Глава 18

"قم وانزل إلى بيت الفقير وهناك تسمع كلامي" (إر 18: 2). تم تقديم مثل الفخاري ودعوة اليهود إلى التوبة. وكما يصنع الفخاري إناء من الطين كيف يشاء، كذلك ليس من الصعب على الله أن يغير الأحوال وينقلهم من حزن إلى فرح. وإذا كان اليهود لا يريدون أن يتخلوا عن شرهم، فإن الرب يهددهم بهزائم عظيمة. "ونقول: لنتشدد، لأننا نسير حسب أفكارنا، ونفعل كل الشر الذي يرضي قلوبنا" (إرميا 18: 12)، أي أننا لا نخاف من تعييراتكم ولن نترك الطريق الذي سلكناه، ولن نبتعد عن الشر الذي يرضينا؛ قررنا أنه كما كانت البداية، كذلك ستكون النهاية. "هل الطعام قليل والثلج من الحجارة؟" أي الماء يتدفق من الجبال الحجرية. ويسمي إرميا حرمون (أعلى سلسلة من جبال لبنان الشرقية) بحجر الثديين. "هل ستتوقف المياه الغريبة والباردة المتدفقة؟" (ارميا 18:14). يسمي المياه الغريبة والمتدفقة، وهي المياه التي بالكاد خرجت من الأرض، وهي باردة، ومن مصدرها لم تدفئها الشمس بعد. النبي لديه هدف واحد. يريد بكلا المثالين أن يُظهر لليهود شرهم، الذي بسببه رفضوا خدمة الله، في حين أنه لم يكن عليهم أن يرفضوا ما هو مهم جدًا بالنسبة لهم. إنها مفيدة، لأنه لا شيء يمكن أن يتهرب من طبيعته؛ والثلوج على قمة الجبل لا تختفي، والمياه المتدفقة لا تتوقف. ""سوف يخورون في طرقهم وفي سبل الأبدية"" (إرميا 18: 15). يشير إرميا هنا إلى اليهود بنفس العقوبتين اللتين تنبأ عنهما موسى (تثنية 28: 22، 32). أول هذه العقوبات هو عمى العقل لدرجة أنهم يبحثون عن النور عند الظهر. واليهود أنفسهم لا يخفون هذا العمى، إذ يقولون في إشعياء: "نسقط عند الظهر كما في نصف الليل" (أش 59: 10). عقوبة أخرى هي إعادة التوطين في بابل، حيث سيصيرون عميانًا لأنهم سلكوا في طرقهم البطيئة، وكما يقول أيوب البار: "لقد حفظت طريقًا قديمًا إثمًا" (أيوب 22: 15). "وقال: تعالوا فنعد مشورة على إرميا، لأنه لا تبيد الشريعة عن الكاهن، ولا مشورة الحكيم، ولا كلمة النبي" (إر 18: 18). كلماتهم (اليهود) لها المعنى التالي: من المفيد لنا أن يموت إرميا، وإلا فإن شريعة الكهنة، ومشورة الحكماء، وكلمة الأنبياء تهلك من نبوته المعادية، ولكن عندما يقولون هذا فإنهم يقصدون الشر والمشورة الشريرة وكلمة الكذب. وإذا قُتل إرميا، لا تتوقف الشريعة ولا الكهنوت ولا النبوة. لذلك، إما لهذا السبب أراد اليهود قتل إرميا، أو، الأصح، أنهم سعوا، تحت ذريعة معقولة، إلى إخفاء نيتهم ​​الشريرة، وأوهموا الشعب أنهم كانوا يضطهدون النبي بسبب ذنبه، واصفين إياه بالمخادع الخبيث، وبشروا بتدمير الكهنوت والشريعة والنبوة، وتجرأوا على الادعاء بأن ما لا يمكن إيقافه سينتهي. لذلك قالوا: "نضربه بلساننا" (إر 18: 18)، أي نؤلمه بلسانه، لأنه بلسانه أوجعنا. "استمع لي يا رب واسمع صوت تبريري. هل يجازى الطعام بالشر بدل الخير؟" (إرميا 18: 19-20). جزاء الموت لمن دعا لخلاص اليهود من القتلة وطلب منك خيرا وبشرهم بالتوبة. "لهذا السبب أعطوا بنيهم جوعا" (إرميا 18: 21). يجب أن تُفهم هذه الكلمات بالمعنى النبوي، ليس بمعنى أن النبي، مثل أي شخص، يرغب في الانتقام بجاذبية الطبيعة الفاسدة، ولكن بمعنى أن النبي، من خلال الوحي، إما يتنبأ بدينونة مستحقة للأشرار، أو يهدد فقط. هذا هو المعنى الصحيح لنبوات أخرى مماثلة، كان إرميا يتحدث بها يوميًا للشعب العنيد والعنيد. قد تكون مهتمًا بـ: