Глава 17

"خطيئة يهوذا كتبت بخط من حديد وبالوتد أكلت آدمًا" (إرميا 17: 1). يتحدث النبي عن خطيئة عبادة الأوثان، ويقول إن هذه الخطية لا تُمحى، إما بمعنى أن اليهود قرروا في قلوبهم ألا يتركوا هذه الخطيئة أبدًا، أو بمعنى أن الذبائح والصلوات لن تمح هذا التهور اليهودي أمام الله. يسمي النبي عبادة الأوثان خطيئة يهوذا، لأن اليهود كانوا يعبدون الأصنام، وهذه الخدمة أدخلها ملك يهوذا منسى، إذ يتحدث إرميا عن نفس الخطيئة التي يعلنها الكتاب المقدس بوضوح في سفر الملوك الرابع: "ولكن الرب يرجع عن حمو غضبه العظيم... حتى بعد أن أغضبه منسى. فقال الرب: أنا أيضًا أطرد يهوذا من أمامي" (2 ملوك). 23: 26-27). بمعنى غامض، تم هذا أولاً في الرسول يهوذا الذي خان معلمه للصلبين، وها خطيته مكتوبة ولن تُمحى أبدًا. "هذا قال الرب: ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان... فيسكن في اليبس وفي القفر، في الأراضي المقفرة والمقفرة" (إر 17: 4-6). وبما أن اليهود لم يرغبوا في تصحيح أخلاقهم الشريرة، وترك الأصنام الوثنية، فقد كانوا يأملون في عون المصريين، وكانوا يتوقعون أن يخرج المصريون للمعركة مع ملك بابل، عدوهم المشترك، فالنبي يستنكر كل من ينحرف عن الله ويلتصق بالإنسان. بمعنى غامض يفهم النبي الشيطان الذي أجبره الرسل القديسون بقوة الله على الهروب من أذهان المؤمنين، فيسكن في نفوس الوثنيين، كقول ربنا: "إذا خرج الروح النجس من الإنسان، يجتاز في أماكن ليس فيها ماء يطلب راحة" (متى 12: 43). لقد تم تشبيه الوثنيين بحق بصحراء غير مأهولة، لأنهم في ظلمة الضلال محرومون من ثمار الحق، مثل الأرض القذرة (المالحة) القاحلة. "أصرخوا بالجُورِ... لا تلِدوهم" (إرميا 17: 11). ويندد النبي بمن اكتسب المال بغير القانون وليس بالبر. ويقول إن حماقة هؤلاء الناس سوف تنكشف في نهاية حياتهم ويقدم التنوير في شكل مثل. يسرق الحجل (ال طيهوج) البيض من أعشاش الحجل الأخرى ويجلس عليها ويدفئها ويفقس الكتاكيت. لكن عندما تكبر الكتاكيت وتفرخ، فحالما يسمعون صوت أمهاتهم الحقيقية يتبعونهم ويتركون من فقسهم غريبًا، ورغم أنها تناديهم إلا أنهم لا يستمعون إلى صوتها. والنبي كما حذر سابقًا أمراء يهوذا ألا يعتمدوا على القوة البشرية، هكذا يقول في هذا الموضع أن ممتلكاتهم التي جمعوها بالمكر والخداع لن تبقى معهم، بل ستنتقل من أيديهم إلى أيدي أعدائهم البابليين. ولذلك فإن أملهم في الثروة باطل، وهو ما لن يفيدهم ولن ينقذهم من مفترسي البابليين. بمعنى آخر يمكن أن يُعزى ذلك إلى نبوخذنصر الذي سبق أن دعاه النبي "هازم الألسنة" (إر 4: 7)، ويقول عنه الآن إنه جمع "ثرواته ليس بالحق" (إر 17: 11)، ولذلك فإن ما سرقه بمكر سيؤخذ منه، وستكون نهايته غير مجيدة. وهذا ما حدث لنبوخذنصر الذي نهب الكون، ومع المكاسب التي جمعها من أمم الأرض زاد ثروته، لكنه فقد عقله بعد ذلك وصار مثل وحوش الحقل، وعاش معهم في الغابات. أو يتنبأ النبي أيضًا أن الأمر نفسه سيحدث مع بيلشاصر، حفيد نبوخذنصر، لأن ثروته المجمعة من كل أقاصي الأرض ستتركه وتذهب إلى مادي وفارس، فيُقتل هو نفسه، وتدمر مدينته الملكية. "كرسي المجد مرتفع منذ البدء موضع قداستنا" (إر 17: 12). مرة أخرى يدين النبي الأشرار لأنهم يضعون رجاءهم في ثروتهم، ويشجعهم على التفكير في تدبير الله الجالس في مكان القداسة في كنيسة أورشليم، عرش مجده هذا، ومن هناك ينفذ ويمتحن كل ما حوله. لذلك، كما يقول النبي، ليعلموا أن بابل وجميع ملوكها، الذين منذ البدء تمجدوا على كرسيها، قد تعظموا وتعظموا بالله الساكن في مقدسنا. لذلك ليس لدى الملوك سبب للاعتماد على قوتهم، ولا ينبغي لأحد أن يخاف من الأمراء، لأن كنوزهم ستؤخذ منهم حسب حكم الحق، ومن أجل ظلم المظلومين يهلك الظالمون على يد هذا الحق. "ولكن في الشدائد لم أتعب، لقد تبعتك (الراعي")، أي عندما طاردني أعدائي، لم أحول وجهي عنك. "وزنتم... ولم تشتهوا يوم الإنسان". يوم الإنسان، أي يوم الزفاف، أو النعم التي يتمناها الناس. "الذي يخرج من شفتي هو قدام وجهك" (إر 17: 16)، أي إما النبوة التي نطق بها إرميا، أو صلاته من أجل شعبه. "لا تقودني نبوتي إلى الهلاك" أي إلى الموت (إرميا 17: 17). "لينسحقوا ولا أنسحق أنا... بانسحاق شديد أبيدهم" (إر 17: 18)، أي الأشرار الذين خرجوا ليقتلوني. قد تكون مهتمًا بـ: