Глава 4

«Аще обрати́шися, Израилю, глаголет Господь, ко Мне обрати́ся» . Бог призывает народ Иудейский к покаянию, и устрашает, возвещая непокорным великие бедствия, какие постигнут их, когда чуждые народы войдут в землю Иудейскую. "И аще от ы меши мерзости твоя... от лица Моего» ( Иер.4:1 ), то есть отнимешь идолов и нечистых богов – это дело рук твоих, и загладишь вины свои, которые делают тебя мерзким перед очами Моими. «Не подвижишися», то есть не будешь переселен из страны своей, но останешься, и будешь спокойно жить в земле своей. «И благословят ся в Нем вси язы́цы" ( Иер.4:2 ), то есть в семени Авраамовом, которое есть Христос; в Нем прославятся и оправдаются, как предсказано было Аврааму. А исполнится это пророчество, когда язычники, вняв слову вашему, уверуют во Христа и отринут поклонение идолам. «Сия бо глаголет Господь муже́м Иудиным и обитателем Иерусали́млим : возжгите себе светильник» ( Иер.4:3 ), то есть закон Господень. Его имейте перед очами, и по его указанию направляйте стези ваши. Это сходно с написанным в книге Псалмов: «Светильник ногама моим и ...слово Твое» ( Пс.118:105 ). «И не сейте на тернии» ( Иер.4:3 ), не приносите даров идолам, которых сами сделали; от них ожидали вы себе корысти, и стали бедными. "Обреж е теся Господ еви, ...обрежьте , – не плоть вашу, но, – крайнюю плоть с сердца вашего. Да не изы́дет яко огнь ярость Моя , и да не попалит землю вашу» ( Иер.4:4 ), то есть посредством Вавилонян, которые придут опустошать поля и города ваши, а обитателей жилищ переселят в Вавилон. «Воспойте трубою на земли» ( Иер.4:5 ), чтобы услышали жители, собрались и вошли в укрепленные города. "Воздвиг ните знамение Сиону" ( Иер.4:6 ), поставьте знамение в виду жителей Сиона и Иерусалима, потому что настало время опустошения, и они должны готовиться к брани, или бежать и идти в переселение. «Препояшитеся во вре́тища» ( Иер.4:8 ); может быть покаянием и отвратите от себя бедствие. «Владыко Господи, еда обольстил еси люди сия... рекий: мир будет вам? И се, пройде мечь даже до души их» ( Иер.4:10 ), то есть мертвит и губит душу. Это пророк говорит, подразумевая, что прежде данное Господом народу Своему обетование мира исполнится и народ действительно не погибнет, хотя и не прекратит мерзких дел своих. Или пророк, говоря так, как бы не помышляет, что исполнение этого обетования задерживается до времени, когда придет Мессия и исполнит предсказания пророков; поэтому слову этому и не должно приходить в исполнение прежде пришествия Совершителя и Исполнителя пророчеств. «Во время оно речется лю́дем сим и Иерусалиму: дух блужд ающий по стезям яже в пустыни, путь дщере людий Моих, не ко очищению, ниже́ к собранию: дух исполнения от сих приидет Мне» . Как земледелец не всякого ветра желает себе, но одного, который больше ему полезен, так народ Мой должен бы искать одной стези истины. Однако же поступал он не так, но уподобился в стезях своих ветру блуждающему и блуждает в пустыне, носясь туда и сюда, подобно кружащимся ветрам. Поэтому ума своего не очистил он, и стяжаний своих не собрал воедино, но они скоро будут расхищены и погибнут. «И ныне Аз возглаголю суды Моя к ним» ( Иер.4:11–12 ), то есть покажу им суды Мои, те бедствия, которые, по определению правды Божией, ожидают их за упорство и противление. «Се, яко облак взы́дет» , то есть как легкое облако на землю Иудейскую налетит и нападет царь Вавилонский, понесется на них с сильным устремлением, с ярой быстротой, «и яко вихрь колесницы его, быстрее орлов кони его» ( Иер.4:13 ). «Глас бо возвещающаго от Да́на» , то есть от города, лежащего на северных пределах Иудеи. От него придет царь Вавилонский, выступивший из Вавилона, также лежащего на север от земли Иудейской. «И слышана будет болезнь от горы Ефре́мли» ( Иер.4:15 ), то есть из внутренних областей земли Иудейской. Когда же пророк упоминает о горе Ефремовой, тогда показывает этим, что Халдеи идут уже от пределов Дановых и приближаются к самому наследию Иудеев. Эта горестная весть причиняет Иудеям скорбь и вызывает великий страх. «Рцы́те язы́ком... возвестите во Иерусалиме , что собрались чуждые полцы́, и и́дут от земли дальния и даша на грады Иудины глас свой» ( Иер.4:16 ). Возвестите, как говорят, Иерусалиму и соседним с ним племенам, возвестите пришествие Халдеев и лукавый умысел, какой замыслили на них Халдеи. «Чрево мое, чрево мое болит мне» , – так говорит пророк, видя, что Халдеи вторгаются в землю Иудейскую. Чрево мое болит, – говорит он, или потому что как бы подвиглись внутренности погибающих в народе его, или под словом внутренности разумеет укрепленные города, защищающие Иерусалим, или князей начальствующих в городе, потому что они так же нужны для поддержания города, как и для тела его внутренности. «Терзается сердце мое: и не умол кает, яко глас трубы услышала душа моя, вопль рати» ( Иер.4:19 ). Трепещет сердце мое, цепенеет дух мой от печали и объемлющего меня смятения, потому что слышу вопль рати, чувствую приближение полчищ, поспешающих на брань. Пророк указывает на скорбь сердца своего и на угрожающую народу опасность, чтобы возбудить Иудеев от сна, в какой они погружены, и от нечестия, которому безрассудно предались; страхом правосудия хочет он воззвать народ к покаянию. «Сотре́ние (на сотре́ние) призывается» ( Иер.4:20 ), то есть за одним вестником приходит другой, как сказано ранее, что пророк видел вестников, которые один за другим давали знать о пришествии Вавилонян, о вторжении их в Иудейскую землю. Получаемые известия мучают и сокрушают сердца Иудеев. То же возвещал и Иезекииль: «горе на горе будет, и весть на весть будет» ( Иез.7:26 ). «Опусте́ жилище мое, расторго́шася ко́жы моя» ( Иер.4:20 ), то есть укрепления и твердые города. «Воззре́х на землю, и се, ничтоже» , то есть пустота и ничтожество. Дух во время мира показывает Иеремии запустение земли Иудейской, как жившему во время запустения Иезекиилю показал множество жителей в земле Ханаанской, когда после переселения из нее Иудеев она была пуста. «И на небо, и не бе света его» ( Иер.4:23 ). Как в день избавления свет солнечный был седмери́цею ( Ис.30:26 ), так во время пленения померкнут звезды. «Видех, и се, Кармил пуст» . Пророк Кармилом называет или Иерусалим из-за множества жителей и высоты гор, на которых он построен; или всю землю Иудейскую из-за ее плодородия и изобилия уподобляет Кармилу, окруженному полями и холмами. «И вси гради погибоша» ( Иер.4:26 ), то есть или города, окружавшие Иерусалим, или, как сам пророк показывает далее, города всей Иудеи, многочисленные и многолюдные. «Ты же, запустелая, что сотвориши? Аще облечешися во багряни́цу, и украсишися мони́сты златыми, аще намажеши сти́вием (сурьмой) очи твои" ( Иер.4:30 ), то есть как блудница, украшающаяся в стремлении своей бесстыдной похоти. Пророк говорит народу Иудейскому, что пленение близко и неизбежно, и показывает, что не принесет Иудеям пользы приносимое ими в дар идолам, и не найдут они помощи душам своим; суетно украшение их и напрасен труд их и, может быть, сами они познают неразумие свое тогда только, когда придут Вавилоняне, низложат их, и повлекут в плен. «Глас бо яко болящия слышах, стенания... аки ...родящ а я" . Указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе ее обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. «Глас дщере Сиони истаевающей, опустившей руце свои и глаголющей: горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными» ( Иер.4:31 ). Имеется в виду великое истребление Иудеев Вавилонянами перед их переселением и после оного, как описывает его Иеремия в конце своей книги. Вам может быть интересно: