Conceptul de erezie și schismă

Cuprins 1. Conceptul de erezie 2. Erezia este un păcat al minții. Esența acestui păcat este blasfemia 3. Erezia este o respingere ascunsă a creștinismului 4. Despre schismă 1. Erezie - un cuvânt grecesc (αίρεσις) - înseamnă în general orice învățătură separată. Astfel, învățătura creștină, când a apărut, a fost numită uneori „erezie” (Fapte 28:22). Dar ulterior denumirea de erezie a fost adoptată de singura învățătură arbitrară și falsă despre creștinism, care a fost separată și diferită de învățătura Bisericii Unice, Sfinte, Catolice, Apostolice. Creștinismul este învățătura lui Dumnezeu, este Revelația lui Dumnezeu. Ea, ca cunoaștere dată oamenilor de către Dumnezeu, trebuie acceptată și menținută cu cea mai mare reverență și supunere potrivită acestui cel mai mare altar. Ea poate fi acceptată și menținută numai prin credință umilă, ca fiind complet dincolo de rațiunea umană. Aceasta este acea Carte spirituală, misterioasă (Apoc. 22:18, 19), Cartea Cunoașterii lui Dumnezeu, înscrisă și publicată de Dumnezeu, la care este imposibil să adaugi ceva, din care este imposibil să excluzi ceva. Din aceasta se vede clar ce păcat grav este erezia. Este indignarea și răzvrătirea făpturii împotriva Creatorului, răzvrătirea și indignarea celei mai neînsemnate, mai limitate ființe - omul împotriva Dumnezeului atotperfect. Este, este înfricoșător de spus, judecata omului asupra lui Dumnezeu și condamnarea omului asupra lui Dumnezeu. Ea este un păcat al minții, un păcat al spiritului. Este o blasfemie împotriva lui Dumnezeu, dușmănie împotriva lui Dumnezeu. Ea este rodul mândriei, cauza căderii îngerilor căzuți. Iar consecințele căderii sale sunt foarte asemănătoare cu consecințele căderii spiritelor respinse: întunecă mintea, întărește inima, își revarsă otrava pe trup însuși și introduce moartea veșnică în suflet. „Ea este incapabilă de smerenie” 1. Îl face pe om complet străin de Dumnezeu. Ea este un păcat de moarte. Ca rodul mândriei, erezia își ține captivul în lanțuri de fier și este rar ca captivul să fie smuls din lanțurile sale. Persistența în erezie este caracteristica ereticului. Primii eretici au fost creștini evrei care, crezând în exterior în Hristos, doreau în același timp să adere la legea rituală și civilă a lui Moise în sensul ei literal. Legea reprezentativă a fost împlinită prin răscumpărarea umanității și instaurarea legii spirituale a libertății, căreia ia servit ca pre-imagine, o umbră. Prin o asemenea împlinire se distruge: la ce pot servi prototipurile când ceea ce este prototip a fost primit? ce nevoie este de banii făgăduinței, când promisiunea este dată? Cel care dorește să rămână cu prototipurile renunță astfel la prototip. Sfântul Apostol Pavel le-a spus creștinilor care se gândeau să îmbine creștinismul cu iudaismul: „Dacă legea ar fi dreaptă, atunci Hristos a murit fără de moarte” (Gal. 2:21). „Dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te va folosi degeaba. Ai fost lipsit de Hristos (ai fost înstrăinat de Hristos) și vei fi îndreptățit prin Legea (a lui Moise): ai căzut de la har” (Gal. 5:2, 4). Evreilor care au acceptat creștinismul și apoi s-au îndreptat către iudaism, apostolul le-a rostit următoarele cuvinte amenințătoare: „Este cu neputință pentru cei care au fost luminați de unul și au gustat din darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu și puterea veacului viitor și s-au înnoit, s-au reînnoit în fiul lui Dumnezeu și s-au răstignit din nou spre Fiul lui Dumnezeu. și reproșul (adică cei ce-L blestemă pe El, căci pământul, care bea din belșug ploaia care coboară peste el și dă naștere lucruri bune, așa cum este făcută, primește o binecuvântare de la Dumnezeu; dar pământul care poartă spini și ciulini este necuviincios și jurămintele sunt aproape și vor sfârși în ardere). Istoria Bisericii a mărturisit adevărul acestei vorbe: omenirea a fost sedusă în erezie de națiuni întregi, iar trecerea de la erezie la ortodoxie se vede la foarte puțini particulari, și apoi rar, foarte rar. O otravă teribilă - erezie! otravă de neatins - erezie! Filosofia păgână și învățarea umană în general au devenit o altă sursă de erezii. Scriitorul din secolul al II-lea, Tertulian, a explicat cu detaliu și precizie că toate erorile care tulburau liniștea Bisericii își au cu siguranță sursa într-o școală filozofică 2. Acest lucru este foarte firesc: un cărturar, sau un om de știință pământesc, trebuie, conform voinței Mântuitorului, să învețe Împărăția lui Dumnezeu pentru a putea scoate din vechea și tezaurul lui Dumnezeu în tezaurul nou, care este învățătura lui Dumnezeu. forme ale învăţării umane (Matei 13:52). A învăța Împărăția lui Dumnezeu înseamnă: a dobândi Împărăția lui Dumnezeu în sine. Fără aceasta, un om de știință pământesc poate oferi doar lucruri vechi, chiar dacă a vorbit despre Dumnezeu din cunoștințele sale spirituale, școlare. Îi este imposibil să evite greșeala, în ciuda tuturor învățăturilor sale: pentru că bătrânețea, în sens spiritual, este o stare de eroare și auto-amăgire. Sfântul Simeon, prost pentru Hristos, a arătat motivul erorii celui mai învățat și înzestrat Origen prin faptul că Origen nu și-a dat osteneala să treacă de la o stare mentală la una spirituală și, după ce a navigat departe în marea mintală, s-a înecat în ea 3 . Este necesar, absolut necesar, ca fiecare om de știință creștin, mai ales un profesor creștin, să nu se oprească asupra învățăturii sale pământești, oricât de bogat ar fi în ea, ci să treacă de la o stare trupească și mintală la una spirituală și să primească o cunoaștere vie, plină de har, a lui Dumnezeu. „Fiți poruncile Mele” sădite în inima voastră, astfel încât să constituie proprietatea și comoara unei persoane, – a spus Domnul, – „cel este cel care Mă iubește; și cel ce Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” prin acțiunea Duhului Sfânt (Ioan 14:21). Cel care are Cuvântul lui Dumnezeu implantat și rămâne în sine, căruia i s-a dat viziunea lui Dumnezeu datorită curăției minții sale, care și-a scuturat surditatea spirituală și aude glasul lui Dumnezeu (Ioan 5:36–37), va vorbi cu îndrăzneală și putere despre Domnul său, nu ca cărturarilor (Marcu 1:22), căci „Dumnezeu este cunoscut în Israel” (2:5). Sub numele de Iudeea se înțelege adevărata Biserică, iar sub numele de Israel sunt acei membri ai Bisericii care au fost răsplătiți cu viziune spirituală și cunoștințele care decurg din ea. Sfinții Grigorie din Neocezareea, Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare și multe alte lămpi bisericești, dobândind învățătura omenească modernă, s-au îngrijit, prin Evanghelie, să treacă de la starea trupească și sufletească la cea duhovnicească, dezbrăcând pe Adam cel vechi, îmbrăcat cu cel nou; În felul acesta au devenit capabili să-i învețe pe frații lor, oamenii, o nouă învățătură, într-o formă veche, atât de plăcută omului căzut, atât de firească umanității căzute. Oamenii, purtați de elocvența pământească a sfinților dascăli, au acceptat pe nesimțite cuvântul mântuirii, îmbrăcați în orbita pământească. Dimpotrivă, învățatul Arie, în ciuda faptului că era presbiter, elocventul Nestorie, în ciuda faptului că era patriarh, și mulți alții ca ei, aflându-se în trepte înalte ale bisericii, au devenit ereziarhi și eretici din același motiv pentru care coroana învățăturii epocii sale, Origen, a fost înfundată în seamul mental. Sfântul Grigorie Sinaitul spune: „Cine, în afară de Duh, scrie și vorbește, și vrea să zidească Biserica, este „esența” (a trupului) „duhului”, cum nu spune nicăieri Dumnezeiescul Apostol, „nu are Duh” (Iuda 1, 19). Așa sunt esența jurământului, care spune, înșiși, înțelepți, înțelepți în ei înșiși!” (Isaia 5:21). Ei vorbesc de la ei înșiși, și nu Duhul lui Dumnezeu este în ei, vorbește după cuvântul Domnului. Din cauza propriilor gânduri, cei care au vorbit înainte de puritate au fost înșelați de spiritul opiniei. Despre aceasta, Proverbul spune: „Când vei vedea pe un om, nu vei fi înțelept, dar vei avea o nădejde nebună decât el” (Prov. 26:12). Iar ariciul: „Nu fi înțelept cu tine însuți” (Rom. 12:16), ne poruncește Înțelepciunea. Dar însuși Dumnezeiescul Apostol, plin de Duh, mărturisește, spunând: „Căci nu ne săturam de noi înșine, ci mulțumirea noastră este de la Dumnezeu” (2 Cor. 3, 5). Iar ariciul: „Ca de la Dumnezeu, noi vorbim despre Hristos înaintea lui Dumnezeu” (2 Cor. 12:19). Asemenea cuvinte sunt neîndulcite și neluminate, nu vorbesc în mod acceptabil din sursa vie a Duhului, ci ca dintr-un anumit lac al vremii, din inima care caută și hrănește pe băutori, și șarpele și broaștele poftelor și trufiei și necumpătării, iar apa minții lor este împuțită, mocioasă și de la cei care beau și căldicei și boală. 4. Sfânta Scriptură, studiată la literă de oameni trupești și duhovnicești, le-a servit să inventeze erezii, spre distrugerea lor și a altora. Sfântul Apostol Petru a spus despre epistolele Sfântului Apostol Pavel că unii „neînvățați și neconfirmați îi strică, 5 așa cum și ei strică și celelalte Scripturi spre distrugerea lor” (2 Petru 3:16). Aici cuvintele „corupt” și „transforma” sunt folosite foarte corect: pentru că omul trupesc și spiritual, neînțelegând sensul spiritual din Scriptură, îi dă sens în conformitate cu dispensația sa. Nu poate fi altfel: la urma urmei, este necesar ca o persoană spirituală să obțină un fel de concept citind sau studiind Scriptura Divină, dar nu este capabil să înțeleagă Scripturile așa cum ar trebui; prin urmare, în mod necesar, el își dă conceptul care îi place. Originea Sfintei Scripturi, modul de înțelegere și explicare a acesteia sunt descrise cu deplină claritate de sfinții apostoli Petru și Pavel. Sfântul Petru spune: „Orice profeție nu este scrisă după spusele ei” 6 . „Nu prin voia omului a venit profeția, ci oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au fost luminați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:20, 21). Aceasta înseamnă: așa cum Cuvântul lui Dumnezeu, sau Sfânta Scriptură, este rostit prin mijlocirea Duhului Sfânt, tot așa numai prin mijlocirea Duhului Sfânt poate fi explicat și, prin urmare, înțeles. Sfântul Apostol Pavel spune: "Nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu. Nu noi am primit Duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu și știm ce ne-a fost dat de la Dumnezeu; așa cum spunem, nu în cuvintele învățate prin înțelepciunea omenească, ci în cele învățate de Duhul Sfânt: cel duhovnicesc este duhovnicesc, priceput". 7 (1 Cor. 2:11–13). Din aceasta rezultă limpede că în prezentarea și explicarea Scripturii, învățământul omenesc nu a participat câtuși de puțin, studiul școlar al Scripturii nu a participat câtuși de puțin, studiul scrisorilor ei, care distingea și se lăuda pe cărturarii și fariseii evrei, pe care le avea Apostolul Pavel, pe care le-a socotit ca o pierdere pentru sine din pricina cunoașterii lui Hristos cel mai excelent dat (Fapte 2:2; 3; cf. Fil.3:5-8). După cele de mai sus, Apostolul continuă: „Omul duhovnicesc nu primește nici măcar Duhul lui Dumnezeu: căci are nebunie și nu poate înțelege, este implicat spiritual” 8 . (1 Cor. 2:14). Apostolul a spus aceasta din propria sa experiență. El, fiind în starea de om trupesc, duhovnicesc, a fost învățat Scripturile despre credința în Dumnezeu după obiceiul modern care predomina atunci printre evrei, care a distrus printre ei înțelegerea spirituală a legii (Matei 25), făcându-i pe teologii evrei incapabili să-l cunoască și să-L accepte pe Dumnezeu, care li s-a arătat sub forma unui om netăgăduit și cu o dovadă clară a divinității Sale. La trecerea de la iudaism la creștinism, Sfântul Pavel a trecut foarte repede de la o stare mentală la una spirituală din motivul care a precedat convertirea unei vieți strict morale (Filipeni 3:6). Învățat din belșug de Duhul Sfânt, el a învățat singur că cunoștințele sale anterioare, de asemenea bogate în relația ei, nu numai că nu i-au explicat pe Dumnezeu, ci și l-au închis pe Dumnezeu de la el, l-au întunecat, l-au făcut dușman al lui Dumnezeu (Rom. 8:7), l-au lipsit de posibilitatea de a se supune învățăturii lui Hristos (Rom. 8:7), înfățișându-l pe Hristos ca pe un ciudat, înfățișându-l ca un ciudat 1 Cor. 2:14). Învățătorului iudeu Nicodim i s-a părut ciudat (Ioan 3:4); Li s-a părut crud și de nesuportat multora care erau deja ucenici ai omului-Dumnezeu și L-au urmat în călătoria Sa (Ioan 6:60). Acestor ucenici care au fost ispitiți și l-au părăsit pe Învățătorul Divin, El le-a spus: „Există un Duh care dă viață, dar trupul (adică înțelegerea trupească a Cuvântului lui Dumnezeu) nu folosește nimic: cuvintele pe care vi le-am spus, Duhul este Duhul și Viața este Viața” (Ioan 6:63). Înțelegerea trupească a Cuvântului lui Dumnezeu duce la necredință, la ispită de către Cuvântul cel mai sfânt al lui Dumnezeu, la concluzii și opinii false și perverse, la abandonarea lui Dumnezeu, la distrugere. Iar Nicodim, care credea în Dumnezeu-Omul de dragul semnelor săvârșite de Dumnezeu-Omul, a fost ispitit de Cuvântul Său, dând Cuvântului lui Dumnezeu un sens trupesc. La cuvintele Domnului: „Dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”, Nicodim obiectează: Cum se poate naște o persoană bătrână? Mâncarea poate intra a doua suflare în pântecele mamei sale și se poate naște” (Ioan 3:3-4). Cu smerenie, o persoană duhovnicească poate să-și dea jos gândurile, „puse în mintea lui Dumnezeu și să ia orice minte în robie în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5); dar cu mândrie, cu o înaltă părere despre cunoștințele sale, cu încredere în propria sa rațiune și cunoaștere, o persoană spirituală trebuie să considere în mod necesar Cuvântul lui Dumnezeu ca fiind o nebunie, adică absurditate sau nebunie, așa cum a spus Sfântul Apostol Pavel, așa cum episcopii și preoții evrei învățați au dovedit de fapt acest lucru respingându-L pe Domnul, așa cum nenumăratele cete de eretici care resping și resping pe divini, dovedindu-le și respingând adevărul. - Toți cei care au învățat această lume și apoi au început să se curețe prin realizarea spirituală recunosc cu sinceritate că au trebuit să îndure o luptă grea cu gândurile înțelepciunii umane, care s-au răzvrătit cu forță crudă împotriva învățăturii Evangheliei și au contestat cu o tenacitate extraordinară stăpânirea Evangheliei asupra minții ascetului. Starea psihică și fizică este o consecință a căderii noastre: este o stare de indignare împotriva lui Dumnezeu și dușmănie împotriva lui Dumnezeu. – Din cauza incapacității unei persoane duhovnicești de a înțelege corect spiritualul, Sfânta Biserică le interzice copiilor să explice în mod arbitrar Sfintele Scripturi și le poruncește să respecte cu strictețe interpretarea făcută Scripturilor de către Sfinții Părinți 9; Ea le poruncește tuturor celor care doresc să cunoască creștinismul cu detaliu și acuratețe, în special pastorilor și profesorilor, după dobândirea cunoștințelor de la oameni și din cărți, să dobândească o cunoaștere activă și vie a creștinismului prin trăirea conform poruncilor Evangheliei, răstignirea cărnii „cu patimi și pofte” (Gal. 5:24) și împărtășirea cu Harul Duhului Sfânt a Duhului Sfânt. Pe bună dreptate, Sfântul Marcu a numit cunoștințele teoretice despre creștinism introductive. Acest Tată înțelept de Dumnezeu, cu o claritate deosebită, expune nevoia de cunoaștere experimentată și plină de har, arătând teribila suferință spirituală în care cade cel care a dobândit prima cunoaștere și neglijează să dobândească a doua. „Certurașii cărora nu le pasă de viața spirituală”, a spus Sfântul Marcu, ca răspuns la un om de știință care a susținut că oamenii de știință sunt dincolo de cădere, susținuți de învățătura lor, „căzut deodată într-o cădere teribilă și severă, adică într-o cădere prin prezumție și neglijență, se pot ridica dedesubt fără rugăciune și au o cădere de unde să cadă. sunt unii, uneori biruitori, uneori cuceriți, cei care cad și se ridică, cei care insultă și cei care sunt insultați, cei care se luptă și cei care sunt luptați și alții, fiind la prima cădere, din ignoranță extremă, știu mai puțin despre ei că au căzut. 8:4). Și iarăși: „Scoală-te, dormi și înviază din morți și Hristos îți va lumina” (Efeseni 5:14) celor care nu vor să accepte (această) lucrare de a se ridica și de a rămâne în rugăciune și să treacă prin greutăți din pricina evlaviei, de dragul Împărăției viitoare, le spune: „În nimicirea ta, Israele?” ( Os. 13:9 ). „Nu există crusta, nici răni, nici rană arzătoare” (Is. 1:6), nici rău care se întâmplă fără consimțământul voinței: căci această rană este voluntară și este un păcat de moarte, nevindecat prin rugăciunile altora. „Ca medic”, spune Profetul, „Babilonul nu s-a vindecat” (Ier. 51, 9): căci această boală se face de la sine și „nu există nici un leucoaniu de aplicat, mai mic decât uleiul, mai jos decât datoria” (Is. 1:6), adică ajutor de la alții... Așa că Vechiul Testament îi oprește pe cei care se încred în înțelepciunea lor: zice din toată inima: nu te mândri cu înțelepciunea ta” (Prov. 3:5). Acestea nu sunt doar cuvinte, așa cum li s-a părut unora, care au dobândit cărți din acest motiv, au recunoscut ceea ce era scris în ele și nu au realizat nimic scris în practică, ci doar pompos cu înțelegerile lor goale. Aceștia se înalță cu laude pentru cuvintele și cercetările lor; printre oamenii care nu cunosc problema, ei poartă numele tare al înțelepților; dar, fără să se atingă de munca grea, învățând în ascuns lucrarea, ei primesc de la Dumnezeu și de la oameni harnici și evlavioși o mare ocară (osândă, ocara): căci au abuzat de înțelegerea introductivă a Scripturilor, folosindu-se de ea pentru a se arăta (în fața oamenilor), și nu pentru a lucra și au pierdut harul activ al Duhului Sfânt. Ei sunt „cei care se laudă cu feţele lor, dar nu cu inima lor” (2 Cor. 5:12). De aceea, cei care nu cunosc chestiunea ar trebui să o atingă (se ocupă de ea): căci ceea ce se spune în Scriptură se spune nu numai pentru ca ei să o cunoască, ci și pentru a o face. Să începem lucrarea: reușind astfel treptat, vom descoperi că nu numai speranța în Dumnezeu, ci și credința informată și dragostea neprefăcută, răutatea de neuitat, dragostea frățească, stăpânirea de sine și răbdarea și cea mai profundă înțelegere a celor ascunse, eliberarea de ispite și dăruirea de daruri (duhovnicești) și sârguincioase sunt obținute prin mărturisirea credincioasă și sinceră. rugăciune; și nu numai aceasta, ci și răbdare în venirea durerilor și dragostea curată pentru alții și cunoașterea legii spirituale și dobândirea adevărului lui Dumnezeu și afluxul Duhului Sfânt și dăruirea de comori spirituale și tot ceea ce Dumnezeu a promis că va da oamenilor credincioși atât aici, cât și în secolul următor. Nu este deloc imposibil ca sufletul să restaureze chipul lui Dumnezeu în sine altfel decât prin harul lui Hristos și prin credința omului, atunci când omul rămâne în multă smerenie cu rugăciunea neclintită în minte. Cum se face că cei care au fost lipsiți de astfel de binecuvântări, din cauza ignoranței lor și despre rugăciunea neglijenței, spun: „nu am căzut” și își atribuie înțelepciune sub cunoștințele căderii lor, nefericiți din cauza căderii, și mai nefericiți din cauza ignoranței lor? Ei dobândesc doar ceea ce ne afirmă să credem mai mult în Scriptură, care spune că „înțelepciunea acestei lumi este violență față de Dumnezeu” (1 Cor. 3:19), iar ceea ce se coboară de la Dumnezeu, „de sus este de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17), iar semnul ei este smerenia. Dar cei care vor să facă pe plac oamenilor, în loc de Înțelepciunea Divină, au adoptat înțelepciunea umană; umflați de ea și înălțați de ea în interior, ei i-au înșelat pe mulți ignoranți, înclinându-i să devină filozofi nu în lucrările evlaviei și rugăciunii, ci în „cele mai frumoase cuvinte ale înțelepciunii omenești” (1 Cor. 2, 4), pe care Apostolul le condamnă adesea și le numește desființarea Crucii lui Hristos. El spune în Epistola către Corinteni: „Nu Hristos M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia; nu cu înțelepciunea cuvintelor, ca să nu fie nimicită Crucea lui Hristos” (1 Cor. 1:17). Și iarăși: „Dumnezeu a ales lumea ca să facă de rușine pe cei înțelepți; și Dumnezeu a ales și temelia lumii și pe cei smeriți, și cele ce nu sunt, ca să nimicească cele ce sunt, ca să nu se laude orice făptură înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:27-29). Dacă Dumnezeu favorizează nu cuvintele înțelepciunii elene, ci lucrările de rugăciune și smerenie, așa cum se arată, atunci cu siguranță: cei care, lăsând prima formă de evlavie ca incomod de împlinit, nu vor să se mântuiască într-un al doilea sau al treilea mod, ci rămân în afara gardului sacru, sunt nebuni.” 10 2. Erezia este un păcat al minții. Esența acestui păcat este blasfemia Fiind de fapt un păcat al minții, erezia nu numai că întunecă mintea, ci dă și o amărăciune deosebită inimii, ucigând-o cu moartea veșnică. Prin acest păcat, o persoană seamănă cel mai mult cu spiritele căzute, al căror păcat principal este rezistența față de Dumnezeu și hula împotriva lui Dumnezeu. Calitatea distinctivă a spiritelor căzute este mândria; O trăsătură distinctivă a ereticilor este mândria, a cărei manifestare cea mai evidentă este disprețul și condamnarea tuturor celor care nu aparțin sectei lor, dezgustul față de ei, ura acerbă față de ei. Dar o manifestare semnificativă a mândriei la eretici și schismatici este că ei au respins cunoașterea lui Dumnezeu și slujirea lui Dumnezeu, revelată și predată de Dumnezeu Însuși, și se străduiesc să le înlocuiască cu cunoașterea lui Dumnezeu și slujbele lui Dumnezeu care sunt neautorizate, hule și nelegiuite. Diavolul nu se deranjează să-l ispitească pe cel molipsit de erezie și schismă cu alte patimi și păcate vădite. Și de ce să-l ispitească diavolul și să lupte cu cel care, prin păcatul de moarte - erezie - a fost ucis de moartea veșnică și viu este deja proprietatea diavolului? Dimpotrivă, diavolul îl sprijină pe eretic și schismatic în abstinență și alte fapte exterioare și tipuri de virtute, pentru a-l sprijini astfel în complezență și eroare și pentru a-i atrage pe credincioși la erezie, sau măcar să conducă la o justificare și o oarecare aprobare a acesteia, precum și la îndoiala în ortodoxie și la răceală față de ea. Cine are comori este atacat de tâlhari, dar cel care nu are nimic nu este deranjat de tâlhari. Cel care are comoara ortodoxiei este calomniat crunt de dușman! Vrăjmașul atacă cu putere pe credinciosul adevărat, încercând să-l prezinte în fața societății umane în stare de înfrângere, în același scop cu care încearcă să-l prezinte pe eretic ca fiind virtuos și demn de respect. Cu o asemenea viclenie de neînțeles spiritul rău acționează în favoarea ereziei și în defavoarea adevăratului creștinism. Din păcate, are mare succes în această intriga! Cu el prinde mii de oameni în distrugere. Mulți au dus cea mai strictă viață ascetică în timp ce trăiau în erezie sau schismă; Când au acceptat Ortodoxia, au fost supuși diverselor slăbiciuni. La ce concluzie ar trebui să conducă aceasta? - În așa măsură încât în ​​prima stare inamicul nu a luptat împotriva lor, recunoscându-i drept ai săi, dar în a doua s-a răzvrătit împotriva lor cu un război înverșunat, ca împotriva celor care se declarau și se mărturiseau limpede a fi adversarii lui. Sfânta Scriptură numește duhul rău nu numai dușman, ci și răzbunător (Ps. 8:3). El nu numai că se vrăjmășește împotriva omului, ci, fiind molipsit de invidie aprigă a omului, nu poate vedea indiferent că omul înfăptuiește virtuți și îi place lui Dumnezeu și se răzbună pe om pentru faptele sale evlavioase, aducând asupra lui nenumărate ispite atât din exterior - de la oamenii răi - cât și din interior, ridicând în om diverse patimi. Schisma și erezia au o influență ciudată asupra corpului uman însuși! Duritatea spiritului este comunicată corpului. Acest lucru nu este vizibil pentru toată lumea în timpul vieții unei persoane, dar după moarte, trupul unui eretic și schismatic se transformă instantaneu în piatră și începe instantaneu să emită o miros de neabordat. Iar aceasta se face mai ales celor dintre ei care au dus cea mai strictă viață ascetică și au fost profesori celebri ai sectei lor și au câștigat respectul universal al lumii oarbe; Ei sunt cei care emană cea mai groaznică duhoare după moartea lor; Din trupurile lor veștejite se deschid șiroaie de puroi împuțit; este greu să le faci înmormântarea și să fii prezent la ea. Demonii sunt prezenți la mormintele lor și apar împreună cu ei sub diferite forme, fie pentru a intimida, fie pentru a seduce. Pocăința și cunoașterea Adevărului sunt inaccesibile unui eretic. Pocăința și adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu sunt mai accesibile adulterilor și criminalilor decât unui eretic și schismatic, mai ales dacă este om de știință și ascet. Ambele au fost dovedite de păcătoși vădiți și de sectanți învățați contemporani cu Hristos, menționați în Evanghelie: păcătoșii l-au acceptat atât pe Domnul, cât și pe Înaintașul Său, în timp ce cărturarii, fariseii și saducheii l-au respins atât pe Isus, cât și pe Ioan. Sentimentul pocăinței nu este asemănător cu cineva care este complet mulțumit de sine, dar în jurul lui nu vede decât ispita și neajunsuri de tot felul. Cel care se recunoaște ca fiind rațional, mai mult decât oricine altcineva, nu este înrudit cu foamea și setea de Adevărul Divin nemărginit, care îi satisface pe deplin animalul de companie și cu o asemenea saturație stârnește și mai mare foame și sete de adevărul plin de har. Nu este ca cineva care recunoaște această blasfemie ca fiind Adevărul sfânt să-și respingă hula; nu este firesc pentru el să vadă Sfântul Adevăr, pentru că însuși organul vederii, ochiul spiritual, mintea lui este orbită de minciuni. Trecerea unui eretic și schismatic la Ortodoxie - o îndurare deosebită a lui Dumnezeu - este aranjată de Providența specială a lui Dumnezeu pentru cei aleși, cunoscuți de unicul Dumnezeu. Mijloacele umane de a converti schismatici și eretici sunt neputincioși. Deși la Primul Sinod de la Niceea lămpile Bisericii au stat împotriva lui Arie și a poporului său asemănător: Atanasie cel Mare, Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacov din Nisibius 11, Spiridon din Trimit, deși au acționat nu numai prin puterea cuvintelor, ci și prin puterea semnelor, nu au înmuiat oștirea înverșunată a celor născuți și credincioși aici, care au rămas aici credincioși și născuți aici. eroarea lui, după cum spune Istoria Bisericii. Dezbaterea este cea mai slabă armă împotriva ereticilor, o armă mai dăunătoare decât utilă. Se face astfel în conformitate cu proprietățile bolii mintale - erezie. Erezia mândră nu tolerează denunțul și nu tolerează înfrângerea. Ea devine împietrită de mustrare; din înfrângeri devine furios. Acest lucru a fost dovedit de nenumărate experimente. Erezia este biruită printr-un îndemn blând; și mai convenabil - salut tăcut, smerenie, dragoste, răbdare și îndelungă răbdare, rugăciune sârguincioasă, plină de condoleanțe pentru aproapele și milă față de el. Erezia nu poate fi învinsă de om, pentru că este o invenție, o întreprindere demonică. Învingătorul ei nu poate fi decât Dumnezeu, care este chemat să o lupte și să o învingă prin smerenia omului în fața lui Dumnezeu și dragostea acestui om față de aproapele său. Oricine vrea să lupte cu succes împotriva ereziei trebuie să fie complet străin de deșertăciunea și vrăjmășia față de aproapele său, pentru a nu le exprima cu vreo batjocură, cu vreun cuvânt caustic sau dur, cu vreun cuvânt strălucit, care să răsune în sufletul mândru al ereticului și să-i tulbure pasiunea în el. Unge crusta și ulcerul aproapelui tău, parcă cu untdelemn întreg, cu singurele cuvinte de dragoste și smerenie, Domnul milostiv să privească dragostea ta și smerenia ta, să fie vestite inimii aproapelui tău și să ți se dea marele dar al lui Dumnezeu - mântuirea aproapelui tău. Mândria, insolența, încăpățânarea și entuziasmul ereticului au doar aparența de energie: în esență sunt slăbiciune, au nevoie de condoleanțe prudente. Această slăbiciune se înmulțește și devine mai feroce atunci când oamenii acționează împotriva ei cu un zel nesăbuit, exprimat prin mustrări aspre. 3. Erezia este o respingere ascunsă a creștinismului Când oamenii au început să renunțe la idolatria, din cauza absurdului ei evident, și au ajuns la cunoașterea și mărturisirea Mântuitorului, când toate eforturile diavolului de a sprijini idolatria în rândul oamenilor au rămas în zadar, atunci el a inventat „erezii”, iar prin erezie, păstrând pentru oamenii care o țineau numele și o anumită înfățișare de creștin, nu numai că le-a luat blama, ci și-a înlocuit creștinismul. Ce înseamnă arianism? – Aceasta este o renunțare la Hristos și la creștinism, o renunțare la Dumnezeu. Dacă Fiul este o creatură, așa cum a afirmat Arie, atunci nu există un Dumnezeu adevărat în cele Trei Persoane. Dacă Fiul nu este Dumnezeu, atunci unde este întruparea lui Dumnezeu? unde este comuniunea naturii umane cu natura lui Dumnezeu (2 Pet. 1:4), dobândită pentru oameni prin întruparea lui Dumnezeu? unde este mântuirea? unde este crestinismul? „Să nu credeți în Fiul sau în Tatăl” (1 Ioan 2:23), spune Cuvântul lui Dumnezeu. Arianismul este atât lipsă de Dumnezeu, cât și blasfemie. Ce este nestorianismul? – respingerea întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Dacă un om simplu s-a născut dintr-o Fecioară, atunci unde este concepția de la Duhul Sfânt (Matei 1:18) - unde este evenimentul cuvintelor Scripturii: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14)? Unde este nașterea Fiului lui Dumnezeu (Luca 1:31)? unde este crestinismul? – Nestorius repetă erezia Ariev, dar sub o altă formă: esența acestor erezii este aceeași - respingerea lui Hristos, iar prin respingerea lui Hristos - respingerea de la Dumnezeu. Eutihii și monoteliții fac același lucru: unind două naturi și două voințe într-una în Dumnezeu-Omul și afirmând că în Hristos umanitatea a dispărut în Divinitate, ca un strop de vin într-o mare vastă, ajung la același scop, deși din cealaltă parte, la care au venit Arie și Nestorie: pentru că, respingând prezența naturii umane în Dumnezeu, îl respinge cu siguranță pe Fiul lui Dumnezeu încarna, ca și Fiul lui Dumnezeu încarna să îndure. omul, prin urmare, Ei resping și răscumpărarea omenirii prin suferința și moartea Domnului — resping tot creștinismul. Iconoclaștii se străduiesc și ei pentru același lucru. Respingând posibilitatea înfățișării lui Hristos în pictură, ei resping indirect venirea Fiului lui Dumnezeu în trup uman. – Dacă Fiul lui Dumnezeu a fost îmbrăcat cu trup, atunci există orice posibilitate de a-L înfățișa, de nedescris prin natura divină, ca om. Dacă este posibil să-L înfățișăm, atunci imaginile Lui ar trebui venerate în mod deosebit. Cinstim imaginile părinților, regilor, conducătorilor, binefăcătorilor noștri, le așezăm în locuri de cinste: cu atât mai mult să fie respectată icoana Mântuitorului nostru și după ea icoanele Maicii Domnului și ale tuturor sfinților. Papismul încearcă să realizeze același lucru; acesta este numele ereziei care a declarat Occidentul, din care au izvorât diverse învățături protestante, ca dintr-un copac de ramuri. Papismul îi atribuie proprietăților lui Hristos papei și, prin urmare, îl respinge pe Hristos. Unii scriitori occidentali au făcut această renunțare aproape explicită, spunând că este mult mai puțin păcat să renunți la Hristos decât să renunți la Papa. Papa este idolul papiştilor; el este zeitatea lor. Din cauza acestei groaznice greşeli, harul lui Dumnezeu s-a îndepărtat de la papişti; sunt devotați ei înșiși și lui Satana, inventatorul și părintele tuturor ereziilor, inclusiv al papismului. În această stare de întuneric, au denaturat unele dogme și sacramente, și au lipsit Dumnezeiasca Liturghie de sensul ei esențial, eliminând din ea invocarea Duhului Sfânt și binecuvântarea pâinii și vinului oferite, în care sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos. Această parte esențială a Liturghiei a fost în toate Liturghiile rostite de Apostolii lui Hristos în tot universul - a fost și în Liturghia romană originală 12. – Nicio erezie nu-și exprimă atât de deschis și de nebun mândria exorbitantă, disprețul aspru față de oameni și ura față de ei. Papismul a inventat cele mai teribile torturi, cele mai groaznice execuții pentru omenire. Nenumărate mii de oameni au murit în temnițe înfundate, au fost arși pe rug și torturați în diferite moduri. Și acest fanatism teribil, ucigaș și însetat de sânge este numit singurul adevărat creștinism și, cu o gelozie frenetică, încearcă să captiveze întregul univers în erezia sa. „După roadele lor îi veţi cunoaşte”, a spus Salvatorul despre învăţători şi învăţătura lor (Matei 7:16). În roadele sale, papismul se apropie foarte mult de mahomedanism: ambele erezii recunosc drept act de credință și virtute cea mai înaltă toate atrocitățile și toate crimele pe care le comit în orice societate de oameni de altă religie. Protestanţii s-au răzvrătit împotriva erorilor papiştilor, - mai corect, s-au răzvrătit împotriva puterii şi divinităţii urâte a papilor; dar de vreme ce acţionau din impulsul patimilor, înecându-se în depravare, şi nu cu scopul direct de a lupta pentru Sfântul Adevăr, şi nu în felul în care îl căuta Corneliu Sutaşul, nu s-au dovedit a fi vrednici să-l vadă. „Oricine face răul urăște Lumina și nu vine la Lumină” (Ioan 3:20). Dintre toate erorile papiştilor, protestanţii au respins doar părerea lor rea despre papă; Au urmat alte erori ale papistilor, au întărit multe erori și au adăugat multe noi erori și erori anterioare. Deci, de exemplu, au respins toate sacramentele, preoția însăși; au respins Liturghia cu totul; au respins toate tradițiile bisericești și au lăsat pe fiecare dintre adepții lor să explice Sfânta Scriptură după bunul plac, în timp ce ea, fiind rostită de Duhul Sfânt, nu poate fi explicată decât de Duhul Sfânt (2 Petru 1:21). Ereziile ar trebui să includă și acea învățătură care, fără a atinge nici dogmele, nici sacramentele, respinge viața conform poruncilor lui Hristos și permite creștinilor să trăiască o viață păgână. Această învățătură, care în exterior nu pare ostilă creștinismului, este în esență complet ostilă acestuia: este o renunțare la Hristos. Domnul Însuși a spus: „Să mărturisim celor care mărturisesc cu buzele Domnului, dar prin fapte contrare voii Lui, că v-am cunoscut mai bine, depărtați-vă de la Mine, făcători de nelegiuire” (Matei 7:21, 23). Credința nu poate fi vie decât prin faptele credinței; fără ei, ea este moartă (Iacov 2:26). Cu toate acestea, chiar și cel mai corect concept al dogmelor creștine se pierde în viața necreștină. Chiar și într-o perioadă în care idolatria era foarte puternică, ereticii duceau o viață păgână. Sfântul Atanasie cel Mare face această remarcă despre arieni, care se dedau la distracția idolatrilor și se asemănau cu ei în morală. În vremurile moderne, viața păgână a apărut inițial în adâncul papismului; Sentimentul și gustul păgân al papistașilor se manifestă cu o strălucire deosebită în aplicarea artei asupra obiectelor de religie, în imagini pictate și sculptate ale sfinților, în cântarea și muzica lor bisericească, în poezia lor religioasă. Toate școlile lor poartă amprenta patimilor păcătoase, mai ales a voluptății; nu există nici un sentiment de castitate și decență, nici un sentiment de simplitate, nici un sentiment de puritate și spiritualitate. Așa este muzica și cântarea lor bisericească. Poetul lor, descriind eliberarea Ierusalimului și a Sfântului Mormânt, nu se oprește să invoce muza; cântă despre Sion împreună cu Helikon, de la Muză trece la Arhanghelul Gavriil. Papii infailibili, acești noi idoli ai Romei, sunt exemple de desfrânare, tiranie, lipsă de Dumnezeu, blasfemie împotriva a tot ceea ce este sfânt. Viața păgână cu comedia și tragedia ei, cu dansul, cu respingerea rușinii și a decenței, cu curvia și adulterul și alte obiceiuri ale idolatrilor, în primul rând, a înviat la Roma sub umbra zeilor săi - a papilor, și de acolo s-a răspândit în toată Europa. Prin erezii și, în cele din urmă, prin viața păgână, toți păgânii care au acceptat cândva creștinismul au părăsit și părăsesc creștinismul, revenind la o fostă ignoranță completă a lui Dumnezeu și la slujirea demonilor, deși nu mai sunt sub forma idolatriei. Care este motivul acestei erezii? Motivul este că acest păcat teribil, care include blasfemia împotriva Duhului Sfânt, înstrăinează complet o persoană de Dumnezeu și, după ce a înstrăinat-o de Dumnezeu, o predă în puterea lui Satana. În această stare, o persoană nu este capabilă de niciun gând, sentiment sau act spiritual și, prin urmare, nu este capabilă de o stare spirituală; dimpotriva, in el se dezvolta puternic starile spirituale si carnale. Ea emană din belșug înțelepciune pământească, spirituală, demonică, plină de invidie, zel și mândrie (Iacov 3:11, 15). – Nu există blândețe, iubire sau smerenie edificatoare în această înțelepciune: ea este verbosă și înaltă, bogată în cunoaștere umană și demonică, plină de autoînșelăciune și înșală pe cei care o ascultă. Nu poate fi diferit, deoarece gândurile ereticului, străine de harul lui Dumnezeu, sunt sub o violență constantă și îndrumarea spiritelor căzute. Acest lucru este de neînțeles și incredibil pentru mulți; ca aceştia să audă definiţia omului purtător de duh, care a spus: „Niciun lucru bun nu poate fi crezut şi nu poate fi pus în practică, decât în ​​Hristos Isus şi în Duhul Sfânt” 13 . Gândul, cuvântul, fapta, pentru a fi vrednici de Domnul, trebuie să fie unse cu harul Duhului Sfânt; aceleași gânduri, cuvinte și fapte care nu au această ungere aparțin omului bătrân și sunt urâcibile lui Dumnezeu, oricât de pe dinafară s-ar părea, înaintea curții lumii, a fi înțelepte și bune. Starea de înstrăinare de Dumnezeu, starea de amăgire de sine, întunecarea minții, mișcarea celor mai puternice patimi a fost întotdeauna starea ereticilor, în special a ereziarhilor. De obicei erau devotați diferitelor pasiuni. Eutihie a fost extrem de egoist și, contrar jurământului monahal de non-lacomie, a acumulat bani importanți. Apollinaris chiar și la bătrânețe a avut o concubină. Arie a scris „Thalia” - o lucrare în versuri care nu a ajuns la noi, plină de desfrânare nerușinată. Această lucrare a început să fie citită la Sinodul I de la Niceea, dar Părinții Sinodului au refuzat să o asculte, era atât de rușinos, și au ars exemplarul care le-a fost prezentat. Acestea sunt lucrările celor mai noi eretici. Sunt plini de blasfemie infernală, îndrăzneală, speculații false, nerușinare teribilă și depravare. Conceptul care este dat despre ei aici este încă foarte slab în comparație cu conceptul care se obține despre ei citind scrierile lor. Ceea ce au spus și scris ereziarhii nu poate veni în minte unui om obișnuit. Totuși, toate scrierile ereticilor au fost întocmite sub influența spiritelor și conțin otravă morală care ucide sufletul cu moartea veșnică. Cărțile lor dogmatice conțin cu siguranță dogme false și blasfemie împotriva dogmelor predate Sfintei Biserici de Duhul Sfânt; cărțile lor despre asceză, deși în exterior par să învețe doctrina celor mai înalte virtuți și stări creștine, sunt în esență roadele și expresia amăgirii de sine și a iluziei demonice, de neînțeles pentru mulțime; scriitorii lor morali învață moralitatea caracteristică vechiului Adam, deoarece ei au doar un concept despre ea, și deloc moralitatea creștină, care este complet inaccesibilă minții și inimilor lor. Romanele, comediile și alte opere, vădit păcătoase, pline de voluptate, sunt și ele roade ale ereziei; Unele dintre aceste lucrări au fost scrise de cler, cum ar fi „Telemacus” scris de Fenelon. Citirea tuturor acestor cărți este extrem de dăunătoare, deși pentru ochiul neinstruit otrava este vizibilă în unele dintre ele, în timp ce în altele este foarte ascunsă. Neconspicuozitatea otravii nu îi reduce puterea: dimpotrivă, otrăvurile subtile acționează cu o deosebită distrucție. Citirea unei cărți eretice dogmatice, mai ales ascetice, trezește adesea gânduri de poftă, iar lectura de romane trezește gânduri de necredință, diverse nedumeriri și îndoieli cu privire la credință. – Duhurile necurate și păcatele au o afinitate între ele: cel care se supune de bună voie unui păcat involuntar și neapărat se supune influenței altuia, datorită afinității spiritelor și patimilor rele. Experiența demonstrează că oamenii s-au mutat la erezie și ateism cel mai mult dintr-o viață depravată, și invers, erezia implică întotdeauna o tulburare a moralității din cauza asemănării păcatelor între ele. Efectul inițial al tuturor cărților eretice este acela de a trezi gânduri de îndoială cu privire la credință: „Ai grijă”, a spus Sfântul Isaac al Siriei, „să nu citești dogme eretice: acesta este un armament, deoarece sporește spiritul de hulă împotriva ta” 14. Gândurile hule operează în cineva? A zdruncinat cineva în încrederea în Biserica Ortodoxă, care singură este adevărata Biserică a lui Hristos? A devenit cineva un creștin universal, aparținând – conform convingerii sale sincere, sau mai corect, datorită ignoranței totale a creștinismului – în mod egal tuturor confesiunilor și, prin urmare, ne aparținând niciunei? – Să știți că a fost adus în această stare citind cărți eretice sau prin conversații cu cei infectați de această lectură. Oamenii devotați voluptății citesc cu deosebită nerăbdare cărți eretice despre asceza și perfecțiunea creștină și sunt înstrăinați și dezgustați de cărțile morale ale Bisericii Ortodoxe. Care este motivul pentru aceasta? - asemănarea stării de spirit. Acești oameni găsesc plăcere să citească o carte scrisă din visare și reflecție de sine, asezonată cu voluptate rafinată, deșertăciune, aroganță, care par a fi har pentru minți și inimi necurate prin adevărata învățătură a lui Hristos. Cărțile ortodoxe cheamă la pocăință și abandonarea unei vieți păcătoase, la jertfă de sine, la condamnare de sine și smerenie, care este exact ceea ce nu vrea fiul lumii. Idolatria și tot felul de respingere deschisă a lui Dumnezeu pot fi asemănate cu otravă deschisă; Oricine îl poate evita convenabil. Erezia poate fi asemănată cu mâncarea care are un aspect frumos în aparență, dar este otrăvită cu otravă: o astfel de mâncare este aceeași otravă, de care este deja dificil de păzit atât pentru că otrava este deghizată, cât și pentru că aspectul frumos și parfumul alimentelor trezește într-o persoană dorința naturală de a se satura și de a se bucura de mâncare. Erezia este întotdeauna însoțită de ipocrizie și prefăcătorie; ea este verbosă, elocventă, bogată în învățare umană: și, prin urmare, atrage în mod convenabil oamenii spre ea și îi prinde în capcană în distrugere; incomparabil mai mulți oameni sunt prinși în moartea veșnică prin erezie decât prin respingerea directă a lui Hristos. O schismă este o încălcare a unității depline cu Sfânta Biserică, cu păstrarea exactă, însă, a adevăratei învățături despre dogme și sacramente. Încălcarea unității în dogme și sacramente este deja erezie. De fapt, numai bisericile de aceeași credință și bisericile aflate sub autoritatea preoților principali (foștii preoți principali) pot fi numite biserici schismatice în Rusia. Primii diferă prin unele ritualuri, care nu au nicio influență asupra esenței creștinismului, iar al doilea nu au un episcop asupra lor, contrar regulilor bisericii. Formarea celor dintâi s-a datorat parțial ignoranței, care atribuie unor rituri și obiceiuri mai multă importanță decât cât de mult au aceste rituri; iar formarea acestuia din urmă a fost facilitată de direcţia protestantă a unor persoane private. În primele biserici se remarcă un exces de evlavie, ajungând la superstiție și ipocrizie, iar în a doua, un exces de libertate, ajungând la extrem de neglijență și răceală. Când un creștin își îndreaptă toată atenția către ritualurile externe, cu siguranță va ignora o parte esențială a creștinismului: curățarea vaselor interne, prin urmare, este lipsită de orice prosperitate spirituală și de adevărata cunoaștere a lui Hristos care decurge din această prosperitate, adică devine străină de adevăratul creștinism. Când, dimpotrivă, un creștin este rece la credință și își îndeplinește cu neglijență riturile exterioare, atunci îl înstrăinează pe Dumnezeu de Sine, Care vrea ca slujitorii Săi să-I slujească cu frică și cutremur și devine ateu și eretic. Și alți schismatici din Rusia trebuie recunoscuți drept eretici: au respins sacramentele Bisericii, înlocuindu-le cu propriile lor invenții monstruoase; s-au abătut în multe feluri de la doctrina creștină esențială și de la învățătura morală; s-au lepădat complet de Biserică. Cu toate acestea, nu ar trebui să-i învinovățim pe schismatici pentru tot. Iluminismul occidental a ajuns atât de puternic în Rusia încât a invadat Biserica și i-a încălcat caracterul ortodox răsăritean, deși l-a încălcat în subiecte care nu aveau nimic de-a face cu esența creștinismului. Aceste încălcări ale naturii ortodoxe răsăritene îi ispitesc pe schismatici și îi supără pe fiii Bisericii care au studiat temeinic creștinismul. Aceste încălcări sunt atât de minore încât pot fi eliminate foarte repede. Rusia nu se mai supune sau imită orbește Europa; supune educația occidentală unei critici prudente; ea vrea să apară în societatea statelor europene în propriul ei caracter, și nu într-un personaj împrumutat pentru un timp, în chirie. Pentru a realiza acest lucru, ea face deja încercări, pe care acum le vom sublinia. Toți rușii au înțeles că picturile italiene nu pot fi icoane sfinte. Între timp, pictura italiană a intrat în aproape toate bisericile ruse ortodoxe de la transformarea Rusiei în stil european. Acest tablou seduce pe schismatic și îi supără pe cei cu adevărat ortodocși; ea este o crusta occidentală la o biserică ortodoxă. De la cine pictorii italieni au pictat imagini ale sfintelor femei? de la amantele lor. Celebrele Madone ale lui Rafael exprimă cea mai rafinată voluptate. Se știe că Raphael a fost o persoană foarte depravată, a vrut să exprime idealul care să-l afecteze cel mai puternic și de multe ori își arunca pensula pentru a se repezi în brațele modelului din fața lui. – Alți pictori, al căror talent era mai gros decât al lui Rafael, și-au exprimat mult mai clar voluptatea în icoanele lor imaginare; alţii au exprimat nu numai voluptate, ci şi neruşinare şi indecenţă. Icoanele unor sfinți bărbați sunt copiate de pe femei, precum celebra imagine a lui Ioan Evanghelistul, pictată de Dominica. Pictori lufători italieni au pictat icoane ale unor martiri de la tovarășii lor de desfrânare, după o noapte sau nopți petrecute de ei dezordonat, când acest comportament era întipărit pe chipurile lor epuizate. Toate mișcările, toate ipostazele, toate fizionomiile din picturile italiene sau, în general, din picturile pictate de ereticii occidentali și care înfățișează obiecte sacre, sunt senzuale, pasionale, prefăcute, teatrale; nu există nimic sacru sau spiritual în ele; deci este clar că pictorii erau oameni complet carnali, care nu aveau nici cea mai mică idee despre starea spirituală, nicio simpatie pentru aceasta și, prin urmare, nu aveau nicio ocazie să înfățișeze o persoană spirituală cu pictură. Neavând idee ce poziție iau trăsăturile feței unui om sfânt, adânc în rugăciune, ce poziție iau ochii, buzele, mâinile, întregul corp, ele compun în imaginația lor ignorantă un vis arbitrar, ignorant, în conformitate cu acest vis instalează un șef sau un model - și o perie excelentă înfățișează pe pânză o absurditate completă, așa cum ar fi vorbitorul cel mai elocvent, cel mai elocvent, de a rosti nevoia. dacă îl obligau să vorbească despre un subiect complet necunoscut lui. Elevii Academiei Ruse de Arte au fost educați după modele occidentale și au umplut bisericile cu icoane care nu erau deloc demne de numele de icoane. Dacă aceste icoane, în fața cărora cad privirile caste, nu ar sta în biserică, atunci nimeni nu s-ar fi gândit că li se atribuie demnitatea icoanelor. O persoană seculară, care a văzut destul de toate și are o experiență vastă, nu își poate imagina efectul pe care astfel de imagini îl au asupra naturii virgine. Un anume bătrân, care ducea o viață monahală exaltată în deșert, a fost nevoit să vină la Sankt Petersburg din anumite împrejurări. Aici a fost invitat într-o seară de o bătrână evlavioasă la o conversație spirituală. În acest moment, fiicele bătrânei se îmbrăcau pentru a merge la bal. Îmbrăcați sau, mai corect, goi după cerințele modei moderne, au venit la mama lor să-i sărute mâna și să urce în trăsură. Bătrânul, văzând ceva ce nu văzuse niciodată în viața lui - fete nerușinate goale după regulile Occidentului, după regulile ereziei și păgânismului - a fost îngrozit. El a asigurat că, după ispita pe care o văzuse, nu mai era nevoie să se arate diavolului însuși pentru a fi ispitit. Cum este pentru un asemenea ochi de fecioară să vadă o asemenea imagine pe o icoană, o imagine care trezește nu rugăciunea, ci cele mai necurate patimi. Inadecvarea picturii italiene pentru icoane este deja evidentă și recunoscută. Dar, din păcate, moda modernă s-a repezit la cealaltă extremă: să imite pictura antică icoană rusă cu toate neregulile ei și cu adăugarea diferitelor incongruențe ale celei mai recente invenții. - Iată un nou motiv de ispită. Un schismatic care nu poate distinge un desen corect de unul incorect nu este ispitit în fața unei astfel de icoane; un copil frivol al ultimului progres este tentat înaintea lui. Văzând urâțenia imaginilor de pe icoană, acest copil este ispitit, râde și hule. Educația și iluminarea sa superficială nu-i dau ocazia să despartă instituțiile sfinte și divine din Biserică de diversele gunoaie care în diferite momente au fost aduse în Biserică prin slăbiciune, limitare și păcătoșenie umană, în conformitate cu spiritul veacului. Acest copil al ultimului progres, străin de bunul simț, văzând neajunsurile introduse în Biserică de slăbiciunea omenească, se frământă imediat în încrederea în Biserica însăși, începe să o condamne, devine străin de ea. La fel cum este dăunător să seduci schismaticii, este dăunător să seduci generația modernă; Pe cât de mult este necesar să tolerăm infirmitățile schismaticilor, pe atât de mult este necesar să tolerăm infirmitățile discipolilor progresului cel mai recent. „Fiți fără supărare”, a spus sfântul Apostol Pavel iudeilor și grecilor (1 Cor. 10:32). În vremea noastră, arta picturii a atins un grad ridicat de perfecţionare. Un pictor care vrea să picteze icoane demne de biserica lui Dumnezeu și edificatoare pentru creștini are mijloace mai mari pentru aceasta ca niciodată; dar cu siguranță trebuie să ducă viața cea mai evlavioasă pentru a dobândi o cunoaștere experimentată a stărilor duhovnicești, trebuie să fie familiarizat mai ales cu evlavioșii călugări, pentru a vedea pe chipurile lor acel calm profund, acea amprentă a bucuriei liniștite cerești, acea simplitate infantilă care apare pe aceste chipuri din rugăciunea atentă și din alte activități evlavioase. Să se uite la naturalețea mișcărilor lor, la absența a tot ce s-a inventat, a tot ce s-a inventat. Corectitudinea desenului este necesară pentru icoană; Mai mult, este necesar să-i înfățișăm sfinți, așa cum erau, simpli, calmi, veseli, smeriți, în hainele pe care le purtau, în pozițiile și mișcările cele mai modeste, pline de evlavie, soliditate și frică de Dumnezeu. Imaginea unui sfânt trebuie să fie lipsită de o ipostază elegantă, o mișcare care înfățișează entuziasm, o poziție facială romantică, sentimentală, cu gura deschisă, cu capul aruncat în sus sau cu ochii puternic îndreptați în sus. Ultima poziție, la care se recurge de obicei pentru a descrie starea rugăciunii, este tocmai ceea ce Sfinții Părinți interzic să aibă în timpul rugăciunii. De asemenea, sfintele neveste și fecioare nu trebuie înfățișate cu ochii în jos: fecioara începe atunci să-și coboare ochii în jos când apare în ea un sentiment de păcat; în inocența ei arată drept. Mulți încep de asemenea să înțeleagă că cântarea italiană nu este potrivită pentru cultul ortodox. Ne-a venit din Occident și cu câteva decenii în urmă a fost deosebit de utilizat. Versul sacramental a fost înlocuit cu un concert care semăna cu o operă. Urechea unei persoane laice, care se complace în distracție și distracție, nu este la fel de puternic lovită de această incongruență precum urechea unui om evlavios care duce o viață serioasă, care vorbește mult despre mântuirea sa și despre creștinism ca mijloc de mântuire, care își dorește din toată inima ca acest mijloc să fie păstrat în toată puritatea și puterea sa, ca și cea mai prețioasă importanță pentru copii. si nepotii. Trebuie să știți că în Rusia întreaga masă a oamenilor duce o viață foarte serioasă, fiind forțată de circumstanțe să ducă o astfel de viață. Foarte puțini oameni pot duce o viață distractivă, veselă în sfera progresului modern, deoarece o astfel de viață necesită resurse materiale suficiente. Cei care se distrează pe pământ nu ar trebui să judece alți oameni, așa cum o fac de obicei, singuri. Pentru ca cineva să se distreze, de multe ori o mie și mii de oameni trebuie să îndure cea mai grea muncă, să vărseze lacrimi amare și transpirație sângeroasă: cum pot gândurile și sentimentele acestor mii să fie aceleași cu unitatea veselă? Suferința și plânsul sunt moștenirea omului căzut pe pământ, așa cum ne învață Evanghelia, iar acest om căzut și rătăcit vine la Biserica lui Dumnezeu pentru a-și revărsa sentimentele dureroase înaintea lui Dumnezeu, pentru a-și dezvălui starea nefericită înaintea lui Dumnezeu. Cele mai multe dintre rugăciunile cântate și citite în biserică exprimă cererea decedatului de îndurare, dezvoltă conceptul de distrugere a umanității, arată numeroasele sale nuanțe și semne diferite și conțin o mărturisire a căderii umane în general și un calcul al particularităților căderii. Ei trec din când în când la lauda lui Dumnezeu, la lauda cu bucurie a acțiunilor Răscumpărătorului și a Ispășirii: dar această doxologie și aceste laude sunt rostite de prizonierii întemnițați în închisoare, care au primit speranța eliberării, dar nu au primit încă eliberarea. Bucuria produsă de speranța mântuirii noastre se îmbină în mod necesar în noi cu un sentiment dureros de captivitate păcătoasă. Pe bună dreptate, Sfinții Părinți numesc senzațiile noastre spirituale „mâhnire veselă”. Acest sentiment este pe deplin exprimat de cântarea znamenny, care se păstrează încă în unele mănăstiri și care este folosită în bisericile de aceeași credință. Cântarea Znamenny este ca o icoană străveche. Din atenția lui, același sentiment preia inima ca și din privirea atentă la o icoană străveche pictată de vreun sfânt. Sentimentul de evlavie profundă care pătrunde în melodie conduce sufletul la evlavie și tandrețe. Lipsa artei este evidentă; dar dispare înaintea demnităţii spirituale. Un creștin care își petrece viața în suferință, luptându-se constant cu diverse greutăți ale vieții, auzind cântândul Znamenny, își găsește imediat în el armonie cu starea sa de spirit. Nu mai găsește această armonie în cântarea actuală a Bisericii Ortodoxe. Cântarea de curte (aici mă refer cel mai mult la liturghie; totuși, „Doamne, miluiește-te”, cântat la Liturghie, se cântă deja la toate slujbele bisericești), care a intrat acum în uz general în bisericile ortodoxe, este neobișnuit de rece, lipsit de viață, cumva frivol, urgent! Lucrările celor mai noi compozitori exprimă starea de spirit a lor, starea de spirit este occidentală, pământească, spirituală, pasională sau rece, străină de sentimentul spiritualului. – Unii, observând că elementul occidental al cântului nu poate fi în niciun fel de acord cu spiritul Bisericii Ortodoxe, recunoscând pe bună dreptate compozițiile celebre ale lui Bortnyansky ca fiind voluptuoase și romantice, au vrut să ajute cauza. Au rearanjat, păstrând toate regulile contrapunctului, znamenny scandează în patru voci. A satisfăcut munca lor cerințele Bisericii, cerințele spiritului ei? Suntem obligați să dăm un răspuns negativ. Cântarea Znamenny este scrisă astfel încât să cânte o notă, și nu după începuturi (parteze), indiferent câți cântăreți o cântă, începând cu un cântăreț. Această melodie trebuie să rămână inviolabilă: aranjamentul ei este cu siguranță o denaturare a ei. Această concluzie este necesară dintr-un motiv inițial: este justificată de experiența însăși. În ciuda corectitudinii transcripției, canonul Paștelui și-a pierdut caracterul de bucurie solemnă și a căpătat un caracter trist: aceasta nu mai este desfătarea produsă de învierea întregului neam omenesc în Hristos, este o plângere funerară. Schimbarea caracterului, deși nu atât de sensibilă, este vizibilă în toate transcripțiile cântării Znamenny și ale altor cântări bisericești antice. În unele dintre transcrieri, cei care au lucrat la ele și-au introdus propriul caracter, distrugând în întregime caracterul bisericesc: în ele se aude muzică militară, ca, de exemplu, în „Binecuvântează pe Domnul, sufletul meu”, cu care începe privegherea toată noaptea. De ce este așa? Pentru că amenajarea a fost realizată sub conducerea unui militar, un om complet laic, care și-a format gustul pentru muzica antibisericească, care inevitabil, din necesitate firească, a introdus propriul său element în elementul pur bisericesc al cântecului Znamenny. Cântarea Znamenny trebuie să rămână inviolabilă: transcrierea nereușită a acesteia de către experții în muzică a dovedit acest adevăr. Orice traducere trebuie să-i denatureze caracterul. O icoană veche nu ar trebui acoperită cu vopsele noi, lăsându-și designul intact: aceasta ar fi o denaturare a acesteia. Nicio persoană prudentă care cunoaște perfect limbi străine nu ar îndrăzni să traducă o carte de matematică din ele fără să cunoască matematică. De ce nu ar trebui acei cunoscători de muzică străini de spiritul plin de har al bisericii, dăruit de Dumnezeu pentru o viață profund evlavioasă, să adere la aceeași prudență în ceea ce privește cântarea bisericească? Aceasta nu este judecata vreunei persoane private, aceasta este judecata Bisericii Ortodoxe. Duhul Sfânt a declarat că cântarea Domnului nu poate fi cântată „în țări străine” (Ps. 136:4). Nu numai fiul lumii este incapabil de acest cântec, ci și acel creștin profund evlavios care încă nu și-a eliberat inima de jugul patimilor, a cărui inimă nu este încă slobozită, nu-i aparține încă, ca rob de păcat. Cel care, în câmpul ascezei creștine, umblă plângându-se toată ziua, nu este încă în stare de aceasta, adică este încă în contemplare constantă la păcatul său și în plângere despre el, în a cărui chilie interioară încă nu s-a auzit glasul bucuriei, bucurându-se în satele duhovnicești ale drepților. Cine este în stare să cânte cântarea Domnului? în sufletul cui se poate naște pentru mângâierea și plăcerea acelui suflet, pentru mângâierea și plăcerea întregii Biserici Ortodoxe? Sfântul Ioan Climac. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum etc. Chetii-Minei. Viața venerabilului Simeon și a lui Ioan, însoțitorul său. 21 iulie. Filocalia. Partea 1. Sfântul Grigorie Sinaiul. Capitolele sunt foarte utile, cap. 128. Pomenirea acestui sfânt este prăznuită de Biserică la 8 august. Conform traducerii ruse: „transforma”. Potrivit traducerii în limba rusă: „nici o profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de unul singur”. Potrivit traducerii în limba rusă: „prezentând spiritual spiritual”. Potrivit traducerii în limba rusă: „pentru că trebuie să raționezi spiritual despre lucrurile spirituale”. Iată ce spune în scrisoarea transmisă de episcop preotului la hirotonire: „Se cuvine ca preotul să citească cu sârguință Dumnezeiasca Scripturi și să nu interpreteze aceasta altfel, ci ca luminatorii Bisericii, sfinții și purtători de Dumnezeu Părinți, păstorii și învățătorii noștri, tălmăciți cu mare înțelegere”. Mai departe, scrisoarea lasă moștenire preotului o viață creștină strict morală. Cuvântul Sfântului Marcu Ascetul. Sfântul Părinte explică în continuare că cele trei imagini ale evlaviei sunt următoarele: prima este a nu păcătui; a doua este de a îndura durerile permise după un păcat; a treia este să plângem de lipsa de răbdare când nu putem îndura durerile îngăduite cu generozitate (de Providență). Potrivit lui Inocent: Nisibius Făcătorul de Minuni. Vezi viața lui Grigore de Akraganti. „Predica despre Legea spirituală” de Sfântul Marcu Ascetul, cap. 2.