Глава 17

„Grzech Judasza został zapisany żelaznym pismem, a gwoździem zjadłem diamenty” (Jer. 17:1). Prorok mówi o grzechu oddawania czci bożkom i nazywa go nieusuwalnym, albo w tym sensie, że Żydzi postanowili w swoich sercach nigdy nie porzucić tego grzechu, albo w tym sensie, że ani ofiary, ani modlitwy nigdy nie usuną tej lekkomyślności Żydów przed Bogiem. Prorok nazywa bałwochwalstwo grzechem Judy, ponieważ Żydzi służyli bożkom, a nabożeństwo to zostało wprowadzone przez króla Judy Manassesa, gdyż Jeremiasz mówi o tym samym grzechu, który Pismo Święte wyraźnie ogłasza w Czwartej Księdze Królewskiej: „Mimo to Pan odwróci się od gniewu swego wielkiego gniewu,... nawet po tym, jak Manasses go rozgniewał. I rzekł Pan: Ja i Ja odsunę Judę ode Mnie” (2 Królów). 23:26–27). W tajemniczym sensie spełniło się to przede wszystkim na apostole Judaszu, który wydał swojego Nauczyciela krzyżowcom, a oto jego grzech został zapisany i nigdy nie zostanie wymazany. „To mówi Pan: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi... Będzie mieszkał w suchości i na pustyni, w ziemiach pustynnych i niezamieszkanych” (Jer. 17:4-6). Ponieważ Żydzi nie chcieli skorygować swojej złej moralności, porzucić pogańskich bożków, liczyli na pomoc Egipcjan, spodziewali się, że Egipcjanie wyjdą na bitwę z królem Babilonu, ich wspólnym wrogiem, prorok potępia każdego, kto odchodzi od Boga i przywiązuje się do człowieka. W tajemniczym sensie prorok rozumie Szatana, którego święci apostołowie mocą Bożą zmuszają do ucieczki z umysłów wierzących, a on zamieszkuje dusze pogan, jak mówi nasz Pan: „Kiedy duch nieczysty wychodzi z człowieka, przechodzi przez miejsca suche, szukając odpoczynku” (Mt 12,43). Pogan słusznie porównuje się do niezamieszkanej pustyni, ponieważ pogrążeni są w ciemności błędu i pozbawieni owoców prawdy, jak ziemia brudna (słona) i jałowa. „Wykrzykujcie ospy... nie rodzijcie ich” (Jer. 17:11). Prorok potępia tych, którzy zdobywają bogactwo nie przez prawo i nie przez sprawiedliwość. Mówi, że głupota takich ludzi wyjdzie na jaw pod koniec ich życia, i podaje zachętę w formie przypowieści. Kuropatwa (cietrzew) kradnie jaja z gniazd innych kuropatw, siada na nich, podgrzewa je i wykluwa pisklęta. Ale kiedy pisklęta dorosną i wyklują się, gdy tylko usłyszą głos swoich prawdziwych matek, podążają za nimi i zostawiają tego, który je wykluł, jako obcego i choć ona je woła, nie słuchają jej głosu. A prorok, jak wcześniej napominał książąt judzkich, aby nie polegali na ludzkiej sile, tak w tym miejscu mówi, że ich majątek, który zebrali podstępem i oszustwem, nie pozostanie z nimi, ale przejdzie z ich rąk w ręce ich wrogów, Babilończyków. I dlatego próżna jest ich nadzieja na bogactwo, które nie przyniesie im korzyści i nie wybawi ich od drapieżników Babilończyków. W innym sensie można to przypisać Nabuchodonozorowi, którego prorok nazwał wcześniej „niszczycielem języków” (Jer. 4:7), a teraz mówi o nim, że „swoje bogactwo zgromadził nie na sądzie” (Jer. 17:11), dlatego to, co ukradł podstępnie, zostanie mu zabrane, a jego koniec będzie niechlubny. To właśnie przydarzyło się Nabuchodonozorowi, który splądrował wszechświat i dzięki zdobyczom zebranym od narodów ziemi powiększył swoje bogactwo, ale później stracił rozum i stał się jak zwierzęta polne i mieszkał z nimi w lasach. Albo prorok przepowiada również, że to samo stanie się z wnukiem Nabuchodonozora, Belszazarem, ponieważ jego bogactwo zebrane na wszystkich krańcach ziemi opuści go i pójdzie do Medów i Persów, a on sam zostanie zabity, a jego królewskie miasto zostanie zniszczone. „Tron chwały jest wywyższony od początku, miejsce naszej świętości” (Jer. 17:12). Prorok ponownie potępia bezbożnych za to, że pokładają nadzieję w bogactwie i zachęca ich do refleksji nad ekonomią Boga, który zasiada na miejscu świętości w świątyni jerozolimskiej, na tym tronie swojej chwały, a stamtąd przenika i poddaje próbie wszystko, co Go otacza. Tak więc, jak mówi prorok, niech wiedzą, że Babilon i wszyscy jego królowie, którzy od początku byli uwielbieni na jego tronie, zostali wywyższeni i wywyższeni przez Boga, który mieszka w naszej cerkwi. Dlatego królowie nie mają powodu polegać na swojej sile i nikt nie powinien się bać książąt, ponieważ ich skarby zostaną im odebrane zgodnie z wyrokiem wydanym przez prawdę, a za ucisk uciśnionych, ciemiężyciele zginą z ręki tej prawdy. „Ale w niedoli nie trudziłem się, szedłem za Tobą (pasterzem”), to znaczy, gdy nieprzyjaciele mnie ścigali, nie odwracałem od Ciebie twarzy. „Ważyliście... i nie chcieliście dnia człowieczego”. Dzień człowieka, czyli dzień ślubu, czyli błogosławieństwa, których pragną ludzie. „To, co wychodzi z moich ust, jest przed Twoim obliczem” (Jer. 17:16), to znaczy albo proroctwo wypowiedziane przez Jeremiasza, albo jego modlitwa za swój lud. „Niech moje proroctwo nie prowadzi mnie na zagładę”, to znaczy na śmierć (Jer. 17:17). „Niech zostaną zmiażdżeni, ale ja nie pozwól, abym się zmiażdżył… Z głębokim żalem wymaż ich” (Jer. 17:18), czyli niegodziwców, którzy wyruszyli, aby mnie zabić. Może zainteresuje Cię: