمع" (حزقيال 29: 3-5). أسقطك وكل جيشك الممثل في صورة سمكة "ولا تجمعون"، أي لا تدفنون في قبر. "كان قدامك عصا من قصب بيت إسرائيل. عندما ضربتك بيدي خرقت أيديهم، وعندما لمستك تآكلت وكسرت" (حزقيال 29: 6-7)، لأنك هكذا كنت لبني إسرائيل في كل الأوقات، وهكذا أنت الآن. «في ذلك اليوم يقوم قرن الخلاص لكل بيت إسرائيل، لأنه سينكسر القرن الذي كان يستعبدهم. "وأعطيك فاًا لتفتح في وسطهم" (حزقيال 29: 21)، عندما يتحقق كلامك بالفعل، وتتحقق نبوتك عن المصريين. "ويأتي سيف على المصريين، فيكون ثورة في إثيوبيا... فيأخذون ثروته، فيأسرونه وينهبون غنائمه". "الحبشيون والفوطيون (الليبيون) والليبيون وكل العرب والقبيون (هوبي) وأبناء أرض العهد... معهم... سيسقطون... وأعطي نارًا لمصر... وأدمر الأرض وملئها... وأقتل من هم من بيت بافروس، وأعطي نارًا لصوعن (تانيس)، وأنتقم في نو" (حزقيال 30: 4-5، 8، 12، 14) أي في ديوسبوليس. سيأتي سيف على مصر، وسوف ترعب إثيوبيا، وسوف يستولي الفوتيون والليبيون، مع أبناء الشمال الآخرين، على ثروة مصر. "وتسقط سند مصر" (حزقيال 30: 8)، أي جحافلها التي اعتمد عليها المصريون واعتبروا أنفسهم آمنين. "في ذلك اليوم يأتي من أمامي رسل" (حزقيال 30: 9)، أي أنه سيأتي أمر من قدامي لتدمير إثيوبيا المطمئنة. "وأعطي نارًا" أي سأرسل سيفًا إلى مصر "و... سيتمرد سايس" حدادًا على موت كهنته. "في ديوسبولي (ولكن) سيكون هناك هوة، وستتحول ممفيس إلى خرائب، وفي تفنيس سيظلم النهار" (حزقيال 30: 16، 18)، أي أنه سيتم قتل طافنيس بالسيف. "في الشهر الأول، في اليوم السابع من الشهر، كانت إلي كلمة الرب قائلاً: يا ابن آدم، لقد قطعت عضلات فرعون ملك مصر... ولا... تجعل عليه ضمادة... فأكسر عضلاته القوية." سأسحق عضلات الفراعنة. تصور العضلات المكانة العسكرية للفرعون. "سأسحق ذراعيه القويتين" أي جحافله (حزقيال ٣٠: ٢٠-٢٢). "وأشتت مصر في الأمم... وأشدد ذراعي ملك بابل وأضع سيفي في يده فيقطع ذراعي فرعون. فيبكي فرعون أمام قاتليه رثاء القتلى" (حزقيال 30: 23-24). "وفي السنة العاشرة في الشهر الثالث... كان إلي كلام الرب قائلا: يا ابن آدم قل لفرعون... ولجمهوره بمن شبهت نفسك في طولك؟ هوذا أرز لبنان جيد الأغصان." وهذا وما يقال أدناه تحت صورة الأرزة يصور عظمة مملكة أشور. "ورأسها في وسط الجبال المضغوطة" أي بين الممالك (حزقيال 31: 1-3). "ورفع أغصانه فوق جميع شجر الحقل... سكن تحت ظله كل كثرة ألسنة" (حزقيال 31: 5-6). وهذا يصور القوة العظيمة للمملكة الآشورية على الجميع، ولهذا يقال: "سكنت في ظله كل كثرة الألسنة". "لم يتجاوزه الأرز في جنة الله". ليس ملك واحد أعظم مجدا من ملك أشور. ""والصنوبر ليس كأغصانه"" (حزقيال 31: 8)، أي أن رؤساء الممالك الأخرى لا يساويون رؤساء المملكة الآشورية، "قبل أن تكون عظيمًا بجلالتك، أي بقوتك، أسلمته ليد أقوي الأمم" (حزقيال 31: 10-11)، أي سلم مملكته إلى يد ملك بابل القوي بين الأمم، وخلقها له حسب شره. "قُطعت أغصانه... سقطت أغصانه... ونزل كل شعوب الأمم عن غطائه" (حزقيال 31: 12)، وتركوه مجردين من السلطة الملكية. "تحت أغصانها ولد كل وحوش الوعر... في كثرة أغصانها خلقت الخير، وكل أشجار الجنة تغار من حلاوة الله" (حزقيال 31: 6، 9). ولما سقط استقرت عليه طيور السماء ووحوش البرية لتأكل ذاك ذا المجد المتسلط على المملكة وقوة جيوشه. من أجل ذلك حسده ملوك الأمم وأبغضوه، وحاربوه وداسوا تاجه، لأن الرب أسلمه بسبب خطاياه. "وتُمحى أغصانها من جميع حقول الأرض... وتتدافع عليها جميع طيور السماء وتحت سوقها... جميع وحوش القرية لئلا تتعظم جميع الأشجار في الماء بجلالها." الأشجار حتى في الماء، التي يمثل الملوك تحت صورتها. "ولا يخفون رؤوسهم و... وسطهم وأغصانهم السميكة" (حزقيال 31: 12-14)، أي لا ينتفخون في جماهيرهم بالكبرياء. "هذا يقول الرب الرب: في ذلك اليوم الذي يُنزل فيه إلى الجحيم، أبكي عليه... لما أُنزل إلى الجحيم... تعزّت جميع الأشجار الحلوة"، أي أن كل الملوك الذين ماتوا من قبل تعزوا بسقوطه. "والمختار... يشرب الماء... الذي أنزل إلى الجحيم... مختار لبنان الصالح" (حزقيال 31: 15-16)، أي كل من تعظم مثله مثله ينزل إلى الجحيم للمضروبين بالسيف. "ونسله والساكنين تحت غطاءه" (حزقيال 31: 17). وبعد انتزاع المملكة من ملك أشور، بدأت الشعوب الخاضعة له تعيش في ظل شعوب أخرى، وهي البابليين. "وحدث في السنة العاشرة، في الشهر العاشر الثاني، في أحد أيام الشهر، أن كلام الرب كان إلي قائلا: يا ابن آدم، ارفع مرثاة على فرعون ملك مصر... أسد... تشبه الحية العظيمة التي في البحر أيضا، فضربت بقرونك في أنهارك وزعجت "أنت ماء رجليك" (حزقيال 24: 2). (32: 1-2) قلت إنك بجيوشك المصورة في صورة الأنهار شتت جيوش الأمم، وكثعبان البحر الذي يخفي نفسه في المياه من الخوف، أردت أن تكون كالأسد ملكًا قويًا على كل الحيوانات، لذلك تتضع أمام قوة الآشوريين والبابليين، وتنوح عليك مدن وممالك الأمم. لذلك، إذ أرسل عليك جمهورًا كبيرًا من البابليين، "أضع عليك شباكي... وأغرس عليك جميع وحوش البرية وطيور السماء، وأشبع بك جميع وحوش كل الأرض: وأطرح لحمك على الجبال... وأغيظ قلوب شعوب كثيرين... فتسكت مياههم"، لأنه بسقوط المصريين هدأ المصريون. في حرب مستمرة، والذين ظلوا في خوف دائم. سأتأكد من أن "أنهارهم تجري كالزيت" (حزقيال 32: 3-5، 9، 14)، أي أنه بسقوط المصريين تهدأ جيوش الأمم. "هناك حزن... وستنوح عليه بنات الوثنيين، على مصر وعلى كل قوتها يندبون" (حزقيال 32: 16)، حالما يتم ما يحدده حق الله على مصر. "وكان إلي كلام الرب قائلاً... ابكوا قوة مصر... فيدخلون شعبه... إلى أعماق الأرض مع الهابطين إلى الهاوية... هناك أشور وكل جيشه... حول قبره" (حزقيال 32: 17-18، 22). وإذ يريد أن يبين أن مثل هذه الكوارث القاسية حلت بالمصريين على بني إسرائيل، يضيف النبي: "الذين جعلوا رعبهم في أرض الأحياء" (حزقيال 32: 23)، أي في أورشليم التي تدعى أرض الأحياء، لأن الشريعة أعلنت فيها، التي تكرز بالحياة السماوية في الله وتعلمها. "هناك عيلام وكل قوته حول قبره... وهناك موسك وتوبيل وكل قوته حول قبره" (حزقيال 32: 24، 26). هؤلاء هم العيلاميون وبنو جوج الذين شنوا حربًا على أورشليم بقيادة قائد الجيش الآشوري هولوفرنيس، والذين بني لهم القبر بمكر وصلاة يهوديت. "لا يستقر مع الغلف الذين نزلوا إلى الهاوية" (حزقيال 32: 27)، أي أنه لا موسوس (ماشك) ولا غيره من الغلف الذين نزلوا إلى الجحيم، سيحصلون على السلام لأنفسهم بالسلاح الحربي، لأنهم "أعطوا رعبهم إلى أراضي الأحياء" (حزقيال 32: 23). "مفاتننا وآثامنا فينا ونحن نذوب فيها" (حزقيال 33: 10)، أي ما دام إثمنا قائمًا، حتى ذلك الحين لن تقبل توبتنا. "وتكون لهم كصوت المغني". سوف يستمع اليهود إلى كلامك كأغنية حلوة، وسيبدأون في الاستمتاع بإذاعاتك مثل أصوات القيثارة اللطيفة، ولكن عندما تأتيهم الكوارث والعقاب النهائي الذي تنبأت به، عندئذ سيعرفون أنك "أنت نبي بينهم" (حزقيال 33: 32-33). "أولي يا رعاة إسرائيل!.. أليس الرعاة يرعون الغنم؟.. لا يطعمون الضعفاء ويشفون المرضى... وكانت غنمي... مأكولة من جميع وحوش البرية" (حزقيال 34: 3-5). يدين النبي كهنة وحكام شعب إسرائيل، الذين بسبب إهمالهم وإهمالهم نسي الشعب شرائع الرب ووصاياه، ونتيجة لذلك استحوذت عليهم وحوش الحقل، التي يمثل في صورتها البابليون والآشوريون، أي الشعوب التي، مثل وحوش الحقل، تائهت خارج طريق شريعة الله. "قبل أن تهلك غنمي" (حزقيال 34: 8)، أي بإهمال الرعاة سقط شعبي عن الشهوات الخاطئة. "ها أنا... سأطلب خرافي... وأسلم عليهم كما يسلم الراعي على قطيعه... سأطلب الخراف... من أيديهم وأقودهم إلى السبي وأتركهم وحدهم" فلا يرعون خرافي؛ بعد رجوعه من السبي "مِنْ أَخَذْتُ خِرَافِي مِنْ أَفْوَاهِمْ" (حزقيال 34: 10-12). "أنا أرعى غنمي وأريحني" (حزقيال 34: 15). يقال هذا عن الكنيسة التي يُعرف فيها ربنا راعي جميع أمم العالم. وفيه إلهنا ملجأ وراحة غنم مرعاه، كما هو مكتوب: "يا رب ملجأ لنا إلى دور فأجيال" (مز 89: 2). "وأجمع ... غنمي وأرعاها في جبال إسرائيل" (حزقيال 34: 13). ونعني بجبال إسرائيل الذهنية التأمل في ما هو أصيل وفوق كل ما هو موجود. "ويرعون في مرعى سمين" (حزقيال 34: 14). عند عودتهم، سأقدم لهم كل المزايا التي وعدوا بها. "ها أنا أحكم بين الخراف والخراف... لأن بعضنا بعضًا - بالضلوع... الضلوع والقرون... الجور" (حزقيال 34: 17، 21)، أي سأقضي بين المجمع الذي صلب المسيح، وبين كنيسة الأمم. "وَأَحْكُمُ... بَيْنَ الْكَبْشِ وَالْكَبْشِ" (حزقيال 34: 22)، أي بين اليهود المتواطئين مع قيافا، وبين شعب الله المجتمعين من أمم مختلفة في جماعة واحدة من عباد المصلوب. "وأقيم لهم راعيًا... عبدي داود" (حزقيال 34: 23)، أي زربابل. وقد تحقق هذا بالكامل في ربنا. إنه الراعي الحقيقي للقطيع المجمع من الوثنيين، ويُدعى الخادم وداود لأنه صار إنسانًا وأخذ صورة (صورة) عبد من عائلة داود. "وكانت عليّ يد الرب فأخرجني بروح الرب وأوقفني في وسط الحقل فكانت ملآنة عظام الناس" (حزقيال 37: 1). يعطي روح الله النبي حزقيال إعلانًا عن قيامة الأموات. "يد الرب عليّ" - هكذا يصور النبي زيارة الروح، التي بها يُقاد في الرؤيا إلى حقل واسع مملوء بالعظام والأعضاء المتناثرة والجثث، مع أنه في الحقيقة لم يكن هناك قتلى أو قتلى. لأنه أين هو مكتوب أنه هناك في أرض بابل تم تدمير شعب إسرائيل؟ وقد أظهرت هذه الرؤيا للنبي بروح الله، لأن اليهود الذين كانوا مسبيين في أعين أنفسهم كانوا يبدون كأنهم أموات ودفنوا في مكان سجنهم في بلاد بابل. "دورت حولهم، فرأيت إذا حقولًا كثيرة خضراء، وإذا حقول يابسة جدًا"، وسرعان ما أضاف: "وجامعت عظامًا، عظمًا إلى عظم، كل واحد على تكوينه" (حزقيال 37: 2، 7). في هذا الوحي، تحت صورة الموتى، الذين ماتوا منذ زمن طويل حتى تقشر الجلد عن عظامهم، يُظهر الروح للنبي خلاص اليهود من السبي والسجن، وعودتهم إلى أرض إسرائيل، وفي ذكرى ذلك يُظهر له كيف تتجمع تركيبات العظام وتتصل، وتشكل من ذاتها اكتمال الجسم البشري، وتستقبل الحياة، وتقوم، وتقف حشود عديدة من الأحياء على أقدامها. "وأضع فيك... الروح... فتحيا... فيدخل فيك روح الحياة فتحيا." هكذا يخبر الله النبي عن القيامة في الحقل التي أظهرها له الروح في رؤيا. وعلى الرغم من أن قيامة الأموات، سواء في الرؤية أو في الواقع، ممكنة أيضًا بالنسبة لقدرة الله المطلقة، لأن كليهما، بموجة واحدة من الله، يمكن أن تتم دون صعوبة، إلا أن الله يتمم القيامة في الرؤية، مما يدل على عدم الإيمان باليهود الذين قالوا: "يابست عظامنا، وهلك رجاءنا" (حزقيال 37: 6، 10-11). لأنه إن قال اليهود: "يابست عظامنا" فهذا يعني أنهم لم يموتوا، وإذا كانوا أمواتًا فكيف يتكلمون؟ لذلك يدين الرب الأحياء الذين يتذمرون على الله، ولا يتكلم مع الأموات، محرومين من موهبة الكلام والمشاعر: "وتعلمون أني أنا الرب لأفتح قبوركم تارة وأقيمكم من قبوركم" (حزقيال 37: 13). هذا الوعد بإخراج اليهود من أرض بابل، كما لو كان من القبر، وإعادتهم إلى أرض إسرائيل، سيتحقق على يد الذين قالوا: "لقد متنا، هلكنا، وقد اختفى كل أمل في العودة إلى أرض أورشليم المقدسة؛ وأرض أعدائنا، التي سبينا إليها منذ زمن طويل، ستكون قبرنا بعد موتنا". ولتعزية القائلين هذا، يأتي الله بالنبي في رؤيا إلى حقل فيه عظام متناثرة ومتناثرة، ويظهرها مجتمعة ومنتعشة، لكي يشجع النبي، بعد أن رأى كل هذا في الوحي، أبناء شعبه على رجاء العودة، مؤكدًا أن الله قد أعد بالفعل قيامتهم، أي عودتهم إلى اليهودية. "يا ابن آدم، خذ لنفسك عصا واحدة، واكتب عليها يهوذا وبني إسرائيل القريبين منه، وخذ العصا الثانية، واكتب عليها عصا يوسف، عصا أفرايم". يقصد الله بصورة العصاين مملكتين، اللتين، عند عودة بني إسرائيل من السبي، ستشكلان مملكة واحدة. لأنه يقول: "خذ لنفسك عصا واحدة واكتب عليها يهوذا و... أنا إسرائيل" (حزقيال 37: 16). "فيكونون... عصا واحدة... في يدك... وأجمعها... وأجعلها بلسان... واحد... في جبال إسرائيل." لذلك يقول النبي في شرح ما تمثله صورة العصي: "وأجمع... وأعطي باللسان... واحدًا... في جبال إسرائيل" (حزقيال 37: 17، 21-22). "وعبدي داود رئيس فيهم" (حزقيال 37: 24). يدعو الله زربابل عبده داود، الذي أصبح رئيسًا لشعب الله. وفي الحقيقة تمت هذه النبوة في المسيح الذي بمجيئه في الجسد منح الخلاص للعالم، وصالح شعب إسرائيل والأمم الوثنية، السماوية والأرضية، وملك عليهم. ولكنه من أجلنا يدعو نفسه أيضًا عبدًا، لأنه هو الرب والإله، صار إنسانًا وأخذ على نفسه صورة (صورة) العبد. "ها أنا عليك يا جوج... الرئيس و... أمير مسوخ (ماشك) وفوفيل... هوميروس وكل قوته بيت فورغاماني... منذ أيام كثيرة... تم تعيينك، وفي الصيف الأخير ستأتي... تسبي وتغتنم... وأضع لجامًا في فكيك، ومنه أقودك وكل قوتك العظيمة" (حزقيال 38: 2-3، 6، 8، 12، 4). ويأجوج ومأجوج هما اسماء الأمم التي اضطهدت اليهود بعد وقت قصير من عودتهم من بابل. لكن كثيرين يزعمون أن جوج هو اسم هولوفرنيس قائد جيش نبوخذنصر ملك أشور. لأنه دخل معه أمم كثيرة من أرض الشمال إلى أرض إسرائيل، وأبادوا هناك. لذلك يضيف المترجمون أنه بأعمدة الأسلحة ورماح جيش هولوفرنيس أشعل سكان مدن إسرائيل النار في الحرم لمدة سبع سنوات، وقد تم ذلك تخليدا لذكرى النصر. ولهذا قيل في حزقيال: "ويوقدون النار سبع سنين" (حزقيال 39: 9). لو أخذ المنتصرون أعمدة الأسلحة لأنفسهم، لما أشعلوا فيها النار. فإن احترقوا، فهذا كان بأمر الله، وكان الكهنة يدخلون جزءًا من أسلحتهم إلى الكنيسة تذكارًا، وبأعمدة هذه الأسلحة أشعلوا النار لمدة سبع سنوات ليحرقوا البخور حسب كلمة الله في الأعياد والأهلة. "في الشهر السابع... أدفن... كل من عبر الأرض ورأى عظم إنسان يصنع فيها آية" (حزقيال 39: 12-13، 15). ومما قيل أن القتلى سيدفنون بعد سبعة أشهر، يمكن أن نستنتج أنه في يوم الهزيمة نفسه لم تكن هناك فرصة لدفنهم، ربما لأن كل الشعب اندفعوا جشعين إلى الغنائم، وربما لأن جثث القتلى تعفنت بسرعة ولم يكن من الممكن الاقتراب من أولئك الذين، كما يقول النبي زكريا، "ما زالوا واقفين على أقدامهم" (زكريا 14: 12) أذابوا اللحم. لذلك، فإن اليهود، حتى لا يعذبوا أنفسهم في يوم الخلاص ولا يلمسوا أجساد أعدائهم المتعفنة، أجلوا دفنهم حتى الوقت الذي تسحق فيه الحرارة الحارقة اللحم، وتأكلهم الحيوانات وتنقرهم الطيور الجائعة لمثل هذه الفرائس، حتى يتمكنوا بعد ذلك من جمع ودفن الجثث التي جففها الهواء والشمس. لذلك يكون الدفن في الشهر السابع. ""كل من يمر في الأرض ويرى عظم إنسان يصنع به آية"" (حزقيال 39: 15)، أي أن العظام المتناثرة وما بقي منها يدفنها المارة. وقوله: "سيؤتي معها آية" يمكن تفسيره بمعنى آخر؛ سيخلق علامة (نصبًا تذكاريًا) ، بعد أن التقى بشخص في الوثنية أو اليهودية ، بدلاً من علامة مبنية من الحجارة الحسية ، سيضع في أذنه كلمات الكتاب المقدس ، ومن خلالها سيعمل على توبيخه وتصحيحه ؛ لذلك، إذا كان السامع مستعدًا لقبول الكلمة، فإنه سيأتي سريعًا إلى أرض الأحياء. "و... إذا خرج روحي على كل بيت إسرائيل" (حزقيال 39: 29)، فإن بني إسرائيل سيرجعون إلي ويؤمنون بي. "وكان في السنة الخامسة والعشرين من سبينا، في أول السنة، في اليوم العاشر من الشهر، في العشر السنين الرابعة بعد خراب المدينة" (حزقيال 40: 1). الرقم الأول لم يؤخذ من يوشيا بل من يهوياكين، إذ يقال: "في العشر السنوات الرابعة بعد خراب المدينة"، ودُمرت المدينة في السنة الحادية عشرة في عهد صدقيا. هذه السنة، التي أُعطي فيها اليهود الوعد بإعادة بناء الكنيسة، كانت يوبيلًا، لأن يوبيلًا آخر كان في السنة الثامنة عشرة في عهد يوشيا، عندما كانت أورشليم لا تزال مزدهرة. لأنه بجمع الثلاث عشرة سنة الباقية من ملك يوشيا، والأشهر الثلاثة من ملك يهوآحاز، والإحدى عشرة سنة ليهوياقيم، والإحدى عشرة سنة لصدقيا، والأربع عشرة سنة بعد خراب المدينة، نحصل على السنة الخمسين، أي اليوبيل. وفي هذا العام يعلن حزقيال لليهود استعادة الكنيسة وعودتهم من السبي. «وها أيها الزوج... وفي يد الزوج قياس قصبة ستة لاكوتات ويد واحدة، وقياس باب الباب بالعصا، عرض الباب خمسة لاكوتات...، وباب الباب... قصبة واحدة، والنوافذ إلى الداخل واسعة وضيقة من الخارج، وباب الفناء... يتجه نحو أبواب الشمال والشرق م. والرواق... في عيلام... والأبواب وجبتان عن هذا البلد ووجبتان... عنه، لكي تصعد عليهم محرقات" (حزقيال 40: 3، 5-7، 16، 23، 39). وكما أنه أثناء الدمار النهائي للمدينة وسبي سكان أورشليم ومصائب الشعب الشديدة، رأى النبي زوال مجد الله وحزن، هكذا الآن أيضًا. يوم رأى الروح النبوة عن بناء المدينة والهيكل، انكشف له دخول المجد وفرح، ورأى حزقيال أن مجد الله يدخل من نفس الأبواب الشرقية التي خرج منها. كما قال النبي قبلًا أن مجد الرب خرج من بيت الله ووقف فوق الشاروبيم وخرج من أبواب بيت الرب الشرقية، هكذا الآن يقول إن مجد الله دخل من الأبواب التي تواجه الرب. الشرق. "وقياس الطول... إلى الكوى" (حزقيال 41: 15-16). نوافذ بيت الرب، الضيقة من الخارج والواسعة من الداخل، هي صور لأشياء خاضعة للحواس، وهي بالنسبة لنا بمثابة أبواب، بحيث يستطيع الإنسان من خلالها الدخول والاقتراب من التأمل السماوي الروحي الذي لا يمكن الوصول إليه عن طريق الحواس. فالزوج، كما رأى حزقيال، يحمل عصا قياس في يده، يصور عمانوئيل، الذي قاس ورتب ورتب كل المخلوقات المرئية وغير المرئية. القصبة، التي تحتوي في حد ذاتها على ستة لاك (اللاك هي قياس من الذراع إلى نهاية الإصبع الأوسط، حوالي عشرة ونصف فيشوك)، تعني الحدود الستة للعالم؛ واليد الواحدة في القصبة، وهي نصف لاك، هي عالم الأرواح. وكل ما قيل عن بيت الله وعن كل ما في هذا البيت وما رآه. حزقيال، افهم عن كنيسة المسيح المقدسة: كهنة بيت الله يمثلون الرسل؛ والعجول المذبوحة هي صورة عمانوئيل نفسه. وحقيقة أن من يدخل لعبادة الله من الأبواب الشمالية يخرج من الأبواب الجنوبية يتبين أن الإنسان لا ينبغي أن يعود إلى السوء، بل عليه أن يسعى للأفضل ويتقدم في طريق الخير. عندما يقول النبي أنه من الضروري فصل المقدس عن غير المقدس، فإنه يدعو كل ما هو خارج سور بيت الله غير مقدس. "وأعطوا باكورات حياتكم للكاهن" (حزقيال 44: 30)، أي أعطوا للكهنة باكورات كل طعامكم. "انقطعوا باكورات الرب... و... اقداس المقدسات" (حزقيال 45: 1، 4). هذا ما يقوله النبي لليهود العائدين من بابل، وللبنائين الذين سيبنون أورشليم. ويأمر النبي بتخصيص مكان للكهنة والهيكل، وآخر للاويين، وثالث للشعب، ورابع للرئيس. وما قاله النبي: "كالوا... الماء، فيبلغ الماء إلى... الدموع (الكاحلين)" أي العمال الذين أصبحوا يعملون. إن عبارة "كالوا... فيصعد الماء إلى الركبتين" (حزقيال 47: 3-4) تشير إلى العمال الذين بدأوا العمل من الساعة الثالثة. وزيادة أكبر في الماء في الجدول (حتى الخصر) تعني أولئك الذين بدأوا العمل في الساعة التاسعة. أخيرًا، أصبح الماء في النهر مرتفعًا جدًا لدرجة أنه كان من المستحيل عبور هذا النهر - وهذا يشير إلى أولئك الذين جاءوا في الساعة الحادية عشرة. هذه هي معاني هذه القياسات. ""وأدخلتني في الماء إلى اللدغة"" (حزقيال 47: 3). يتم تمثيل اليهود هنا تحت صورة جدول الماء. وقوله "خرج ماء من تحت المذبح" يعني أن الخدمة لله تتم على هذا المذبح. يقول النبي: زاد ارتفاع النهر؛ ""سرني في الماء... إلى الحقويين... فلا يعبر النهر"" (حزقيال 47: 3-5). كل هذه الصور - أي أن النهر في البداية صغير ويمكن عبوره، لأن الماء يصل إلى الكاحلين فقط، ثم يزداد ارتفاع النهر، بحيث يصل الماء تدريجيًا إلى الركبتين والخصر، وأخيرًا، مع زيادة ارتفاع المياه، لا يمكن عبور النهر - يعني الذين كثروا، وأقوى وانتصروا على الأدوميين وبيت جوج وغيرهم من الأمم المحيطة. لكنك ستتعرف أيضًا على معنى مختلف وغامض إذا قرأت كلام النبي مرة أخرى: ""وتمر بي في الماء... فيصعد الماء... إلى العينين (الكاحلين)... إلى الركبتين... إلى الحقوين... لا يزول (النهر)" (حزقيال 47: 3-5). تشير هذه الكلمات إلى بداية عظة الإنجيل. لأنه في البداية كان المبشرون قليلين، ثم تزايد عددهم وتضاعف، كما يظهر من قول الرب: "لا تخف أيها القطيع الصغير" (لوقا 12: 32)، ومن تشبيه ملكوت السماوات "بحبة بازلاء... يؤكل أصغر جميع البذور، ومتى نبتت تكون جرعات أكثر" (متى 13: 31-32). في البداية كان هناك اثني عشر رسولًا فقط، وبعد ذلك أضيف إليهم اثنان وسبعون؛ ثم أضيف ثلاثة آلاف، واستمر عدد لا يحصى من الوعاظ في النمو، مثل نهر أصبح قويًا جدًا لدرجة أنه كان من المستحيل عبوره. إن المياه الجارية في الوادي "إلى الشرق" (حزقيال 47: 8)، والتي تنزل إلى الشمال، تصور تعليم الرسل، الذي خرج ونقله إلى الوثنيين وأبهجهم. "المياه... تنزل إلى البحر إلى مياه فاسدة، والمياه تشفي: وكل نفس تولد في كل مكان تجد... هذا النهر يحيا، ويكون هناك سمك كثير، لأن هذا الماء يأتي إلى هناك ويشفي" (حزقيال 47: 8-9). "أسماك كثيرة" تصور الغيورين، المستعدين لعمل الكرازة والوقوف على رأس الأمم الأمينة. "ويرتفع النهر، ويكون على سطحه فرعان، كل شجر طعام... ويكون ثمرهم للأكل، ونباتهم للصحة" (حزقيال 47: 12). هذا ما يقوله النبي عن الكاملين في الفعل والقول، الذين يقدمون الذبائح والعشور والعطايا في رؤوس رؤوسهم وأعيادهم، والمقيدين بقوة الله. ويكون على هذه الأشجار في أول كل شهر ثمر جديد، لأن المياه التي تشربها تأتي من القدس، فيكون ثمرها للأكل ونموها للصحة. وهذا يعني قوانين إعطاء الحياة والخلاص. والذين يغتسلون بهذه المياه، أي لا يحيدون عن الشريعة، يكونون مثل الأشجار العالية النابتة على ضفاف النهر، ويكونون "كشجرة مغروسة عند المياه الخارجة، التي تعطي ثمرها" (مز 1: 3). ومن الجدير بالذكر أن الله يدعو حزقيال اثنتين وستين مرة "ابن الإنسان"، وخمس عشرة مرة يدعو بيت إسرائيل "الذي يحزن". هذا الجزء من أعمال القديس أفرام السرياني (عدا المقالات الأربع الأخيرة) مترجم من اللغة السريانية. النصوص الكتابية المقبولة تقول “رابعاً” – افتتاحية “ABC الإيمان” لا يوجد تفسير لهذا الفصل. قد تكون مهتمًا بـ: