Поняття про брехню та розкол

1. Поняття про брехню 2. Єресь - злочин розуму. Сутність цього гріха – богохульство 3. Єресь є прихованим відкиданням християнства 4. Про розкол 1 . Єресь – слово грецьке (αίρεσις) – означає взагалі якесь окреме вчення. Так, християнське вчення при появі своїй іноді називалося "єрессю" (Дії 28:22). Але згодом назва брехня засвоїлася єдино довільному і хибному вченню про християнство, що відокремлювалося і відрізнялося від вчення Єдиної, Святої, Соборної, Апостольської Церкви. Християнство є вчення Боже, є Одкровення Боже. Воно, як пізнання, дароване людям Богом, має бути прийняте й утримуване з найбільшим благоговінням і покірністю, які відповідають цій величній святині. Воно може бути прийняте і вмістом однієї смиренної віри, як цілком перевищує людського розуму. Це та Духовна, Таємнича Книга ( Апок.22:18, 19 ), Книга Ведення Божого, накреслена і видана Богом, до якої неможливо прикласти нічого, з якої неможливо виключити нічого. Звідси виявляється, який тяжкий гріх – брехня. Вона – обурення та повстання тварюки проти Творця, повстання та обурення найменшої, обмеженої істоти – людини проти вседосконалого Бога. Вона, – страшно сказати, – суд людини над Богом та засудження людиною Бога. Вона – гріх розуму, гріх духу. Вона – хула на Бога, ворожнеча на Бога. Вона – плід гордині, цієї причини падіння занепалих ангелів. І наслідки падіння нею дуже схожі з наслідками падіння знедолених духів: вона затьмарює розум, озлоблює серце, на саме тіло розливає отруту свою, вводить в душу вічну смерть. «Вона не здатна до смиренності» 1 . Вона робить людину цілком чужою Богові. Вона смертний гріх. Як плід гордині, брехня тримає в залізних ланцюгах свого бранця, і рідкісний бранець виривається з її ланцюгів. Завзятість в брехні є властивістю єретика. Першими єретиками були християни з іудеїв, які, на вигляд увірувавши в Христа, хотіли разом з цим триматися обрядового і цивільного закону Мойсеєва в буквальному його сенсі. Проосвітній закон був виконаний викупленням людства та встановленням духовного закону свободи, чого він служив передзображенням, тінню. Таким виконанням він знищений: до чого можуть бути прообразування, коли отримано прообразованное? до чого застави обітниці, коли даровано обітовану? Бажаючий залишитись при протвореннях цим відмовляється від прообразованого. Святий апостол Павло говорив християнам, які думали поєднувати християнство з юдейством: «Аще законом правда, бо Христос туні помре» (Гал.2:21). «Якщо обрізаєтесь, Христос вас нікчемно користує. Скасуйте від Христа (відчужилися від Христа), що законом (Мойсеєвим) виправдаєтеся: від благодаті відпадете» (Гал.5:2, 4). До юдеїв, що прийняли християнство, потім звернулися до юдейства, промовив Апостол такі грізні слова: «Неможливо освічених єдиною і скуштували дару небесного, і причасників колишніх Духа Святого, і доброго скуштували Божого дієслова і сили прийдешнього віку, і відпалих на паки, Божа собі і викривають (тобто лаються Йому). Бо земля, що пила дощ, що сходить на неї, і що народжує колишня добра тим, що буває і робиться, приймає благословення від Бога: а терпляча, що зносить, і вовчець непотрібна, є й клятви поблизу, що кончина в спалення» (Євр.6:4–8). Церковна Історія свідчила справедливість цього вислову: людство спокушалося в єресь цілими народами, а звернення від єресі до Православ'я бачимо в небагатьох приватних особах, і то рідко, дуже рідко. Страшна отрута – брехня! незручна отрута – єресь! Іншим джерелом єресей стала язичницька філософія та взагалі людська вченість. Письменник II століття, Тертуліан, пояснив з докладністю і точністю, що всі помилки, що порушили світ Церкви, мали джерелом своїм неодмінно якусь філософську школу 2 . Це дуже природно: книжник, або земний вчений, повинен, за заповітом Спасителя, навчитися Царству Божому, щоб прийти в стан зносити зі скарбниці своє старе і нове, тобто пропонувати вчення Боже у формах людської вченості (Мф.13: 52). Навчитися Царству Божому означає: здобути Царство Боже всередині себе. Без цього земний вчений може пропонувати одне старе, хоча він розмовляв про Бога з душевного, шкільного знання. Йому неможливо уникнути помилки, незважаючи на всю його вченість: тому що старість, у духовному сенсі, і є станом помилки і самообману. Святий Симеон, Христа заради юродивий, вказав причину помилки вченого і обдарованого Орігена в тому, що Оріген не прийняв на себе труднощів перейти зі стану душевного в духовне і, відпливши далеко в уявне море, потонув у ньому 3 . Необхідно, цілком необхідно кожному християнину вченому, особливо християнському вчителю, не зупинятися на своїй земній вченості, хоч би як він був багатий на неї, але перейти з плотського і душевного стану в духовний, і отримати живе, благодатне пізнання про Бога. «Май заповіді Моя» , насадженими в серці своєму, так щоб вони становили майно і скарб людини, – сказав Господь, – «тобто люби Мене: а люби Мене улюблений буде Отцем Моїм, і Я люблю його, і явлюся йому Сам» дією Святого Духа (Ів.14:21). Хто має Слово Боже насадженим і перебуває в собі, сподобився Боговидінню через чистоту розуму, обтрусив душевну глухоту і чує Божий голос (Ін.5:36–37), з відвагою і силою проголошує про Господа свого, не так, як книжники (Мк.1:2 велике ім'я Його» (Пс.75:2). Під ім'ям Юдеї тут розуміється істинна Церква, а під ім'ям Ізраїлю ті члени Церкви, які удостоїлися духовного бачення і з нього пізнання. Святі Григорій Неокесарійський, Опанас Великий, Григорій Богослов, Василь Великий і багато інших церковних світильників, здобувши сучасну людську вченість, подбали, за допомогою євангельського проживання, перейти зі стану тілесного і душевного в духовне, здобули старий Адам; таким чином вони стали здатними викласти братії своїй, людям, вчення нове, у формі старої, стільки приємної занепалій людині, стільки природній занепалому людству. Люди, захоплюючись земним красномовством святих вчителів, непомітно для себе приймали слово спасіння, що зодягалося в земне витійство. Навпаки, вчений Арій, незважаючи на те, що був пресвітером, промовистий Несторій, незважаючи на те, що був патріархом, і багато інших, подібних до них, перебуваючи у високих церковних санах, стали єресіархами та єретиками з тієї ж причини, через яку впав у глибині уявного моря вінець вченості. Говорить святий Григорій Синаїт: «Іще окрім Духа пишуче і глаголюще, і Церква творити бажаючи, "суть" (тілесні) "душевні", – бо ніде каже Божественний Апостол, – «Духа не має» (Юд.1:19). Такі ж винні суть клятві, що каже: «Горе, що мудри в собі самих, і перед собою розумні!» (Іс.5:21). Бо від себе кажуть, а не Дух Божий у них є глаголяй, за словом Господнім. Бо від своїх помислів перш за чистоту ті, хто промовляє, спокусився духом думки. Про це бо Притча каже: «Видих чоловіка непщевавшая собі мудра бути, надія ж мати божевільний більше його» (Прит.26:12). І що: «Не будьте мудрі про себе» (Рим.12:16), Премудрість нам заповідає. Але й сам, сповнений Духа Божественний Апостол сповідує, говорячи: «Не задоволені есми від себе подумати що, як від себе, але наше достаток від Бога» (2Кор.3:5). І також: «Як від Бога, перед Богом, про Христа дієсловом» (2Кор.12:19). Таких словеса несолодкі й неосвічені, не від живого бо джерела Духа прийнятно глаголют, але бо від якогось езера тьмяна, від серця того, хто шукає і живить п'явіць, і змій, і жаб пожадливостей і кичення, і нестриманості, і вода розуму їх смердя, недугування і мерзенність і блювання перемінними звертаються». 4 . Святе Письмо, вивчене за буквою тілесними і душевними людьми, послужило їм до винаходу єресей, до погублення ними себе і інших. Святий апостол Петро сказав про послання святого апостола Павла, що їх деякі «ненаучені і незатверджені розбещують 5 , як і інші Писання до своєї смерті їм» (2Пет.3:16). Тут дуже правильно вжиті слова «розбещують» і «перетворюють»: тому що тілесна і душевна людина, не розуміючи духовного сенсу в Писанні, дає йому сенс відповідно до свого устрою. Інакше це й бути не може: адже треба душевній людині отримати якесь поняття при читанні або вивченні Божественного Писання, а Писання він не здатний розуміти як слід; отже, за потребою він дає собі поняття, яке йому заманеться. Походження Святого Письма, спосіб розуміння та пояснення його зображені з повною ясністю святими апостолами Петром та Павлом. Святий Петро каже: «Будь-яке пророцтво книжно за своєю оповіддю не буває» 6 . «Не волію б коли людиною пророцтво, але від Святого Духа просвітлюються, говорячи святі Божі люди» (2Пет.1:20, 21). Це означає: як вимовлено Слово Боже, або Святе Письмо, за допомогою Святого Духа, так тільки за допомогою Святого Духа воно може бути і пояснюється, отже, і розуміємо. Святий апостол Павло говорить: «Боже ніхто не знає, як Дух Божий. Ми ж не духу світу цього приятельством, але Духа, що від Бога, та веми, що від Бога дарована нам: яже і дієсловом, не в навчених людських премудрості словесіх, а в навчених Духа Святого: духовна духовно розсудливо» 7 . (1Кор.2:11–13). Звідси видно, що у викладі й поясненні Писання анітрохи не брала участь людська вченість, анітрохи не брало участі шкільне вивчення Писання, вивчення його літери якими відрізнялися і хвалилися юдейські книжники і фарисеї, яке мав і апостол Павло, якого він поставив для себе на марно для Духа Святого. (Дії 22:3; слич Флп.3:5–8). Після наведеного вище Апостол продовжує: «Душевна людина не приймає яже Духа Божого: бо юродство йому є, і не може розуміти, зане духовне устазуется» 8 . (1Кор.2: 14). Це сказав Апостол зі свого досвіду. Він, перебуваючи в стані плотської, душевної людини, був вивчений Писанням про віру в Бога за сучасним звичаєм, що переважав тоді між юдеями, що знищив між ними духовне розуміння закону (Мф. 25), що зробив іудейських богословів не здатними пізнати і прийняти Бога, що з'явилося з нею. свідченнями Божества Свого. При зверненні з юдейства в християнство святий Павло дуже швидко перейшов зі стану душевного до духовного через те, що передувала зверненню строго морального життя (Флп.3:6). Дуже навчений Святим Духом, він дізнався на собі, що колишні його пізнання, також рясні у своєму відношенні, не тільки не пояснювали для нього Бога, але і закривали Бога від нього, затьмарювали його, робили ворогом Божим (Рим.8:7), забирали у нього можливість підкорятися вченню Христовому (Рим.8:7), богохульним (1Кор.2: 14). Дивним здалося воно юдейському вчителеві Никодиму (Ін.3: 4); жорстоким і нестерпним здалося воно багатьом таким, які вже були учнями Боголюдини і пішли Йому в Його мандрівці (Ін.6:60). Цим спокусившимся і учням, що залишили Божественного Учителя, Він сказав: «Дух є, що оживляє, плоть (тобто тілесне розуміння Слова Божого) не користує нікчемно: дієслова, що Я вам діє, Дух суть і Живот суть» (Ів.6:63). Плотське розуміння Слова Божого призводить до невіри, до спокуси найвсесвятішим Словом Божим, до хибних і хибних висновків і думок, до залишення Бога, до смерті. І Никодим, який увірував у Боголюдини заради знамень, що вчиняються Боголюдиною, спокусився Його Словом, даючи Слову Божому тілесне значення. На слова Господа: «Якщо хто не народиться згори, не може бачити Царства Божого, - Никодим заперечує: Яка людина може народитися, старий? їжа може друге внести в утробу своєї матері, і народитися» (Ів.3:3–4). При смиренності душевна людина може скидати свої думки, «стягуються, на розум Божий і полонити всякий розум на послух Христовий» (2Кор.10:5); але при гордості, при високій думці про свої знання, при довірі до свого розуму і ведення необхідно повинна душевна людина визнати юродством, тобто безглуздістю чи безумством, Слово Боже, як сказав святий апостол Павло, як довели це насправді юдейські вчені архієреї і священики, відкинувши Господа і відкинувши Господа. єретиків, які відкидали і відкидають Божественну Істину. – Всі, хто мав вченість світу цього і зайнятися потім очищенням себе за допомогою духовного подвигу, щиро зізнаються, що вони повинні були винести тяжку боротьбу з помислами людської мудрості, що повстали з жорстокою силою проти євангельського вчення і оспорювали з надзвичайною наполегливістю у Євангелія влади. Стан душевний і тілесний є наслідком нашого падіння: він є станом обурення проти Бога і ворожнечею на Бога. – За нездатністю душевної людини правильно розуміти духовне Свята Церква забороняє чадам своїм довільне пояснення Святого Письма, а заповідає суворо триматися тлумачення, зробленого Святим Отцем 9 ; вона заповідає всім бажаючим з детальністю і точністю дізнатися християнство, особливо пастирям і вчителям, після набуття пізнання від людей і з книги, придбати пізнання християнства діяльне і живе проживання за євангельськими заповідями, розп'яттям плоті «з пристрастями і похотями» (Гал.5:24), причастям. Дуже справедливо преподобний Марк назвав теоретичні знання про християнство – вступними. Цей богомудрий Батько з особливою ясністю висловлює необхідність знань досвідчених і благодатних, показує те страшне душевне лихо, в яке впадає той, хто набув перших знань і зненавидів про набуття других. «Вчені, які не дбають про духовне життя, – сказав святий Марк у відповіді вченому, який стверджував, що вчені перебувають поза падінням, підтримуваним своєю вченістю, – спавши одним разом у жахливе і суто падіння, тобто в падіння підношенням і недбальством, нижче можуть повстати без молитви, нижче мають звідки пащу. Бо яка ще може бути причина (турбота) для диявола боротися з тими, що завжди лежать додолу і ніколи не встануть. Є деякі, що іноді перемагають, іноді ж перемагаються, що падають і повстають, ображають і ображаються, що борються і борються; а інші, перебуваючи в першому падінні своєму, через крайнє невігластво, нижче знають про себе, що вони впали. До них із співчуттям звертається з промовою Пророк: «Їжа падай не встає, і відвертайся не обернеться» (Єр.8:4). І ще: «Устань, спій, і воскресни від мертвих, і освітить тебе Христос» (Еф.5:14). До тих, хто не хоче сприйняти (цю) працю повстання і перебування в молитві і зазнати поневірянь через благочестя, заради майбутнього Царства, каже: «У смерті твоїй, Ізраїлю, хто допоможе тобі?» (Ос.13: 9). «Нема струп, ні виразка, ні рана пекуча» (Іс.1:6), не якесь зло, з тих, що трапляються без згоди волі: бо ця рана довільна, і є гріх до смерті, не зцілюваний нижче молитвами інших. «Врачовахом, – каже пророк, – Вавилона і не зцілі» (Єр.51: 9): бо самовільна ця недуга, і «нема пластиру прикласти, нижче елеа, нижче обов'язки» (Іс.1:6), тобто допомог від інших ... Ось і Старий Заповіт і своєю: «Будь надіявшись на Господа, – говорить він, усім серцем твоїм: про твою ж премудрість не підносися» (Прип.3:5). Це – не одні тільки слова, як деяким здалося, що придбали з цієї причини книги, які впізнали написане в них, що нічого з написаного не виконали на ділі, а тільки пишатися нагими розуміннями. Такі звеличують себе похвалами за слова та дослідження; вони носять між людьми, які не знають справи, гучну назву любомудрих; але, не торкнувшись працьовитості, нижче таємно навчившись справі, сприймають від Бога і від чоловіків працьовитих і благочестивих велику промову (осудження, нарікання): бо вони зловживали вводним розумінням Писань, вживши його на показ себе (перед людьми), а не на діло, і . Вони суть «хваляться в обличчя, а не в серці» (2Кор.5: 12). Тому не знаючі справи повинні торкнутися його (взятися за нього): бо сказане в Писанні сказано не тільки для того, щоб знали, а й щоб виконували те. Почнемо справу: таким чином поступово процвітаючи, знайдемо, що не тільки надія на Бога, але і сповіщена віра, і нелицемірна любов, і непам'ятність, і братолюбство, і стриманість, і терпіння, і глибоке розуміння потаємного, і звільнення від спокус, і дарування дарів (духовних) вірною молитвою; і не тільки це, але й терпіння скорбот, що пригодуються, і чиста любов до ближніх, і пізнання духовного закону, і здобуття правди Божої, і натхнення Святого Духа, і подання духовних скарбів, і все, що Бог обіцяв подати вірним людям і тут, і в майбутньому столітті. Не можна душі відновити в собі образ Божий інакше, як тільки благодаттю Христовою і вірою людини, коли людина перебуває багато в чому смиренномудрості при непарній молитві в умі. Як же ті, хто втратив такі й погані блага, через своє незнання і про молитву недбальства, кажуть: «ми не впали» , і приписують собі премудрість нижче знаючи свого падіння, нещасні через падіння ще більш нещасні через своє незнання? Вони здобувають тільки те, що стверджують нас більше вірувати Писання, що говорить, що «мудрість світу цього буяння у Бога» ( 1Кор.3:19 ), а що сходить від Бога, «Згори є від Отця світів» (Як.1:17), і знамення її - смиренномудрість . Але бажаючі догоджати людям замість Божественної Премудрості засвоїли людську; пихати нею і звеличуючись нею внутрішньо, вони звабили багатьох незнаючих, схиливши їх любомудрувати не в працях благочестя і молитви, а в «препретел'них словах людської мудрості» (1Кор.2:4), яку Апостол часто гудить і називає скасуванням Хреста Христового. Він говорить у Посланні до Коринтян: «Не посла мене Христос хрестити, а благовістити: не в премудрості слова, нехай не висвятиться Хрест Христів» (1Кор.1:17). І ще: «Буячи миру вибраний Бог, нехай премудрі осоромить; і худорлява миру і принижені вибрала Бог, і не суща, нехай суща скасує: бо нехай не похвалиться всяка плоть перед Богом» (1Кор.1:27–29). Якщо Бог благоволить не до слів еллінської премудрості, а до трудів молитви і смиренномудрості, як показано, то точно: розважають ті, які, залишивши перший образ благочестя, як незручний, не хочуть спастися ні другим, нижчим третім способом, але перебувають поза священною огорожею» 10 . 2. Єресь – злочин розуму. Сутність цього гріха – богохульство Будучи власне гріхом розуму, брехня не тільки затьмарює розум, а й повідомляє особливу жорстокість серцю, вбиває його вічною смертю. Цим гріхом людина ближче уподібнюється занепалим духам, яких головний гріх – опір Богові і хула на Бога. Відмінна властивість занепалих духів – гордість; відмінна властивість і єретиків – гордість, якою очевидний прояв полягає у зневагі та засудженні всіх, що не належать до їхньої секти, огида ними, люта ненависть до них. Але суттєвий вияв гордості в єретиках і розкольниках полягає в тому, що вони відкинувши Богопізнання і Богослужіння, відкриті й викладені Самим Богом, посилюються замінити їх Богопізнанням і Богослужіннями самовільними, блюзнірськими і богопротивними. Зараженого єрессю і розколом диявол не дбає спокушати іншими пристрастями і очевидними гріхами. І навіщо спокушати дияволу того й боротися з тим, хто за допомогою смертного гріха – єресі – і вбитий вічною смертю, і живцем уже становить надбання диявола? Навпаки того, диявол підтримує єретика і розкольника у помірності та інших зовнішніх подвигах і образах чесноти, щоб цим підтримувати його в самовдоволенні та омані, а правовірних личиною святості, яку носить на собі єретик, залучити до єресі, або, принаймні, привести до оправдання і до холодності щодо нього. Той, хто володіє скарбом, піддається нападам розбійників, а у кого немає нічого, того не турбують розбійники. Той, хто має скарб правовір'я, жорстоко навітується ворогом! Ворог насильно нападає на правовірного, намагається представити його перед суспільством людським у стані перемоги, з тією ж метою, з якою намагається представити єретика чеснотним і гідним поваги. З такою незручною хитрістю діє лукавий дух на користь єресі та на шкоду істинного християнства. На жаль, це підступ його дуже вдається йому! Нею він ловить у смерть тисячі людей. Багато хто проводив найсуворіше подвижницьке життя, перебуваючи в єресі або розколі; коли ж прийняли православ'я, зазнали різних слабкостей. До якого це має призвести до висновку? - До такого, що в першому стані ворог не ратував проти них, визнаючи їх своїми, а в другому - повстав проти них лютою війною, як проти таких, які явно оголосили та сповідали себе супротивниками його. Святе Письмо називає лукавого духа не тільки ворогом, а й месником (Пс.8:3). Він не тільки ворогує проти людини, але, будучи заражений лютою заздрістю до людини, не може байдуже бачити, що людина чинить чесноти і благоугоджує Богу, і мстить людині за його богоугодні справи, наводячи на неї незліченні спокуси і ззовні - від злих людей, - і всередині, будуючи в людині. Дивний вплив мають розкол і брехня на тіло людини! Жорстокість духу повідомляється тілу. Не всім помітно це за життя людини, але по смерті тіло єретика і розкольника миттєво кам'яніє, миттєво починає видавати неприступний сморід. І це відбувається особливо над тими з них, які проводили найсуворіше подвижницьке життя і були знаменитими вчителями своєї секти і заслужили загальну повагу сліпучого світу; вони й видають по смерті своїй найжахливіший сморід; з висохлих тіл їх відкриваються потоки смердючого гною; важко скоєння їхнього поховання та присутність при ньому. Біси є могилами їх і є при них у різних видах або для залякування, або для спокуси. Єретику незручно покаяння і пізнання Істини. Доступніше покаяння і справжнє Богопізнання для перелюбників та кримінальних злочинців, ніж для єретика та розкольника, особливо якщо він учений та подвижник. Довели те й інше явні грішники та вчені сектанти, сучасні Христові, згадані в Євангелії: грішники прийняли і Господа та Предтечу Його, тим часом як книжники, фарисеї та саддукеї відкинули Ісуса та Івана. Несродно почуття покаяння тому, хто цілком задоволений собою, а навколо себе бачить лише спокусу та недоліки всіх пологів. Той, хто визнає себе найрозумнішим за всіх, несприйнятний алкуванням і жагою безмежної Божественної Істини, що цілком насичує вихованця свого і збуджує таким насиченням ще більшу жадобу і спрагу благодатної правди. Несродно відкинути своє блюзнерство тому, хто визнає це блюзнерство святою Істиною; незрідка йому побачити Святу Істину, тому що самий орган зору, душевне око, розум його засліплений брехнею. Звернення єретика і розкольника до правовір'я – особлива Божа милість – влаштовується особливим Промислом Божим для обранців, відомих єдиному Богу. Людські засоби звернення розкольників і єретиків – безсилі. Хоча на Першому Нікейському Соборі проти Арія та його однодумців стояли світильники Церкви: Афанасій Великий, Микола Чудотворець, Яків Низібійський 11 , Спіридон Триміфунтський, хоча діяли не тільки силою слова, але й силою знамень, однак не пом'якшили запеклого архієм Який опинився наполегливим і вірним своїй помилці, як розповідає Церковна Історія. Словопріння – найслабша зброя проти єретиків, зброя шкідливіша, ніж корисна. Воно робиться таким за якістю душевної недуги - брехні. Горда брехня не терпить викриття, не терпить перемоги. Від викривлень вона стає запеклим; від перемог приходить в шаленство. Це довели численні досліди. Перемагається брехня лагідним умовлянням; ще зручніше – мовчазним вітанням, смиренністю, любов'ю, терпінням і довготерпінням, старанною молитвою, сповненою співчуттям про ближнього та милосердя до нього. Єресь не може бути переможена людиною, тому що вона винахід, почин демонський. Переможцем її може бути єдиний Бог, покликаний до боротьби з нею і поразки її смиренністю людини перед Богом і любов'ю цієї людини до ближнього. Бажаючий успішно боротися проти єресі повинен бути цілком чужий марнославства і ворожнечі до ближнього, щоб не висловити їх якою глузуванням, яким колким або жорстким словом, будь-яким словом блискучим, що може відгукнутися в гордій душі єретика і обурити в ній пристрасть її. Помазуй струп і виразку ближнього, немов цілим оливою, єдино словами любові і смирення, нехай зглянеться милосердний Господь на любов твою і на смирення твоє, нехай звіщаться вони серцю ближнього твого, і нехай дарується тобі великий Божий дар – спасіння ближнього твого. Гордість, зухвалість, завзятість, захопленість єретика мають лише вид енергії: по суті вони – неміч, що потребує розсудливого співчуття. Ця неміч тільки множиться і лютує, коли проти неї діють безрозсудною ревнощами, що виражається жорстким викриттям. 3. Єресь є прихованим відкиданням християнства Коли люди почали залишати ідолопоклонство, за його очевидною безглуздістю, і приходити до пізнання і сповідання Викупителя, коли всі зусилля диявола підтримати між людьми ідолопоклонство залишилися марними, тоді він винайшов "єресі", і за допомогою єресі, зберігаючи для тих, хто тримається її чоловіків, не тільки і замінив його богохульством. Що таке аріанство? – Це зречення Христа і християнства, – зречення Бога. Якщо Син є створінням, як стверджував Арій, то немає істинного в Трьох Особах Бога. Якщо Син – не Бог, то де ж людство Бога? де причастя людського єства єства Божого ( 2Пет.1: 4 ), набуте для людей влюдством Бога? де порятунок? де християнство? – «Не віруй у Сина ні Отця мати» (1Ів.2:23), – каже Слово Боже. Аріанство - і безбожжя і богохульство. Що таке несторіанство? – відкидання людства Бога Слова. Якщо народилася від Діви проста людина, то де ж зачаття від Святого Духа (Мф.1:18) – де подія слів Писання: «Слово тіло бути» (Ін.1:14)? Де народження Сина Божого (Лк.1: 31)? де християнство? – Повторюється Несторієм Арієва брехня, але під іншою личиною: сутність цих єресей одна – відкидання Христа, а за допомогою відкидання Христа – відкидання від Бога. Те саме робить Євтихій і монофеліти: зливаючи в Боголюдині дві єства і дві волі воєдино і стверджуючи, що в Христі людство зникло в Божестві, як крапля вина в великому морі, вони приходять до тієї ж мети, хоча з іншого боку, до якої прийшли Арій і Несторій, тому що, відкидаємо Божим, вони неодмінно відкидають усе, що зазнав Господь як людина, отже, відкидають і відкуплення людства стражданнями та смертю Господа, – відкидають усе християнство. До того ж прагнуть і іконоборці. Відкидаючи можливість зобразити Христа живописом, вони побічно відкидають пришестя Сина Божого в людському тілі. – Якщо Син Божий був зодягнений тілом, то є повна можливість Його, змальованого за Божественним єством, зображати як людину. Якщо можна зображати Його, то зображення Його мають бути особливо шановані. Ми шануємо зображення наших батьків, царів, начальників, благодійників, ставимо їх на почесні місця: тим більше має бути шанована ікона Спасителя нашого, а за нею ікони Божої Матері та всіх святих. Те саме посилюється зробити папізм; так називається єресь, що охопила Захід, від якої походять, як від дерева гілки, різні протестантські вчення. Папізм надає папі властивості Христові, і тим самим відкидає Христа. Деякі західні письменники майже явно вимовили це зречення, сказавши, що набагато менший гріх – зречення від Христа, ніж гріх зречення тата. Папа є ідол папістів; він – божество їхнє. Через цю жахливу помилку благодать Божа відступила від папистів; вони віддані самим собі та сатані, винахіднику та батькові всіх єресей, серед інших – і папізм. У цьому стані затьмарення вони спотворили деякі догмати і обряди, а Божественну Літургію позбавили її суттєвого значення, викинувши з неї покликання Святого Духа та благословення запропонованих хліба та вина, при якому вони перебувають у Тіло та Кров Христові. Ця істотна частина Літургії перебувала у всіх Літургіях, відданих Апостолами Христовими по всьому всесвіту, – знаходилася і в первісній Літургії Римській 12 . - Жодна брехня не виражає так відкрито і нахабно непомірної гордості своєї, жорсткої зневаги до людей і ненависті до них. Папізм винайшов найжахливіші тортури, найстрашніші страти для людства. Незліченні тисячі людей померли в задушливих в'язницях, спалені на багаттях, замучені різноманітно. І це жахливе, дихаюче вбивством, спрагливе крові нелюдство називається єдиним істинним християнством, і з несамовитою ревнощами прагне захопити весь всесвіт у свою брехню. «Плід їх пізнаєте їх» , – сказав Спаситель про вчителів та вчення їх (Мт.7:16). За плодами своїми папізм дуже близько підходить до магометанства: обидві ці єресі визнають діянням віри і вищою чеснотою всі злодіяння і всі вбивства, що їх чинить у кожному суспільстві людей іншого віросповідання. Протестанти повстали проти оман папистів, – правильніше, – повстали проти потворної влади та божественності пап; але оскільки вони діяли по спонуканню пристрастей, потопаючи в розпусті, а не з прямою метою прагнення Святої Істини, і не так, як шукав її Корнилій Сотник, то й не виявилися гідними побачити її. «Всяк роби зла, ненавидить Світла, і не приходить до Світла» (Ів.3:20). Протестанти з усіх оман папистів відкинули лише безбожну думку їхню про тата; іншим помилкам папістів вони пішли, багато похибок посилили, до колишніх помилок і помилок додали багато нових. Так, наприклад, вони відкинули всі обряди, саме священство; відкинули зовсім Літургію; відкинули всі церковні перекази і надали кожному зі своїх послідовників пояснювати Святе Письмо за свавіллям, тим часом як воно, будучи вимовлене Святим Духом, може бути і пояснено тільки Святим Духом (2Пет.1:21). До єресей має віднести і те вчення, яке, не торкаючись ні догматів, ні таїнств, відкидає проживання за заповідями Христовими, і дозволяє християнам язичницьке проживання. Це вчення, яке на вигляд здається хіба що ворожим християнству, по суті цілком вороже йому: воно – зречення Христа. Сам Господь сказав: «Виспіваємо їм, що визнаємо устами Господа, а ділами, що суперечать Його волі, - бо ніколи вас не знаю, відійдіть від Мене, що чините беззаконня» (Мф.7:21, 23). Віра може бути жива тільки при справах віри; без них вона мертва (Як.2:26). Втім, і найправильніше поняття про християнські догми втрачається від життя нехристиянського. Ще в той час, коли ідолопоклонство було дуже сильним, єретики проводили життя язичницьке. Святий Опанас Великий робить це зауваження про аріани, які вдавалися до розваг ідолопоклонників і схожі з ними моральністю. В нові часи язичницьке життя з'явилося спочатку в надрі папізму; язичницьке почуття і смак папистів висловлюються з особливою яскравістю у застосуванні мистецтв до предметів релігії, в мальовничих і витончених зображеннях святих, у їхньому церковному співі та музиці, у їхній релігійній поезії. Усі школи їх носять у собі відбиток гріховних пристрастей, особливо хтивості; там немає ні почуття цнотливості та пристойності, ні почуття простоти, ні почуття чистоти та духовності. Такими є їхня церковна музика і спів. Їхній поет, описуючи визволення Єрусалима та гробу Господнього, не зупиняється закликати музу; він оспівує Сіон разом із Геліконом, від Музи переходить до Архангела Гавриїла. Непогрішучі папи, ці нові кумири Риму, є зразками розпусти, тиранства, безбожжя, блюзнірства над усім святим. Поганське життя зі своєю комедією і трагедією, зі своїми танцями, зі своїм відкиданням сорому і пристойності, зі своїм блудом і перелюбом та іншими звичаями ідолопоклонників, по-перше, воскресла в Римі під покровом богів його – тат, звідти розлилося по всій Європі. За допомогою єресей і, нарешті, за допомогою язичницького життя всі язичники, що прийняли колись християнство, залишили і залишають християнство, повертаються до колишнього досконалого незнання Бога і до служіння демонам, хоча вже й не у формі ідолопоклонства. Яка причина такого впливу брехні? Причина полягає в тому, що цей страшний гріх, що містить у собі хулу на Святого Духа, зовсім відчужує людину від Бога і, відчуживши від Бога, зраджує сатани. У цьому стані людина не здатна до жодного помислу, відчуття, діяння духовного, а отже, не здатна до стану духовного; Навпаки того, розвиваються в ньому сильно душевний стан і плотський. У ньому рясно витікає премудрість земна, душевна, бісівська, сповнена заздрості, запопадливості, гордині (Як.3:11, 15). - Кротості, любові, повчальної смирення немає в цій премудрості: вона багатоглаголива і велемовна, рясна знанням людським і бісівським, сповнена самообману, і спокушає тих, хто її слухає. Вона не може бути іншою, тому що помисли – чужого благодаті Божої – єретика перебувають під постійним насильством та керівництвом занепалих духів. Це незрозуміло та неймовірно для багатьох; такі нехай почують визначення духоносного чоловіка, який сказав: «Благо не може бути вірним чи чинним, точкою про Христа Ісуса і Святого Духа» 13 . Помисли, слова, діла, щоб бути гідними Господа, повинні бути помазані благодаттю Святого Духа; ті ж думки, слова і справи, які не мають цього помазання, належать старій людині і мерзенні Богу, як би не здавалися назовні своїй, перед судом світу, мудрими і добрими. Стан відчуження від Бога, стан самоспокуси, затьмарення розуму, рух найсильніших пристрастей був завжди станом єретиків, особливо єресіархів. Зазвичай вони були віддані різним пристрастям. Євтихій був вкрай корисливий, і, всупереч обітниці чернечого невтішення, накопичив значні гроші. Аполлінарій і на старості своїй мав наложницю. Арій написав «Талію» – твір у віршах, який до нас не дійшов, виконаний безсоромної розпусти. Цей твір почали читати на Першому Нікейському Соборі, але Батьки Собору відмовилися слухати його, так воно було соромно, і віддали вогню екземпляр, ним представлений. Такі твори та нових єретиків. Вони сповнені пекельного блюзнірства, зухвалих, хибних розумів, страшної безсоромності та розпусти. Поняття, яке дається про них тут, ще дуже слабке перед поняттям, яке виходить про них від читання їхніх писань. Не може спасти на думку звичайної людини те, що сказали і написали єресіархи. Втім, всі твори єретиків складені під впливом духів і укладають у собі моральну отруту, яка вбиває душу вічною смертю. Догматичні книжки їх неодмінно містять хибні догмати і хулу на догмати, що їх Свята Церква передає Святим Духом; їхні книги про подвижництво, хоча за зовнішністю і видаються викладачами вчення про високі чесноти і стани християнські, але по суті суть плоди і вираження самоспокуси і бісівської принади, незрозумілої для натовпу; їхні моральні письменники викладають моральність, властиву старому Адаму, оскільки вони про неї тільки мають поняття, а аж ніяк не моральність християнську, цілком недоступну для їхнього розуму та серця. Романи, комедії та інші твори, явно гріховні, сповнені хтивості, також є плоди єресі; деякі з таких творів написані духовними особами, як, наприклад, «Телемак», написаний Фенелоном. Читання всіх цих книг вкрай шкідливо, хоча для недосвідчених очей в одних з них отрута помітна, а в інших дуже прихована. Непримітність отрути не зменшує його сили: навпаки, витончені отрути діють з особливою руйнівністю. Читання догматичної, особливо подвижницької єретичної книги збуджує нерідко блудні помисли, а читання романів збуджує помисли зневіри, різних подивів і сумнівів щодо віри. – Нечисті духи і гріхи мають спорідненість між собою: той, хто добровільно підкоряється одному гріху мимоволі і за необхідності підкоряється впливу іншого, через спорідненість лукавих духів і пристрастей. Досвід доводить, що до брехні і безбожності люди перейшли найбільш з розпусного життя, і навпаки, єресь завжди тягне за собою розлад моральності через спорідненість гріхів між собою. Початкова дія всіх єретичних книг полягає в збудженні помислів сумнівів про віру: «Охороняйся, – сказав святий Ісаак Сирський, – не прочитати догматів єретичних: це бо є озброююче, що найбільше на тебе духа хули» 14 . Чи діють у кому погані помисли? Чи хтось похитнувся в довірі до Православної Церкви, яка єдина є правдивою Церквою Христовою? Чи став хтось універсальним християнином, належним - за своїм серцевим переконанням, а точніше, через повне незнання християнства - рівною мірою до всіх конфесій, а тому не належачи ні до однієї? – Знай, що до цього стану він був доведений читанням єретичних книг або розмовами з тими, хто цим читанням заражений. Люди, віддані хтивості, з особливим бажанням читають єретичні книги про християнське подвижництво і досконалість, а моральних книг Православної Церкви цураються і відвертаються. Яка причина? – подібність у настрої духу. Ці люди знаходять насолоду в читанні книги, написаної з мрійливості та самомислення, приправленої витонченою хтивістю, марнославством, гордістю, які здаються благодаттю умам і серцям, не очищеним істинним Христовим вченням. Православні книги закликають до покаяння та залишення гріховного життя, до самовідданості, до самозасудження та смиренності, чого саме син світу і не бажає. Ідолопоклонство і всякого роду явне відкидання Бога можна уподібнити до відкритої отрути; від нього кожен може зручно остерігатися. Єресь можна уподібнити їжі, що має на вигляд прекрасний вигляд, але отруєної отрутою: така їжа - та ж отрута, від якої вже важко остерігатися як тому, що отрута замаскована, так і тому, що прекрасний вигляд і пахощі їжі збуджують в людині природне його бажання насититися і насолодитися їжею. Єресь завжди супроводжується лицемірством і вдаванням; вона багатоглаголива, велемовна, обілює людською вченістю: і тому зручно привертає до себе людей і ловить їх у смерть; незрівнянно більше людей уловлено у вічну смерть за допомогою єресі, ніж за допомогою прямого відкидання Христа. Розколом називається порушення повного єднання зі Святою Церквою, з точним збереженням, проте, справжнього вчення про догмати та обряди. Порушення єднання в догматах та обрядах – вже єресь. Власне розкольницькими церквами можуть бути названі в Росії лише одновірчі церкви та церкви, які перебувають у відомстві головних священиків (колишніх обер-священиків). Перші відрізняються в деяких обрядах, що не має жодного впливу на сутність християнства, а другі не мають над собою єпископа, попри церковні правила. До утворення перших послужило частково невігластво, що приписує деяким обрядам і звичаям більш важливості, ніж ці обряди мають; а до утворення других послужив протестантський напрямок деяких приватних осіб. У перших церквах помітний надлишок побожності, що доходить до забобонів і лицемірства, а в других надлишок вільності, що доходить до крайнього недбалості та холодності. Коли християнин зверне всю свою увагу на зовнішні обряди, то неодмінно він залишає поза увагою істотну частину християнства: очищення внутрішніх судин, отже, позбавляється всього духовного успіху і витікає з цього успіху істинного пізнання Христа, тобто робиться далеким від істинного християнства. Коли ж, навпаки, християнин до віри холодний і її зовнішні обряди здійснює з недбалістю, то цим видаляє від себе Бога, Який хоче, щоб Його служителі служили Йому зі страхом і трепетом, і стає безбожником і єретиком. Інші розкольники в Росії повинні бути визнані разом і єретиками: вони відкинули обряди Церкви, замінивши їх своїми жахливими винаходами; вони ухилилися багато в чому від суттєвого християнського віровчення та моралі; вони зовсім зреклися Церкви. Втім, не слід звинувачувати у всьому розкольників. Західна просвіта так сильно наринула в Росію, що вона вторглася і в Церкву, порушило її східний православний характер, хоча порушило його в предметах, які нітрохи не стосуються сутності християнства. Ці порушення східного православного характеру спокушають розкольників, засмучують синів Церкви, які ґрунтовно вивчили християнство. Ці порушення такі дріб'язкові, що можуть бути дуже скоро усунуті. Росія вже не кориться і не наслідує сліпо Європі; вона піддає західну освіченість розсудливій критиці; вона хоче з'явитися у суспільстві європейських країн у своєму характері, а чи не у характері, взятому тимчасово позичково, напрокат. До цього вона вже робить спроби, на які ми зараз вкажемо. Усі росіяни зрозуміли, що італійські картини неможливо знайти святими іконами. Тим часом італійський живопис зійшов майже до всіх православних російських храмів з часів перетворення Росії на європейський лад. Цей живопис спокушає розкольника, засмучує істинно православного; вона – західний струп на православному храмі. З кого італійські художники писали зображення найсвятіших дружин? зі своїх коханок. Знамениті Мадонни Рафаеля виражають найвитонченішу хтивість. Відомо, що Рафаель був розпусний людина, хотів висловити ідеал, який б на нього найбільше, і часто кидав пензель, щоб кинутися в обійми натурниці, що відбулася йому. - Інші художники, яких талант був грубішим, ніж талант Рафаеля, висловлювали хтивість на своїх уявних іконах набагато яскравіше; інші висловили не одне хтивість, а й безсоромність, неблагопристойність. Ікони деяких святих чоловіків списані з жінок, як, наприклад, знамените зображення Іоанна Богослова, написане Домінікенем. Ікони деяких мучеників італійські люб'язні живописці написали зі своїх товаришів розпусти, після ночі чи ночей, проведених ними безладно, коли ця поведінка надрукувалася на виснажених їхніх обличчях. Всі рухи, всі пози, всі фізіономії на італійських картинах, або взагалі на картинах, написаних західними єретиками і які зображують священні предмети, - чуттєві, пристрасні, удавані, театральні; нічого в них немає святого, духовного; так і видно, що живописці були люди цілком тілесні, які не мали ані найменшого уявлення про стан духовний, ніякого співчуття до нього, і тому не мали змоги зобразити людину духовного живописом. Не маючи поняття про те, яке становище приймають риси обличчя поглибленого в свою молитву святого чоловіка, яке становище приймають його очі, його уста, його руки, все тіло його, - вони складають у неосвіченій уяві своїй довільну, неосвічену мрію, відповідно до цієї мрії встановлюють натурника або натуру досконалу безглуздість так, як промовистий оратор за необхідності мав би вимовити найбезглуздішу мову, якби змусили його говорити про предмет, зовсім не відомий йому. Вихованці Російської Академії мистецтв утворилися за зразками західним і наповнили храми іконами, цілком гідними імені ікон. Якби ці ікони, перед якими опускаються долу цнотливі погляди, не стояли в храмі, то ніхто і не подумав би, що їм приписується гідність ікон. Світська людина, що надивилася на все і має велику дослідність, не може собі уявити тієї дії, яку такі зображення мають на природу. Деякий старець, який проводив у пустелі високе чернече життя, мав за деякими обставинами приїхати до Петербурга. Тут він був запрошений одного вечора побожною старенькою-дамою для духовної бесіди. В цей час доньки бабусі одягалися, щоби їхати на бал. Одягнувшись, або, вірніше, оголившись на вимогу сучасної моди, вони прийшли до мами, щоб поцілувати її ручку і сісти в карету. Старець, побачивши небачене їм ніколи в житті – дівчат, які безсоромно оголилися за статутом Заходу, за статутом єресі та язичництва, – жахнувся. Він запевняв, що після баченої їм спокуси вже не потрібно бути самому дияволу для спокуси. Як же бачити такому незайманому оку подібне зображення на іконі, зображення, що збуджує не молитву, а найнечистіші пристрасті. Нехарактерність італійського живопису для ікон вже тепер очевидна і визнана. Але, на жаль, сучасна мода звернулася до іншої крайності: до наслідування старовинного російського іконопису з усіма його неправильностями і з додаванням різних невідповідностей нового винаходу. - Тут новий привід до спокуси. Перед такою іконою не спокушається розкольник, який може відрізнити правильного малюнка від неправильного, – спокушається перед нею легковажне дитя нового прогресу. Бачачи потворність зображень на іконі, це чадо спокушається, сміється, блюзнірує. Його поверхова освіта і просвітництво не дають йому можливості відокремити в Церкві настанов святих і Божественних від того різноманітного сміття, який у різні часи вносився до Церкви неміччю, обмеженістю, гріховністю людською відповідно до духу віку. Це чадо новітнього прогресу, чуже здорового глузду, бачачи недолік, внесений до Церкви людською неміччю, одразу вагається у довірі до самої Церкви, починає засуджувати її, стає чужим її. Скільки шкідливо спокушати розкольників, стільки шкідливо спокушати сучасне покоління; Скільки потрібно позбавлятися немочі розкольників, стільки потрібно полегшувати і немочі вихованців нового прогресу. «Безпереконливі будьте» , – сказав святий апостол Павло юдеям та еллінам (1Кор.10:32). Нині мистецтво живопису досягло високого ступеня удосконалення. Живописець, який бажає писати ікони, гідні Божого храму і повчальні для християн, має для цього більші кошти, ніж будь-коли; але повинен обов'язково проводити життя саму благочестиву, щоб набути досвідчене пізнання духовних станів, повинен бути знайомий особливо з благочестивими ченцями, щоб на обличчях їх побачити той глибокий спокій, той відбиток небесної тихої радості, ту немовля простоту, які є на цих особах від ретельної молитви і ретельної молитви. Нехай він вдивиться в природність їхніх рухів, без них всього сочиненного, всього придуманого. Правильність малюнка потрібна для ікони; до того ж треба зображати святих свято, такими, якими вони були, простими, спокійними, радісними, смиренними, в таких шатах, які вони носили, у положеннях і рухах найскромніших, сповнених благоговіння, ґрунтовності, страху Божого. Зображення святого повинні бути чужі вишукана поза, рух, що зображує захоплення, становище романічне, сентиментальне, з відкритим ротом, з закинутою догори головою або з сильно спрямованими догори очима. Останнє становище, якого зазвичай вдаються для зображення молитовного стану, саме і забороняється мати при молитві святими Отцями. Також не повинно зображати святих дружин і дів з опущеними донизу очима: діва починає тоді опускати вниз очі, коли з'явиться в ній гріховне відчуття; у невинності своїй вона дивиться прямо. Також починають багато хто розуміти, що італійські співи не йдуть для Православного Богослужіння. Воно нахлинуло до нас із Заходу, і кілька десятиліть тому було в особливому вжитку. Причетний вірш замінили концертом, що нагадував оперу. Вухо світської людини, що віддається розвагам і розвагам, не вражається так сильно цією невідповідністю, як вухо благочестивої людини, що проводить серйозне життя, багато міркує про своє спасіння і про християнство, як про засіб для спасіння, що бажає від щирого серця, щоб цей засіб зберігався у всій чистоті своїй і силі дорогоцінний для дітей та онуків. Треба знати, що у Росії вся маса народу проводить життя найсерйознішу, будучи поставлена ​​необхідність проводити таке життя обставинами. Життя розважене, веселе, у сфері сучасного прогресу, можуть проводити небагато, бо для такого життя потрібні достатні матеріальні засоби. Ті, хто веселиться на землі, не повинні судити про інших людей, як вони зазвичай це роблять, по собі. Для того щоб один веселився, часто тисяча і тисячі повинні нести найтяжку працю, проливати гіркі сльози і кривавий піт: як думки і почуття цих тисяч можуть бути однакові з одиницею, що веселиться? Страждання і плач є надбання занепалої людини на землі, як навчає нас Євангеліє, і цей занепалий і загиблий чоловік приходить до церкви Божої вилити перед Богом саме сумні відчуття свої, розкрити перед Богом тяжкий стан свій. Більшість молитов, співаних і читаних у церкві, висловлюють прохання померлого про помилування, розвивають уявлення про смерть людства, демонструють її різноманітні відтінки і ознаки, укладають у собі сповідання людського падіння взагалі й обчислення частковостей падіння. Вони переходять часом до славослів'я Бога, до радісного хвалення дій Викупителя і Спокути: але і це славослів'я і ці хвали вимовляються в'язнями, ув'язненими в в'язниці, які отримали надію на визволення, але ще не отримали звільнення. Радість, яка надходить надією спасіння нашого, по потребі з'єднана в нас зі скорботним відчуттям гріховного полону. Дуже справедливо святі Отці називають наші духовні відчуття «радістосумом». Це почуття цілком виражається знаменним наспівом, який ще зберігся в деяких монастирях і вживається в єдиновірних церквах. Знаменний наспів подібний до старовинної ікони. Від уваги йому опановує серце те саме почуття, яке й від пильної зору на старовинну ікону, написану якимось святим чоловіком. Почуття глибокого благочестя, яким пройняться наспів, приводить душу до благоговіння та зворушення. Недолік мистецтва – очевидний; але він зникає перед духовною гідністю. Християнин, що проводить життя в стражданнях, що бореться невпинно з різними труднощами життя, почувши знаменний наспів, відразу знаходить у ньому гармонію зі своїм душевним станом. Цієї гармонії він уже не знаходить у нинішніх співах Православної Церкви. Придворний спів (тут вказую найбільше на обідню; втім, «Господи, помилуй» , що співається на Літургії, вже співається і на всіх церковних наслідуваннях), що нині зійшов на загальне вживання в православних церквах, надзвичайно холодно, безжиттєво, якесь легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне, легковажне! Твори нових композиторів виражають настрій їхнього духу, настрій західний, земний, душевний, пристрасний або холодний, чужий відчуття духовного. – Дехто, помітивши, що західний елемент співу ніяк не може бути погоджений із духом Православної Церкви, справедливо визнавши знамениті твори Бортнянського хтивими та романічними, захотіли допомогти справі. Вони переклали зі збереженням усіх правил контрапункту знаменний наспів на чотири голоси. Чи задовольнив працю їхню вимогу Церкви, вимогу її духу? Ми повинні дати негативну відповідь. Знаменний наспів написаний те щоб співати одну ноту, а чи не по початку (partheses), скільки співаків співали її, починаючи з одного співака. Цей спів повинен залишатися недоторканним: перекладання його є неодмінно спотворення його. Такий висновок необхідний з початкової причини: він виправдовується і досвідом. Незважаючи на правильність перекладу, канон Великодня втратив свій характер урочистої радості і набув характеру сумного: це вже не захоплення, здійснене воскресінням всього роду людського у Христі, це – плач надгробний. Зміна характеру, хоч і не так чутлива, помітна у всіх перекладеннях знаменного співу та інших церковних стародавніх наспівів. У деякі перекладення трудящі внесли свій характер, знищивши абсолютно церковний характер: у них чути військову музику, як, наприклад, в «Благослови, душі моя, Господа», яким починається всеношна. Чому так? Тому, що перекладення відбувалося під керівництвом військової людини, людини цілком світської, що утворила свій смак за антицерковною музикою, що вносила мимоволі, за природною потребою свій елемент в елемент чисто церковний знаменного наспіву. Знаменний наспів має залишатися недоторканним: невдале перекладення його знавцями музики довело цю істину. Від будь-якого перекладу характер його має спотворитися. Стародавню ікону ні покривати новими фарбами, залишаючи недоторканним її малюнок: це було б спотворенням її. Ніяка розсудлива людина, яка знає добре іноземні мови, не зважиться на переклад з них математичної книги, не знаючи математики. Чому ж не дотриматися тієї ж розсудливості щодо церковного співу тим знавцям музики, які чужі благодатному духу церковному, що дарується Богом за глибоко благочестиве життя. Таке судження не будь-якої приватної людини, таке судження Православної Церкви. Святий Дух сповістив, що пісня Господня не може бути оспівана «на землі чужій» (Пс.136:4). Не здатний до цієї пісні не тільки син світу, а й той глибоко благочестивий християнин, який не звільнив ще від ярма пристрастей свого серця, якого серце ще не вільне, ще не належить йому, як поневолене гріхом. Не здатний ще до того той, хто на терені християнського подвижництва, весь день нарікає ходить, тобто перебуває ще в постійному спогляданні гріха свого і в плачі про нього, у внутрішній кліті якого ще не пролунав голос радості, що радіє у духовних селищах праведників. Хто ж здатний оспівати Господню пісню? у чиїй душі вона може народитися на втіху і насолоду тієї душі, на втіху і насолоду всієї Православної Церкви? Святий Іван Ліствичник. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum та ducmoniorum etc. Четьї-Мінеї. Життя преподобних Симеона та Іоанна, спільника його. 21 липня. Добротолюбство. Ч. 1. Святий Григорій Сінаїт. Глави зело корисні, гол. 128. Пам'ять цього святого святкується Церквою 8 серпня. За російським перекладом: «перетворюють». За російським перекладом: «ніякого пророцтва у Писанні не можна дозволити самому собою». За російським перекладом: «духовне викладаючи духовно». За російським перекладом: «бо духовному треба міркувати духовно». Так говориться в грамоті, що видається архієреєм ієрею за його висвячення: «Подобає ієрею вседушно прилежати читанню Божественних Писань, і не інакше ця тлумачити, але як Церковна світила, святії і Богоносні Отці наші, пастирі і вчителі, великою згодою істол. Далі у грамоті заповідається ієрею строго моральне християнське життя. Слово преподобного Марка Подвижника. Далі святий Отець пояснює, що три образи благочестя такі: перший – не грішити; другий - за гріхом терпіти скорботи, що допускаються; третій - плакати про нестачу терпіння, коли не можемо зазнавати великодушно скорбот, що попускаються (Промислом). За Інокентієм: Низібій Чудотворець. Див житіє Григорія Акрагантійського. «Слово про Закон Духовний» преподобного Марка Подвижника, гол. 2.