Концептот на ерес и раскол

Содржина 1. Концептот на ерес 2. Ереста е грев на умот. Суштината на овој грев е богохулењето 3. Ереста е прикриено отфрлање на христијанството 4. За расколот 1. Ерес - грчки збор (αίρεσις) - генерално значи секое посебно учење. Така, христијанското учење, кога се појавило, понекогаш се нарекувало „ерес“ (Дела 28:22). Но, потоа името ерес го усвои единственото произволно и лажно учење за христијанството, кое беше одвоено и различно од учењето на Едната, Света, Католичка, Апостолска Црква. Христијанството е Божјо учење, тоа е Божјо Откровение. Тоа, како знаење дадено на луѓето од Бога, мора да биде прифатено и одржувано со најголема почит и покорност што доликува на ова најголемо светилиште. Може да се прифати и одржува само со скромна вера, како целосно надвор од човечкиот разум. Ова е онаа духовна, таинствена книга (Отк. 22:18, 19), Книгата на Божјото знаење, запишана и објавена од Бога, на која е невозможно да се додаде нешто, од кое е невозможно да се исклучи нешто. Од ова е јасно каков тежок грев е ерес. Тоа е негодување и бунт на созданието против Создателот, бунт и огорченост на најбезначајното, најограниченото битие - човекот против сесовршениот Бог. Страшно е да се каже, судот на човекот над Бога и човечката осуда на Бога. Таа е грев на умот, грев на духот. Тоа е хула против Бога, непријателство против Бога. Таа е плод на гордоста, причина за падот на паднатите ангели. А последиците од неговиот пад се многу слични на последиците од падот на отфрлените духови: го затемнува умот, го закоравува срцето, го истура својот отров врз самото тело и внесува вечна смрт во душата. „Таа не е способна за понизност“ 1. Тоа го прави човекот целосно туѓ на Бога. Таа е смртен грев. Како плодот на гордоста, ерес го држи својот заробеник во железни синџири, а ретко кој заробеник се откинува од неговите синџири. Истрајноста во ерес е карактеристика на еретикот. Првите еретици биле еврејските христијани кои, надворешно верувајќи во Христа, сакале во исто време да се придржуваат до ритуалниот и граѓанскиот закон на Мојсеј во неговата буквална смисла. Репрезентативниот закон се исполни со откупувањето на човештвото и воспоставувањето на духовниот закон на слободата, чијшто тој служеше како предслика, сенка. Со такво исполнување се уништува: што можат да послужат прототипите кога ќе се добие она што е прототипизирано? каква потреба има од заслугите на ветувањето, кога ветеното е дадено? Оној кој сака да остане со прототипите со тоа се откажува од прототипот. Светиот апостол Павле им рекол на христијаните кои размислувале да го спојат христијанството со јудаизмот: „Ако законот е исправен, тогаш Христос умре без смрт“ (Гал. 2:21). „Ако сте обрежани, Христос нема да ви користи за ништо. Не сте отуѓени од Христа (од Христа сте отуѓени) и ќе бидете оправдани со законот (мојсеевиот): отпаднавте од благодатта“ (Гал. 5:2, 4). На Евреите кои го прифатиле христијанството, а потоа се свртеле кон јудаизмот, апостолот им ги изговорил следните застрашувачки зборови: „Невозможно е за оние кои се просветлени од едно и го вкусиле небесниот дар и биле соучесници на Светиот Дух и го вкусиле доброто Божјо слово и силата на идниот век, и повторно паднале, повторно паднале во судот. Син Божји за себе и за прекорот (т.е. оние што Го проколнуваат, зашто земјата, која изобилно го пие дождот што слегува на неа и раѓа добри работи, исто како што е создадена, добива благослов од Бога: но земјата што носи трње и трн е непристојна, а тие ќе завршат близу 8). Црковната историја сведочи за вистинитоста на оваа изрека: човештвото е заведено во ерес од цели народи, а преминувањето од ерес во православие се гледа кај многу малку приватни лица, а потоа ретко, многу ретко. Страшен отров - ерес! недостижен отров - ерес! Паганската филозофија и човечкото учење воопшто станаа уште еден извор на ереси. Писателот од 2 век, Тертулијан, детално и прецизно објаснил дека сите грешки што го нарушувале мирот на Црквата секако го имаат својот извор во некоја филозофска школа 2. Тоа е многу природно: писарот, или земниот научник, мора, според волјата на Спасителот, да го научи Царството Божјо за да може да го отфрли неговото учење на новото и новото учење од Бога. во облиците на човечко учење (Матеј 13:52). Да се ​​научи Царството Божјо значи: да се стекне Царството Божјо во себе. Без ова, земниот научник може да понуди само стари работи, дури и ако зборувал за Бог од своето духовно, училишно знаење. Невозможно е да ја избегне грешката, и покрај сето свое учење: затоа што староста, во духовна смисла, е состојба на заблуда и самозаблуда. Свети Симеон, будала заради Христа, причината за заблудата на најучениот и најнадарениот Ориген ја посочил во тоа што Ориген не се потрудил да премине од душевна во духовна состојба и, отпловил далеку во умственото море, се удавил во него 3 . Потребно е, апсолутно неопходно, секој христијански научник, особено христијански учител, да не се задржува на своето земно учење, колку и да е богат со тоа, туку да премине од телесна и душевна состојба во духовна и да добие живо, благодатно спознание за Бога. „Нека ги всади Моите заповеди“ во твоето срце, така што тие претставуваат имот и ризница на една личност, - рекол Господ, - „тој е оној што Ме љуби; Оној на кого Божјата Реч му е всадена и пребива во себе, кому му е дадена Божјата визија поради чистотата на својот ум, кој ја оттргнал духовната глувост и го слуша Божјиот глас (Јован 5:36–37), ќе зборува со смелост и моќ за својот Господ, а не како книжниците (Марко 1:22), бидејќи неговото име е велико: „Голема Израел“ (Г. 75:2). Под името Јудеја се означува вистинската Црква, а под името Израел се оние членови на Црквата кои се наградени со духовно видување и знаење што произлегува од него. Светите Григориј Неокесариски, Атанасиј Велики, Григориј Богослов, Василиј Велики и многу други црковни кандила, стекнувајќи се со современо човечко учење, се погрижија, преку Евангелието, да преминат од телесната и душата состојба во духовното, да го одложат стариот Адам, да го облечат новото; На тој начин тие станаа способни да ги поучат своите браќа, луѓе, на ново учење, во стара форма, толку пријатна за паднатиот човек, толку природно за паднатото човештво. Луѓето, понесени од земната елоквентност на светите учители, незабележливо го прифатија словото на спасението, облечени во земна орбита. Напротив, учениот Ариј, и покрај тоа што беше презвитер, елоквентниот Несториј, и покрај тоа што беше патријарх, и многу други слични на нив, кои беа во високи црковни чинови, станаа ересиарси и еретици од истата причина што круната на учењето на неговиот век, Ориген, беше заглавена во умствените длабочини. Свети Григориј Синајтски вели: „Кој, освен Духот, пишува и зборува и сака да ја изгради Црквата, тој е „суштината“ (на телото) на „духот“, како што Божествениот апостол никаде вели, „го нема Духот“ (Јуда 1:19). (Иса.5:21). Тие зборуваат сами од себе, а Божјиот Дух не е во нив, зборувајте според словото Господово. Заради сопствените мисли, оние што зборувале пред чистотата биле измамени од духот на мислењето. За ова, Пословицата вели: „Кога ќе видиш човек, нема да бидеш мудар, туку ќе имаш безумна надеж од него“ (Изр. 26:12). А ежот: „Не биди мудар за себе“ (Рим. 12,16), ни заповеда Мудроста. Но, самиот Божествен апостол, исполнет со Дух, исповеда, велејќи: „Зашто ние не се задоволуваме со самите себе, туку нашето задоволство е од Бога“ (2. Кор. 3:5). А ежот: „Како од Бога, пред Бога зборуваме за Христа“ (2. Кор. 12:19). Таквите зборови се незасладени и непросветлени, тие не зборуваат прифатливо од живиот извор на Духот, туку како од одредено езеро на времето, од срцето што ги бара и ги храни пијаниците, и змијата, и жабите на страстите и надменоста, и неумереноста, а водата на нивниот ум е смрдлива, кал и мрзливост оние што пијат од кал и мрзливост, повраќањето е променето.“ 4. Светото Писмо, проучено до буква од телесни и духовни луѓе, им послужило да измислуваат ереси, да ги уништуваат себеси и другите. Светиот апостол Петар за посланијата на светиот апостол Павле рекол дека некои „неучени и непотврдени ги расипуваат, 5 како што ги расипуваат и другите Писма до нивно уништување“ (2. Пет. 3:16). Овде многу правилно се употребуваат зборовите „расипани“ и „преобрази“: затоа што телесниот и духовниот човек, не разбирајќи го духовното значење во Светото Писмо, му дава значење во согласност со неговиот дом. Не може да биде поинаку: на крајот на краиштата, неопходно е духовниот човек да добие некаков концепт преку читање или проучување на Божественото писмо, но тој не е во состојба да го разбере Светото писмо како што треба; затоа, од нужност, тој си дава концепт што му се допаѓа. Потеклото на Светото Писмо, начинот на неговото разбирање и објаснување се прикажани со целосна јасност од светите апостоли Петар и Павле. Свети Петар вели: „Секое пророштво не е напишано според своето кажување“ 6 . „Пророштвото не дојде по човечка волја, туку светите Божји луѓе беа просветлени од Светиот Дух“ (2. Пет. 1:20, 21). Тоа значи: како што Словото Божјо, или Светото Писмо, се зборува со посредство на Светиот Дух, така само со посредство на Светиот Дух може да се објасни, па затоа и да се разбере. Светиот апостол Павле вели: „Никој не ја знае пораката Божја, туку Божјиот Дух. Ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот, Кој е од Бога, и знаеме што ни е дадено од Бога: како што велиме, не со зборовите поучени од човечката мудрост, туку со зборовите поучени од Светиот Дух: духовниот е духовен и разборит. 7 (1. Кор. 2:11–13). Од ова е јасно дека во прикажувањето и објаснувањето на Светото Писмо, човечкото учење не учествувало во најмала рака, училишното проучување на Писмото не учествувало во најмала рака, проучувањето на неговите писма, кои ги издвојувале и се фалеле еврејските книжници и фарисеи, што ги имал апостол Павле, што тој го сметал за загуба за себе заради најдоброто познавање на Исус (2, од најодличното познавање на Христос; сп. Фил.3:5-8). По горенаведеното, апостолот продолжува: „Духовниот човек не го прифаќа ниту Духот Божји, зашто има глупост и не разбира, духовно е вклучен“ 8 . (1. Кор. 2:14). Апостолот го кажа ова од сопствено искуство. Тој, бидејќи бил во состојба на телесен, духовен човек, го учеле Светото писмо за верата во Бога според современиот обичај што тогаш преовладувал меѓу Евреите, што го уништило меѓу нив духовното разбирање на законот (Матеј 25), правејќи ги еврејските теолози неспособни да го спознаат и прифатат Бога, кој им се појавил во облик на човек со очевидност и јасен доказ. Кога преминал од јудаизам во христијанство, свети Павле многу брзо преминал од ментална состојба во духовна поради причината што му претходела на преобраќањето на строго морален живот (Фил. 3:6). Обилно поучен од Светиот Дух, тој самиот научи дека неговото претходно знаење, исто така изобилно во односот, не само што не му го објаснува Бога, туку и го затвори Бога од него, го помрачи, го направи непријател Божји (Рим. 8:7), му ја лиши можноста да се потчини на учењето Христово (Рим. 8:7), му го претстави како чудно, wild. 2:14). На еврејскиот учител Никодим му се чинеше чудно (Јован 3:4); Се чинеше сурово и неподносливо за многумина кои веќе беа ученици на Богочовекот и го следеа на Неговото патување (Јован 6:60). На овие ученици кои беа искушани и го напуштија Божествениот Учител, Тој им рече: „Има Дух кој дава живот, но телото (т.е. телесното разбирање на Божјото Слово) нема никаква корист: зборовите што ви ги кажав, Духот е Дух, а Животот е Живот“ (Јован 6:63). Телесното разбирање на Божјото Слово води до неверување, до искушение од најсветото Божјо Слово, до лажни и изопачени заклучоци и мислења, до напуштање на Бога, до уништување. А Никодим, кој веруваше во Богочовекот заради знаците што ги изврши Богочовекот, беше искушуван од Неговото Слово, давајќи му на Словото Божјо телесно значење. На зборовите Господови: „Ако некој не се роди повторно, не може да го види Божјото Царство“, Никодим се противи: Како може да се роди човек, стар? храната може да земе втор здив во утробата на својата мајка и да се роди“ (Јован 3:3-4). Со смирение, духовниот човек може да ги отфрли своите мисли, „поставен на Божјиот ум и секој ум да го земе заробен во послушноста на Христос“ (2. Кор. 10:5); но со гордост, со високо мислење за своето знаење, со доверба во сопствениот разум и знаење, духовниот човек мора нужно да го смета Божјото Слово за глупост, односно апсурдност или лудост, како што рекол светиот апостол Павле, како што еврејските учени епископи и свештеници всушност го докажале тоа со отфрлање на Господа, бидејќи безброј војски ги отфрлаат и ги отфрлаат овде. Вистината. - Сите кои го имаа учењето на овој свет, а потоа почнаа да се очистуваат преку духовните достигнувања, искрено признаваат дека морале да издржат тешка борба со мислите на човечката мудрост, кои со сурова сила се побуниле против евангелското учење и со извонредна истрајност ја оспорувале евангелската власт над умот на подвижникот. Менталната и физичката состојба е последица на нашиот пад: тоа е состојба на гнев против Бога и непријателство против Бога. – Поради неспособноста на духовниот човек правилно да го разбере духовното, Светата Црква им забранува на своите деца самоволно да го објаснуваат Светото Писмо, и им заповеда строго да се придржуваат до толкувањето што на Светото писмо го направиле Светите Отци 9; Таа им заповеда на сите што сакаат детално и точно да го запознаат христијанството, особено пастирите и учителите, откако ќе стекнат знаење од луѓето и од книгите, да стекнуваат активно и живо знаење за христијанството живеејќи според евангелските заповеди, распнување на телото „со страсти и похоти“ (Гал. 5:24) и причестување на Божествениот дух. Сосема со право свети Марко го нарече воведно теоретското знаење за христијанството. Овој богомудар Отец со особена јасност ја изложува потребата од искусно и исполнето со благодат знаење, покажувајќи ја страшната духовна неволја во која паѓа оној кој го стекнал првото знаење, а занемарува да го стекне второто. „Научниците кои не се грижат за духовниот живот“, рече Свети Марко како одговор на научникот кој тврдеше дека научниците се надвор од падот, поткрепени со нивното учење, „попаднаа наеднаш во страшен и тежок пад, односно во пад од претпоставка и небрежност, тие можат да се издигнат долу без молитва, и имаат пад од каде би можеле да се борат против оние кои можат да се борат против кој друг би можел да падне. лежат и никогаш нема да станат? 8:4 И повторно: „Стани, спиј и воскресни од мртвите, и Христос ќе ти даде светлина“ (Ефес. 5:14) На оние кои не сакаат да го прифатат (ова) дело на воскресение и останување во молитва и се подложени на тешкотии заради побожноста, за доброто на идното Царство, тој им вели: „Во твоето уништување, Израеле“). ( Ос. 13:9 ). „Нема краста, нема рана, нема рана што гори“ (Ис. 1:6), ниту зло што се случува без согласност на волјата: зашто оваа рана е доброволна и е грев до смрт, не се лекува со туѓи молитви. „Како лекар“, вели пророкот, „Вавилон не беше исцелен“ (Ерем. 51:9): зашто оваа болест е самонанесена и „нема фластер за нанесување, понизок од маслото, понизок од должноста“ (Ис. 1:6), односно помош од другите... Така, Стариот завет ги спречува да се веруваат во себе и да се препуштат на оние што се веруваат во себе: Господи, вели тој, со сето свое срце: не се гордеј со својата мудрост“ (Изр. 3:5). Тоа не се само зборови, како што им се чинеше на некои, кои поради оваа причина се здобија со книги, го препознаа она што е напишано во нив и не спроведуваа ништо напишано во пракса, туку само помпезни со своите голи сфаќања. Таквите се воздигнуваат со пофалби за нивните зборови и истражувања; меѓу луѓето кои не ја знаат работата, тие го носат гласното име на мудрите; но, без да допираат напорна работа, тајно ја научиле работата, добиваат од Бога и од вредните и побожни луѓе голем срам (осудување, прекор): зашто го злоупотребиле воведното разбирање на Светото писмо, користејќи го за да се покажат (пред луѓето), а не да работат, и ја изгубиле активната благодат на Светиот Дух. Тие се „оние кои се фалат пред своето лице, но не и пред своето срце“ (2. Кор. 5:12). Затоа, оние кои не ја знаат работата, нека ја допрат (да ја преземат): бидејќи она што е кажано во Светото Писмо се кажува не само за да го знаат, туку и за да го прават тоа. Да ја започнеме работата: така постепено ќе успееме, ќе откриеме дека не само надежта во Бога, туку и информираната вера, и неприказната љубов, и незаборавната злоба, и братската љубов, и самосовладувањето и трпението, и најдлабокото разбирање на скриеното, и избавувањето од искушенија, и давање дарови (духовни дарови) и срдечни дарови, се добиваат преку верни молитви; и не само тоа, туку и трпение во доаѓањето на тагите, и чиста љубов кон другите, и познавање на духовниот закон, и стекнување на вистината Божја, и прилив на Светиот Дух, и давање на духовни богатства, и сè што Бог ветил дека ќе им даде на верните луѓе и овде и во следниот век. Во никој случај не е невозможно душата да го врати образот Божји во себе поинаку освен преку Христовата благодат и човечката вера, кога човекот останува во многу смирение со непоколеблива молитва во умот. Како тоа, оние кои биле лишени од такви и такви благослови, поради нивното незнаење и за молитвата од небрежност, велат: „не паднавме“ и си припишуваат мудрост под знаењето за нивниот пад, несреќни поради падот, уште понесреќни поради нивното незнаење? Тие го добиваат само она што ни потврдува да веруваме повеќе во Светото Писмо, кое вели дека „мудроста на овој свет е насилство со Бога“ (1. Кор. 3:19), а она што слегува од Бога, „од високо е од Таткото на светлината“ (Јаков 1:17), а неговиот знак е смирението. Но, оние кои сакаат да им угодат на луѓето, наместо Божествената Мудрост, ја прифатиле човечката мудрост; надуени од него и возвишени од него внатрешно, тие измамиле многу неуки, наклонувајќи ги да станат филозофски не во делата на побожноста и молитвата, туку со „најубавите зборови на човечката мудрост“ (1. Кор. 2, 4), кои апостолот често ги осудува и нарекува укинување на Крстот Христов. Тој во Посланието до Коринтјаните вели: „Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието: не со мудрост на говорот, за да не се поништи Христовиот Крст“ (1. Кор. 1,17). И повторно: „Бог го избра светот за да ги срами мудрите, и Бог ги избра и основата на светот и скромните и она што не е, за да го уништи она што е, за да не се фали секое тело пред Бога“ (1. Кор. 1:27-29). Ако Бог не ги фаворизира зборовите на хеленската мудрост, туку делата на молитвата и смирението, како што е прикажано, тогаш сигурно: оние кои, оставајќи ја првата форма на побожност како неповолна за исполнување, не сакаат да се спасат на втор или трет начин, туку остануваат надвор од светата ограда, се глупави“. 10 2. Ереста е грев на умот. Суштината на овој грев е богохулењето Бидејќи всушност е грев на умот, ерес не само што го затемнува умот, туку и му дава посебна горчина на срцето, убивајќи го со вечна смрт. Со овој грев човекот најмногу наликува на паднатите духови, чиј главен грев е отпорот кон Бога и хулата против Бога. Посебната особина на паднатите духови е гордоста; Посебна карактеристика на еретиците е гордоста, чија најочигледна манифестација е презир и осуда кон секој што не припаѓа на нивната секта, одвратност кон нив, жестока омраза кон нив. Но, значајна манифестација на гордоста кај еретиците и расколниците е тоа што тие го отфрлиле знаењето за Бога и служењето на Бога, откриени и поучени од Самиот Бог, и се трудат да ги заменат со спознанието за Бога и со Божјите служби кои се неовластени, богохулни и безбожни. Ѓаволот не се мачи да го искушува заразениот со ерес и раскол со други страсти и очигледни гревови. А зошто ѓаволот да го искушува и да се бори со оној кој преку смртниот грев - ерес - бил убиен со вечна смрт, а живиот е веќе сопственост на ѓаволот? Напротив, ѓаволот го поддржува еретикот и расколникот во воздржување и други надворешни дела и видови добродетели, за со тоа да го поддржи во самозадоволство и заблуда, а верните да ги привлече кон ерес или барем да доведе до негово оправдување и некакво одобрување, како и да се сомнева во православието и студенилото кон него. Оној што има богатство го напаѓаат разбојници, но кој нема ништо разбојници не му пречат. Оној што го има богатството на православието е сурово клеветен од непријателот! Непријателот енергично го напаѓа вистинскиот верник, обидувајќи се да го претстави пред човечкото општество во состојба на пораз, со истата цел со која се обидува да го претстави еретикот како доблесен и достоен за почит. Со таква неразбирлива лукавство злиот дух делува во корист на ерес и на штета на вистинското христијанство. За жал, тој е многу успешен во оваа интрига! Со него тој заробува илјадници луѓе во уништување. Многумина воделе најстрог подвижнички живот додека живееле во ерес или раскол; Кога го прифатиле Православието, биле подложни на разни слабости. До каков заклучок треба да доведе ова? - До тој степен што во првата држава непријателот не се борел против нив, препознавајќи ги како свои, но во втората се побунил против нив со жестока војна, како против оние кои јасно се изјасниле и признале дека се негови противници. Светото писмо го нарекува лошиот дух не само непријател, туку и одмаздник (Пс. 8:3). Тој не само што непријателства против човекот, туку, заразен со жестока човечка завист, не може рамнодушно да види дека човекот извршува добродетели и му угодува на Бога, и му се одмаздува на човекот за неговите побожни дела, доведувајќи му безброј искушенија и однадвор - од зли луѓе - и од внатре, подигајќи разни страсти во човекот. Расколот и ерес имаат чудно влијание врз самото човечко тело! Тврдоста на духот му се пренесува на телото. Ова не е забележливо за секого за време на животот на човекот, но по смртта телото на еретик и расколник веднаш се претвора во камен и веднаш почнува да испушта непристапна смрдеа. А тоа им се прави особено на оние од нив кои воделе најстрого подвижнички живот и биле познати учители на својата секта и ја заслужиле универзалната почит на слепиот свет; Токму тие ја испуштаат најстрашната смрдеа по нивната смрт; Од нивните исушени тела се отвораат потоци од смрдлив гној; тешко е да се изврши нивниот погреб и да се биде присутен на него. Демоните се присутни на нивните гробови и се појавуваат со нив во различни форми, или за заплашување или за заведување. Покајанието и познанието на Вистината се недостапни за еретикот. Покајанието и вистинското богопознание им се подостапни на прељубниците и злосторниците отколку на еретикот и расколникот, особено ако е научник и подвижник. И двете беа докажани од очигледни грешници и учени секташи современи со Христос, спомнати во Евангелието: грешниците го прифатија и Господ и Неговиот Претеча, додека книжниците, фарисеите и садукеите ги отфрлија и Исус и Јован. Чувството на покајание не е слично на некој кој е целосно задоволен со себе, туку околу себе гледа само искушенија и недостатоци од секаков вид. Оној што се препознава себеси како рационален, повеќе од кој било друг, не е сличен на гладот ​​и жедта за безграничната Божествена Вистина, која целосно го задоволува неговиот миленик и со таквата заситеност буди уште поголема глад и жед за вистина исполнета со благодат. Не е како оној што го признава ова богохулење како света Вистина да го отфрли своето хула; не му е природно да ја види Светата Вистина, бидејќи самиот орган на видот, духовното око, неговиот ум е заслепен од лагите. Преобраќањето на еретик и расколник во православие - посебна милост Божја - го уредува посебната Промисла Божја за избраните, познати на единствениот Бог. Човечките средства за претворање на расколниците и еретиците се немоќни. Иако на Првиот собор во Никеја, светилките на Црквата застанаа против Ариј и неговите истомисленици: Атанасиј Велики, Николај Чудотворец, Јаков од Низибиј 11, Спиридон од Тримит, иако тие дејствуваа не само со силата на зборовите, туку и со моќта на знаците, тие не го направија фитниот и мекиот домаќин овде. останал тврдоглав и верен на својата грешка, како што кажува црковната историја. Дебатата е најслабото оружје против еретиците, оружје повеќе штетно отколку корисно. Тоа се прави на овој начин во согласност со својствата на менталната болест - ерес. Гордата ерес не трпи осудување и не трпи пораз. Таа станува закоравена од укор; од порази станува бесен. Ова е докажано со безброј експерименти. Ереста се победува со благ поттик; уште попогодно - тивок поздрав, смирение, љубов, трпение и долготрпеливост, вредна молитва, исполнета со сочувство за ближниот и милост кон него. Ереста не може да ја победи човекот, бидејќи таа е изум, демонски потфат. Неговиот победник може да биде само Бог, кој е повикан да се бори против него и да го победи преку човечкото смирение пред Бога и љубовта на овој човек кон ближниот. Секој што сака успешно да се бори против ерес мора да биде целосно туѓ на суетата и непријателството кон ближниот, за да не ги искажува со некаков потсмев, со некој каустичен или груб збор, со некој брилијантен збор што може да одекне во гордата душа на еретикот и да ја наруши нејзината страст во неа. Помажи ги крастата и чирот на ближниот, како со цело масло, со единствените зборови на љубов и смирение, милосрдниот Господ да погледне на твојата љубов и твоето смирение, нека се објават во срцето на ближниот и нека ти се даде големиот Божји дар - спасението на ближниот. Гордоста, дрскоста, тврдоглавоста и ентузијазмот на еретикот имаат само изглед на енергија: во суштина тие се слабост, на кои им треба разумно сочувство. Оваа слабост само се множи и станува пожестока кога луѓето дејствуваат против неа со непромислена ревност, изразена преку остар укор. 3. Ереста е прикриено отфрлање на христијанството Кога луѓето почнаа да го напуштаат идолопоклонството, поради неговата очигледна апсурдност, и дојдоа до сознанието и исповедта на Искупителот, кога сите напори на ѓаволот да го поддржи идолопоклонството меѓу луѓето останаа залудни, тогаш тој измисли „ереси“ и преку ерес, зачувувајќи им го името и извесен изглед на христијаните, туку и го замени христијанството со нив, преку ерес. Што значи аријанизам? – Ова е одрекување од Христос и христијанството, одрекување од Бога. Ако Синот е суштество, како што тврди Ариј, тогаш нема вистински Бог во Трите Лица. Ако Синот не е Бог, тогаш каде е Божјото воплотување? каде е заедницата на човечката природа со природата Божја (2. Пет. 1:4), стекната за луѓето со воплотувањето Божјо? каде е спасот? каде е христијанството? „Не верувајте ни во Синот ни во Отецот“ (1. Јованово 2:23), вели Божјото Слово. Аријанството е и безбожност и богохулство. Што е несторијанизам? – отфрлање на воплотувањето на Бог Словото. Ако прост човек е роден од Дева, тогаш каде е зачнувањето од Светиот Дух (Матеј 1:18) - каде е настанот на зборовите од Светото писмо: „Словото стана тело“ (Јован 1:14)? Каде е раѓањето на Синот Божји (Лука 1:31)? каде е христијанството? – Несториј ја повторува Ариевската ерес, но под друга маска: суштината на овие ереси е иста – отфрлање на Христос, а преку отфрлање Христово – отфрлање од Бога. Евтихиј и монотелитите го прават истото: спојувајќи две природи и две волја во една во Богочовекот и тврдејќи дека во Христа човештвото исчезнало во Божеството, како капка вино во огромно море, тие стигнуваат до истата цел, иако од другата страна, на која дојдоа Ариј и Несториј: затоа што, отфрлајќи ја човечката природа со сигурност во присуство на Бога, тие стигнуваат до истата цел. Господ издржа како човек, затоа, тие го отфрлаат и откупувањето на човештвото преку страдањето и смртта на Господа - го отфрлаат целото христијанство. Кон истото се стремат и иконоборците. Отфрлајќи ја можноста за прикажување на Христос во сликарството, тие индиректно го отфрлаат доаѓањето на Синот Божји во човечко тело. – Ако Синот Божји бил облечен во тело, тогаш постои секоја можност Него, неописливо по Божествената природа, да се прикаже како човек. Ако е можно да се прикаже Него, тогаш неговите слики треба да бидат особено почитувани. Ги почитуваме ликовите на нашите родители, кралеви, водачи, добродетели, ги поставуваме на почесни места: дотолку повеќе треба да се почитува иконата на нашиот Спас, а потоа и иконите на Богородица и на сите светии. Папизмот се обидува да го постигне истото; ова е името на ерес што го прогласи Западот, од кој произлегоа разни протестантски учења, како од дрво од гранки. Папизмот му ги доделува на папата Христови својства и со тоа го отфрла Христос. Некои западни писатели го кажаа ова откажување речиси експлицитно, велејќи дека е многу помал грев да се одречеш од Христос отколку да се одречеш од папата. Папата е идол на папистите; тој е нивното божество. Поради оваа страшна заблуда, благодатта Божја се оддалечила од папистите; тие се посветени на себе и на сатаната, изумителот и таткото на сите ереси, вклучувајќи го и папизмот. Во оваа состојба на темнина, тие искривија некои догми и тајни, а на Божествената Литургија и го одзедоа суштинското значење, елиминирајќи го од неа призивот на Светиот Дух и благословот на принесениот леб и вино, во кои тие се преобразуваат во Тело и Крв Христови. Овој суштински дел од Литургијата беше во сите Литургии што ги одржаа Христовите апостоли низ вселената - исто така беше и во првобитната Римска Литургија 12. – Ниту една ерес толку отворено и дрско не ја изразува својата преголема гордост, грубиот презир кон луѓето и омразата кон нив. Папизмот ги измисли најстрашните мачења, најстрашните егзекуции за човештвото. Безброј илјадници луѓе загинаа во затнати зандани, изгорени на клада и мачени на различни начини. И овој страшен, убиствен, крволочен фанатизам се нарекува единствено вистинско христијанство и со бесна љубомора се обидува да го зароби целиот универзум во својата ерес. „По нивниот плод ќе ги познаете“, рекол Спасителот за учителите и нивното учење (Матеј 7:16). Во своите плодови, папизмот е многу блиску до мухамеданизмот: и двете овие ереси ги препознаваат како чин на вера и највисока доблест сите злосторства и сите убиства што ги прават во секое општество на луѓе од различна религија. Протестантите се побунија против грешките на папистите, - поточно, се побунија против грдата моќ и божественост на папите; но бидејќи делувале по нагонот на страстите, давејќи се во изопаченост, а не со директна цел да се стремат кон Светата Вистина, а не на начинот на кој Корнелиј стотникот ја барал, не се покажале достојни да ја видат. „Секој што прави зло ја мрази Светлината и не доаѓа до Светлината“ (Јован 3:20). Од сите грешки на папистите, протестантите го отфрлија само нивното злобно мислење за папата; Тие следеа други грешки на папистите, зајакнаа многу грешки и додадоа многу нови на претходните грешки и грешки. Така, на пример, ги отфрлија сите тајни, самото свештенство; тие целосно ја отфрлија Литургијата; ги отфрлил сите црковни традиции и оставил секој свој следбеник да го објаснува Светото Писмо по своја волја, додека тоа, говорено од Светиот Дух, може да се објасни само со Светиот Дух (2. Пет. 1:21). Ересите треба да го вклучуваат и она учење кое, без да допира догми или тајни, го отфрла живеењето според Христовите заповеди и им дозволува на христијаните да живеат пагански живот. Ова учење, кое однадвор изгледа дека не е непријателско кон христијанството, во суштина е целосно непријателско кон него: тоа е одрекување од Христа. Самиот Господ рекол: „Да им се исповедаме на оние кои се исповедаат со усните Господови, но со дела спротивно на Неговата волја, дека јас ве познавам подобро, отстапете од Мене, вие кои вршите беззаконие“ (Матеј 7:21, 23). Верата може да биде жива само преку делата на верата; без нив таа е мртва (Јаков 2:26). Меѓутоа, дури и најправилниот концепт на христијанските догми се губи во нехристијанскиот живот. Дури и во време кога идолопоклонството било многу силно, еретиците живееле пагански живот. Свети Атанасиј Велики ја дава оваа забелешка за Аријанците, кои се препуштале на забавата на идолопоклониците и биле слични со нив по морал. Во модерните времиња, паганскиот живот првично се појавил во длабочините на папизмот; Паганското чувство и вкус на папистите се прикажани со особена осветленост во примената на уметноста на предметите на религијата, во насликани и извајани слики на светци, во нивното црковно пеење и музика, во нивната религиозна поезија. Сите нивни школи носат отпечаток на грешни страсти, особено сладострасност; нема чувство за целомудрие и пристојност, нема чувство за едноставност, нема чувство за чистота и духовност. Таква е нивната црковна музика и пеење. Нивниот поет, опишувајќи го ослободувањето на Ерусалим и Светиот гроб, не престанува да се повикува на музата; пее Сион заедно со Хеликон, од Музата преминува на Архангел Гаврил. Непогрешливите папи, овие нови идоли на Рим, се примери за разврат, тиранија, безбожност, богохулење против се што е свето. Паганскиот живот со својата комедија и трагедија, со своето танцување, со отфрлањето на срамот и пристојноста, со блудот и прељубата и другите обичаи на идолопоклониците, најпрво, воскресна во Рим под сенката на неговите богови - папите, а оттаму се прошири низ Европа. Преку ересите и, конечно, преку паганскиот живот, сите незнабошци кои некогаш го прифатиле христијанството го напуштиле и го напуштаат христијанството, враќајќи се на своето поранешно целосно непознавање на Бога и на служење на демоните, иако веќе не во форма на идолопоклонство. Која е причината за оваа ерес? Причината е што овој страшен грев, кој вклучува хула против Светиот Дух, целосно го отуѓува човекот од Бога и, откако го отуѓи од Бога, го предава во власта на сатаната. Во оваа состојба, човекот не е способен за никаква мисла, чувство или духовен чин, и затоа, не е способен за духовна состојба; напротив, во него силно се развиваат духовни и телесни состојби. Тоа изобилно зрачи со земна, духовна, демонска мудрост, исполнета со завист, ревност и гордост ( Јаков 3:11, 15 ). – Во оваа мудрост нема кроткост, љубов или воспитувачко смирение: таа е говорна и возвишена, изобилна со човечко и демонско знаење, полна со самоизмама и ги мами оние што ја слушаат. Не може да биде поинаку, бидејќи мислите на еретикот, туѓ на благодатта Божја, се под постојано насилство и водство на паднатите духови. Ова за многумина е неразбирливо и неверојатно; таквите нека ја слушнат дефиницијата за духоносниот човек, кој рекол: „Ниту едно добро не може да се поверува или да се постапува, освен во Христос Исус и Светиот Дух“ 13 . Мислата, зборот, делото, за да бидат достојни за Господа, мора да бидат помазани со благодатта на Светиот Дух; истите мисли, зборови и дела кои го немаат ова помазание му припаѓаат на старецот и му се одвратни на Бога, без разлика колку однадвор изгледаат, пред судот на светот, дека се мудри и добри. Состојбата на отуѓеност од Бога, состојбата на самозаблуда, заматување на умот, движењето на најсилните страсти отсекогаш била состојба на еретиците, особено на ересиарсите. Обично тие беа посветени на разни страсти. Евтихиј бил крајно себичен и, спротивно на монашкиот завет за нелакомост, акумулирал значителни пари. Аполинарис уште на старост имал наложница. Ариј ја напиша „Талија“ - дело во стих што не стигна до нас, исполнето со бесрамна разврат. Ова дело почнало да се чита на Првиот собор во Никеја, но отците на соборот одбиле да го слушаат, било толку срамно и тие ја запалиле копијата што им била претставена. Такви се делата на најновите еретици. Тие се исполнети со пеколно богохулење, смелост, лажни шпекулации, страшна бесрамност и разврат. Концептот што овде е даден за нив е сè уште многу слаб во споредба со концептот што се добива за нив од читањето на нивните дела. Она што го кажале и напишале ересиарсите не може да му падне на памет на обичен човек. Меѓутоа, сите списи на еретиците биле составени под влијание на духови и содржат морален отров кој ја убива душата со вечна смрт. Нивните догматски книги секако содржат лажни догми и богохулење против догмите кои Светата Црква ги поучува од Светиот Дух; нивните книги за подвижништво, иако однадвор изгледаат како да ја поучуваат доктрината за највисоките христијански доблести и состојби, во суштина се плод и израз на самозаблуда и демонска заблуда, неразбирливи за толпата; нивните морални писатели учат на моралот карактеристичен за стариот Адам, бидејќи тие имаат само концепт за тоа, а не никаков христијански морал, кој е целосно недостапен за нивните умови и срца. Романи, комедии и други дела, очигледно грешни, исполнети со сладострасност, се исто така плодови на ерес; Некои од овие дела биле напишани од свештеници, како што е „Телемакус“ напишан од Фенелон. Читањето на сите овие книги е исклучително штетно, иако за необучено око отровот е забележлив кај некои, додека кај други е многу скриен. Незабележливоста на отровот не ја намалува неговата моќ: напротив, суптилните отрови делуваат со особена деструктивност. Читањето на догматска, особено аскетска, еретичка книга често буди похотливи мисли, а читањето романи буди мисли за неверување, разни збунувања и сомнежи за верата. – Нечистите духови и гревовите имаат афинитет меѓу себе: оној кој доброволно се потчинува на еден грев неволно и нужно се потчинува на влијанието на друг, поради сродноста на злите духови и страстите. Искуството докажува дека луѓето најмногу се преселиле во ерес и атеизам од развратен живот, и обратно, ерес секогаш повлекува нарушување на моралот поради сличноста на гревовите еден со друг. Почетниот ефект на сите еретички книги е да разбудат мисли на сомнеж за верата: „Внимавај“, рекол свети Исак Сириски, „да не читаш еретички догми: ова е вооружување, бидејќи го зголемува духот на богохулење против тебе“ 14. Дали кај некого дејствуваат богохулни мисли? Дали некој се поколеба во својата доверба во Православната Црква, која единствено е вистинската Христова Црква? Дали некој станал универзален христијанин, припаѓајќи - според неговото искрено убедување, или поточно, поради неговото целосно непознавање на христијанството - подеднакво на сите исповеди, па затоа не припаѓа на ниту едно? – Знајте дека тој е доведен во оваа состојба со читање еретички книги или со разговори со заразените од ова четиво. Луѓето посветени на сладострасноста особено со нетрпение читаат еретички книги за христијанскиот подвиг и совршенство и се отуѓени и згрозени од моралните книги на Православната Црква. Која е причината за ова? - сличност во расположението. Овие луѓе уживаат во читањето книга напишана од сон и размислување за себе, зачинета со префинета сладострасност, суета, ароганција, кои се чини дека се благодат за умовите и срцата кои не се очистени со вистинското Христово учење. Православните книги повикуваат на покајание и напуштање на грешниот живот, на самопожртвуваност, на самоосудување и смирение, што е токму она што синот на светот не го сака. Идолопоклонството и сите видови отворено отфрлање на Бога може да се споредат со отворен отров; Секој може погодно да го избегне. Ереста може да се спореди со храна која има прекрасен изглед, но е отруена со отров: таквата храна е истиот отров, од кој веќе е тешко да се заштити и затоа што отровот е маскиран и затоа што убавиот изглед и мирис на храната кај човекот ја буди неговата природна желба да се засити и да ужива во храната. Ереста е секогаш придружена со лицемерие и преправање; таа е говорна, елоквентна, изобилува со човечко учење: и затоа погодно ги привлекува луѓето кон себе и ги заробува во уништување; неспоредливо повеќе луѓе се фатени во вечна смрт преку ерес отколку преку директно отфрлање на Христос. Расколот е нарушување на целосното единство со Светата Црква, со точното зачувување, меѓутоа, на вистинското учење за догми и тајни. Нарушувањето на единството во догмите и тајните веќе е ерес. Всушност, само црквите од иста вера и црквите под власта на главните свештеници (поранешни поглавари свештеници) можат да се наречат расколнички цркви во Русија. Првите се разликуваат по некои ритуали, кои немаат влијание врз суштината на христијанството, а вторите немаат епископ над нив, спротивно на црковните правила. Формирањето на првото делумно се должи на незнаењето, што на некои обреди и обичаи им припишува поголема важност од тоа колку имаат овие обреди; а формирањето на второто било олеснето со протестантската насока на некои приватни лица. Во првите цркви е забележлив вишок на побожност, достигнувајќи ја точката на суеверие и лицемерие, а во втората вишок на слобода, достигнувајќи ја крајноста на небрежност и студенило. Кога христијанинот ќе го насочи целото свое внимание кон надворешните ритуали, тој сигурно ќе игнорира суштински дел од христијанството: затоа чистењето на внатрешните садови е лишено од секаква духовна благосостојба и вистинското знаење за Христос кое произлегува од овој просперитет, односно тоа станува туѓо за вистинското христијанство. Кога, напротив, христијанинот е ладен кон верата и со небрежност ги извршува нејзините надворешни обреди, тогаш тој го отуѓува Бога од себе, Кој сака неговите слуги да Му служат со страв и трепет и станува атеист и еретик. И другите расколници во Русија мора да се препознаат како еретици: тие ги отфрлија црковните тајни, заменувајќи ги со свои монструозни изуми; тие на многу начини отстапувале од суштинската христијанска доктрина и моралното учење; целосно се откажале од Црквата. Сепак, не треба за се да ги обвинуваме расколниците. Западното просветителство навлезе во Русија толку силно што ја нападна Црквата и го наруши нејзиниот источно православен карактер, иако го прекрши во теми кои немаа никаква врска со суштината на христијанството. Овие прекршувања на источната православна природа ги искушуваат расколниците и ги вознемируваат синовите на Црквата кои темелно го проучувале христијанството. Овие прекршувања се толку мали што можат многу брзо да се отстранат. Русија повеќе не се покорува или слепо ја имитира Европа; го подложува западното образование на внимателна критика; таа сака да се појави во општеството на европските држави во свој карактер, а не во лик позајмен на одредено време, под кирија. За да го постигне тоа, таа веќе прави обиди, на кои сега ќе истакнеме. Сите Руси разбраа дека италијанските слики не можат да бидат свети икони. Во меѓувреме, италијанското сликарство влезе во речиси сите православни руски цркви од трансформацијата на Русија во европски стил. Оваа слика ги заведува расколниците и ги вознемирува вистинските православни; таа е западна краста на православна црква. Од кого италијанските сликари сликале слики на светите жени? од нивните љубовници. Познатите Мадони на Рафаел ја изразуваат најпрефинетата сладострасност. Познато е дека Рафаел беше многу развратна личност, сакаше да го изрази идеалот кој најсилно ќе го погоди, а често ја фрлаше четката за да се втурне во прегратките на манекенката пред него. - Други сликари, чиј талент беше погруб од Рафаел, многу појасно ја изразуваа сладострасноста во нивните имагинарни икони; други изразија не само сладострасност, туку и бесрамност и непристојност. Иконите на некои свети мажи се копирани од жени, како што е познатата слика на Јован Евангелист, насликана од Доминика. Италијанските сладострасни сликари сликаа икони на некои маченици од нивните другари на развратот, по една ноќ или ноќи поминати од нив неуредно, кога ваквото однесување беше втиснато на нивните исцрпени лица. Сите движења, сите пози, сите физиономии во италијанските слики или воопшто во сликите насликани од западните еретици и кои прикажуваат свети предмети се сензуални, страсни, фингирани, театрални; во нив нема ништо свето или духовно; па јасно е дека сликарите биле целосно телесни луѓе, кои немале ни најмала претстава за духовната состојба, немале симпатии кон неа и затоа немале можност да прикажат духовен човек со сликарство. Немајќи поим каква положба заземаат цртите на лицето на светиот човек, длабоко во неговата молитва, каква положба заземаат неговите очи, усните, рацете, целото тело, тие во својата игнорантна имагинација составуваат произволен, неук сон, во согласност со овој сон поставуваат седилка или модел - и одлична четка на платното прикажува целосна апсурдност, ненамерно. најглупавиот говор, ако го натераа да зборува на тема сосема непозната за него. Студентите на Руската академија на уметностите се школуваа по западни модели и ги наполнија црквите со икони кои воопшто не беа достојни за името на иконите. Доколку овие икони, пред кои паѓаат целомудрените погледи, не стоеле во храмот, тогаш никој не би помислил дека им се припишува достоинството на иконите. Секуларна личност, која видела доволно од се и има големо искуство, не може да замисли каков ефект имаат таквите слики врз девствената природа. Еден старец, кој водел возвишен монашки живот во пустината, поради некои околности морал да дојде во Санкт Петербург. Овде една вечер беше поканет од една побожна старица на духовен разговор. Во тоа време, ќерките на старицата се облекуваа за да одат на балот. Облечени, или поточно, голи според барањата на модерната мода, дојдоа кај мајка си да и ја бакнат раката и да влезат во кочијата. Старешината, гледајќи нешто што никогаш во животот не видел - девојки бесрамно голи според правилата на Западот, според правилата на ерес и паганство - се згрози. Тој увери дека по искушението што го видел, повеќе нема потреба да му се појави на самиот ѓавол за да биде искушуван. Како е за вакво девствено око да види ваква слика на икона, слика која не буди молитва, туку најнечисти страсти. Несоодветноста на италијанското сликарство за икони е веќе очигледна и препознаена. Но, за жал, модерната мода побрза во другата крајност: да го имитира древното руско сликарство со икони со сите негови неправилности и со додавање на разни неусогласености на најновиот изум. - Еве нова причина за искушение. Расколникот кој не може да разликува правилен цртеж од неточен, не е искушуван пред таква икона; несериозно дете од најновиот напредок е во искушение пред него. Гледајќи ја грдоста на сликите на иконата, ова дете е во искушение, се смее и хули. Неговото површно образование и просветлување не му даваат можност да ги одвои светите и божествените институции во Црквата од разновидното ѓубре кое во различни времиња било внесено во Црквата со слабост, ограниченост и човечка грешност, во согласност со духот на векот. Ова чедо на најновиот напредок, туѓо на здравиот разум, гледајќи ги недостатоците што ги внесува човечката слабост во Црквата, веднаш се колеба во довербата во самата Црква, почнува да ја осудува, ѝ станува туѓ. Како што е штетно да се заведуваат расколниците, штетно е и да се заведува модерната генерација; Колку што е потребно да се поднесуваат слабостите на расколниците, толку е неопходно да се поднесуваат слабостите на учениците од најновиот напредок. „Бидете без навреда“, им рекол светиот апостол Павле на Евреите и на Грците (1. Кор. 10:32). Во нашево време, уметноста на сликарството достигна висок степен на подобрување. Сликарот кој сака да слика икони достојни за Божјиот храм и да ги изградува христијаните има поголеми средства за тоа од кога било досега; но тој секако мора да води најпобожен живот за да стекне искусно познавање на духовните состојби, мора да биде запознаен особено со благочестивите монаси, за да ја види на нивните лица таа длабока смиреност, тој отпечаток на небесна тивка радост, таа инфантилна едноставност што се појавува на овие лица од внимателната молитва и од другите побожни активности. Нека погледне во природноста на нивните движења, во отсуството на сè измислено, сè што е измислено. Коректноста на цртежот е неопходна за иконата; Освен тоа, потребно е да се прикажат светите, такви какви што биле, едноставни, мирни, радосни, скромни, во облеката што ја носеле, во најскромни положби и движења, исполнети со почит, цврстина и страв Божји. Сликата на светецот треба да биде лишена од елегантна поза, движење што прикажува ентузијазам, романтична, сентиментална положба на лицето, со отворена уста, со фрлена глава или со очи силно насочени нагоре. Последната позиција, кон која обично се прибегнува за да се прикаже состојбата на молитвата, е токму она што светите отци забрануваат да го имаат за време на молитвата. Исто така, светите жени и девици не треба да се прикажуваат со спуштени очи: тогаш девицата почнува да ги спушта очите надолу кога во неа ќе се појави чувство на грев; во својата невиност таа изгледа право. Многумина, исто така, почнуваат да разбираат дека италијанското пеење не е погодно за православно обожавање. Ни дојде од Запад, а пред неколку децении беше особено користен. Сакраменталниот стих беше заменет со концерт кој наликуваше на опера. Увото на световниот човек, кој се препушта на забава и забава, не е толку силно погоден од оваа неусогласеност како увото на побожниот човек кој води сериозен живот, кој многу зборува за своето спасение и за христијанството како средство за спасение, кој со сето свое срце сака тоа средство да биде зачувано со сета своја најпрекрасна чистота и сила. наследство за деца и внуци. Треба да знаете дека во Русија целата маса на народ води многу сериозен живот, принудена од околностите да води таков живот. Многу малку луѓе можат да водат забавен, весел живот во сферата на современиот напредок, бидејќи за таков живот потребни се доволно материјални ресурси. Оние кои се забавуваат на земјата не треба сами да ги осудуваат другите луѓе, како што обично прават. За да може некој да се забавува, често илјада и илјадници мораат да го издржат најтешкиот труд, да пролеат горчливи солзи и крвава пот: како може мислите и чувствата на овие илјадници да бидат исти со радосната единица? Страдањето и плачот се наследство на паднатиот човек на земјата, како што не учи Евангелието, а овој паднат и изгубен човек доаѓа во Црквата Божја да ги излее своите тажни чувства пред Бога, да ја открие својата бедна состојба пред Бога. Повеќето од молитвите што се пеат и читаат во црквата го изразуваат барањето на покојникот за милост, го развиваат концептот за уништување на човештвото, ги покажуваат неговите многу различни нијанси и знаци и содржат исповед за човечкиот пад воопшто и пресметување на деталите на падот. Тие одвреме-навреме се движат кон пофалбата на Бога, кон радосната пофалба на делата на Искупителот и Помирувањето: но оваа доксологија и овие пофалби ги изговараат затвореници затворени во затвор, кои добиле надеж за ослободување, но сè уште не добиле ослободување. Радоста што ја создава надежта за нашето спасение е нужно комбинирана во нас со тажно чувство на грешно заробеништво. Сосема со право, светите отци ги нарекуваат нашите духовни чувства „радосна тага“. Ова чувство во целост го изразува знаменото пеење, кое сè уште е зачувано во некои манастири и кое се користи во црквите од иста вера. Пеењето Знамени е како античка икона. Од неговото внимание, срцето го обзема истото чувство како од внимателното гледање на древна икона насликана од некој свет човек. Чувството на длабока побожност што ја обзема мелодијата ја води душата кон почит и нежност. Очигледен е недостатокот на уметност; но таа исчезнува пред духовното достоинство. Христијанинот кој го поминува својот живот во страдање, постојано борејќи се со разни животни тешкотии, слушајќи го пеењето на Знамени, веднаш наоѓа во него хармонија со неговата душевна состојба. Оваа хармонија повеќе не ја наоѓа во сегашното пеење на Православната црква. Дворското пеење (тука најмногу се осврнувам на миса; меѓутоа, „Господи, помилуј“, што се пее на Литургијата, веќе се пее на сите црковни богослужби), кое сега стана општа употреба во православните цркви, е невообичаено студено, безживотно, некако несериозно, итно! Делата на најновите композитори го изразуваат расположението на нивниот дух, расположението е западно, земно, духовно, страсно или студено, туѓо на чувството на духовното. – Некои, забележувајќи дека западниот елемент на пеењето никако не може да се согласи со духот на Православната црква, со право препознавајќи ги познатите композиции на Бортњански како сладострасни и романтични, сакаа да и помогнат на каузата. Тие го преуредиле, запазувајќи ги сите правила на контрапункт, пеењето на Знамени во четири гласови. Дали нивната работа ги задоволи барањата на Црквата, барањата на нејзиниот дух? Ние сме должни да дадеме негативен одговор. Пеењето Знамени е напишано за да се пее една нота, а не според почетоците (партезите), без разлика колку пејачи ја пеат, почнувајќи од еден пејач. Оваа мелодија мора да остане неприкосновена: нејзиниот аранжман секако е нејзино искривување. Овој заклучок е неопходен од почетна причина: тој е оправдан со самото искуство. И покрај исправноста на преписот, Велигденскиот канон го изгубил својот карактер на свечена радост и добил тажен карактер: ова веќе не е задоволството што го создава воскресението на целиот човечки род во Христа, тоа е погребна оплакување. Промената на карактерот, иако не е толку чувствителна, е забележлива во сите транскрипции на Знаменскиот и другите древни црковни песни. Во некои од транскрипциите, оние што ги работеа, внесоа свој карактер, уништувајќи го целосно црковниот карактер: во нив се слуша воена музика, како, на пример, во „Благослови Господе, душо моја“, со која започнува сеноќното бдение. Зошто е ова така? Затоа што аранжманот беше извршен под раководство на воен човек, целосно секуларен човек, кој го формираше неговиот вкус за антицрковна музика, кој неминовно, од природна неопходност, внесе свој елемент во чисто црковниот елемент на песната Знамени. Пеењето на Знамени мора да остане неприкосновено: неуспешната транскрипција од музичките експерти ја докажа оваа вистина. Секој превод мора да го искриви неговиот карактер. Античка икона не треба да биде покриена со нови бои, оставајќи го нејзиниот дизајн недопрен: ова би било нејзино искривување. Ниту еден разумен човек кој совршено знае странски јазици не би се осмелил да преведе математичка книга од нив без да знае математика. Зошто оние познавачи на музиката кои се туѓи на црковниот дух исполнет со благодат, даден од Бога за длабоко побожен живот, не треба да се придржуваат кон истата претпазливост во однос на црковното пеење? Ова не е суд на ниту еден приватен човек, ова е суд на православната црква. Светиот Дух изјавил дека песната Господова не може да се пее „во туѓи земји“ (Пс. 137:4). Не само синот на светот е неспособен за оваа песна, туку и тој длабоко побожен христијанин, кој сè уште не го ослободил своето срце од јаремот на страстите, чие срце сè уште не е слободно, сè уште не му припаѓа, како поробен на гревот. За тоа сè уште не е способен оној што на полето на христијанскиот подвиг шета оплакувајќи, односно сè уште е во постојано размислување за својот грев и во оплакување за него, во чија внатрешна ќелија сè уште не се слушнал гласот на веселбата, радувајќи се во духовните села на праведниците. Кој може да ја пее песната Господова? во чија душа може да се роди за утеха и задоволство на таа душа, за утеха и задоволство на целата православна црква? Свети Јован Климакус. Liber de Pracscriptionbus, капа. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum итн. Четии-Минеи. Житието на преподобниот Симеон и Јован, неговиот придружник. 21 јули. Филокалија. Дел 1. Свети Григориј Синајски. Поглавјата се многу корисни, погл. 128. Споменот на овој светител Црквата го празнува на 8 август. Според рускиот превод: „трансформирај“. Според рускиот превод: „Ниту едно пророштво во Светото писмо не може сам да се реши“. Според рускиот превод: „духовно презентирање на духовното“. Според рускиот превод: „затоа што човек мора духовно да размислува за духовните работи“. Вака се вели во писмото што епископот го испратил до свештеникот по неговото ракополагање: „На свештеникот му прилега ревносно внимателно да ги чита Божествените списи, а тоа да не го толкува поинаку, туку како црковните светители, нашите свети и богоносни Отци, пастири и учители, толкувани со голема согласност“. Понатаму, писмото му заветува на свештеникот строго морален христијански живот. Слово на свети Марко подвижник. Светиот Отец понатаму објаснува дека трите слики на побожноста се следните: првата е да не грешиш; второто е да се издржат дозволените таги по грев; третото е да плачеме за недостатокот на трпение кога не можеме да ги издржиме великодушно дозволените таги (по Промисла). Според Инокентиј: Нисибиј Чудотворец. Видете го животот на Григориј Акрагантиски. „Беседа за духовниот закон“ од свети Марко Подвижник, гл. 2.