Глава 2

„Pamatoval jsem si na milosrdenství tvého mládí“, to jest na milosrdenství, které jsem ti prokázal, když jsem tě vysvobodil z otroctví v Egyptě a ty jsi mě následoval do pouště. „A láska k vaší trpělivosti“ (Jer 2:2). A pak jsi neměl trpělivost zůstat věrný Bohu, dokud Mojžíš nesestoupí z hory. „Svatý je Izrael Hospodinu, prvotiny jeho ovoce“, to znamená, že když se dostali do vlastnictví země svého dědictví, „všichni, kdo ji jedí, budou hřešit“ (Jer. 2:3), protože jedí prvotiny (prvoty) poskytované kněžím a nedodržují Hospodinův zákon. Toto praví Hospodin: Jaký hřích na mně našli tvoji otcové, že ode mne odešli? ...a neptá se: kde je Hospodin, který nás vyvedl z egyptské země, vedl nás pouští, neobydlenou a neprostupnou zemí, zemí... neplodnou... stíny smrti a? A vedl jsem tě do... Carmel.“ Karmel (zahrada) nazývá zemi zaslíbenou jako zemi plnou útěchy díky úrodnosti země a hojnosti vegetace; Rostly zde borovice a duby, olivovníky a vavříny a bylo zde mnoho květin. „A sestoupili a poskvrnili mou zemi“ (Jer. 2:5-7) modlami, které si pro sebe vytvořili. „Imám s tebou naloží soud... a se syny tvých synů... tvými“ (Jer. 2:9). To zahrnuje ty Izraelity, kteří původně vstoupili do země Kanaán a zmocnili se jí a nedodrželi smlouvu se svým Pánem, a syny jejich synů, kteří žili za dob proroka Jeremiáše. „Proto přijďte na ostrovy Hettim a podívejte se, to jest na ostrovy ležící na západ od země zaslíbené, a pošlete je do Kedaru“ (Jer. 2:10), tedy k těm, kteří žijí na východ od země Kanaán. „Můj lid se dopustil dvojího zla“, zaprvé, „Opustil mě“ (Jer. 2:13), a pak zvětšil svou špatnost tím, že během svého exodu do zaslíbené země byla modla vyrobená Micheášem (Soudců 17:4) umístěna v Šílu, kde jsem si pro sebe vybral příbytek; Navíc při svém odchodu v den svého stěhování na počátku vlády Manasseho ode Mne ustoupili, jako rychlý proud se vrhli k skutkům bezbožníků a nespokojili se se zbožštěním všech nebeských mocností na každém místě, ale dokonce se odvážili umístit modly a rytiny všeho druhu do mé svatyně a uctívat je. „A vykopal si rozbité poklady, které nebyly schopny pojmout vodu“ (Jer 2:13). Rozbité poklady, které neobsahují vodu, nazývá prorok buď marnými a falešnými bohy, protože naděje v ně je marná, nebo samotné oběti těmto bohům, protože jak oběti, tak sliby nepřinášely žádný užitek a byly marné. Proto Bůh říká: „Opustil jsi zdroj... život“ a šli a vykopávali rozbité poklady pro sebe, bohy, kteří nemají moc dát život svým ctitelům, protože oni sami ho nemají. „Lev proti němu řve“ (Jer 2:15); králové a království na ně řvou jako lvi. „A synové Memphis a Taphne ti rozbijí hlavu“ (Jer. 2:16); „hlava“ – to znamená, že Egypťané zaujmou několik judských rodin, vyženou je z jejich země a přesídlí je do egyptských měst Memphis a Taphnis. "A proč bys teď měl jít cestou Egypta a pít bahnitou vodu?" (Jer 2:18). Prorok nazývá Geon (Nil) bahnitou řekou, protože voda Nilu je opravdu kalná. "A tvá zloba tě odhalí." Budete usvědčeni z trestu, který na vás uvalila vaše zloba a vaše tvrdohlavost. „A pokání tě přemůže“ (Jer 2,19), to znamená, že tě postihne zármutek a truchlení kvůli trestu, který tě potkal, „Od nepaměti jsem zlomil tvé jho a roztrhal... tvoje pouta“ (Jer. 2:20), to znamená, že jsem zlomil jho, které na tebe uvalili Egypťané. „Ale já jsem ti zasadil plodné hrozny, to je pravda: jak jsi se mi stal a postavil ses na odpor a jako cizí hrozny“ (Jer. 2:21), jako bys nebyl zasazen mnou a ne pro mne. „I když se umyjete dusičnany a rozmnožíte si byliny Boritha,“ očisty a oběti vás nemohou očistit. „Jsi přede mnou zvrácený ve svých nepravostech“ (Jer. 2:22). Prorok zde jako na mnoha jiných místech odsuzuje marné zachovávání židovských obřadů a marnou naději na oběti, protože Židé nedodržují zákon ani se nebojí trestu, ale pouze si hříšně myslí, že Bůh může být usmířen jejich dary. "Co říkáš: neznečistíme se?" (Jer 2:23). Jste znesvěceni jak modlami, které jste si udělali, tak nepravostmi, kterých se dopouštíte. Prorok se odvolává na egyptské modly, které Jeroboam postavil v Bételu, na sidonské bohy, které Achab zavedl na popud Jezábel, a také na morálku Židů, poškozenou službou falešným božstvům. „Pozdvihl jsi svůj hlas pro ty, kdo jsou na svých cestách zkažení, jako podivuhodný osel na poušti, který se řítí v žádostech své duše,“ poté, co Achab a modlářští králové, kteří ho následovali, svrhli z tvé šíje jho zákona Božího. "Dýcháš ve větru jako divoký pes, kdo to obrátí?" ( Jer. 2:23–24 ). Stali jste se divokým psem, když se s větrem řítí, neví kam, a nikdo ho nemůže odvrátit z cesty. V těchto obrazech představuje prorok klam Židů: jako divoký pes mění svou cestu, tak oni mění modly, někdy přijímají, někdy odcházejí, podle sklonu své zkažené povahy; a stejně jako není možné odvrátit divokého psa z jeho cesty, tak jsou připoutáni k modlářství a stali se jako pošetilý dobytek, neschopný pochopit a vnímat důstojnost pravého uctívání Boha. „Odvrať svou nohu od nahoty a své hrdlo od žízně“ (Jer 2:25). Podle nabádání dávných proroků jste od sebe odmítali pohromy, osvobodili vaši nohu před odhalením a váš hrtan od žízně a hladu a osvobodili vás od dalších pohrom, které otroci v zajetí snášejí. Proto se mějte na pozoru, abyste znovu neupadli do útlaku pro uctívání bůžků. Stejný obraz je použit v Izajášovi, když Bůh vyhrožuje Egypťanům a Etiopanům zajetím, když říká: „stejně jako můj služebník Izajáš chodil nahý a bos... stejně tak asyrský král odejme zajetí Egypta a Etiopie“ (Iz 20,3-4). „Jako se bude stydět zloděj, tak se budou stydět synové Izraele“ (Jer 2:26). Tak jako se zloděj stydí a bojí se, když bude dopaden, budou děti Izraele v úžasu a zahanbení, když je náhle postihne zajetí, právě v době, kdy uctívali své modly, v něž doufali a očekávali, že budou jejich pomocníky a zachránci. „Podle počtu tvých měst byli tvoji bohové, Judo“ (Jer 2:28). Tím prorok vyčítá židovské synagoze, protože Židé rozmnožili své bohy bez počtu, ve všech městech a na každém místě stavěli chrámy a všude umisťovali obrazy pohanských božstev. "Byla potravinová poušť pro Izrael?" Opravdu jsem neprojevil žádná znamení nebo zázraky? "Nebo je země pustá?" (Jer.2:31). Přemýšlel jsi o Mně, jako bych neměl moc činit zázraky a nemohl ukazovat Svá obvyklá znamení a konat velké skutky, a proto bys již neměl očekávat pomoc a spásu z pokladnice Mých štědrostí. "Zapomene jídlo... na pannou monistku jejích Peršanů... a nevěsta na její krásu?" (Jer.2:32). Pokud jsou s tím zaneprázdněni každý den a neustále, proč na mě můj lid zapomněl, jako bych jim po jejich návratu nemohl poskytnout výhody, které jsem slíbil? Takže prorok, který bezpochyby věděl, že zajetí a přesídlení byly pro Židy určeny spravedlivým a neměnným soudem, je nyní utěšuje očekáváním požehnání, která pro ně byla připravena po jejich návratu ze zajetí. „Nenašel jsem je na místech“ (Jer. 2:34), tedy ne na skrytých místech, ale na otevřených místech, kde uctívají své modly. „Hle, soudím tě“ nejen za vaše předchozí zvěrstva, ale také proto, že říkáte: „nezhřešil jsi“ (Jer 2:35). "Proč jsi tak opovrhoval opakováním svých cest?" Proč rozmnožujete své hříchy a hledáte nové útočiště mezi Egypťany, jako jste doufali ve dnech Achaza pro Asyřany? „A budete se stydět za Egypt“ (Jer. 2:36), když Egypťané vtrhnou do vaší země a vezmou obyvatele do zajetí, jako se styděli Asyřané za vlády Manasese, kterého asyrští knížata spoutali a odvezli do Babylóna (2 Par 33:11). Mohlo by vás zajímat: