Глава 18

„Wstań i zejdź do domu biedaka, a tam usłyszysz moje słowa” (Jer. 18:2). Przedstawiona jest przypowieść o garncarzu i Żydzi są wezwani do pokuty. Jak garncarz wyrabia z gliny naczynie, co mu się podoba, tak Bogu nie jest trudno zmienić stan rzeczy i wyprowadzić ich ze smutku do radości. A jeśli Żydzi nie chcą porzucić swojej niegodziwości, Pan grozi im wielkimi porażkami. „I mówimy: bądźmy silni, bo będziemy postępować według naszych myśli i będziemy czynić wszystko złe, co podoba się naszemu sercu” (Jer. 18:12), to znaczy nie boimy się waszych wyrzutów i nie zejdziemy z drogi, którą przeszliśmy, nie odwrócimy się od niegodziwości, która nam się podoba; postanowiliśmy, że jaki był początek, taki będzie koniec. „Czy brakuje żywności i śniegu z kamieni?”, czyli wody płynącej z kamiennych gór. Jeremiasz nazywa Hermon (najwyższy grzbiet Antylibanu) kamieniem piersi. „Czy dziwne, chłodne, płynące wody ustaną?” (Jer. 18:14). Wodą dziwną i płynącą nazywa wody, które ledwo wyszły z ziemi, są zimne i u źródła nie zostały jeszcze ogrzane przez słońce. Prorok ma jeden cel. Obydwa przykłady chce pokazać Żydom ich niegodziwość, przez którą odrzucili służbę Bożą, podczas gdy nie powinni byli odrzucić tego, co było dla nich bardzo ważne. Są pożyteczne, bo nic nie może uchylić się od ich natury; a śnieg na szczycie góry nie znika, a płynące wody, pędząc rwącym strumieniem, nie zatrzymują się. „Będą mdleć na swoich drogach i na ścieżkach wieczności” (Jer. 18:15). Jeremiasz wskazuje tutaj Żydom na te same dwie kary, które przepowiedział dla nich Mojżesz (Deut. 28:22, 32). Pierwszą z tych kar jest takie zaślepienie umysłu, że w południe będą szukać światła. Sami Żydzi nie ukrywają tej ślepoty, mówiąc u Izajasza: „Upadamy w południe, jak o północy” (Iz. 59:10). Kolejną karą jest przesiedlenie do Babilonu, gdzie pójdą jako ślepi, ponieważ chodzili powolnymi drogami i, jak mówi sprawiedliwy Hiob: „Strzegliście starożytnej ścieżki, nieprawi” (Hioba 22:15). „I rzekł: Przyjdźcie i przygotujmy radę przeciwko Jeremiaszowi, bo ani zakon, ani rada mądrego człowieka, ani słowo proroka nie zginie od kapłana” (Jer. 18:18). Ich słowa (Żydzi) mają następujące znaczenie: pożyteczne jest dla nas, aby Jeremiasz umarł, bo inaczej prawo kapłanów, rady mądrych, słowo proroków zginie od jego wrogich proroctw, ale gdy to mówią, mają na myśli niegodziwość, złą radę i kłamliwe słowo. A jeśli Jeremiasz zostanie zabity, nie ustanie ani Prawo, ani kapłaństwo, ani proroctwa. Zatem albo z tego powodu Żydzi chcieli zabić Jeremiasza, albo, co bardziej słuszne, pod prawdopodobnym pretekstem starali się ukryć swoje złe zamiary, wmawiając ludziom, że prześladują proroka za jego winę, nazywając go podstępnym zwodzicielem, głosząc zniszczenie kapłaństwa, prawa i proroctw, ośmielając się twierdzić, że to, czego nie można powstrzymać, ustanie. Dlatego powiedzieli: „Uderzymy go naszym językiem” (Jer. 18:18), to znaczy sprawimy, że będzie cierpiał z powodu swojego języka, ponieważ swoim językiem zadał nam cierpienie. "Wysłuchaj mnie, Panie, i usłysz głos mojego usprawiedliwienia. Czy jedzenie jest nagradzane złem za dobro?" (Jer. 18:19–20). Śmierć zostaje nagrodzona temu, kto modlił się o wybawienie Żydów od morderców, prosił Cię o łaski i głosił im pokutę. „Dlatego dajcie ich dzieciom głód” (Jer. 18:21). Słowa te należy rozumieć w sensie proroczym, nie w tym sensie, że prorok, jak każdy człowiek, pod wpływem zepsutej natury pragnie zemsty, ale w tym sensie, że prorok przez objawienie albo przepowiada godny sąd dla niegodziwych, albo jedynie grozi. Takie jest właściwe znaczenie innych podobnych proroctw, które Jeremiasz codziennie wypowiadał do upartych i nieustępliwych ludzi. Może zainteresuje Cię: