Koncept herézy a schizmy

Obsah 1. Pojem herézy 2. Heréza je hriechom mysle. Podstatou tohto hriechu je rúhanie 3. Heréza je skryté odmietnutie kresťanstva 4. O schizme 1. Heréza – grécke slovo (αίρεσις) – vo všeobecnosti znamená akékoľvek samostatné učenie. Preto sa kresťanské učenie, keď sa objavilo, niekedy nazývalo „herézou“ (Skutky 28:22). No následne názov heréza prijalo jediné svojvoľné a falošné učenie o kresťanstve, ktoré bolo oddelené a odlišné od učenia jedinej, svätej, katolíckej, apoštolskej cirkvi. Kresťanstvo je Božie učenie, je to Božie zjavenie. Ako poznanie, ktoré dal ľuďom Boh, treba ho prijímať a udržiavať s najväčšou úctou a odovzdanosťou, aká sa na túto najväčšiu svätyňu patrí. Môže byť prijatá a udržiavaná iba pokornou vierou, ako úplne mimo ľudského rozumu. Toto je tá Duchovná, Tajomná Kniha (Zj. 22:18, 19), Kniha Božieho poznania, vpísaná a publikovaná Bohom, ku ktorej nie je možné nič pridať, z ktorej nie je možné nič vylúčiť. Z toho je jasné, aký ťažký hriech je heréza. Je to rozhorčenie a vzbura stvorenia proti Stvoriteľovi, vzbura a rozhorčenie tej najbezvýznamnejšej, najobmedzenejšej bytosti – človeka proti úplne dokonalému Bohu. Je to desivé povedať, súd človeka nad Bohom a odsúdenie Boha človekom. Ona je hriechom mysle, hriechom ducha. Je to rúhanie sa Bohu, nepriateľstvo voči Bohu. Ona je ovocím pýchy, príčinou pádu padlých anjelov. A následky jeho pádu sú veľmi podobné následkom pádu zavrhnutých duchov: zatemňuje myseľ, zatvrdzuje srdce, vylieva svoj jed na samotné telo a vnáša večnú smrť do duše. „Nie je schopná pokory“ 1. Človeka to úplne odcudzuje Bohu. Je smrteľným hriechom. Ako ovocie pýchy, aj heréza drží svojho zajatca v železných reťaziach a je zriedkavé, že zajatca odtrhnú z reťazí. Vytrvalosť v heréze je charakteristická pre heretika. Prvými heretikmi boli židovskí kresťania, ktorí navonok verili v Krista a zároveň chceli dodržiavať rituálny a občiansky zákon Mojžiša v jeho doslovnom zmysle. Reprezentačný zákon sa naplnil vykúpením ľudstva a nastolením duchovného zákona slobody, ktorého slúžil ako predobraz, tieň. Takýmto naplnením sa ničí: na čo môžu prototypy slúžiť, keď sa dostalo to, čo je prototypované? aká je potreba vážneho zasľúbenia, keď je zasľúbenie dané? Kto chce zostať pri prototypoch, tým sa prototypu zrieka. Svätý apoštol Pavol povedal kresťanom, ktorí uvažovali o spojení kresťanstva s judaizmom: „Ak bol zákon správny, potom Kristus zomrel bez smrti“ (Gal. 2:21). "Ak sa necháte obrezať, Kristus vám nič neprospeje. Boli ste zbavení Krista (odcudzili ste sa Kristovi) a budete ospravedlnení zo zákona (Mojžišovho): odpadli ste od milosti" (Gal. 5:2, 4). Židom, ktorí prijali kresťanstvo a potom sa obrátili na judaizmus, povedal apoštol tieto hrozivé slová: „Nie je možné, aby tí, ktorí boli osvietení jedným a okúsili nebeský dar a boli účastníkmi Ducha Svätého, okúsili dobré slovo Božie a moc budúceho veku, odpadli a znovu sa obnovili v pokánie Bohu sú tí, čo Ho preklínajú). Cirkevné dejiny svedčili o pravdivosti tohto výroku: ľudstvo bolo zvedené do herézy celými národmi a konverziu z herézy na pravoslávie možno vidieť u veľmi málo súkromných osôb, a potom len zriedka, veľmi zriedkavo. Strašný jed - heréza! nedosiahnuteľný jed - heréza! Ďalším zdrojom heréz sa stala pohanská filozofia a ľudská učenosť vôbec. Spisovateľ 2. storočia Tertullianus podrobne a presne vysvetlil, že všetky omyly, ktoré narúšali pokoj Cirkvi, mali určite svoj zdroj v nejakej filozofickej škole 2. Je to veľmi prirodzené: pisár alebo pozemský vedec sa musí podľa vôle Spasiteľa naučiť Božie kráľovstvo, aby mohol zo svojej pokladnice odstrániť ľudské učenie, ktoré je Bohom učenia, staré a nové formy učenia. 13:52). Poznať Božie kráľovstvo znamená: získať Božie kráľovstvo v sebe. Bez toho môže pozemský vedec ponúknuť len staré veci, aj keď o Bohu hovoril zo svojich duchovných, školských vedomostí. Je nemožné, aby sa pri všetkej svojej učenosti vyhol omylu: pretože staroba je v duchovnom zmysle stavom omylu a sebaklamu. Svätý Simeon, blázon pre Krista, poukázal na príčinu omylu najučenejšieho a najnadanejšieho Origena v tom, že Origenes si nedal námahu prejsť z duševného do duchovného stavu, a keď vplával ďaleko do duševného mora, utopil sa v ňom 3 . Je nevyhnutné, absolútne nevyhnutné, aby sa každý kresťanský vedec, najmä kresťanský učiteľ, nezaoberal svojou pozemskou učenosťou, nech je v nej akokoľvek bohatý, ale prešiel z telesného a duševného stavu do duchovného a prijal živé, milosťou naplnené poznanie Boha. „Daj si zasadiť moje prikázania do srdca, aby boli majetkom a pokladom človeka,“ povedal Pán, „to je ten, kto ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec, a ja ho budem milovať a zjavím sa mu“ pôsobením Ducha Svätého (Ján 14:21). Ten, kto má v sebe vštepené a prebývajúce Slovo Božie, komu bolo udelené videnie Boha pre čistotu svojej mysle, kto striasol duchovnú hluchotu a počuje Boží hlas (Ján 5:36–37), bude hovoriť o svojom Pánovi smelo a mocne, nie ako zákonníci (Marek 1:22), lebo „Boh je v Judsku známy“ 7 : Jeho meno je veľké. Pod menom Judea je myslená pravá Cirkev a pod menom Izrael sú tí členovia Cirkvi, ktorí boli odmenení duchovnou víziou a poznaním, ktoré z nej plynie. Svätí Gregor Neocézarejský, Atanáz Veľký, Gregor Teológ, Bazil Veľký a mnohé iné cirkevné lampy, ktoré nadobudli modernú ľudskú učenosť, sa prostredníctvom evanjelia postarali o to, aby prešli zo stavu tela a duše do duchovného, ​​odložili starého Adama, obliekli si nové; Takto sa stali schopnými učiť svojich bratov, ľudí, novému učeniu, v starej forme, tak príjemnej pre padlého človeka, takej prirodzenej pre padlé ľudstvo. Ľudia, unesení pozemskou výrečnosťou svätých učiteľov, nenápadne prijali slovo spásy, odetí do zemskej obežnej dráhy. Naopak, učený Arius, napriek tomu, že bol presbyterom, výrečný Nestorius, napriek tomu, že bol patriarchom, a mnohí im podobní, ktorí boli vo vysokých hodnostiach cirkvi, sa stali hereziarchami a heretikmi z toho istého dôvodu, pre ktorý sa koruna vzdelanosti jeho veku, Origenes, ponorila do hlbín duševného mora. Svätý Gregor Sinajský hovorí: „Ktokoľvek okrem Ducha píše a hovorí a chce budovať Cirkev, je „podstatou“ (tela) „ducha“, ako nikde nehovorí Božský apoštol, „nemá Ducha“ (Júda 1:19). Taká je podstata prísahy, ktorá hovorí: „Beda sami sebe a rozumejú! (Iz.5:21). Hovoria sami od seba a nie je v nich Boží Duch, hovorte podľa Pánovho slova. Tí, ktorí hovorili pred čistotou, boli kvôli vlastným myšlienkam oklamaní duchom názoru. Príslovie o tom hovorí: „Keď uvidíš človeka, nebudeš múdry, ale budeš mať bláznivú nádej ako on“ (Prísl. 26:12). A ježko: „Nebuď zo seba múdry“ (Rim. 12:16), prikazuje nám múdrosť. Ale sám Božský apoštol, naplnený Duchom, vyznáva: „Lebo my nie sme spokojní sami so sebou, ale naša spokojnosť je od Boha“ (2. Kor. 3:5). A ježko: „Ako od Boha, pred Bohom hovoríme o Kristovi“ (2. Kor. 12:19). Takéto slová sú nepresladené a neosvietené, nehovoria prijateľne zo živého zdroja Ducha, ale ako z istého jazera času, zo srdca, ktoré hľadá a kŕmi pijákov, hada a ropuchy žiadostivosti a arogancie a nestriedmosti a voda ich mysle je páchnuca, bahnitá a vlažná od tých, čo pijú a vracajú. Sväté písmo, do bodky preštudované telesnými a duchovnými ľuďmi, im slúžilo na vymýšľanie heréz, na zničenie seba i iných. Svätý apoštol Peter povedal o listoch svätého apoštola Pavla, že niektorí „neučení a nepotvrdení ich kazia, 5 tak ako kazia aj ostatné Písma na ich zničenie“ (2 Pet. 3:16). Slová „skaziť“ a „premeniť“ sú tu použité veľmi správne: pretože telesný a duchovný človek, ktorý nerozumie duchovnému významu v Písme, mu dáva význam v súlade so svojou dispenzáciou. Nemôže to byť inak: je predsa potrebné, aby duchovný človek získal nejaký pojem čítaním alebo štúdiom Božieho Písma, ale nie je schopný porozumieť Písmu tak, ako by mal; preto si nevyhnutne dáva pojem, ktorý sa mu páči. Pôvod Svätého písma, spôsob jeho chápania a vysvetľovania s úplnou jasnosťou vykresľujú svätí apoštoli Peter a Pavol. Svätý Peter hovorí: „Nie každé proroctvo je napísané podľa toho, čo je ono“ 6 . „Proroctvo neprišlo z vôle človeka, ale svätí Boží muži boli osvietení Duchom Svätým“ (2 Pet. 1:20, 21). To znamená: tak ako sa Božie slovo alebo Sväté písmo hovorí prostredníctvom Ducha Svätého, tak iba prostredníctvom Ducha Svätého sa dá vysvetliť, a teda pochopiť. Svätý apoštol Pavol hovorí: "Nik nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch. My sme neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, a vieme, čo nám bolo dané od Boha: ako hovoríme, nie slovami, ktoré učí ľudská múdrosť, ale tým, čo učí Duch Svätý: Duchovné je duchovné, rozlišujúce." 7 (1. Kor. 2:11–13). Z toho je zrejmé, že na prezentácii a vysvetľovaní Písma sa ľudská učenosť ani v najmenšom nezúčastnila, ani v najmenšom sa nezúčastňovalo školské štúdium Písma, štúdium jeho listov, ktoré vyznamenalo a vychvaľovalo židovských zákonníkov a farizejov, ktorými mal apoštol Pavol, čo si sám pre seba považoval za stratu pre najúžasnejšie poznanie Krista Ježiša, dané Duchom Svätým. Po vyššie uvedenom Apoštol pokračuje: „Duchovný človek neprijíma ani Ducha Božieho, lebo má bláznovstvo a nerozumie, je duchovne zapojený“ 8 . (1. Kor. 2:14). Apoštol to povedal z vlastnej skúsenosti. Keďže bol v stave telesného, ​​duchovného človeka, učil sa Písmo o viere v Boha podľa moderného zvyku, ktorý vtedy prevládal medzi Židmi, čo medzi nimi zničilo duchovné chápanie zákona (Matúš 25), čo spôsobilo, že židovskí teológovia neboli schopní poznať a prijať Boha, ktorý sa im zjavil v podobe človeka s nepopierateľným a jasným dôkazom Jeho Božstva. Svätý Pavol pri konvertovaní od judaizmu ku kresťanstvu veľmi rýchlo prešiel z duševného stavu do duchovného z dôvodu, ktorý predchádzal obráteniu prísne mravného života (Flp 3,6). Hojne poučený Duchom Svätým sa pre seba naučil, že jeho doterajšie poznanie, bohaté aj vo svojom vzťahu, mu nielenže nevysvetlilo Boha, ale Boha pred ním aj uzavrelo, zatemnilo ho, urobilo z neho Božieho nepriateľa (Rim. 8:7), zbavilo ho možnosti podriadiť sa Kristovmu učeniu (Rim. 8:7), predkladalo mu učenie Krista (2:1, 1:1, divoký). Židovskému učiteľovi Nikodémovi sa to zdalo zvláštne (Ján 3:4); Mnohým, ktorí už boli učeníkmi Bohočloveka a nasledovali Ho na jeho ceste, sa to zdalo kruté a neznesiteľné (Ján 6:60). Týmto učeníkom, ktorí boli pokúšaní a opustili Božského Učiteľa, povedal: „Je tu Duch, ktorý dáva život, ale telo (to znamená telesné chápanie Slova Božieho) nič neprospieva: slová, ktoré som vám hovoril, Duch je Duch a Život je Život“ (Ján 6:63). Telesné chápanie Božieho Slova vedie k nevere, k pokúšaniu najsvätejším Božím Slovom, k falošným a zvráteným záverom a názorom, k opusteniu Boha, k záhube. A Nikodém, ktorý veril v Bohočloveka pre znamenia, ktoré Bohočlovek vykonával, bol pokúšaný Jeho Slovom, dávajúc Slovu Božiemu telesný význam. Na slová Pána: „Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie,“ namieta Nikodém: Ako sa môže človek narodiť starý? jedlo môže nabrať druhý dych v matkinom lone a narodiť sa“ (Ján 3:3-4). S pokorou môže duchovný človek zavrhnúť svoje myšlienky, „položiť na Božiu myseľ a vziať každú myseľ do zajatia Kristovej poslušnosti“ (2. Kor. 10:5); ale s pýchou, s vysokou mienku o svojom poznaní, s dôverou vo vlastný rozum a poznanie musí duchovný človek nutne považovať Slovo Božie za bláznovstvo, to znamená za absurdnosť alebo šialenstvo, ako povedal svätý apoštol Pavol, ako to v skutočnosti dokazovali židovskí vzdelaní biskupi a kňazi odmietaním Pána, ako nespočetné zástupy heretikov dokazovali a dokazujú pravdu, odmietajúcu Božstvo. - Všetci, ktorí sa naučili tento svet a potom sa začali očisťovať duchovným úspechom, úprimne priznávajú, že museli znášať ťažký zápas s myšlienkami ľudskej múdrosti, ktoré sa krutou silou búrili proti učeniu evanjelia a s neobyčajnou húževnatosťou napádali nadvládu evanjelia nad mysľou askétov. Duševný a fyzický stav je dôsledkom nášho pádu: je to stav rozhorčenia voči Bohu a nepriateľstva voči Bohu. – Svätá Cirkev pre neschopnosť duchovného človeka správne chápať duchovno zakazuje svojim deťom svojvoľne vysvetľovať Sväté písmo a prikazuje im, aby sa striktne pridržiavali výkladu Svätého písma, ktorý urobili Svätí Otcovia 9; Prikazuje každému, kto chce detailne a presne poznať kresťanstvo, najmä pastierom a učiteľom, aby po získaní vedomostí od ľudí a z kníh nadobudli aktívne a živé poznanie kresťanstva životom podľa evanjeliových prikázaní, ukrižovaním tela „s vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24) a spoločenstvom s Božou Milosťou Ducha Svätého. Svätý Marek veľmi správne nazval teoretické poznatky o kresťanstve úvodnými. Tento Boh múdry Otec s osobitnou jasnosťou uvádza potrebu skúseného a milosťou naplneného poznania a ukazuje strašnú duchovnú núdzu, do ktorej upadá ten, kto získal prvé poznanie a zanedbáva získanie druhého. „Učenci, ktorí sa nestarajú o duchovný život,“ povedal svätý Marek v reakcii na vedca, ktorý tvrdil, že vedci sú po páde, podporovaní svojou učenosťou, „keď upadli do hrozného a ťažkého pádu, to znamená do pádu pre domnienky a nedbanlivosť, môžu klesnúť dole bez modlitby a majú pád z miesta, kde môžu padnúť. Z akého iného dôvodu (starosti) by sa nikdy nemohli postaviť nahor niektorí, ktorí sú tam dole? niekedy víťazní, niekedy porazení, tí, ktorí padajú a vstávajú, tí, ktorí urážajú a tí, ktorí sú urážaní, tí, ktorí bojujú a tí, ktorí sú bití, a iní, ktorí boli v prvom páde, kvôli extrémnej nevedomosti, vedia o sebe menej, že padli: „Jedlo, ktoré padá, nevstáva, a ten, kto sa odvráti, už nevstane mŕtvy a Kristus ti dá svetlo.“ (Ef. 5:14). Tým, ktorí nechcú prijať (toto) dielo vstávania a zotrvania v modlitbe a podstupovať ťažkosti pre zbožnosť pre budúce Kráľovstvo, hovorí: „V tvojom zničení, Izrael, kto ti pomôže?“ (Oz. 13:9). „Neexistuje žiadna chrasta, žiadna rana, žiadna horiaca rana“ (Iz. 1:6), žiadne zlo, ktoré sa stane bez súhlasu vôle: pretože táto rana je dobrovoľná a je hriechom na smrť, ktorý sa nezahojí modlitbami iných. „Ako lekár,“ hovorí Prorok, „Babylon nebol uzdravený“ (Jer. 51:9): lebo túto chorobu si človek spôsobuje sám a „neexistuje žiadna leukoplast, ktorý by sa mal aplikovať, nižší ako olej, nižší ako povinnosť“ (Iz. 1:6), čiže pomoc od druhých... Takže Starý zákon zastavuje všetkých, ktorí sa spoliehajú na seba a dôverujú vo svoju múdrosť. svoje srdce, nebuď pyšný na svoju múdrosť“ (Prísl 3:5). Nie sú to len slová, ako sa zdalo niektorým, ktorí si z tohto dôvodu zaobstarali knihy, rozpoznali, čo je v nich napísané, a nič napísané v praxi nevykonávali, len pompézne svojimi obnaženými chápaniami. Takí sa vyvyšujú chválou za svoje slová a výskum; medzi ľuďmi, ktorí sa vo veci nevyznajú, nosia hlasné meno múdrych; ale bez toho, aby sa dotkli tvrdej práce, tajne sa jej naučili, dostanú od Boha a od usilovných a zbožných ľudí veľkú výčitku (odsúdenie, výčitku): lebo zneužili úvodné porozumenie Písma, použili ho na to, aby sa ukázali (pred ľuďmi), a nie na prácu, a stratili aktívnu milosť Ducha Svätého. Sú to „tí, ktorí sa chvália tvárou, ale nie srdcom“ (2. Kor. 5:12). Preto tí, ktorí vec nepoznajú, nech sa toho dotknú (vezmú): lebo to, čo sa hovorí v Písme, sa hovorí nielen preto, aby to vedeli, ale aj preto, aby to robili. Začnime prácu: keď sa nám to postupne podarí, zistíme, že nielen nádej v Boha, ale aj poučená viera a nepredstieraná láska, nezabudnuteľná zloba, bratská láska, sebaovládanie a trpezlivosť a najhlbšie pochopenie skrytého, vyslobodenie z pokušení a udeľovanie darov (duchovných), srdečné vyznanie a usilovné slzy sa získavajú veriacimi slzami; a nielen to, ale aj trpezlivosť pri príchode smútku a čistú lásku k druhým, poznanie duchovného zákona a osvojenie si Božej pravdy, prílev Ducha Svätého, rozdávanie duchovných pokladov a všetko, čo Boh zasľúbil dať verným ľuďom tu aj v budúcom storočí. V žiadnom prípade nie je nemožné, aby duša obnovila Boží obraz v sebe inak, ako Kristovou milosťou a vierou človeka, keď človek zostáva vo veľkej pokore s neochvejnou modlitbou v mysli. Ako je možné, že tí, ktorí boli zbavení takých a onakých požehnaní, pre svoju nevedomosť a o modlitbe z nedbanlivosti, hovoria: „nepadli sme“ a pripisujú si múdrosť pod hranicu poznania svojho pádu, nešťastní z pádu, ešte nešťastnejší pre svoju nevedomosť? Získavajú len to, čo nás utvrdzuje v tom, aby sme viac verili Písmu, ktoré hovorí, že „múdrosť tohto sveta je násilie u Boha“ (1. Kor. 3:19), a to, čo zostupuje od Boha, „zhora je od Otca svetiel“ (Jakub 1:17) a jeho znakom je pokora. Ale tí, ktorí chcú potešiť ľudí, namiesto Božej múdrosti prijali ľudskú múdrosť; Nafúknutí ním a vnútorne povýšení, oklamali mnohých nevedomých, naklonili ich k filozofovaniu nie v dielach zbožnosti a modlitby, ale v „najkrajších slovách ľudskej múdrosti“ (1 Kor 2, 4), ktoré Apoštol často odsudzuje a nazýva ich zrušením Kristovho kríža. V Liste Korinťanom hovorí: „Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium: nie v múdrosti reči, aby nebol vyprázdnený Kristov kríž“ (1 Kor 1:17). A opäť: „Boh si vyvolil svet, aby zahanbil múdrych, a Boh si vyvolil aj základy sveta, aj ponížených, aj to, čo nie je, aby zničil to, čo je, aby sa pred Bohom nechválilo každé telo“ (1 Kor 1:27-29). Ak Boh uprednostňuje nie slová helénskej múdrosti, ale skutky modlitby a pokory, ako sa ukazuje, potom určite: hlúpi sú tí, ktorí ponechajú prvú formu zbožnosti ako nepohodlnú a nechcú byť spasení ani druhým ani tretím spôsobom, ale zostávajú mimo posvätného plota. 10 2. Heréza je hriechom mysle. Podstatou tohto hriechu je rúhanie Heréza, ktorá je v skutočnosti hriechom mysle, nielen zatemňuje myseľ, ale dodáva srdcu zvláštnu horkosť a zabíja ho večnou smrťou. Týmto hriechom sa človek najviac podobá padlým duchom, ktorých hlavným hriechom je odpor voči Bohu a rúhanie sa Bohu. Charakteristickou vlastnosťou padlých duchov je pýcha; Charakteristickým rysom heretikov je pýcha, ktorej najzreteľnejším prejavom je pohŕdanie a odsudzovanie každého, kto nepatrí do ich sekty, znechutenie voči nim, prudká nenávisť voči nim. No významným prejavom pýchy na heretikov a schizmatikov je, že odmietli poznanie Boha a službu Bohu, zjavenú a poučenú samotným Bohom, a usilujú sa ich nahradiť poznaním Boha a službami Božími, ktoré sú neoprávnené, rúhačské a bezbožné. Diabol sa neobťažuje pokúšať toho, kto je nakazený herézou a schizmou, inými vášňami a zjavnými hriechmi. A prečo by ho mal diabol pokúšať a bojovať s tým, ktorý bol smrteľným hriechom – herézou – zabitý večnou smrťou a nažive je už majetkom diabla? Naopak, diabol podporuje heretika a schizmatika v zdržanlivosti a iných vonkajších skutkoch a druhoch cností, aby ho tým podporil v samoľúbosti a omyle a pritiahol veriacich k heréze, alebo aspoň priviedol k jej ospravedlneniu a akémukoľvek schváleniu, ako aj k pochybnostiam v ortodoxii a k ​​chladnosti voči nej. Ten, kto má poklad, je napadnutý lupičmi, ale kto nemá nič, toho lupiči netrápia. Kto má poklad ortodoxie, toho nepriateľ kruto ohovára! Nepriateľ energicky útočí na pravého veriaceho a snaží sa ho postaviť pred ľudskú spoločnosť v stave porážky, s rovnakým cieľom, s akým sa snaží prezentovať heretika ako cnostného a hodného rešpektu. S takouto nepochopiteľnou prefíkanosťou koná zlý duch v prospech herézy a na úkor pravého kresťanstva. Žiaľ, v tejto zákernosti je veľmi úspešný! S ním uväzní tisíce ľudí do záhuby. Mnohí viedli najprísnejší asketický život, kým žili v heréze alebo schizme; Keď prijali pravoslávie, boli vystavení rôznym slabostiam. K akému záveru by to malo viesť? - Do takej miery, že v prvom stave proti nim nebojoval nepriateľ, uznávajúc ich za svojich, ale v druhom sa proti nim vzbúril zúrivou vojnou, ako proti tým, ktorí sa jasne hlásili a priznali, že sú jeho odporcami. Sväté písmo nazýva zlého ducha nielen nepriateľom, ale aj pomstiteľom (Ž 8,3). Nielenže si proti človeku robí nepriateľstvo, ale keďže je nakazený krutou závisťou voči človeku, nemôže ľahostajne vidieť, že človek koná cnosti a páči sa Bohu, a mstí sa človeku za jeho bohabojné skutky, privádzajúc naňho nespočetné pokušenia zvonku – od zlých ľudí – i zvnútra, vyvolávajúc v človeku rôzne vášne. Schizma a heréza majú zvláštny vplyv na samotné ľudské telo! Tvrdosť ducha sa prenáša na telo. To nie je viditeľné pre každého počas života človeka, ale po smrti sa telo heretika a schizmatika okamžite zmení na kameň a okamžite začne vydávať neprístupný zápach. A to sa deje najmä tým z nich, ktorí viedli najprísnejšie asketický život a boli slávnymi učiteľmi svojej sekty a zaslúžili si všeobecný rešpekt slepého sveta; Práve oni vydávajú po smrti najstrašnejší smrad; Z ich zvädnutých tiel sa otvárajú prúdy smradľavého hnisu; je ťažké vykonať ich pochovanie a byť pri tom. Démoni sú prítomní v ich hroboch a objavujú sa s nimi v rôznych podobách, či už na zastrašovanie alebo zvádzanie. Pokánie a poznanie Pravdy sú pre heretika nedostupné. Pokánie a pravé poznanie Boha sú prístupnejšie cudzoložníkom a zločincom ako kacírovi a schizmatikovi, najmä ak je vedec a askéta. Oboje dokázali zjavní hriešnici a učení sektári súčasní s Kristom, o ktorých sa hovorí v evanjeliu: hriešnici prijali Pána aj Jeho Predchodcu, zatiaľ čo zákonníci, farizeji a saduceji odmietli Ježiša aj Jána. Pocit pokánia nie je podobný niekomu, kto je úplne spokojný sám so sebou, ale okolo seba vidí len pokušenie a nedostatky všetkého druhu. Ten, kto sa uznáva ako racionálny, viac ako ktokoľvek iný, nie je podobný hladu a smädu po bezhraničnej Božskej pravde, ktorá úplne uspokojuje jeho miláčika a s takouto sýtosťou vzbudzuje ešte väčší hlad a smäd po pravde naplnenej milosťou. Nie je to ako ten, kto uznáva toto rúhanie ako svätú Pravdu, aby odmietol svoje rúhanie; nie je pre neho prirodzené vidieť Svätú Pravdu, pretože samotný orgán videnia, duchovné oko, jeho myseľ sú zaslepené klamstvami. Obrátenie heretika a schizmatika na pravoslávie – zvláštne Božie milosrdenstvo – zariadila zvláštna Božia prozreteľnosť pre vyvolených, známych jedinému Bohu. Ľudské prostriedky na obrátenie schizmatikov a heretikov sú bezmocné. Hoci na prvom Nicejskom koncile stáli lampy Cirkvi proti Ariovi a jeho rovnako zmýšľajúcemu ľudu: Atanáz Veľký, Mikuláš Divotvorca, Jakub z Nisibia 11, Spyridon z Trimythus, hoci konali nielen silou slov, ale aj silou znamení, neobmäkčili zúrivého zástupu Ara, jeho bludu, heretika a vernosti Cirkvi, ktorá zostala heretikom a heresiarchom. hovorí. Debata je najslabšia zbraň proti heretikom, zbraň viac škodlivá ako užitočná. Deje sa tak v súlade s vlastnosťami duševnej choroby – herézy. Hrdá heréza netoleruje odsudzovanie a netoleruje porážku. Zatvrdzuje sa karhaním; z porážok sa rozzúri. To bolo dokázané nespočetnými experimentmi. Heréza je prekonaná jemným nabádaním; ešte pohodlnejšie - tichý pozdrav, pokora, láska, trpezlivosť a zhovievavá, usilovná modlitba, naplnená sústrasťou nad blížnym a milosrdenstvom voči nemu. Herézu nemôže človek poraziť, pretože je to vynález, démonický podnik. Jeho víťazom môže byť jedine Boh, ktorý je povolaný bojovať proti nemu a poraziť ho pokorou človeka pred Bohom a láskou tohto človeka k blížnemu. Každý, kto chce úspešne bojovať proti kacírstvu, musí byť úplne cudzí márnomyseľnosti a nepriateľstvu voči blížnemu, aby ich nevyjadril nejakým výsmechom, nejakým štipľavým alebo drsným slovom, nejakým brilantným slovom, ktoré môže zarezonovať v pyšnej duši kacíra a narušiť jej vášeň v nej. Chrastu a vred svojho blížneho namažte akoby celým olejom, jedinými slovami lásky a pokory, nech milosrdný Pán hľadí na vašu lásku a vašu pokoru, nech sú oznámené srdcu vášho blížneho a nech je vám daný veľký Boží dar – spása vášho blížneho. Pýcha, drzosť, tvrdohlavosť a entuziazmus heretika majú len zdanie energie: v podstate sú slabosťou, ktorá potrebuje rozvážnu sústrasť. Táto slabosť sa len znásobuje a stáva sa zúrivejšou, keď proti nej ľudia konajú s ľahkomyseľnou horlivosťou, ktorá sa prejavuje tvrdým karhaním. 3. Heréza je skryté odmietnutie kresťanstva Keď ľudia začali opúšťať modloslužbu pre jej zjavnú absurdnosť a došli k poznaniu a vyznaniu Vykupiteľa, keď všetko úsilie diabla na podporu modlárstva medzi ľuďmi zostalo márne, potom vynašiel „herézy“ a prostredníctvom herézy zachoval pre ľudí, ktorí to mali, meno a nejaký vzhľad kresťanov, nielenže im ich nahradil, ale aj kresťanstvo. Čo znamená arianizmus? – Toto je zrieknutie sa Krista a kresťanstva, zrieknutie sa Boha. Ak je Syn stvorením, ako tvrdil Arius, potom v Troch osobách nie je pravý Boh. Ak Syn nie je Boh, kde je potom vtelenie Boha? kde je spoločenstvo ľudskej prirodzenosti s prirodzenosťou Boha (2 Pet. 1:4), získané pre ľudí vtelením Boha? kde je spasenie? kde je kresťanstvo? „Neuveríte v Syna ani v Otca“ (1 Ján 2:23), hovorí Slovo Božie. Ariánstvo je bezbožnosť aj rúhanie. Čo je to nestorianizmus? – odmietnutie vtelenia Boha Slova. Ak sa z Panny narodil jednoduchý človek, kde je potom počatie z Ducha Svätého (Matúš 1:18) - kde je udalosť slov Písma: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14)? Kde je narodenie Božieho Syna (Lukáš 1:31)? kde je kresťanstvo? – Nestorius opakuje herézu Ariev, ale pod iným rúchom: podstata týchto heréz je rovnaká – odmietnutie Krista a prostredníctvom odmietnutia Krista – odmietnutie od Boha. Eutychovia a monoteliti robia to isté: v Bohočloveku spájajú dve prirodzenosti a dve vôle do jednej a tvrdia, že v Kristovi ľudstvo zmizlo v Božstve, ako kvapka vína v šírom mori, dospejú k rovnakému cieľu, hoci z druhej strany, ku ktorej prišli Arius a Nestorius: pretože, odmietajúc prítomnosť ľudskej prirodzenosti ako vteleného Boha, zavrhli všetko, Pán Syn Boha vo vtelenom konci. odmietajú aj vykúpenie ľudstva utrpením a smrťou Pána – odmietajú celé kresťanstvo. O to isté sa usilujú aj obrazoborci. Tým, že odmietajú možnosť zobrazenia Krista v maľbe, nepriamo odmietajú príchod Božieho Syna v ľudskom tele. – Ak bol Boží Syn oblečený do tela, potom existuje každá možnosť, ako Ho zobraziť, božskou prirodzenosťou neopísateľnú, ako človeka. Ak je možné Ho zobraziť, potom by sa Jeho obrazy mali obzvlášť uctievať. Obrazy našich rodičov, kráľov, vodcov, dobrodincov si ctíme, umiestňujeme ich na čestné miesta: o to viac si treba vážiť ikonu nášho Spasiteľa a po nej ikony Matky Božej a všetkých svätých. Papizmus sa snaží dosiahnuť to isté; to je názov herézy, ktorá vyhlásila Západ, z ktorej vyšli rôzne protestantské učenia ako zo stromu konárov. Papizmus prisudzuje vlastnosti Krista pápežovi, a tým Krista odmieta. Niektorí západní autori vyjadrili toto zrieknutie sa takmer explicitne a povedali, že zrieknutie sa Krista je oveľa menším hriechom ako zrieknutie sa pápeža. Pápež je idolom pápežov; je ich božstvom. Kvôli tomuto hroznému omylu odišla Božia milosť od pápežov; sú oddaní sebe a Satanovi, vynálezcovi a otcovi všetkých heréz, vrátane papizmu. V tomto stave temnoty prekrútili niektoré dogmy a sviatosti a zbavili božskej liturgie jej podstatného významu, vylúčili z nej vzývanie Ducha Svätého a požehnanie obetovaného chleba a vína, v ktorom sa premieňajú na Telo a Krv Kristovu. Táto podstatná časť liturgie bola vo všetkých liturgiách, ktoré prednášali Kristovi apoštoli po celom vesmíre – bola aj v pôvodnej rímskej liturgii 12. – Žiadna heréza tak otvorene a drzo nevyjadruje svoju prehnanú pýchu, drsné pohŕdanie ľuďmi a nenávisť k nim. Papizmus vynašiel najstrašnejšie mučenia, najstrašnejšie popravy pre ľudstvo. Nespočetné tisíce ľudí zomrelo v dusných kobkách, upálili sa na hranici a mučili rôznymi spôsobmi. A tento strašný, vražedný, krvilačný fanatizmus sa nazýva jediné pravé kresťanstvo a so šialenou žiarlivosťou sa snaží uchvátiť celý vesmír do svojej herézy. „Po ovocí ich poznáte,“ povedal Spasiteľ o učiteľoch a ich učení (Matúš 7:16). Vo svojich ovocí sa papizmus veľmi približuje mohamedánstvu: obe tieto herézy uznávajú ako akt viery a najvyššiu cnosť všetky zverstvá a všetky vraždy, ktorých sa dopúšťajú v akejkoľvek spoločnosti ľudí iného náboženstva. Protestanti sa vzbúrili proti omylom pápežov, - správnejšie, vzbúrili sa proti škaredej moci a božskosti pápežov; ale keďže konali na podnet vášní, utápali sa v skazenosti, a nie s priamym cieľom usilovať sa o Svätú Pravdu, a nie tak, ako ju hľadal stotník Kornélius, neukázali sa byť hodní to vidieť. „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu“ (Ján 3:20). Zo všetkých omylov pápežov, protestanti odmietli iba svoj zlý názor na pápeža; Nasledovali ďalšie chyby papaistov, mnohé chyby posilnili a k ​​predchádzajúcim chybám a omylom pridali mnoho nových. Tak napríklad zavrhli všetky sviatosti, samotné kňazstvo; úplne odmietli liturgiu; odmietli všetky cirkevné tradície a nechali každého zo svojich nasledovníkov, aby vysvetľovali Sväté písmo podľa ľubovôle, zatiaľ čo to, čo hovorí Duch Svätý, môže byť vysvetlené iba Duchom Svätým (2 Pet 1:21). Herézy by mali zahŕňať aj také učenie, ktoré bez toho, aby sa dotýkalo dogiem alebo sviatostí, odmieta žiť podľa Kristových prikázaní a umožňuje kresťanom žiť pohanským životom. Toto učenie, ktoré sa navonok nezdá byť nepriateľské voči kresťanstvu, je voči nemu v podstate úplne nepriateľské: je to zrieknutie sa Krista. Sám Pán povedal: „Vyznajme tým, ktorí vyznávajú ústami Pána, ale skutkami proti Jeho vôli, že som vás lepšie poznal, odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:21, 23). Viera môže byť živá len skrze skutky viery; bez nich je mŕtva (Jakub 2:26). Aj ten najsprávnejší koncept kresťanských dogiem sa však v nekresťanskom živote stráca. Aj v časoch, keď bola modloslužba veľmi silná, žili heretici pohanským životom. Svätý Atanáz Veľký uvádza túto poznámku o ariánoch, ktorí sa vyžívali v zábavách modloslužobníkov a boli im podobní v morálke. V modernej dobe sa pohanský život objavil spočiatku v hlbinách papizmu; Pohanské cítenie a vkus pápežov sa obzvlášť jasne prejavuje v aplikovaní umenia na predmety náboženstva, v maľovaných a sochárskych obrazoch svätých, v ich cirkevnom speve a hudbe, v ich náboženskej poézii. Všetky ich školy nesú odtlačok hriešnych vášní, najmä zmyselnosti; nie je tam žiadny zmysel pre cudnosť a slušnosť, žiadny zmysel pre jednoduchosť, žiadny zmysel pre čistotu a duchovnosť. Taká je ich cirkevná hudba a spev. Ich básnik, opisujúci oslobodenie Jeruzalema a Boží hrob, neprestáva vzývať múzu; spieva o Sione spolu s Helikonom, z Múzy prechádza k archanjelovi Gabrielovi. Neomylní pápeži, tieto nové modly Ríma, sú príkladmi zhýralosti, tyranie, bezbožnosti, rúhania sa všetkému, čo je sväté. Pohanský život so svojou komediálnosťou a tragédiou, s tancom, s odmietaním hanby a slušnosti, so smilstvom a cudzoložstvom a inými zvykmi modloslužobníkov bol vzkriesený v Ríme v tieni jeho bohov – pápežov, a odtiaľ sa rozšíril do celej Európy. Herézami a napokon pohanským životom všetci pohania, ktorí kedysi prijali kresťanstvo, odišli a opúšťajú kresťanstvo, vracajú sa k svojej bývalej úplnej neznalosti Boha a k službe démonom, hoci už nie vo forme modlárstva. Aký je dôvod tejto herézy? Dôvodom je, že tento hrozný hriech, ktorý zahŕňa rúhanie sa Duchu Svätému, človeka úplne odcudzuje Bohu a keď ho odcudzuje Bohu, vydáva ho do moci Satana. V tomto stave človek nie je schopný žiadnej myšlienky, cítenia alebo duchovného činu, a preto nie je schopný duchovného stavu; naopak, silne sa v ňom rozvíjajú duchovné a telesné stavy. Hojne vyžaruje pozemskú, duchovnú, démonickú múdrosť, naplnenú závisťou, horlivosťou a pýchou (Jakub 3:11, 15). – V tejto múdrosti nie je miernosť, láska ani budovateľská pokora: je výstižná a vznešená, bohatá na ľudské a démonické poznanie, plná sebaklamu a klame tých, ktorí ju počúvajú. Nemôže to byť inak, pretože myšlienky heretika, cudzieho Božej milosti, sú pod neustálym násilím a pod vedením padlých duchov. To je pre mnohých nepochopiteľné a neuveriteľné; nech si takí vypočujú definíciu človeka nesúceho ducha, ktorý povedal: „Ničomu dobrému nemožno veriť ani konať, iba ak v Kristovi Ježišovi a v Duchu Svätom“ 13 . Myšlienka, slovo, skutok, aby boli hodné Pána, musia byť pomazané milosťou Ducha Svätého; tie isté myšlienky, slová a skutky, ktoré nemajú toto pomazanie, patria starému človeku a sú Bohu ohavné, akokoľvek navonok sa javia pred súdom sveta ako múdre a dobré. Stav odcudzenia sa Bohu, stav sebaklamu, zahmlievanie mysle, hnutie najsilnejších vášní bol vždy stavom heretikov, najmä hereziarchov. Zvyčajne sa venovali rôznym vášňam. Eutychius bol mimoriadne sebecký a v rozpore s kláštorným sľubom o nenásytnosti nahromadil značné peniaze. Apolinaris mal aj v starobe konkubínu. Arius napísal „Thalia“ – dielo vo veršoch, ktoré sa k nám nedostalo, plné nehanebných zhýralostí. Toto dielo sa začalo čítať na Prvom Nicejskom koncile, ale konciloví otcovia si ho odmietli vypočuť, bolo to také hanebné a odpis, ktorý im bol predložený, spálili. Také sú diela najnovších heretikov. Sú plné pekelného rúhania, trúfalosti, falošných špekulácií, strašnej nehanebnosti a skazenosti. Koncept, ktorý sa tu o nich podáva, je stále veľmi slabý v porovnaní s pojmom, ktorý sa o nich získava z čítania ich spisov. To, čo povedali a napísali hereziarchovia, nemôže bežnému človeku prísť na um. Všetky spisy heretikov však boli zostavené pod vplyvom duchov a obsahujú morálny jed, ktorý zabíja dušu večnou smrťou. Ich dogmatické knihy určite obsahujú falošné dogmy a rúhanie sa proti dogmám, ktoré Svätej Cirkvi učil Duch Svätý; ich knihy o asketizme, hoci sa navonok zdá, že učia náuku o najvyšších kresťanských cnostiach a stavoch, sú v podstate ovocím a vyjadrením sebaklamu a démonického bludu, pre dav nepochopiteľné; ich morálni autori učia morálku charakteristickú pre starého Adama, pretože o nej majú iba pojem a vôbec nie kresťanskú morálku, ktorá je ich mysliam a srdcu úplne nedostupná. Romány, komédie a iné diela, očividne hriešne, naplnené zmyselnosťou, sú tiež ovocím kacírstva; Niektoré z týchto diel boli napísané duchovenstvom, ako napríklad „Telemacus“, ktorý napísal Fenelon. Čítanie všetkých týchto kníh je mimoriadne škodlivé, aj keď pre necvičené oko je v niektorých jed badateľný, zatiaľ čo v iných je veľmi skrytý. Nenápadnosť jedu neznižuje jeho silu: naopak, jemné jedy pôsobia obzvlášť deštruktívne. Čítanie dogmatickej, najmä asketickej kacírskej knihy často vzbudzuje žiadostivé myšlienky a čítanie románov vzbudzuje myšlienky na neveru, rôzne zmätky a pochybnosti o viere. – Nečistí duchovia a hriechy majú k sebe príbuznosť: ten, kto sa dobrovoľne podriaďuje jednému hriechu nedobrovoľne a nutne sa podriaďuje vplyvu iného, ​​kvôli spriaznenosti zlých duchov a vášní. Skúsenosti dokazujú, že ku kacírstvu a ateizmu ľudia najviac prešli zo skazeného života a naopak, kacírstvo má vždy za následok poruchu morálky v dôsledku podobnosti hriechov navzájom. Počiatočný účinok všetkých kacírskych kníh je vzbudzovať pochybnosti o viere: „Dávajte si pozor,“ povedal svätý Izák Sýrsky, „nečítať heretické dogmy: toto je výzbroj, pretože zvyšuje ducha rúhania sa proti vám“ 14. Pôsobia v niekom rúhačské myšlienky? Zakolísal niekto vo svojej dôvere v pravoslávnu cirkev, ktorá jediná je pravou Kristovou cirkvou? Stal sa niekto univerzálnym kresťanom, ktorý patrí – podľa svojho úprimného presvedčenia, alebo správnejšie, pre svoju úplnú neznalosť kresťanstva – rovnako ku všetkým vyznaniam, a teda nepatrí k žiadnej? – Vedzte, že do tohto stavu ho priviedlo čítanie kacírskych kníh alebo rozhovory s nakazenými týmto čítaním. Ľudia oddaní zmyselnosti obzvlášť horlivo čítajú kacírske knihy o kresťanskej askéze a dokonalosti a sú odcudzení a znechutení morálnymi knihami pravoslávnej cirkvi. Aký je dôvod? - podobnosť v nálade. Títo ľudia nachádzajú potešenie v čítaní knihy napísanej zo snov a sebareflexie, okorenenej rafinovanou zmyselnosťou, márnomyseľnosťou, aroganciou, ktoré sa zdajú byť milosťou pre mysle a srdcia neočistené skutočným Kristovým učením. Ortodoxné knihy vyzývajú k pokániu a opusteniu hriešneho života, k sebaobetovaniu, k sebaodsúdeniu a pokore, čo je presne to, čo syn sveta nechce. Modlárstvo a všetky druhy otvoreného odmietnutia Boha možno prirovnať k otvorenému jedu; Každý sa tomu môže pohodlne vyhnúť. Herézu možno prirovnať k jedlu, ktoré má pekný vzhľad, ale je otrávené jedom: také jedlo je tým istým jedom, pred ktorým sa už ťažko ubrániť, pretože jed je zamaskovaný, ako aj preto, že krásny vzhľad a vôňa jedla v človeku prebúdza prirodzenú túžbu nasýtiť sa a vychutnať si jedlo. Herézu vždy sprevádza pokrytectvo a pretvárka; je verbálna, výrečná, oplýva ľudskou učenosťou: a preto príhodne láka ľudí k sebe a lapá ich do záhuby; neporovnateľne viac ľudí je chytených do večnej smrti herézou ako priamym odmietnutím Krista. Rozkol je porušením úplnej jednoty so Svätou Cirkvou, avšak s presným zachovaním pravého učenia o dogmách a sviatostiach. Porušenie jednoty v dogmách a sviatostiach je už herézou. V skutočnosti schizmatickými cirkvami v Rusku možno nazvať iba cirkvi rovnakého vierovyznania a cirkvi pod vedením hlavných kňazov (bývalých hlavných kňazov). Prvý sa líši v niektorých rituáloch, čo nemá vplyv na podstatu kresťanstva, a druhý nemá nad sebou biskupa, čo je v rozpore s cirkevnými pravidlami. Vznik prvých bol čiastočne spôsobený nevedomosťou, ktorá niektorým obradom a zvykom pripisuje väčší význam, než aký majú tieto obrady; a vznik tej druhej uľahčil protestantský smer niektorých súkromných osôb. V prvých cirkvách je badateľný prebytok zbožnosti, siahajúci až k poverčivosti a pokrytectvu, a v druhej prebytok slobody, siahajúci až do krajnosti nedbanlivosti a chladu. Keď kresťan obráti všetku svoju pozornosť na vonkajšie rituály, určite bude ignorovať podstatnú časť kresťanstva: očistenie vnútorných nádob je preto zbavené všetkého duchovného blahobytu a pravého poznania Krista, ktoré z tohto blahobytu plynie, to znamená, že sa stáva cudziemu pravému kresťanstvu. Keď je naopak kresťan chladný k viere a svoje vonkajšie obrady vykonáva nedbanlivo, odcudzuje sám sebe Boha, ktorý chce, aby mu jeho služobníci slúžili s bázňou a chvením, a stáva sa ateistom a heretikom. Iní schizmatici v Rusku musia byť tiež uznaní za heretikov: odmietli sviatosti Cirkvi a nahradili ich vlastnými obludnými vynálezmi; v mnohom sa odklonili od základnej kresťanskej náuky a mravného učenia; úplne sa zriekli Cirkvi. Nemali by sme však zo všetkého viniť schizmatikov. Západné osvietenstvo preniklo do Ruska tak silno, že napadlo cirkev a porušilo jej východný ortodoxný charakter, hoci ho porušilo v témach, ktoré nemali nič spoločné s podstatou kresťanstva. Tieto porušenia východnej pravoslávnej povahy pokúšajú schizmatikov a rozrušujú synov Cirkvi, ktorí dôkladne študovali kresťanstvo. Tieto porušenia sú také malé, že sa dajú veľmi rýchlo odstrániť. Rusko už neposlúcha a slepo nenapodobňuje Európu; podrobuje západné vzdelávanie obozretnej kritike; chce sa objaviť v spoločnosti európskych štátov vo svojej vlastnej postave, a nie v postave požičanej na čas, na prenájom. Aby to dosiahla, už robí pokusy, na ktoré teraz poukážeme. Všetci Rusi pochopili, že talianske obrazy nemôžu byť svätými ikonami. Medzitým talianska maľba vstúpila takmer do všetkých pravoslávnych ruských kostolov od transformácie Ruska na európsky štýl. Tento obraz zvádza schizmatikov a pobúri skutočne pravoslávnych; ona je západná chrasta na pravoslávnom kostole. Od koho maľovali talianski maliari obrazy svätých žien? od svojich mileniek. Raphaelove slávne Madony vyjadrujú tú najrafinovanejšiu zmyselnosť. Je známe, že Raphael bol veľmi zhýralý človek, chcel vyjadriť ideál, ktorý by ho najsilnejšie ovplyvnil, a často hádzal štetcom, aby sa ponáhľal do náručia modelky pred ním. – Iní maliari, ktorých talent bol hrubší ako Rafaelov, vyjadrovali zmyselnosť vo svojich imaginárnych ikonách oveľa jasnejšie; iní vyjadrovali nielen zmyselnosť, ale aj nehanebnosť a neslušnosť. Ikony niektorých svätých mužov sú odkopírované od žien, ako napríklad slávny obraz Jána Evanjelistu, ktorý namaľovala Dominika. Talianski chlípni maliari maľovali ikony niektorých mučeníkov od svojich súdruhov zhýralosti po noci alebo nociach nimi strávených neusporiadane, keď sa toto správanie vtlačilo do ich vyčerpaných tvárí. Všetky pohyby, všetky pózy, všetky fyziognómie na talianskych obrazoch alebo vo všeobecnosti na obrazoch, ktoré maľovali západní heretici a zobrazujú posvätné predmety, sú zmyselné, vášnivé, predstierané, teatrálne; nie je v nich nič posvätné ani duchovné; tak je jasné, že maliari boli úplne telesní ľudia, ktorí o duchovnom stave nemali ani potuchy, žiadne sympatie k nemu, a preto nemali žiadnu možnosť maľbou zobraziť duchovného človeka. Netušiac, akú polohu zaujímajú črty tváre svätého muža, hlboko v modlitbe, akú polohu zaujímajú jeho oči, pery, ruky, celé telo, skladajú si vo svojej nevedomej predstavivosti svojvoľný, nevedomý sen, v súlade s týmto snom si nainštalujú sediacu osobu alebo modelku - a vynikajúci štetec zobrazuje na plátne úplnú absurditu, rovnako ako by ho najvýrečnejší rečník prinútil hovoriť o nevyhnutnosti, o nevyhnutnosti, o ktorej by ho nútili hovoriť. k nemu. Študenti Ruskej akadémie umení sa vzdelávali podľa západných vzorov a kostoly zapĺňali ikonami, ktoré vôbec neboli hodné mena ikon. Ak by tieto ikony, pred ktorými padajú cudné pohľady, nestáli v chráme, nikto by si nepomyslel, že sa im pripisuje dôstojnosť ikon. Svetský človek, ktorý už všetkého videl dosť a má bohaté skúsenosti, si nevie predstaviť, aký vplyv majú takéto obrazy na panenskú prírodu. Istý starší, ktorý viedol vznešený mníšsky život na púšti, musel kvôli nejakým okolnostiam prísť do Petrohradu. Tu ho raz večer pozvala zbožná stará pani na duchovný rozhovor. V tom čase sa dcéry starej ženy obliekali na ples. Oblečení, alebo správnejšie, nahí podľa požiadaviek modernej módy, prišli k mame pobozkať jej ruku a nasadli do koča. Starší, keď videl niečo, čo v živote nevidel – dievčatá nehanebne nahé podľa pravidiel Západu, podľa pravidiel herézy a pohanstva – bol zdesený. Uistil, že po pokušení, ktoré videl, už nie je potrebné zjavovať sa samotnému diablovi, aby bol pokúšaný. Aké je to pre také panenské oko vidieť takýto obraz na ikone, obraze, ktorý vzbudzuje nie modlitbu, ale tie najnečistejšie vášne. Nedostatočnosť talianskej maľby pre ikony je už zrejmá a uznávaná. Ale, bohužiaľ, moderná móda sa ponáhľala do druhého extrému: napodobniť starodávnu ruskú maľbu ikon so všetkými jej nepravidelnosťami a s pridaním rôznych nezrovnalostí najnovšieho vynálezu. - Tu je nový dôvod na pokušenie. Rozkolník, ktorý nedokáže rozlíšiť správnu kresbu od nesprávnej, nie je pokúšaný pred takouto ikonou; ľahkomyseľné dieťa najnovšieho pokroku je pokúšané pred ním. Keď toto dieťa vidí škaredosť obrázkov na ikone, je pokúšané, smeje sa a rúha sa. Jeho povrchné vzdelanie a osvietenie mu nedávajú príležitosť oddeliť sväté a božské ustanovizne v Cirkvi od rôznych odpadkov, ktoré v rôznych časoch prinášala do Cirkvi slabosť, obmedzenosť a ľudská hriešnosť, v súlade s duchom doby. Toto dieťa posledného pokroku, cudzie zdravému rozumu, vidiac nedostatky vnesené do Cirkvi ľudskou slabosťou, okamžite zakolísa v dôvere v samotnú Cirkev, začne ju odsudzovať, stáva sa jej cudzím. Tak ako je škodlivé zvádzať schizmatikov, je škodlivé zvádzať aj moderné pokolenie; Ako je potrebné znášať slabosti schizmatikov, tak je potrebné znášať slabosti učeníkov najnovšieho pokroku. „Buďte bez urážky,“ povedal svätý apoštol Pavol Židom a Grékom (1. Kor. 10:32). V našej dobe dosiahlo maliarske umenie vysoký stupeň zlepšenia. Maliar, ktorý chce maľovať ikony hodné Božieho chrámu a poučné pre kresťanov, má na to väčšie prostriedky ako kedykoľvek predtým; ale určite musí viesť najzbožnejší život, aby nadobudol skúsené poznanie duchovných stavov, musí poznať najmä zbožných mníchov, aby na ich tvárach videl ten hlboký pokoj, ten odtlačok nebeskej tichej radosti, tú infantilnú jednoduchosť, ktorá sa na týchto tvárach objavuje z pozornej modlitby a z iných zbožných činností. Nech sa pozrie na prirodzenosť ich pohybov, na absenciu všetkého vymysleného, ​​všetkého vymysleného. Pre ikonu je potrebná správnosť kresby; Okrem toho je potrebné zobrazovať svätých svätých, akí boli, jednoduchých, pokojných, radostných, pokorných, v šatách, ktoré mali na sebe, v tých najskromnejších polohách a pohyboch, naplnených úctou, pevnosťou a bázňou Božou. Obraz svätca by nemal mať elegantnú pózu, pohyb zobrazujúci nadšenie, romantickú, sentimentálnu polohu tváre, s otvorenými ústami, s hlavou nadvihnutou alebo s očami výrazne nasmerovanými nahor. Posledná poloha, ku ktorej sa zvyčajne pristupuje pri zobrazení stavu modlitby, je práve to, čo Svätí Otcovia počas modlitby zakazujú. Tiež sväté manželky a panny by nemali byť zobrazované so sklopenými očami: panna potom začne klopiť oči nadol, keď sa v nej objaví pocit hriechu; vo svojej nevinnosti vyzerá rovno. Mnohí tiež začínajú chápať, že taliansky spev nie je vhodný na pravoslávne bohoslužby. Prišiel k nám zo Západu a pred niekoľkými desaťročiami bol obzvlášť využívaný. Sviatostný verš nahradil koncert, ktorý pripomínal operu. Ucho svetského človeka, oddávajúceho sa zábave a zábave, nie je tak silno zasiahnuté touto nezrovnalosťou ako ucho zbožného človeka, ktorý vedie vážny život, ktorý veľa hovorí o svojej spáse a kresťanstve ako prostriedku k spáse, ktorý si z celého srdca želá, aby tento prostriedok zostal zachovaný v celej svojej čistote a sile, ako vznešený poklad toho najvzácnejšieho dedičstva. Musíte vedieť, že v Rusku vedie celá masa ľudí veľmi vážny život a okolnosti sú nútené viesť takýto život. Len veľmi málo ľudí môže viesť zábavný, veselý život vo sfére moderného pokroku, pretože takýto život si vyžaduje dostatok materiálnych zdrojov. Tí, ktorí sa na zemi zabávajú, by nemali súdiť iných ľudí, ako to zvyčajne robia, podľa seba. Aby sa človek mohol baviť, musí často tisícka a tisícka vydržať tú najťažšiu prácu, prelievať horké slzy a krvavý pot: ako môžu byť myšlienky a pocity týchto tisícov rovnaké ako radostná jednotka? Utrpenie a plač sú dedičstvom padlého človeka na zemi, ako nás učí evanjelium, a tento padlý a stratený človek prichádza do Božej cirkvi, aby pred Bohom vylial svoje bolestné pocity a zjavil pred Bohom svoj úbohý stav. Väčšina modlitieb spievaných a čítaných v kostole vyjadruje prosbu zosnulého o milosť, rozvíja koncepciu skazy ľudstva, ukazuje množstvo rôznych odtieňov a znakov a obsahuje vyznanie ľudského pádu vo všeobecnosti a výpočet podrobností o páde. Z času na čas prechádzajú k chvále Boha, k radostnej chvále skutkov Vykupiteľa a uzmierenia: no túto doxológiu a tieto chvály vyslovujú väzni uväznení vo väzení, ktorí dostali nádej na oslobodenie, no oslobodenia sa ešte nedočkali. Radosť, ktorú vytvára nádej na našu spásu, sa v nás nevyhnutne spája s bolestným pocitom hriešneho zajatia. Svätí Otcovia celkom správne nazývajú naše duchovné pocity „radostným smútkom“. Tento pocit naplno vyjadruje znamenný spev, ktorý sa dodnes zachoval v niektorých kláštoroch a ktorý sa používa v kostoloch rovnakého vierovyznania. Spev Znamenny je ako starodávna ikona. Z jeho pozornosti sa v srdci zmocňuje rovnaký pocit ako pri pozornom pohľade na starodávnu ikonu, ktorú namaľoval nejaký svätý muž. Pocit hlbokej zbožnosti, ktorý prestupuje melódiu, vedie dušu k úcte a nehe. Nedostatok umenia je zjavný; ale stráca sa pred duchovnou dôstojnosťou. Kresťan, ktorý trávi život v utrpení, neustále zápasí s rôznymi životnými ťažkosťami, počúvajúc Znamennyho spev, v ňom okamžite nachádza súlad so svojím stavom mysle. Túto harmóniu už nenachádza v súčasnom speve pravoslávnej cirkvi. Dvorný spev (tu mám na mysli najviac omšu, ale „Pane, zmiluj sa“, spievaný na liturgii, sa už spieva na všetkých bohoslužbách), ktorý sa teraz bežne používa v pravoslávnych kostoloch, je nezvyčajne chladný, nezáživný, akosi ľahkomyseľný, naliehavý! Diela najnovších skladateľov vyjadrujú náladu ich ducha, nálada je západná, pozemská, duchovná, vášnivá alebo chladná, cudzia citu duchovna. – Niektorí, ktorí si všimli, že západný prvok spevu nemožno v žiadnom prípade súhlasiť s duchom pravoslávnej cirkvi, právom uznali Bortňanského slávne skladby za zmyselné a romantické, chceli pomôcť veci. Preskupili pri zachovaní všetkých pravidiel kontrapunktu Znamenný chorál do štyroch hlasov. Uspokojila ich práca požiadavky Cirkvi, požiadavky jej ducha? Sme povinní dať zápornú odpoveď. Spev Znamenny je písaný tak, aby sa spieval jeden tón, a nie podľa začiatkov (partéz), bez ohľadu na to, koľko spevákov ho spieva, počnúc jedným spevákom. Táto melódia musí zostať nedotknuteľná: jej usporiadanie je určite jej skreslením. Tento záver je potrebný z počiatočného dôvodu: odôvodňuje ho samotná skúsenosť. Napriek správnosti prepisu veľkonočný kánon stratil charakter slávnostnej radosti a nadobudol smutný charakter: toto už nie je rozkoš, ktorú vyvoláva vzkriesenie celého ľudského pokolenia v Kristovi, je to pohrebný nárek. Zmena charakteru, aj keď nie taká citlivá, je badateľná vo všetkých prepisoch spevu Znamenny a iných starobylých cirkevných spevov. V niektorých prepisoch tí, ktorí na nich pracovali, predstavili svoj vlastný charakter, čím zničili úplne cirkevný charakter: znie v nich vojenská hudba, ako napríklad v „Blahorečte Pánovi, moja duša“, ktorou sa začína celonočné bdenie. prečo je to tak? Pretože aranžmán prebiehal pod vedením vojaka, celkom svetského človeka, ktorý si formoval svoj vkus v proticirkevnej hudbe, ktorý nevyhnutne, z prirodzenej potreby, vniesol do čisto cirkevného prvku spevu Znamenny svoj vlastný prvok. Spev Znamenny musí zostať nedotknuteľný: túto pravdu potvrdila jeho neúspešná transkripcia hudobnými odborníkmi. Akýkoľvek preklad musí skresliť jeho charakter. Starodávna ikona by nemala byť pokrytá novými farbami, pričom by jej dizajn zostal nedotknutý: bolo by to jej skreslenie. Žiadny rozumný človek, ktorý dokonale ovláda cudzie jazyky, by sa neodvážil preložiť z nich matematickú knihu bez znalosti matematiky. Prečo by tí znalci hudby, ktorým je cudzí duch cirkvi naplnený milosťou, darovaného Bohom pre hlboko zbožný život, nemali dodržiavať rovnakú obozretnosť, pokiaľ ide o cirkevný spev? Toto nie je úsudok žiadnej súkromnej osoby, to je úsudok pravoslávnej cirkvi. Duch Svätý vyhlásil, že pieseň Pána nemožno spievať „v cudzích krajinách“ (Ž 137:4). Nielen syn sveta nie je schopný tejto piesne, ale ani ten hlboko zbožný kresťan, ktorý ešte neoslobodil svoje srdce z jarma vášní, ktorého srdce ešte nie je slobodné, mu ešte nepatrí, ako zotročený hriechom. Ten, kto na poli kresťanskej askézy chodí celé dni nariekať, toho ešte nie je schopný, teda stále je v neustálom rozjímaní nad svojím hriechom a v náreku nad ním, v ktorého vnútornej cele ešte nezaznel hlas plesania, radujúceho sa v duchovných dedinách spravodlivých. Kto môže spievať pieseň Pána? v koho duši sa to môže zrodiť pre útechu a potešenie tej duše, pre útechu a potešenie celej pravoslávnej cirkvi? Svätý Ján Klimacus. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum atď. Chetii-Minei. Život ctihodného Simeona a Jána, jeho spoločníka. 21. júla. Philokalia. Časť 1. Svätý Gregor Sinajský. Veľmi užitočné sú kapitoly, kap. 128. Spomienku na tohto svätca slávi Cirkev 8. augusta. Podľa ruského prekladu: „transformovať“. Podľa ruského prekladu: „žiadne proroctvo v Písme nemôže vyriešiť sám“. Podľa ruského prekladu: „duchovne prezentovať duchovno“. Podľa ruského prekladu: „pretože o duchovných veciach treba uvažovať duchovne“. Toto sa píše v liste, ktorý biskup vydal kňazovi pri jeho vysviacke: „Je vhodné, aby kňaz usilovne a usilovne čítal Božie Písma a nevykladal ho inak, ale ako cirkevní osvietenci, naši svätí a Boha nesúci otcovia, pastieri a učitelia, vykladajú s veľkým súhlasom. Ďalej list odkazuje kňazovi prísne morálny kresťanský život. Slovo svätého Marka Askéta. Svätý Otec ďalej vysvetľuje, že tri obrazy zbožnosti sú tieto: prvým je nehrešiť; druhým je znášať dovolené smútky po hriechu; tretím je plakať nad nedostatkom trpezlivosti, keď nedokážeme znášať smútky štedro povolené (prozreteľnosťou). Podľa Innocent: Nisibius The Wonderworker. Pozrite si život Gregora z Akraganti. „Kázeň o duchovnom zákone“ od sv. Marka Askéta, kap. 2.