Глава 20

„Und als Pashor, der Sohn Emmers, des Priesters, der zum Vorsteher des Hauses des Herrn ernannt worden war, hörte, wie Jeremia diese Worte prophezeite, da schlug Passor den Propheten Jeremia und warf ihn in den Schatz“ (Jer. 20:1-2). Paschor war Priester im Rang eines Baumeisters, aber er hasste Jeremia, weil der Prophet seine Mitpriester anprangerte, und Paschor war traurig, dass Jeremia in der königlichen Stadt offen gegen den Willen der Priester lehrte, die ihm das verboten hatten. Da empörten sich die Priester und Hohenpriester der Juden gegen Johannes und gegen unseren Herrn und gegen seine Jünger. „Und Jeremia sprach zu ihm: ‚Dein Name heißt nicht Pessach, sondern ein Fremder von überall her‘“ (Jer. 20:3). Jeremia sagte dies über ihn, weil Paschor nach Babylon ziehen musste und dort auch nur ein Stück Brot brauchte, wie die Nachkommen des Hohepriesters Eli (1. Sam. 2:36). „Und ich werde alle Kraft dieser Stadt geben... und sie werden sie plündern und erobern“ (Jer. 20:5). Da der Prophet sagte, dass das gesamte Volk von Juda an die Babylonier verraten würde, fügt er hier hinzu, dass nach der Zerstörung Jerusalems und seiner Festungen auch die umliegenden Städte, die zu seinem Schutz dienten, zerstört werden. „Du hast mich betrogen, o Herr, und ich werde betrogen“ (Jer 20,7), das heißt getäuscht entweder durch das, was zu Jeremia gesagt wurde: „Siehe, ich habe dich ... über die Nationen und über die Königreiche gesetzt“ (Jer 1,10), oder durch die Verheißung, dass sie mit ihm streiten und sich nicht durchsetzen würden, während die Tat nicht dem Wort entsprach, denn der Prophet sah angesichts seiner gegenwärtigen Unterdrückungssituation keine um Katastrophen in der Zukunft ein Ende zu setzen. Da Jeremia jedoch befürchtet, dass er mit diesen Worten vom richtigen Weg abweichen könnte, wendet er sich um und verkündet die guten Taten des Herrn, indem er sagt: „Lobe den Herrn, denn du hast die Seele der Armen aus der Hand der Bösen errettet“ (Jer 20,13). Er bezeichnet sich selbst als arm, weil er keine menschliche Hilfe hat, obwohl die Hilfe Gottes für ihn nicht aufgehört hat. „Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde.“ Der Prophet verflucht den Tag, an dem das Gericht Gottes über Gefangenschaft, Hungersnot, tödliche Seuchen und andere Katastrophen für das böse Volk entscheidet. „Verflucht ist der Tag, da meine Mutter mich geboren hat, er sei nicht gesegnet“ (Jer 20,14). Das wird der Tag sein, auch wenn der Prophet nicht verflucht hat. „Verflucht ist der Mann, der zu meinem Vater sagte: „Ein männlicher Sohn soll dir geboren werden“ (Jer 20,15). Der Prophet wusste nicht einmal, ob es tatsächlich jemanden gab, der dies seinem Vater verkündete. Aber so wie er den Tag verfluchte, verfluchte er auch den Boten, der vielleicht nie existierte. Daher zeigen diese Worte keine starke Wut des Propheten (denn es gibt keine Wut auf etwas, das nicht existiert), sondern drücken nur grausame Trauer aus (so wie Sie in schwerer Trauer normalerweise leere und rücksichtslose Worte aussprechen, die nur zeigen, dass Sie in Trauer sind). Hier müssen wir wiederholen, was wir zuvor gesagt haben: Was Jeremia hier sagt, wurde auch vom gerechten Hiob gesagt, von dem der Heilige Geist bezeugte, dass er „nicht sündigte und Gott nicht mit seinem Mund lästerte“ (Hiob 1,2). Viele ähnliche Ausdrücke finden sich im Psalter, geschrieben nach der Inspiration des Heiligen Geistes, der den Propheten lehrte und ihn leitete. Denn die Worte der Propheten sollten nicht mit den Worten gewöhnlicher und törichter Menschen verwechselt werden. Und es ist unanständig zu behaupten, dass Jeremia Rache wollte wie ein Mann, der wütend auf seinen Nächsten ist. Im Gegenteil, wie wir bereits sagten, sagte er entweder als Prophet zukünftige Katastrophen für andere voraus oder offenbarte seine eigene Trauer aus Gründen, die nicht verwerflich, sondern uns verborgen waren und unser Verständnis überstiegen, und drückte sie in Worten aus, die der Heilige Geist selbst für die Propheten verfasst und definiert hatte. Sie könnten interessiert sein an: