Глава 2

„Spomenul som si na milosrdenstvo tvojej mladosti“, teda na milosrdenstvo, ktoré som ti preukázal, keď som ťa vyslobodil z otroctva v Egypte a nasledoval si ma do púšte. „A láska k vašej trpezlivosti“ (Jer 2:2). A potom ste nemali trpezlivosť zostať verní Bohu, kým Mojžiš nezostúpil z vrchu. „Svätý je Izrael Hospodinovi, prvotiny Jeho ovocia,“ to znamená, že keď sa dostali do vlastníctva krajiny svojho dedičstva, „všetci, ktorí ju jedia, budú hrešiť“ (Jer. 2:3), pretože jedia prvotiny (prvotiny) poskytnuté kňazom a nezachovávajú Pánov zákon. Toto hovorí Pán: Aký hriech našli na mne vaši otcovia, že odo mňa odišli? ...a nepýtať sa: kde je Pán, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny, ktorý nás viedol cez púšť, cez neobývanú a nepreniknuteľnú krajinu, cez krajinu... neúrodnú... tiene smrti a? A viedol som ťa do... Carmel.“ Karmel (záhrada) nazýva krajinu zasľúbenia ako krajinu naplnenú útechou vďaka úrodnosti zeme a bohatstvu vegetácie; Rástli tu borovice a duby, olivovníky a vavrínové stromy a bolo tu veľa kvetov. „A oni zostúpili a poškvrnili moju zem“ (Jer. 2:5-7) modlami, ktoré si vytvorili. „Imám sa s tebou vysporiada na súde... a so synmi tvojich synov... s tvojimi“ (Jer. 2:9). Patria sem tí Izraeliti, ktorí pôvodne vstúpili do krajiny Kanaán a zmocnili sa jej vlastníctva a nedodržali zmluvu so svojím Pánom, a synovia ich synov, ktorí žili za čias proroka Jeremiáša. „Preto príďte na ostrovy Hettim a pozrite sa, to znamená na ostrovy ležiace na západ od zasľúbenej zeme, a pošlite ich do Kedaru“ (Jer. 2:10), teda k tým, ktorí žijú na východ od krajiny Kanaán. „Môj ľud urobil dve zlé veci“, po prvé, „opustil ma“ (Jer. 2:13), a potom zvýšil svoju bezbožnosť tým, že počas ich exodu do zasľúbenej zeme bola modla vyrobená Micheášom (Sudcov 17:4) umiestnená v Šíle, kde som si vybral pre seba príbytok; Navyše pri svojom odchode v deň svojho sťahovania na začiatku vlády Manassesa odo mňa ustúpili, ako rýchly prúd sa vrhli na skutky bezbožných a neuspokojili sa so zbožšťovaním všetkých nebeských mocností na každom mieste, ale dokonca sa odvážili umiestniť modly a rytiny všetkého druhu do mojej svätyne a uctievať ich. „A vykopal si rozbité poklady, ktoré nedokázali obsiahnuť vodu“ (Jer 2:13). Rozbité poklady, ktoré neobsahujú vodu, nazýva prorok buď márnymi a falošnými bohmi, pretože nádej v nich je márna, alebo samotné obete týmto bohom, pretože obete ani sľuby nepriniesli žiaden úžitok a boli márne. Preto Boh hovorí: „Opustili ste prameň... život“ a išli a vykopali rozbité poklady pre seba, bohov, ktorí nemajú moc dať život svojim ctiteľom, pretože oni sami ho nemajú. „Lev proti nemu reve“ (Jer 2:15); králi a kráľovstvá na nich reve ako levy. „A synovia Memphis a Taphne ti rozbijú hlavu“ (Jer. 2:16); „hlava“ – to znamená, že Egypťania zajmú niekoľko judských rodín, vyženú ich zo svojej krajiny a presídlia ich do egyptských miest Memphis a Taphnis. "A teraz prečo by si mal ísť cestou Egypta a piť bahnitú vodu?" (Jer 2:18). Prorok nazýva Geon (Níl) bahnitou riekou, pretože voda Nílu je skutočne bahnitá. "A tvoja zloba ťa odhalí." Budeš odsúdený za trest, ktorý na teba uvalila tvoja zloba a tvoja tvrdohlavosť. „A pokánie ťa premôže“ (Jer. 2:19), to znamená, že ťa postihne smútok a smútok pre trest, ktorý ťa postihol. „Od nepamäti som zlomil tvoje jarmo a roztrhal... tvoje putá“ (Jer. 2:20), to znamená, že som zlomil jarmo, ktoré ti uvalili Egypťania. „Ale ja som zasadil plodné hrozno pre teba, pravda, ako si sa mi stal a vzdoroval si a ako cudzie hrozno“ (Jer. 2:21), akoby si nebol zasadený Mnou a nie pre Mňa. „Aj keď sa umyjete dusičnanmi a rozmnožíte si bylinky Borithus“, očisty a obete vás nemôžu očistiť. „Si predo mnou skazený vo svojich neprávostiach“ (Jer. 2:22). Prorok tu, ako na mnohých iných miestach, odsudzuje márne zachovávanie židovských obradov a márne nádeje na obete, pretože Židia nedodržiavajú zákon ani sa neboja trestu, ale iba si hriešne myslia, že Boh môže byť upokojený ich darmi. "Čo hovoríš: neznečistíme sa?" (Jer 2:23). Si znesvätený modlami, ktoré si si urobil, aj neprávosťami, ktorých sa dopúšťaš. Prorok sa odvoláva na egyptské modly, ktoré Jeroboám postavil v Bételi, na sidonských bohov, ktorých zaviedol Achab na podnet Jezábel, ako aj na morálku Židov, poškodenú službou falošným božstvám. „Pozdvihol si svoj hlas pre tých, čo sú pokazení na svojich cestách, ako zázračný osol na púšti, ktorý sa preháňa v žiadostiach svojej duše,“ po tom, čo Achab a modloslužobní králi, ktorí ho nasledovali, zhodili z tvojej šije jarmo zákona Božieho. "Dýchaš vo vetre ako divý pes, kto to otočí?" ( Jer. 2:23–24 ). Stali ste sa divokým psom, keď sa s vetrom rúti, nevediac kam, a nikto ho nemôže odvrátiť z cesty. V týchto obrazoch prorok predstavuje klam Židov: ako divý pes mení svoju cestu, tak menia modly, niekedy prijímajú, inokedy odchádzajú, podľa sklonu svojej skazenej povahy; a tak ako nie je možné odvrátiť divého psa z jeho cesty, tak sú pripútaní k modlárstvu a stali sa ako hlúpy dobytok, ktorý nedokáže pochopiť a vnímať dôstojnosť pravého uctievania Boha. „Odvráť svoju nohu od nahoty a svoje hrdlo od smädu“ (Jer 2:25). Podľa nabádania starých prorokov ste od seba odmietli pohromy, vyslobodili vašu nohu z odhalenia a váš hrtan od smädu a hladu a oslobodili vás od iných pohrôm, ktoré otroci znášajú v zajatí. Preto sa maj na pozore, aby si opäť neupadol do útlaku pre uctievanie modiel. Rovnaký obraz je použitý v Izaiášovi, keď Boh pohrozil Egypťanom a Etiópčanom zajatím, keď povedal: „tak ako môj služobník Izaiáš chodil nahý a bosý... tak isto asýrsky kráľ odoberie zajatie Egypta a Etiópie“ (Iz. 20:3-4). „Ako sa bude hanbiť zlodej, tak sa budú hanbiť synovia Izraela“ (Jer 2:26). Tak ako sa zlodej hanbí a bojí, keď ho chytia, tak deti Izraela budú v úžase a hanbe, keď ich náhle postihne zajatie, práve v čase, keď uctievali svoje modly, v ktoré dúfali a očakávali, že budú ich pomocníkmi a záchrancami. „Podľa počtu tvojich miest boli tvoji bohovia, Júda“ (Jer. 2:28). Týmto prorok vyčíta židovskej synagóge, že Židia bezpočetne rozmnožili svojich bohov, postavili chrámy vo všetkých mestách a na každom mieste a všade umiestnili obrazy pohanských božstiev. "Bola potravinová púšť pre Izrael?" Naozaj som neprejavil žiadne znamenia alebo zázraky? "Alebo je zem neúrodná?" (Jer.2:31). Myslel si na Mňa, ako keby som nemal moc robiť zázraky a nemohol som prejavovať Svoje obvyklé znamenia a konať veľké skutky, a preto by si už nemal očakávať pomoc a spásu z pokladnice Mojich štedrostí. "Zabudne jedlo... na dievčenskú monistku svojich Peržanov... a nevesta na jej krásu?" (Jer.2:32). Ak sú tým zaneprázdnení každý deň a neustále, prečo na mňa moji ľudia zabudli, akoby som im po ich návrate nemohol poskytnúť výhody, ktoré som sľúbil? Takže prorok, ktorý bezpochyby vie, že zajatie a presídlenie boli určené pre Židov spravodlivým a nemenným súdom, ich teraz utešuje očakávaním požehnaní, ktoré im budú pripravené po ich návrate zo zajatia. „Nenašiel som ich na miestach“ (Jer. 2:34), teda nie na skrytých miestach, ale na otvorených miestach, kde uctievajú svoje modly. „Hľa, súdim ťa“ nielen za tvoje predchádzajúce zverstvá, ale aj preto, že hovoríš: „nezhrešil si“ (Jer 2:35). "Prečo si tak opovrhoval opakovaním svojich spôsobov?" Prečo rozmnožujete svoje hriechy a hľadáte nové útočisko medzi Egypťanmi, ako ste za dní Achaza dúfali v Asýrčanov? „A budeš sa hanbiť za Egypt“ (Jer. 2:36), keď Egypťania vtrhnú do tvojej krajiny a odvedú obyvateľov do zajatia, ako sa hanbili Asýrčania za vlády Manassesa, ktorého asýrske kniežatá dali do okov a odviedli do Babylonu (2 Par 33:11). Mohlo by vás zaujímať: