ერესისა და განხეთქილების ცნება

სარჩევი 1. ერესის ცნება 2. ერესი გონების ცოდვაა. ამ ცოდვის არსი არის გმობა 3. ერესი არის ქრისტიანობის ფარული უარყოფა 4. განხეთქილების შესახებ 1. ერესი - ბერძნული სიტყვა (αίρεσις) - ზოგადად ნიშნავს ნებისმიერ ცალკეულ სწავლებას. ამრიგად, ქრისტიანულ სწავლებას, როდესაც ის გამოჩნდა, ზოგჯერ „ერესი“ ეწოდებოდა (საქმეები 28:22). მაგრამ შემდგომში სახელი ერესმა მიიღო ქრისტიანობის შესახებ მხოლოდ თვითნებურმა და ცრუ სწავლებამ, რომელიც განცალკევებული და განსხვავებული იყო ერთი, წმიდა, კათოლიკე, სამოციქულო ეკლესიის სწავლებისგან. ქრისტიანობა არის ღვთის სწავლება, ეს არის ღვთის გამოცხადება. ის, როგორც ღმერთის მიერ ადამიანებისთვის მიცემული ცოდნა, უნდა იქნას მიღებული და შენარჩუნებული უდიდესი პატივისცემით და მორჩილებით, რაც შეეფერება ამ უდიდეს სალოცავს. მისი მიღება და შენარჩუნება შესაძლებელია მხოლოდ თავმდაბალი რწმენით, როგორც სრულიად ადამიანური გონების მიღმა. ეს არის ის სულიერი, იდუმალი წიგნი (გამოცხ. 22:18, 19), ღმერთის ცოდნის წიგნი, ღვთის მიერ ჩაწერილი და გამოქვეყნებული, რომელზედაც შეუძლებელია რაიმეს დამატება, საიდანაც შეუძლებელია რაიმეს გამორიცხვა. აქედან ირკვევა, რა მძიმე ცოდვაა ერესი. ეს არის ქმნილების აღშფოთება და აჯანყება შემოქმედის წინააღმდეგ, აჯანყება და აღშფოთება ყველაზე უმნიშვნელო, ყველაზე შეზღუდული არსების - ადამიანის ყოვლისშემძლე ღმერთის წინააღმდეგ. საშინელებაა იმის თქმა, რომ ადამიანის განაჩენი ღმერთზე და ადამიანის მიერ ღმერთის დაგმობა. ის არის გონების ცოდვა, სულის ცოდვა. ეს არის ღვთის გმობა, ღმერთის მტრობა. ის სიამაყის ნაყოფია, დაცემული ანგელოზების დაცემის მიზეზი. და მისი დაცემის შედეგები ძალიან ჰგავს უარყოფილი სულების დაცემის შედეგებს: ის აბნელებს გონებას, ამძიმებს გულს, ასხამს თავის შხამს თვით სხეულზე და მარადიულ სიკვდილს შეჰყავს სულში. ,,მას არ ძალუძს თავმდაბლობა” 1. ეს ადამიანს სრულიად უცხოს ხდის ღმერთს. ის სასიკვდილო ცოდვაა. ამპარტავნების ნაყოფის მსგავსად, ერესი რკინის ჯაჭვებში ატარებს ტყვეს და იშვიათია, რომ ტყვეს ჯაჭვები მოწყვეტენ. ერეტიკოსის დამახასიათებელი თვისებაა მწვალებლობაში მდგრადობა. პირველი ერეტიკოსები იყვნენ ებრაელი ქრისტიანები, რომლებსაც გარეგნულად სწამდათ ქრისტე, სურდათ ამავე დროს დაეცვათ მოსეს რიტუალური და სამოქალაქო კანონი მისი პირდაპირი გაგებით. წარმომადგენლობითი კანონი სრულდებოდა კაცობრიობის გამოსყიდვით და თავისუფლების სულიერი კანონის დამკვიდრებით, რომლის წინასახეობა, ჩრდილი იყო. ასეთი შესრულებით ის ნადგურდება: რას ემსახურება პროტოტიპები, როცა პროტოტიპირებული იქნა მიღებული? რა საჭიროა აღთქმის ზრახვები, როცა აღთქმული მიცემულია? მას, ვისაც სურს დარჩეს პროტოტიპებთან, ამით უარს ამბობს პროტოტიპზე. წმიდა მოციქულმა პავლემ უთხრა ქრისტიანებს, რომლებიც ფიქრობდნენ ქრისტიანობის იუდაიზმთან შეერთებაზე: „თუ კანონი იყო სწორი, მაშინ ქრისტე მოკვდა უკვდავად“ (გალ. 2:21). „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არაფრად გამოგადგება, ქრისტესგან განცალკევებულ ხარ (ქრისტეს გაუცხოებული ხარ) და გამართლდები (მოსეს) რჯულით: მადლიდან ჩამოვარდნილი ხარ“ (გალ. 5:2, 4). ებრაელებს, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა და შემდეგ მიბრუნდნენ იუდაიზმზე, მოციქულმა წარმოთქვა შემდეგი საფრთხის შემცველი სიტყვები: „შეუძლებელია, ვინც განინათლა ერთმა და გასინჯა ზეციური ძღვენი და იყო სულიწმიდის თანაზიარი, გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი საუკუნის ძალა, და ხელახლა დაეცა ხელახლა ჯვარცმაში. ღვთის ძე საკუთარი თავისთვის და შეურაცხყოფა (ანუ ისინი, ვინც მას ლანძღავს, რადგან დედამიწა, რომელიც უხვად სვამს წვიმას და შობს სიკეთეს, ისევე, როგორც იქმნება, იღებს კურთხევას ღვთისაგან: მაგრამ მიწა, რომელიც ატარებს ეკლებს, არის უხამსი, და ისინი იწვის 8). ეკლესიის ისტორიამ მოწმობს ამ გამონათქვამის ჭეშმარიტებაზე: კაცობრიობა ერესში აცდუნა მთელმა ერებმა და ერესიდან მართლმადიდებლობაზე გადაქცევა ძალიან ცოტა კერძო პირში ჩანს, შემდეგ კი იშვიათად, ძალიან იშვიათად. საშინელი შხამი - ერესი! მიუწვდომელი შხამი - ერესი! წარმართული ფილოსოფია და ზოგადად ადამიანური სწავლება ერესების კიდევ ერთი წყარო გახდა. II საუკუნის მწერალმა ტერტულიანემ დაწვრილებით და სიზუსტით განმარტა, რომ ყველა შეცდომა, რომელიც არღვევდა ეკლესიის სიმშვიდეს, რა თქმა უნდა, სათავეს იღებს ზოგიერთ ფილოსოფიურ სკოლაში 2. ეს ძალიან ბუნებრივია: მწიგნობარმა ან მიწიერმა მეცნიერმა, მაცხოვრის ნებისამებრ, უნდა ისწავლოს ღვთის სამეფო, რათა შეძლოს ღვთის სასუფევლის ამოღება და მისი სწავლების ახალი განძეულობა. ადამიანური სწავლის ფორმებში (მათე 13:52). ღვთის სასუფევლის შესწავლა ნიშნავს: მოიპოვო ღმერთის სასუფეველი საკუთარ თავში. ამის გარეშე მიწიერ მეცნიერს შეუძლია შესთავაზოს მხოლოდ ძველი ნივთები, თუნდაც ღმერთზე ისაუბროს თავისი სულიერი, სასკოლო ცოდნით. შეუძლებელია შეცდომის თავიდან აცილება, მიუხედავად მთელი თავისი სწავლისა: რადგან სიბერე, სულიერი გაგებით, შეცდომისა და საკუთარი თავის მოტყუების მდგომარეობაა. წმიდა სიმეონმა, ქრისტეს გულისთვის სულელმა, ყველაზე სწავლული და ნიჭიერი ორიგენეს შეცდომის მიზეზად მიუთითა იმაში, რომ ორიგენე არ იტანჯებოდა გონებრივი მდგომარეობიდან სულიერ მდგომარეობაში გადასვლისას და გონებით ზღვაში შორს გაცურვით დაიხრჩო მასში 3 . აუცილებელია, აბსოლუტურად აუცილებელია, ყოველი ქრისტიანი მეცნიერი, განსაკუთრებით ქრისტიანი მოძღვარი, არ შეჩერდეს თავის მიწიერ სწავლებაზე, რაც არ უნდა მდიდარი იყოს ამით, არამედ გადავიდეს ხორციელი და გონებრივი მდგომარეობიდან სულიერზე და მიიღოს ღვთის ცოცხალი, მადლით აღსავსე ცოდნა. „ჩემი მცნებები“ ჩაიდეს შენს გულში, რათა იყოს ადამიანის საკუთრება და საგანძური, - თქვა უფალმა, - „ის არის ის, ვინც მიყვარს მე და ვინც მე მიყვარს, მამაჩემი შეიყვარებს და მე შევიყვარებ მას და გამოვცხადებ ჩემს თავს“ სულიწმიდის მოქმედებით (იოანე 14:21). ვისაც ღმერთის სიტყვა აქვს ჩანერგილი და დამკვიდრებული საკუთარ თავში, რომელსაც მიენიჭა ღმერთის ხილვა გონების სიწმინდის გამო, რომელმაც შეარყია სულიერი სიყრუე და ისმენს ღვთის ხმას (იოანე 5:36–37), თამამად და ძალაუფლებით ილაპარაკებს თავის უფალზე და არა მწიგნობრების მსგავსად (მარკოზი 1:22) ცნობილია, როგორც „იუდაჰოდი“ (იუდაჰოდი: მისი სახელი ცნობილია მისი დიდი სახელით. 75:2). იუდეას სახელით იგულისხმება ჭეშმარიტი ეკლესია, ხოლო ისრაელის სახელით არის ეკლესიის ის წევრები, რომლებიც დაჯილდოვდნენ სულიერი ხედვითა და მისგან მომდინარე ცოდნით. წმინდანები გრიგოლ ნეოკესარიელი, ათანასე დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ბასილი დიდი და მრავალი სხვა საეკლესიო ნათურები, რომლებმაც შეიძინეს თანამედროვე ადამიანური სწავლება, სახარების მეშვეობით ზრუნავდნენ, ხორციელი და სულის მდგომარეობიდან სულიერზე გადასულიყვნენ, ძველი ადამი გადაეყენებინათ, ახალი ჩაეცვათ; ამ გზით მათ შეძლეს თავიანთ ძმებს, კაცებს, ესწავლებინათ ახალი სწავლება ძველი ფორმით, დაცემული ადამიანისთვის ისეთი სასიამოვნო, დაცემული კაცობრიობისთვის ისეთი ბუნებრივი. წმიდა მოძღვართა მიწიერი მჭევრმეტყველებით გატაცებულმა ადამიანებმა შეუმჩნევლად მიიღეს მიწიერი ორბიტაში შემოსილი ხსნის სიტყვა. პირიქით, სწავლული არიუსი, იმისდა მიუხედავად, რომ პრესვიტერი იყო, მჭევრმეტყველი ნესტორიუსი, მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქი იყო და მრავალი სხვა მათნაირი, ეკლესიის მაღალ წოდებებში მყოფნი, იქცნენ ერესიარქებად და ერეტიკოსებად, იმავე მიზეზით, რომ მისი საუკუნის სწავლის გვირგვინი, ორიგენე, გონების სიღრმეში იყო ჩაფლული. წმიდა გრიგოლ სინაელი ამბობს: „ვინც, გარდა სულისა, წერს და ლაპარაკობს და სურს ეკლესიის აშენება, ის არის „სულის“ (სხეულის) „არსი“, როგორც არსად ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, „სულს არ გააჩნია“ (იუდა 1:19). ასეთები არიან ფიცის არსი, ვინც თქვას: „თვითონ ესმით“ (ეს.5:21). ისინი თავად ლაპარაკობენ და ღვთის სული არ არის მათში, ლაპარაკობენ უფლის სიტყვის მიხედვით. საკუთარი აზრების გამო, ვინც სიწმინდემდე ლაპარაკობდა, აზრის სულმა მოატყუა. ამის შესახებ ანდაზა ამბობს: „კაცს რომ დაინახავ, ბრძენი კი არ იქნები, არამედ მასზე უგუნური იმედი გექნება“ (იგავ. 26:12). ზღარბი კი: „ნუ იბრძვი შენს მიმართ“ (რომ. 12,16), გვიბრძანებს სიბრძნე. მაგრამ თვით ღვთაებრივი მოციქული, სულით აღსავსე, აღიარებს და ამბობს: „რამეთუ არა ვართ კმაყოფილნი საკუთარი თავით, არამედ ჩვენი კმაყოფილება ღვთისგანაა“ (2 კორ. 3:5). ხოლო ზღარბი: „როგორც ღვთისგან, ღვთის წინაშე ვლაპარაკობთ ქრისტეზე“ (2 კორ. 12:19). ასეთი სიტყვები უტკბილესი და გაუნათლებელია, ისინი არ საუბრობენ დასაშვებად სულის ცოცხალი წყაროდან, არამედ როგორც იმ დროის გარკვეული ტბიდან, გულიდან, რომელიც ეძებს და კვებავს მსმელებს, გველს, ვნების და ამპარტავნების გომბეშოებს, თავშეუკავებლობას, და მათი გონების წყალი არის სუნიანი, ღვარძლიანი და ღვარძლიანი. ღებინება შეიცვალა." 4. ხორციელი და სულიერი ადამიანების მიერ წერილობით შესწავლილი წმინდა წერილი ემსახურებოდა მათ ერესების გამოგონებას, საკუთარი თავის და სხვების განადგურებას. წმიდა მოციქულმა პეტრემ პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე თქვა, რომ ზოგი „უსწავლელი და დაუდასტურებელი აფუჭებს მათ, 5 როგორც სხვა წერილებს აფუჭებს“ (2 პეტ. 3:16). აქ ძალიან სწორად არის გამოყენებული სიტყვები „გარყვნილი“ და „გადაქცევა“: რადგან ხორციელი და სულიერი ადამიანი, არ ესმის წმინდა წერილში სულიერი მნიშვნელობის, მას თავისი დარიგების შესაბამისად ანიჭებს მნიშვნელობას. სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს: სულიერმა ადამიანმა ხომ საღმრთო წერილის კითხვით ან შესწავლით უნდა მოიპოვოს რაიმე სახის ცნება, მაგრამ წმინდა წერილის ისე გაგება არ ძალუძს; ამიტომ, აუცილებლობით, ის საკუთარ თავს აძლევს იმ კონცეფციას, რომელიც მას მოსწონს. წმინდა წერილის წარმოშობა, მისი გაგებისა და ახსნის გზა სრული სიცხადით არის დახატული წმიდა მოციქულები პეტრე და პავლე. წმიდა პეტრე ამბობს: „ყოველი წინასწარმეტყველება არ არის დაწერილი თავისი გადმოცემით“ 6 . „ადამიანის ნებით კი არ იყო წინასწარმეტყველება, არამედ ღვთის წმიდა კაცები განანათლეს სულიწმიდით“ (2 პეტ. 1:20, 21). ეს ნიშნავს: როგორც ღვთის სიტყვა, ანუ წმინდა წერილი, ნათქვამია სულიწმიდის შუამავლობით, ასევე მხოლოდ სულიწმიდის შუამავლობით შეიძლება მისი ახსნა და გაგება. წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „არავინ იცის ღმერთის ცნობა, გარდა სულიწმიდისა. ჩვენ მივიღეთ არა ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული, რომელიც ღვთისაგან არის და ვიცით, რაც მოგვეცა ღვთისგან, როგორც ჩვენ ვამბობთ, არა ადამიანური სიბრძნით ნასწავლი სიტყვებით, არამედ სულიწმიდის მიერ ნასწავლი სიტყვებით: სულიერი სულიერია, გამჭრიახი“. 7 (1 კორ. 2:11–13). აქედან ირკვევა, რომ წმინდა წერილის წარმოდგენასა და ახსნაში ადამიანური სწავლა სულ მცირე მონაწილეობას არ იღებდა, სასკოლო წერილის შესწავლა არ მონაწილეობდა, მისი წერილების შესწავლა, რომლებიც განასხვავებდნენ და ტრაბახობდნენ ებრაელ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რაც ჰქონდა პავლე მოციქულს, რომელიც მან ჩათვალა თავის დანაკარგად, იესოს სულისკვეთებით, ქრისტეს საუკეთესო ცოდნით (23; შდრ.ფილ.3:5-8). ზემოაღნიშნულის შემდეგ მოციქული განაგრძობს: „სულიერი ადამიანი ღვთის სულსაც არ იღებს, რადგან უგუნურება აქვს და ვერ იგებს, სულიერად არის ჩართული“ 8 . (1 კორ. 2:14). ეს მოციქულმა საკუთარი გამოცდილებიდან თქვა. მას, ხორციელი, სულიერი ადამიანის მდგომარეობაში ყოფნისას, ასწავლიდნენ წმინდა წერილს ღმერთისადმი რწმენის შესახებ თანამედროვე ჩვეულების მიხედვით, რომელიც მაშინ გაბატონდა ებრაელებში, რამაც გაანადგურა მათ შორის კანონის სულიერი გაგება (მათე 25), აიძულებდა ებრაელ ღვთისმეტყველებს შეეცნოთ და მიეღოთ ღმერთი. იუდაიზმიდან ქრისტიანობაზე გადასვლისას წმიდა პავლე ძალიან სწრაფად გადავიდა გონებრივი მდგომარეობიდან სულიერზე იმ მიზეზით, რაც წინ უძღოდა მკაცრად მორალური ცხოვრების მოქცევას (ფილ. 3:6). სულიწმიდის მიერ უხვად მოძღვრებულმა, მან თავად შეიტყო, რომ მისი წინარე ცოდნა, ასევე უხვად მის მიმართ, არათუ არ აუხსნა ღმერთს, არამედ დახურა ღმერთი მისგან, დააბნელა, ღვთის მტრად აქცია (რომ. 8:7), წაართვა ქრისტეს სწავლებისადმი დამორჩილების შესაძლებლობას (რომ. 8:7), წარუდგინა მას როგორც უცნაური, აბსოლუტური, wild სწავლება. 2:14). ეს უცნაურად მოეჩვენა ებრაელ მოძღვარს ნიკოდემოსს (იოანე 3:4); ეს სასტიკი და აუტანელი ჩანდა ბევრს, ვინც უკვე ღვთის კაცის მოწაფე იყო და მის მოგზაურობისას მისდევდა მას (იოანე 6:60). ამ მოწაფეებს, რომლებიც ცდებოდნენ და მიატოვეს ღვთაებრივი მოძღვარი, მან უთხრა: „არის სული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს, მაგრამ ხორცს (ანუ ღვთის სიტყვის ხორციელი გაგება) არაფრის მომტანი არ არის: სიტყვები, რომლებიც მე გითხარით, სული არის სული და სიცოცხლე არის სიცოცხლე“ (იოანე 6:63). ღვთის სიტყვის ხორციელი გაგება მივყავართ ურწმუნოებამდე, ღვთის უწმიდესი სიტყვის ცდუნებამდე, ცრუ და გაუკუღმართებულ დასკვნებსა და მოსაზრებებამდე, ღმერთის მიტოვებამდე, განადგურებამდე. ხოლო ნიკოდემოსი, რომელსაც სწამდა ღმერთკაცი ღვთის-კაცის მიერ აღსრულებული ნიშნების გულისთვის, ცდუნება იყო მისი სიტყვით, ღვთის სიტყვას ხორციელი მნიშვნელობა მისცა. უფლის სიტყვებს: „თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“, ნიკოდემოსი ეწინააღმდეგება: როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, მოხუცო? საკვებს შეუძლია მეორედ ჩაისუნთქოს დედის მუცელში და დაიბადოს“ (იოანე 3:3-4). თავმდაბლობით სულიერ ადამიანს შეუძლია დააგდოს თავისი აზრები, „ღვთის გონებაზე დადებული და ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილებაში წაიყვანოს“ (2 კორ. 10:5); მაგრამ სიამაყით, თავისი ცოდნის მაღალი მოსაზრებით, საკუთარი გონებისა და ცოდნისადმი მინდობით, სულიერმა ადამიანმა აუცილებლად უნდა მიიჩნიოს ღვთის სიტყვა სისულელედ, ანუ აბსურდულობად ან სიგიჟედ, როგორც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა, როგორც ამას ებრაელმა სწავლულმა ეპისკოპოსებმა და მღვდლებმა ფაქტობრივად დაადასტურეს უფლის უარყოფით, როგორც უთვალავი ლაშქართა უარყოფა და მცოდნე. სიმართლე. - ყველა, ვინც შეიტყო ამ სამყაროს შესახებ და შემდეგ დაიწყო საკუთარი თავის განწმენდა სულიერი მიღწევებით, გულწრფელად აღიარებს, რომ მათ მოუწიათ რთული ბრძოლა ადამიანური სიბრძნის აზრებთან, რომლებიც სასტიკი ძალით აუჯანყდნენ სახარების სწავლებას და განსაკუთრებული სიმტკიცით დაუპირისპირდნენ სახარების ბატონობას ასკეტის გონებაზე. გონებრივი და ფიზიკური მდგომარეობა ჩვენი დაცემის შედეგია: ეს არის ღმერთისადმი აღშფოთების მდგომარეობა და ღმერთის წინააღმდეგ მტრობის მდგომარეობა. – სულიერის უუნარობის გამო სულიერის სწორად გაგება, წმიდა ეკლესია კრძალავს თავის შვილებს წმინდა წერილის თვითნებურად ახსნას და უბრძანებს, მკაცრად დაიცვან წმინდა მამების მიერ წმინდა წერილების განმარტება 9; ის ბრძანებს ყველას, ვისაც სურს ქრისტიანობის დეტალურად და სიზუსტით შეცნობა, განსაკუთრებით პასტორებსა და მასწავლებლებს, ხალხისგან და წიგნებიდან ცოდნის მიღების შემდეგ, შეიძინოს ქრისტიანობის აქტიური და ცოცხალი ცოდნა სახარების მცნებების მიხედვით ცხოვრებით, ხორცის ჯვარცმით „ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24) და ღვთიური სულის ზიარებით. ძალიან სამართლიანად, წმინდა მარკოზმა ქრისტიანობის შესახებ თეორიულ ცოდნას შესავალი უწოდა. ეს ღმერთშემოსილი მამა განსაკუთრებული სიცხადით აყალიბებს გამოცდილი და მადლით აღსავსე ცოდნის აუცილებლობას, აჩვენებს იმ საშინელ სულიერ უბედურებას, რომელშიც ვარდება ის, ვინც მიიღო პირველი ცოდნა და უგულებელყოფს მეორეს შეძენას. „სწავლულები, რომლებსაც სულიერი ცხოვრება არ აინტერესებთ“, - თქვა წმინდა მარკოზმა მეცნიერის საპასუხოდ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ მეცნიერები დაცემის მიღმა არიან, მათი სწავლებით მხარდაჭერილი, - ერთბაშად ჩავარდნენ საშინელ და მძიმე დაცემაში, ანუ ვარაუდით და დაუდევრობით, მათ შეუძლიათ ლოცვის გარეშე დაბლა აწიონ, და მათ აქვთ დაცემა. დაწექი და ვერასდროს ადგებიან, არიან ისეთებიც, რომლებიც ეცემათ და დგებიან, ვინც შეურაცხყოფენ და შეურაცხყოფენ, და სხვები, ვინც პირველ დაცემაში იყვნენ, უკიდურესი უცოდინრობის გამო, ნაკლებად იციან, რომ დაეცნენ. 8:4 და კიდევ: „ადექი, დაიძინე და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგინათებს“ (ეფეს. 5:14) მათ, ვისაც არ სურს მიიღოს (ეს) აღდგომა და ლოცვაში დარჩენა და გაჭირვება განიცადოს ღვთისმოსაობის გამო, ის ეუბნება: „შენს განადგურებაში ვინ დაგეხმარება?“ ( ჰოს. 13:9 ). „არ არის ნაწიბური, არც წყლული, არც მწველი ჭრილობა“ (ეს. 1:6), არც რაიმე ბოროტება, რომელიც ხდება ნების გარეშე, რადგან ეს ჭრილობა ნებაყოფლობითია და სასიკვდილო ცოდვაა, არ განიკურნება სხვათა ლოცვით. "როგორც ექიმმა, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ბაბილონი არ განიკურნა" (იერ. 51:9): რადგან ეს სნეულება თავისთავად არის მიყენებული და "არ არსებობს ბანდიტი, ზეთზე დაბალი, მოვალეობაზე დაბალი" (ეს. 1:6), ანუ სხვების დახმარება... ასე რომ, ძველი აღთქმა აჩერებს მათ, ვინც ენდობა საკუთარ თავს. უფალო, ამბობს მთელი გულით: ნუ იამაყებ შენი სიბრძნით“ (იგავ. 3:5). ეს არ არის მხოლოდ სიტყვები, როგორც ეჩვენებოდათ ზოგიერთს, ვინც ამ მიზეზით შეიძინა წიგნები, იცოდა რა ეწერა მათში და არ ასრულებდა არაფერს დაწერილს პრაქტიკაში, არამედ მხოლოდ პომპეზური იყო მათი შიშველი გაგებით. ასეთები ადიდებენ თავს თავიანთი სიტყვებისა და კვლევისთვის; მათ შორის, ვინც არ იცის ეს საკითხი, ისინი ატარებენ ბრძენის ხმამაღალ სახელს; მაგრამ შრომის შეხების გარეშე, ფარულად რომ ისწავლეს საქმე, ღვთისაგან და შრომისმოყვარე და ღვთისმოსავი ადამიანებისგან იღებენ დიდ საყვედურს (გმობას, შეურაცხყოფას): რადგან ბოროტად იყენებდნენ წმინდა წერილის შესავალ გაგებას, გამოიყენებდნენ მას საკუთარი თავის გამოსაჩენად (კაცთა წინაშე) და არა სამუშაოდ და დაკარგეს სულიწმიდის აქტიური მადლი. ისინი არიან „ისინი, ვინც პირით იკვეხნიან, მაგრამ არა გულით“ (2 კორ. 5:12). მაშასადამე, ვინც არ იცის ეს საკითხი, უნდა შეეხოს მას (აიღოს იგი): რადგან ის, რაც წერილშია ნათქვამი, ნათქვამია არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ იცოდნენ, არამედ იმისთვისაც, რომ გააკეთონ. დავიწყოთ მუშაობა: ამგვარად, თანდათანობით მივაღწევთ, რომ არა მხოლოდ ღმერთის იმედი, არამედ ინფორმირებული რწმენა, უტყუარი სიყვარული, დაუვიწყარი ბოროტება, ძმური სიყვარული, თავშეკავება და მოთმინება, დაფარულის ღრმა გაგება და განსაცდელებისგან განთავისუფლება და ძღვენის მინიჭება (სულიერი ძღვენი), გულწრფელი რწმენით არის მიღებული ლოცვითა და გულისხმიერებით. და არა მხოლოდ ეს, არამედ მოთმინება მწუხარების დადგომისას და სხვებისადმი წმინდა სიყვარული, სულიერი კანონის ცოდნა, ღვთის ჭეშმარიტების შეძენა, სულიწმიდის შემოდინება და სულიერი საგანძურის მიცემა და ყველაფერი, რასაც ღმერთი დაჰპირდა, რომ მისცემს ერთგულ ადამიანებს აქ და შემდეგ საუკუნეში. არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელია სულმა აღადგინოს ღმერთის ხატი თავისთავად, თუ არა ქრისტეს მადლითა და ადამიანური რწმენით, როცა ადამიანი გონებაში ურყევი ლოცვით რჩება დიდ თავმდაბლობაში. როგორ ხდება, რომ ისინი, ვინც მოკლებულია ამა თუ იმ კურთხევას, უმეცრების გამო და უგულებელყოფის ლოცვის გამო, ამბობენ: „ჩვენ არ დავვარდით“ და საკუთარ თავს სიბრძნეს მიაწერენ დაცემის ცოდნის ქვემოთ, დაცემის გამო უბედურნი, უმეცრების გამო კიდევ უფრო უბედურები? ისინი იღებენ მხოლოდ იმას, რაც გვარწმუნებს, რომ უფრო მეტად ვირწმუნოთ წმინდა წერილში, რომელიც ამბობს, რომ „ამ სამყაროს სიბრძნე ძალადობაა ღმერთთან“ (1 კორ. 3:19), და რაც ჩამოდის ღვთისგან, „ზემოდან არის მნათობთა მამისაგან“ (იაკობი 1:17) და მისი ნიშანია თავმდაბლობა. მაგრამ ვისაც სურს ხალხის სიამოვნება, ღვთაებრივი სიბრძნის ნაცვლად, ადამიანური სიბრძნე მიიღო; ამით ადიდებულმა და შინაგანად ამაღლებულმა მოატყუა მრავალი უმეცარი, აიძულებდა ფილოსოფოსები გახდნენ არა ღვთისმოსაობითა და ლოცვით, არამედ „ადამიანური სიბრძნის ულამაზესი სიტყვებით“ (1 კორ. 2:4), რომელსაც მოციქული ხშირად გმობს და ქრისტეს ჯვრის გაუქმებას უწოდებს. ის ამბობს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად, არა სიტყვის სიბრძნით, რათა არ გაუქმდეს ქრისტეს ჯვარი“ (1 კორ. 1:17). და კიდევ: „ღმერთმა ქვეყნიერება აირჩია ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის ძირი და მდაბალი და არა, რათა გაანადგუროს ის რაც არის, რათა ყოველმა ხორციელმა არ იამაყოს ღვთის წინაშე“ (1 კორ. 1:27-29). თუ ღმერთი მხარს უჭერს არა ელინური სიბრძნის სიტყვებს, არამედ ლოცვისა და თავმდაბლობის საქმეებს, როგორც ნაჩვენებია, მაშინ უეჭველია: ისინი, ვინც ღვთისმოსაობის პირველ ფორმას უხერხულად ტოვებენ, არ სურთ გადარჩენა მეორე ან მესამე გზით, მაგრამ დარჩებიან წმინდა გალავნის მიღმა, სულელები არიან. 10 2. ერესი გონების ცოდვაა. ამ ცოდვის არსი არის გმობა სინამდვილეში გონების ცოდვაა, მწვალებლობა არა მხოლოდ აბნელებს გონებას, არამედ განსაკუთრებულ სიმწარეს ანიჭებს გულს და კლავს მას მარადიული სიკვდილით. ამ ცოდვით ადამიანი ყველაზე მეტად ემსგავსება დაცემულ სულებს, რომელთა მთავარი ცოდვაა ღვთისადმი წინააღმდეგობა და ღვთის გმობა. დაცემული სულების გამორჩეული თვისება სიამაყეა; ერეტიკოსთა გამორჩეული თვისებაა სიამაყე, რომლის ყველაზე აშკარა გამოვლინებაა ყველას მიმართ ზიზღი და გმობა, ვინც მათ სექტას არ ეკუთვნის, მათდამი ზიზღი, მათი სასტიკი სიძულვილი. მაგრამ ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკოსების სიამაყის მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა ის, რომ მათ უარყვეს ღმერთის ცოდნა და ღვთის მსახურება, რომელიც გამოვლინდა და ასწავლიდა თავად ღმერთს, და ცდილობენ შეცვალონ ისინი ღმერთის ცოდნით და ღვთის მსახურებით, რომლებიც უნებართვო, მკრეხელური და უღმერთოა. ეშმაკი არ აწუხებს ერესითა და განხეთქილების ცდუნებას სხვა ვნებებითა და აშკარა ცოდვებით. და რატომ უნდა აცდუნოს იგი ეშმაკმა და ებრძოლოს მას, ვინც სასიკვდილო ცოდვით - ერესით - მოკლა მარადიული სიკვდილით და ცოცხალი უკვე ეშმაკის საკუთრებაა? პირიქით, ეშმაკი მხარს უჭერს ერეტიკოსს და სქიზმატს თავშეკავებაში და სხვა გარეგნულ საქმეებსა და სათნოების ტიპებში, რათა ამით მხარი დაუჭიროს მას თვითკმაყოფილებასა და ცდომილებაში და მორწმუნეები მიიზიდოს ერესში, ან თუნდაც მიიყვანოს მის გამართლებამდე და გარკვეულ მოწონებამდე, აგრეთვე ეჭვი მართლმადიდებლობაში და მის მიმართ სიცივეში. ვისაც განძი აქვს, მას ყაჩაღები ესხმიან თავს, ვისაც არაფერი აქვს, მძარცველები არ აწუხებენ. ვისაც აქვს მართლმადიდებლობის განძი, მტერს სასტიკად ცილისწამება! მტერი ენერგიულად ესხმის თავს ჭეშმარიტ მორწმუნეს, ცდილობს მას წარუდგინოს ადამიანთა საზოგადოების წინაშე დამარცხებულ მდგომარეობაში, იმავე მიზნით, რომლითაც ცდილობს ერეტიკოსი სათნო და პატივისცემის ღირსად წარმოაჩინოს. ასეთი გაუგებარი ეშმაკობით ბოროტი სული მოქმედებს ერესის სასარგებლოდ და ჭეშმარიტი ქრისტიანობის საზიანოდ. სამწუხაროდ, ის ძალიან წარმატებულია ამ ინტრიგაში! მასთან ერთად ის ათასობით ადამიანს აქცევს განადგურებაში. ბევრი ერესსა თუ განხეთქილებაში ცხოვრებისას უმკაცრეს ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა; როდესაც მათ მართლმადიდებლობა მიიღეს, მათ სხვადასხვა სისუსტე დაექვემდებარა. რა დასკვნამდე უნდა გამოიტანოს ეს? - იმ დონემდე, რომ პირველ სახელმწიფოში მტერი არ ებრძოდა მათ, ცნო ისინი თავისებურად, მეორეში კი აჯანყდა მათ წინააღმდეგ სასტიკი ომით, როგორც მათ, ვინც აშკარად გამოაცხადა და აღიარა თავი მის მოწინააღმდეგედ. წმინდა წერილი ბოროტ სულს არა მარტო მტერს, არამედ შურისმაძიებელსაც უწოდებს (ფსალმ. 8:3). ის არამარტო მტრობს ადამიანის წინააღმდეგ, არამედ, ადამიანის სასტიკი შურით დაინფიცირებული, გულგრილად ვერ ხედავს, რომ ადამიანი ასრულებს სათნოებებს და ახარებს ღმერთს და შურს იძიებს ადამიანზე მისი ღვთიური საქმეებისთვის, უამრავ ცდუნებას მოაქვს როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან, აღძრავს ადამიანში სხვადასხვა ვნებებს. განხეთქილება და ერესი უცნაურ გავლენას ახდენს თავად ადამიანის სხეულზე! სულის სიმკაცრე ეცნობება სხეულს. ეს ყველასთვის შესამჩნევი არ არის ადამიანის სიცოცხლეში, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ ერეტიკოსისა და განხეთქილების სხეული მყისიერად იქცევა ქვად და მყისიერად იწყებს მიუწვდომელ სურნელს. და ეს განსაკუთრებით მათ ემართებათ, ვინც ყველაზე მკაცრად ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა და მათი სექტის ცნობილი მასწავლებლები იყვნენ და ბრმა სამყაროს საყოველთაო პატივისცემა დაიმსახურეს; სწორედ ისინი გამოსცემენ სიკვდილის შემდეგ ყველაზე საშინელ სუნს; გამხმარი სხეულებიდან იშლება ჩირქოვანი ნაკადულები; რთულია მათი დაკრძალვა და მასზე ყოფნა. დემონები იმყოფებიან მათ საფლავებთან და მათთან ერთად ჩნდებიან სხვადასხვა ფორმით, ან დასაშინებლად, ან მაცდუნებლად. ერეტიკოსისთვის მიუწვდომელია მონანიება და ჭეშმარიტების ცოდნა. მონანიება და ღმერთის ჭეშმარიტი შეცნობა უფრო ხელმისაწვდომია მრუშებისა და დამნაშავეებისთვის, ვიდრე ერეტიკოსებისა და განხეთქილების, განსაკუთრებით თუ ის არის მეცნიერი და ასკეტი. ორივე დადასტურდა აშკარა ცოდვილებისა და ქრისტეს თანამედროვე სწავლული სექტანტების მიერ, რომლებიც მოხსენიებულია სახარებაში: ცოდვილებმა მიიღეს უფალიც და მისი წინამორბედიც, ხოლო მწიგნობრებმა, ფარისევლებმა და სადუკევლებმა უარყვეს იესოც და იოანეც. მონანიების გრძნობა არ ჰგავს ადამიანს, რომელიც მთლიანად კმაყოფილია საკუთარი თავით, მაგრამ მის გარშემო ხედავს მხოლოდ ცდუნებას და ყველა სახის ნაკლოვანებას. ის, ვინც საკუთარ თავს რაციონალურად აღიარებს, სხვაზე მეტად, არ ჰგავს უსაზღვრო ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შიმშილსა და წყურვილს, რომელიც სრულად აკმაყოფილებს მის შინაურ ცხოველს და ასეთი გაჯერებით აღძრავს კიდევ უფრო დიდ შიმშილსა და წყურვილს მადლით სავსე ჭეშმარიტების მიმართ. ის არ ჰგავს იმას, ვინც ამ გმობას წმინდა ჭეშმარიტებად აღიარებს, უარყოს მისი გმობა; მისთვის ბუნებრივი არ არის წმიდა ჭეშმარიტების დანახვა, რადგან მხედველობის ორგანო, სულიერი თვალი, გონება დაბრმავებულია სიცრუით. ერეტიკოსისა და სქიზმატის მართლმადიდებლობაზე - ღვთის განსაკუთრებული წყალობა - მოქცევა აწყობს რჩეულთათვის, ერთი ღმერთისთვის ცნობილი, ღვთის განსაკუთრებული განგებით. სქიზმატიკოსთა და ერეტიკოსთა მოქცევის ადამიანური საშუალებები უძლურია. მიუხედავად იმისა, რომ ნიკეის პირველ კრებაზე ეკლესიის ნათურები იდგნენ არიუსისა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ: ათანასე დიდი, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, იაკობი ნისიბიუსი 11, სპირიდონ ტრიმითუსელი, თუმცა ისინი მოქმედებდნენ არა მხოლოდ სიტყვების ძალით, არამედ ნიშნების ძალითაც, ისინი არ ასრულებდნენ აქაურ ფიზიკურ და რბილ მასპინძელს. დარჩა ჯიუტი და თავისი შეცდომის ერთგული, როგორც ეკლესიის ისტორია მოგვითხრობს. დებატები ყველაზე სუსტი იარაღია ერეტიკოსების წინააღმდეგ, იარაღი უფრო მავნე, ვიდრე სასარგებლო. ეს კეთდება ამ გზით ფსიქიკური დაავადების - ერესიის თვისებების შესაბამისად. ამაყი ერესი არ მოითმენს დაგმობას და არ მოითმენს დამარცხებას. გაკიცხვით ძლიერდება; დამარცხებისგან ის ბრაზდება. ეს დადასტურდა უამრავი ექსპერიმენტით. ერესი იძლევა ნაზი შეგონებით; კიდევ უფრო მოსახერხებელი - ჩუმი მისალმება, თავმდაბლობა, სიყვარული, მოთმინება და სულგრძელობა, გულმოდგინე ლოცვა, მოყვასისადმი სამძიმარითა და მის მიმართ წყალობა. ერესი ვერ დაამარცხებს ადამიანს, რადგან ეს არის გამოგონება, დემონური წამოწყება. მისი გამარჯვებული შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთი, რომელიც მოწოდებულია მასთან საბრძოლველად და დასამარცხებლად ღვთის წინაშე ადამიანის თავმდაბლობით და მოყვასისადმი ამ კაცის სიყვარულით. ვისაც სურს წარმატებით ებრძოლოს ერესს, სრულიად უცხო უნდა იყოს ამაოება და მტრობა მოყვასის მიმართ, რათა არ გამოხატოს ისინი რაიმე დაცინვით, რაღაც კაუსტიკური ან მკაცრი სიტყვით, რაიმე ბრწყინვალე სიტყვით, რომელიც შეიძლება ჟღერდეს ერეტიკოსის ამაყ სულში და დაარღვიოს მისი ვნება. სცხე მოყვასის ნაწიბურსა და წყლულს, თითქოს მთელი ზეთით, სიყვარულისა და თავმდაბლობის ერთადერთი სიტყვებით, მოწყალე უფალმა შეხედოს შენს სიყვარულს და შენს თავმდაბლობას, მოყვასის გულს გამოუცხადოს და ღვთის დიდი საჩუქარი მოგცეს - მოყვასის ხსნა. ერეტიკოსის სიამაყეს, თავხედობას, სიჯიუტეს და ენთუზიაზმს მხოლოდ ენერგიის სახე აქვს: არსებითად ისინი სისუსტეა, გონივრული სამძიმრის საჭიროება. ეს სისუსტე მხოლოდ მრავლდება და უფრო სასტიკი ხდება, როდესაც ადამიანები მის წინააღმდეგ მოქმედებენ დაუფიქრებელი მონდომებით, რაც გამოხატულია მკაცრი გაკიცხვით. 3. ერესი არის ქრისტიანობის ფარული უარყოფა როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს კერპთაყვანისმცემლობის მიტოვება, მისი აშკარა აბსურდულობის გამო, და მიაღწიეს მხსნელის ცოდნას და აღიარებას, როდესაც ეშმაკის ყველა მცდელობა ხალხში კერპთაყვანისმცემლობის მხარდასაჭერად უშედეგოდ დარჩა, მან გამოიგონა „ერესი“ და ერესის მეშვეობით, შეუნარჩუნა ხალხს, ვინც მას ატარებდა სახელი და ქრისტიანების გარკვეული გარეგნობა. რას ნიშნავს არიანიზმი? - ეს არის ქრისტეს და ქრისტიანობის უარყოფა, ღვთის უარყოფა. თუ ძე არის არსება, როგორც არიუსი ამტკიცებდა, მაშინ არ არსებობს ჭეშმარიტი ღმერთი სამ პირში. თუ ძე ღმერთი არ არის, მაშინ სად არის ღმერთის ხორცშესხმა? სად არის ადამიანის ბუნების ზიარება ღვთის ბუნებასთან (2 პეტ. 1:4), რომელიც ადამიანთათვის არის შეძენილი ღმერთის განსახიერებით? სად არის ხსნა? სად არის ქრისტიანობა? „არ ირწმუნოთ არც ძე და არც მამა“ (1 იოანე 2:23), ამბობს ღვთის სიტყვა. არიანიზმი არის უღმერთოებაც და გმობაც. რა არის ნესტორიანიზმი? - ღმერთის სიტყვის განსახიერების უარყოფა. თუ უბრალო ადამიანი დაიბადა ღვთისმშობლისგან, მაშინ სად არის ჩასახვა სულიწმიდისგან (მათე 1:18) - სად არის წმინდა წერილის სიტყვების მოვლენა: „სიტყვა გახდა ხორცი“ (იოანე 1:14)? სად არის ღვთის ძის დაბადება (ლუკა 1:31)? სად არის ქრისტიანობა? – ნესტორი იმეორებს არიევის ერესს, ოღონდ სხვა საფარქვეშ: ამ მწვალებლობის არსი ერთია – ქრისტეს უარყოფა, ხოლო ქრისტეს უარყოფით – ღვთისგან უარყოფა. ევტიქეც და მონოთელიტებიც იგივეს აკეთებენ: ღმერთ-ადამიანში ორ ბუნებას და ორ ნებას აერთიანებენ ერთში და ამტკიცებენ, რომ ქრისტეში კაცობრიობა გაქრა ღვთაებაში, როგორც ღვინის წვეთი უკიდეგანო ზღვაში, ისინი მიდიან იმავე მიზანს, თუმცა მეორე მხრიდან, რომლისკენაც მივიდნენ არიუსი და ნესტორიუსი: იმიტომ, რომ ისინი უარყვეს ადამიანურ ბუნებას ღმერთის არსებობაში. უფალმა გაუძლო როგორც კაცს, ამიტომ ისინი ასევე უარყოფენ კაცობრიობის გამოსყიდვას უფლის ტანჯვითა და სიკვდილით - ისინი უარყოფენ მთელ ქრისტიანობას. ხატმებრძოლებიც იმავესკენ ისწრაფვიან. მხატვრობაში ქრისტეს გამოსახვის შესაძლებლობის უარყოფით, ისინი ირიბად უარყოფენ ღვთის ძის ადამიანურ ხორცში მოსვლას. - თუ ღვთის ძე ხორცით იყო შემოსილი, მაშინ არსებობს მისი ადამიანად გამოსახვის ყველა შესაძლებლობა, ღვთიური ბუნებით აღუწერელი. თუ შესაძლებელია მისი გამოსახვა, მაშინ მის გამოსახულებებს განსაკუთრებული პატივი უნდა სცენ. ჩვენ პატივს ვცემთ ჩვენი მშობლების, მეფეების, წინამძღოლების, კეთილისმყოფელთა გამოსახულებებს, ვათავსებთ მათ საპატიო ადგილებში: მით უფრო პატივი უნდა სცეს ჩვენი მაცხოვრის ხატს, შემდეგ კი ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ხატებს. პაპიზმი ცდილობს იგივეს მიღწევას; ეს არის ერესის სახელი, რომელმაც გამოაცხადა დასავლეთი, საიდანაც წარმოიშვა სხვადასხვა პროტესტანტული სწავლება, როგორც ტოტების ხისგან. პაპიზმი ანიჭებს პაპს ქრისტეს თვისებებს და ამით უარყოფს ქრისტეს. ზოგიერთმა დასავლელმა მწერალმა თითქმის მკაფიოდ გამოხატა ეს უარი და თქვა, რომ ქრისტეს უარყოფა გაცილებით ნაკლები ცოდვაა, ვიდრე პაპზე უარის თქმა. პაპი პაპისტების კერპია; ის მათი ღვთაებაა. ამ საშინელი შეცდომის გამო ღვთის მადლი განშორდა პაპისტებს; ისინი ეძღვნებიან საკუთარ თავს და სატანას, ყველა მწვალებლობის გამომგონებელს და მამას, მათ შორის პაპიზმის. ამ სიბნელეში მათ დაამახინჯეს გარკვეული დოგმები და საიდუმლოებები და წაართვეს საღმრთო ლიტურგიას მისი არსებითი მნიშვნელობა, ამოიღეს მისგან სულიწმიდის მოწოდება და შეწირული პურისა და ღვინის კურთხევა, რომლებშიც ისინი გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. ლიტურგიის ეს არსებითი ნაწილი იყო ქრისტეს მოციქულთა მიერ მთელ სამყაროში აღსრულებულ ლიტურგიებში - ეს იყო ასევე თავდაპირველ რომაულ ლიტურგიაში 12. – არც ერთი ერესი ასე ღიად და თავხედურად არ გამოხატავს თავის უზომო სიამაყეს, მკაცრ ზიზღს ადამიანების მიმართ და მათ მიმართ სიძულვილს. პაპიზმმა გამოიგონა ყველაზე საშინელი წამება, ყველაზე საშინელი სიკვდილით დასჯა კაცობრიობისთვის. უთვალავი ათასობით ადამიანი დაიღუპა დაბურულ დუნდულებში, დაწვეს კოცონზე და აწამეს სხვადასხვა გზით. და ამ საშინელ, მკვლელს, სისხლისმსმელ ფანატიზმს ეწოდება ერთიანი ჭეშმარიტი ქრისტიანობა და გამაოგნებელი შურით ცდილობს მთელი სამყაროს ერესში ჩაგდებას. „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“, თქვა მაცხოვარმა მასწავლებლებისა და მათი სწავლების შესახებ (მათე 7:16). თავისი ნაყოფით პაპიზმი ძალიან უახლოვდება მუჰამედანიზმს: ორივე ეს ერესი რწმენის აქტად და უმაღლეს სათნოებად აღიარებს ყველა სისასტიკეს და ყველა მკვლელობას, რომელსაც ისინი სჩადიან სხვადასხვა რელიგიის ადამიანთა საზოგადოებაში. პროტესტანტები აჯანყდნენ პაპისტების შეცდომებზე, - უფრო სწორად, აჯანყდნენ პაპების მახინჯ ძალასა და ღვთაებრიობას; მაგრამ რადგან ისინი მოქმედებდნენ ვნებების იმპულსზე, გარყვნილებაში ჩაძირულნი და არა წმინდა ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვის პირდაპირი მიზნით და არა ისე, როგორც ამას კორნელიუს ცენტურიონი ეძებდა, ისინი არ აღმოჩნდნენ მისი ხილვის ღირსნი. „ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს შუქი და არ მოდის ნათელთან“ (იოანე 3:20). პაპისტების ყველა შეცდომიდან პროტესტანტებმა უარყვეს მხოლოდ მათი ბოროტი აზრი პაპის შესახებ; ისინი მოჰყვნენ პაპისტების სხვა შეცდომებს, გააძლიერეს მრავალი შეცდომა და წინა შეცდომებსა და შეცდომებს მრავალი ახალი დაუმატეს. ასე, მაგალითად, უარყვეს ყველა საიდუმლო, თავად მღვდლობა; მათ საერთოდ უარყვეს ლიტურგია; უარყო ყველა საეკლესიო ტრადიცია და დატოვა თითოეულ მათგანს მიმდევარი წმინდა წერილის სურვილისამებრ ახსნა-განმარტებაზე, მაშინ როცა იგი სულიწმიდით არის ნათქვამი, მხოლოდ სულიწმიდით შეიძლება აიხსნას (2 პეტ. 1:21). ერესი ასევე უნდა შეიცავდეს იმ სწავლებას, რომელიც, დოგმატებისა და საიდუმლოებების შეხების გარეშე, უარყოფს ქრისტეს მცნებების მიხედვით ცხოვრებას და საშუალებას აძლევს ქრისტიანებს წარმართული ცხოვრებით იცხოვრონ. ეს სწავლება, რომელიც გარეგნულად არ არის მტრული ქრისტიანობის მიმართ, არსებითად სრულიად მტრულია მის მიმართ: ეს არის ქრისტეს უარყოფა. თავად უფალმა თქვა: „ვაღიაროთ მათ, ვინც აღიარებს უფლის ბაგეებით, მაგრამ მისი ნების საწინააღმდეგო საქმით, რომ მე უკეთ გიცნობთ, წადით ჩემგან, უსამართლობის მოქმედნო“ (მათე 7:21, 23). რწმენა შეიძლება იყოს ცოცხალი მხოლოდ რწმენის საქმეებით; მათ გარეშე ის მკვდარია (იაკობი 2:26). თუმცა, ქრისტიანული დოგმების ყველაზე სწორი კონცეფციაც კი იკარგება არაქრისტიანულ ცხოვრებაში. მაშინაც კი, როცა კერპთაყვანისმცემლობა ძალიან ძლიერი იყო, ერეტიკოსები წარმართულად ცხოვრობდნენ. წმიდა ათანასე დიდი ამ შენიშვნას აკეთებს არიანელების შესახებ, რომლებიც კერპთაყვანისმცემელთა გართობებით იყვნენ დაკავებულნი და ზნეობრივად მათ ჰგავდნენ. თანამედროვე დროში წარმართული ცხოვრება თავდაპირველად პაპიზმის სიღრმეში გამოჩნდა; პაპისტების წარმართული განცდა და გემოვნება განსაკუთრებული სიკაშკაშეთ არის გამოხატული ხელოვნების გამოყენებაში რელიგიის საგნებზე, წმინდანთა დახატულ და სკულპტურულ გამოსახულებებში, მათ საეკლესიო სიმღერასა და მუსიკაში, მათ რელიგიურ პოეზიაში. ყველა მათი სკოლა ატარებს ცოდვილი ვნებების, განსაკუთრებით ვნებათაღელვის კვალს; არ არსებობს უბიწოების და წესიერების გრძნობა, სიმარტივის, სიწმინდისა და სულიერების გრძნობა. ასეთია მათი საეკლესიო მუსიკა და სიმღერა. მათი პოეტი, რომელიც აღწერს იერუსალიმის გათავისუფლებას და წმიდა სამარხს, არ წყვეტს მუზის მოხმობას; სიონს უმღერის ჰელიკონთან ერთად, მუზადან გადადის მთავარანგელოზ გაბრიელზე. უტყუარი პაპები, რომის ეს ახალი კერპები, გარყვნილების, ტირანიის, უღმერთოების, ღვთის გმობის მაგალითებია ყოველივე წმინდანის მიმართ. წარმართული ცხოვრება თავისი კომედიითა და ტრაგედიით, ცეკვით, სირცხვილისა და წესიერების უარყოფით, სიძვითა და მრუშობით და კერპთაყვანისმცემელთა სხვა ჩვეულებებით, პირველ რიგში, აღდგა რომში მისი ღმერთების - პაპების ჩრდილში და იქიდან გავრცელდა მთელ ევროპაში. ერესების და ბოლოს, წარმართული ცხოვრებით, ყველა წარმართმა, ვინც ოდესღაც ქრისტიანობა მიიღო, დატოვა და ტოვებს ქრისტიანობას, დაუბრუნდა ღვთის ყოფილ სრულ უცოდინრობას და დემონების მსახურებას, თუმცა უკვე აღარ არის კერპთაყვანისმცემლობის სახით. რა არის ამ ერესის მიზეზი? მიზეზი ის არის, რომ ეს საშინელი ცოდვა, რომელიც მოიცავს სულიწმიდის გმობას, სრულიად აშორებს ადამიანს ღმერთს და, აშორებს მას ღმერთს, გადასცემს მას სატანის ძალაუფლებას. ამ მდგომარეობაში ადამიანს არ ძალუძს რაიმე აზრი, გრძნობა ან სულიერი მოქმედება და შესაბამისად, არ შეუძლია სულიერი მდგომარეობა; პირიქით, მასში ძლიერად ვითარდება სულიერი და ხორციელი მდგომარეობა. ის უხვად ასხივებს მიწიერ, სულიერ, დემონურ სიბრძნეს, სავსე შურით, გულმოდგინებითა და სიამაყით (იაკობი 3:11, 15). - ამ სიბრძნეში არ არის თვინიერება, სიყვარული და აღმზრდელობითი თავმდაბლობა: ის სიტყვიერი და ამაღლებულია, უხვადაა ადამიანური და დემონური ცოდნით, სავსეა თავის მოტყუებით და ატყუებს მათ, ვინც მას უსმენს. ეს არ შეიძლება იყოს განსხვავებული, რადგან ღვთის მადლისთვის უცხო ერეტიკოსის აზრები მუდმივი ძალადობისა და დაცემული სულების ხელმძღვანელობის ქვეშ იმყოფება. ეს ბევრისთვის გაუგებარი და წარმოუდგენელია; მოისმინონ ასეთებმა სულისმომგვრელი ადამიანის განმარტება, რომელმაც თქვა: „არავითარი სიკეთის სარწმუნოება და მოქმედება არ შეიძლება, გარდა ქრისტე იესოსა და სულიწმიდისა“ 13 . აზრი, სიტყვა, საქმე, უფლის ღირსი რომ იყოს, სულიწმიდის მადლით უნდა იყოს ცხებული; იგივე აზრები, სიტყვები და საქმეები, რომლებსაც არ აქვთ ეს ცხება, ეკუთვნის მოხუცს და საზიზღარია ღმერთის წინაშე, რაც არ უნდა გარეგნულად გამოჩნდნენ სამყაროს სასამართლოს წინაშე ბრძენად და კეთილად. ღმერთთან გაუცხოების მდგომარეობა, საკუთარი თავის ბოდვის მდგომარეობა, გონების დაბინდვა, უძლიერესი ვნებების მოძრაობა ყოველთვის იყო ერეტიკოსების, განსაკუთრებით ერესიარქების მდგომარეობა. ჩვეულებრივ, ისინი სხვადასხვა ვნებებს ეძღვნებოდნენ. ევტიქიუსი უკიდურესად ეგოისტი იყო და, სამონასტრო აღთქმის საპირისპიროდ, არასიხარბეს, მნიშვნელოვანი ფული დააგროვა. აპოლინარისს სიბერეშიც ჰყავდა ხარჭა. არიუსმა დაწერა "თალია" - ლექსში, რომელიც ჩვენამდე არ მიუღწევია, სავსე უსირცხვილო გარყვნილებით. ამ ნაწარმოების წაკითხვა დაიწყო ნიკეის პირველ კრებაზე, მაგრამ კრების მამებმა უარი თქვეს მის მოსმენაზე, ეს ისეთი სამარცხვინო იყო და დაწვეს მათთვის წარდგენილი ეგზემპლარი. ასეთია უახლესი ერეტიკოსების შრომები. ისინი სავსეა ჯოჯოხეთური მკრეხელობით, გაბედულებით, ცრუ სპეკულაციებით, საშინელი სირცხვილითა და გარყვნილებით. კონცეფცია, რომელიც მათ შესახებ აქ არის მოცემული, ჯერ კიდევ ძალიან სუსტია იმ კონცეფციასთან შედარებით, რომელიც მათ შესახებ მიღებულია მათი ნაწერების კითხვისას. რაც ერესარქებმა თქვეს და დაწერეს, უბრალო ადამიანს გონზე ვერ მოუვა. თუმცა, ერეტიკოსთა ყველა თხზულება შედგენილია სულების გავლენით და შეიცავს მორალურ შხამს, რომელიც მარადიული სიკვდილით კლავს სულს. მათი დოგმატური წიგნები, რა თქმა უნდა, შეიცავს ცრუ დოგმებს და გმობას სულიწმიდის მიერ წმიდა ეკლესიისათვის ნასწავლი დოგმატების წინააღმდეგ; მათი წიგნები ასკეტიზმის შესახებ, თუმცა გარეგნულად ისინი ასწავლიან უმაღლესი ქრისტიანული სათნოებებისა და მდგომარეობების მოძღვრებას, არსებითად არის ბრბოსთვის გაუგებარი თვითშეცდომისა და დემონური ბოდვის ნაყოფი და გამოხატულება; მათი ზნეობრივი მწერლები ასწავლიან ძველი ადამისთვის დამახასიათებელ მორალს, რადგან მათ აქვთ ამის მხოლოდ კონცეფცია და არა ქრისტიანული მორალი, რომელიც სრულიად მიუწვდომელია მათი გონებისთვის და გულებისთვის. რომანები, კომედიები და სხვა ნაწარმოებები, აშკარად ცოდვილი, ვნებათაღელვით აღსავსე, ასევე ერესის ნაყოფია; ზოგიერთი ნაწარმოები დაწერილია სასულიერო პირების მიერ, მაგალითად, ფენელონის მიერ დაწერილი „ტელემაკუსი“. ყველა ამ წიგნის წაკითხვა უაღრესად საზიანოა, თუმცა მოუმზადებელი თვალისთვის შხამი ზოგში შესამჩნევია, ზოგში კი ძალიან ფარულია. შხამის შეუმჩნევლობა არ ამცირებს მის ძალას: პირიქით, დახვეწილი შხამები მოქმედებენ განსაკუთრებული დესტრუქციულობით. დოგმატური, განსაკუთრებით ასკეტური, ერეტიკული წიგნის კითხვა ხშირად აღძრავს ვნების აზრებს, ხოლო რომანების კითხვა – ურწმუნოების, სხვადასხვა გაურკვევლობისა და რწმენის შესახებ ეჭვებს. – უწმინდურ სულებსა და ცოდვებს ერთმანეთთან ნათესაობა აქვთ: ვინც ნებაყოფლობით ემორჩილება ერთ ცოდვას უნებურად და აუცილებლად ემორჩილება მეორის გავლენას, ბოროტი სულებისა და ვნებების მიახლოების გამო. გამოცდილება ადასტურებს, რომ ადამიანები გარყვნილი ცხოვრებიდან ყველაზე მეტად ერესსა და ათეიზმში გადავიდნენ და პირიქით, ერესი ყოველთვის იწვევს ზნეობის დარღვევას ცოდვების ერთმანეთთან მსგავსების გამო. ყველა ერეტიკული წიგნის თავდაპირველი ეფექტია რწმენის შესახებ ეჭვის გაღვივება: „ფრთხილად, - თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა, - არ წაიკითხო ერეტიკული დოგმები: ეს არის შეიარაღება, რადგან აძლიერებს გმობის სულს შენს მიმართ“ 14. მოქმედებს თუ არა მკრეხელური აზრები ვინმეში? ვინმემ შეარყია მათი ნდობა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, რომელიც მხოლოდ ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიაა? გახდა თუ არა ვინმე უნივერსალური ქრისტიანი, რომელიც მიეკუთვნება - მისი გულწრფელი რწმენით, უფრო სწორად, ქრისტიანობის სრული უცოდინრობის გამო - თანაბრად ყველა აღმსარებლობას და, შესაბამისად, არცერთს არ ეკუთვნის? – იცოდე, რომ ის ამ მდგომარეობამდე მიიყვანეს ერეტიკული წიგნების კითხვით ან ამ კითხვით დაავადებულებთან საუბრით. ვნებათაღელვისადმი მიძღვნილი ადამიანები განსაკუთრებით დიდი მონდომებით კითხულობენ ერეტიკულ წიგნებს ქრისტიანული ასკეტიზმისა და სრულყოფილების შესახებ და გაუცხოვდებიან და ეზიზღებიან მართლმადიდებლური ეკლესიის ზნეობრივ წიგნებს. რა არის ამის მიზეზი? - განწყობის მსგავსება. ეს ადამიანები სიამოვნებას იღებენ სიზმრისა და თვითრეფლექსიით დაწერილი წიგნის კითხვით, დახვეწილი ვნებათაღელვით, ამაოებით, ამპარტავნობით, რაც თითქოს მადლია გონებისა და გულებისთვის, რომლებიც არ განიწმინდება ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლებით. მართლმადიდებლური წიგნები მოუწოდებენ სინანულს და ცოდვილი ცხოვრების მიტოვებას, თავგანწირვას, თვითგმობასა და თავმდაბლობას, რაც არ უნდა ამქვეყნიურ ძეს. კერპთაყვანისმცემლობა და ღმერთის ყველა სახის ღიად უარყოფა შეიძლება შევადაროთ ღია შხამს; ნებისმიერს შეუძლია მოხერხებულად აიცილოს იგი. ერესი შეიძლება შევადაროთ საჭმელს, რომელსაც გარეგნულად ლამაზი გარეგნობა აქვს, მაგრამ შხამით არის მოწამლული: ასეთი საკვები იგივე შხამია, რომლისგან დაცვა უკვე ძნელია, რადგან შხამი შენიღბულია და რადგან საკვების მშვენიერი გარეგნობა და სურნელი აღვიძებს ადამიანში მის ბუნებრივ სურვილს, გაჯერდეს და მიირთვას საკვები. ერესს ყოველთვის ახლავს თვალთმაქცობა და პრეტენზია; ის არის სიტყვიერი, მჭევრმეტყველი, უხვად ადამიანური სწავლებით: და ამიტომ მოხერხებულად იზიდავს ადამიანებს თავისკენ და აქცევს მათ განადგურებაში; შეუდარებლად უფრო მეტი ადამიანი ხვდება მარადიულ სიკვდილში ერესი, ვიდრე ქრისტეს პირდაპირი უარყოფით. განხეთქილება არის სრული ერთიანობის დარღვევა წმიდა ეკლესიასთან, თუმცა ზუსტი შენარჩუნებით დოგმატებისა და საიდუმლოებების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლებით. დოგმებსა და საიდუმლოებში ერთიანობის დარღვევა უკვე მწვალებლობაა. სინამდვილეში, რუსეთში მხოლოდ ერთი და იმავე რწმენის ეკლესიებს და მღვდელმთავრების (ყოფილი მღვდელმთავრების) დაქვემდებარებაში მყოფ ეკლესიებს შეიძლება ეწოდოს სქიზმატური ეკლესიები. პირველი განსხვავდება ზოგიერთ რიტუალში, რომელიც გავლენას არ ახდენს ქრისტიანობის არსზე, ხოლო მეორეს არ ჰყავს ეპისკოპოსი საეკლესიო წესების საწინააღმდეგოდ. პირველის ჩამოყალიბება ნაწილობრივ განპირობებული იყო უცოდინრობით, რაც ზოგიერთ რიტუალსა და წეს-ჩვეულებას უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს, ვიდრე ამ რიტუალებს; ხოლო ამ უკანასკნელის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო ზოგიერთი კერძო პირის პროტესტანტულმა მიმართულებამ. პირველ ეკლესიებში შესამჩნევია ღვთისმოსაობის გადაჭარბება, რომელიც ცრურწმენასა და თვალთმაქცობას აღწევს, მეორეში კი თავისუფლების გადაჭარბება, დაუდევრობისა და სიცივის უკიდურესობამდე. როდესაც ქრისტიანი მთელ ყურადღებას გარე რიტუალებზე აქცევს, ის აუცილებლად უგულებელყოფს ქრისტიანობის არსებით ნაწილს: მაშასადამე, შინაგანი ჭურჭლის განწმენდა მოკლებულია ყოველგვარ სულიერ კეთილდღეობას და ამ კეთილდღეობისგან მომდინარე ქრისტეს ჭეშმარიტ ცოდნას, ანუ ის უცხო ხდება ჭეშმარიტი ქრისტიანობისთვის. როცა პირიქით, ქრისტიანი ცივია რწმენის მიმართ და თავის გარეგნულ წეს-ჩვეულებებს დაუდევრობით ასრულებს, მაშინ ის აშორებს საკუთარ თავს ღმერთს, რომელსაც სურს, რომ მისი მსახურები შიშითა და კანკალით ემსახურონ მას და ხდება ათეისტი და ერეტიკოსი. სხვა სქიზმატები რუსეთშიც ერეტიკოსებად უნდა იქნას აღიარებული: მათ უარყვეს ეკლესიის საიდუმლოებები, შეცვალეს ისინი საკუთარი ამაზრზენი გამოგონებებით; ისინი მრავალი გზით გადაუხვიეს არსებითი ქრისტიანული დოქტრინისა და მორალური სწავლებისგან; მათ მთლიანად უარყვეს ეკლესია. თუმცა ყველაფერი სქიზმატებს არ უნდა დავაბრალოთ. დასავლური განმანათლებლობა იმდენად ძლიერად შემოვიდა რუსეთში, რომ შეიჭრა ეკლესიაში და დაარღვია მისი აღმოსავლური მართლმადიდებლური ხასიათი, თუმცა დაარღვია ის საგნებში, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ ქრისტიანობის არსთან. აღმოსავლური მართლმადიდებლური ბუნების ეს დარღვევები აცდუნებს სქიზმატიკოსებს და აღელვებს ეკლესიის შვილებს, რომლებმაც საფუძვლიანად შეისწავლეს ქრისტიანობა. ეს დარღვევები იმდენად უმნიშვნელოა, რომ მათი აღმოფხვრა ძალიან სწრაფად შეიძლება. რუსეთი აღარ ემორჩილება და ბრმად ბაძავს ევროპას; ის დასავლურ განათლებას გონივრულ კრიტიკას ექვემდებარება; მას სურს ევროპული სახელმწიფოების საზოგადოებაში გამოჩნდეს საკუთარი ხასიათით და არა დროებით ნასესხები, ქირავნობით. ამის მისაღწევად, ის უკვე აკეთებს მცდელობებს, რაზეც ახლა აღვნიშნავთ. ყველა რუსს ესმოდა, რომ იტალიური ნახატები არ შეიძლება იყოს წმინდა ხატები. იმავდროულად, იტალიური მხატვრობა თითქმის ყველა მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში შევიდა რუსეთის ევროპულ სტილში გადაქცევის შემდეგ. ეს ნახატი აცდუნებს სქიზმატიკოსებს და აღელვებს ჭეშმარიტად მართლმადიდებლებს; ის არის მართლმადიდებლური ეკლესიის დასავლური სკაბი. ვისგან ხატავდნენ იტალიელი მხატვრები წმინდა ქალების გამოსახულებებს? მათი ქალბატონებისგან. რაფაელის ცნობილი მადონები გამოხატავენ ყველაზე დახვეწილ ვნებათაღელვას. ცნობილია, რომ რაფაელი ძალიან გარყვნილი ადამიანი იყო, მას სურდა გამოეხატა ის იდეალი, რომელიც მასზე ყველაზე ძლიერ გავლენას მოახდენდა და ხშირად ფუნჯს ესროდა, რათა მის წინ მდგომ მოდელს მკლავებში მივარდნილიყო. - სხვა მხატვრები, რომელთა ნიჭი უფრო უხეში იყო, ვიდრე რაფაელის ნიჭი, უფრო ნათლად გამოხატავდნენ ვნებათაღელვას თავიანთ წარმოსახვით ხატებში; სხვები გამოხატავდნენ არა მხოლოდ ვნებათაღელვას, არამედ ურცხვობასა და უხამსობას. ზოგიერთი წმინდა მამაკაცის ხატები გადაწერილია ქალებისგან, მაგალითად, იოანე მახარებლის ცნობილი გამოსახულება, რომელიც დახატა დომინიკამ. იტალიელი მგზნებარე მხატვრები გარყვნილების თანამებრძოლების ზოგიერთი მოწამის ხატს ხატავდნენ მათ მიერ უწესრიგოდ გატარებული ღამის ან ღამის შემდეგ, როცა ეს ქცევა მათ გამოფიტულ სახეებზე აღიბეჭდებოდა. ყველა მოძრაობა, ყველა პოზა, ყველა ფიზიონომია იტალიურ ნახატებში, ან ზოგადად დასავლელი ერეტიკოსების მიერ დახატულ ნახატებში და წმინდა საგნებს ასახავს, ​​არის სენსუალური, ვნებიანი, მოჩვენებითი, თეატრალური; მათში არაფერია წმინდა და სულიერი; ასე რომ, ცხადია, რომ მხატვრები სრულიად ხორციელი ადამიანები იყვნენ, რომლებსაც სულიერი მდგომარეობის შესახებ ოდნავი წარმოდგენა არ ჰქონდათ, არ ჰქონდათ მისდამი სიმპათია და ამიტომ არ ჰქონდათ შესაძლებლობა სულიერი ადამიანის მხატვრობით გამოსახვა. წარმოდგენა არ აქვთ, თუ რა პოზიციას იკავებენ წმინდა ადამიანის სახის ნაკვთები, ლოცვაში ღრმად, რა პოზიციას იკავებენ მისი თვალები, ტუჩები, ხელები, მთელი სხეული, ისინი თავიანთ უმეცარ წარმოსახვაში ქმნიან თვითნებურ, უცოდინრებელ სიზმარს, ამ ოცნების შესაბამისად აყენებენ მჯდომარეს ან მოდელს - და შესანიშნავი ფუნჯი ასახავს ტილოზე სრულ აბსურდულობას. ყველაზე სულელური გამოსვლა, თუ აიძულებდნენ მას ელაპარაკო მისთვის სრულიად უცნობ თემაზე. რუსეთის სამხატვრო აკადემიის სტუდენტები სწავლობდნენ დასავლური მოდელების მიხედვით და ავსებდნენ ეკლესიებს ხატებით, რომლებიც სულაც არ იყო ხატების სახელის ღირსი. ეს ხატები, რომელთა წინაშეც უწმინდური მზერა ეცემა, ტაძარში რომ არ მდგარიყო, მაშინ ვერავინ იფიქრებდა, რომ მათ ხატების ღირსება მიეწერებოდათ. საერო ადამიანი, რომელსაც ყველაფერი საკმარისად უნახავს და აქვს დიდი გამოცდილება, ვერ წარმოიდგენს რა გავლენას ახდენს ასეთი გამოსახულებები ქალწულ ბუნებაზე. რომელიღაც უხუცესს, რომელიც უდაბნოში ამაღლებულ მონაზვნურ ცხოვრებას ეწეოდა, გარკვეული გარემოებების გამო პეტერბურგში ჩასვლა მოუწია. აქ იგი ერთ საღამოს მიიწვია ღვთისმოსავმა მოხუცმა ქალბატონმა სულიერ საუბარზე. ამ დროს მოხუცი ქალის ქალიშვილები ბურთზე წასასვლელად იცვამდნენ. თანამედროვე მოდის მოთხოვნილების შესაბამისად ჩაცმულებმა, უფრო სწორად, შიშვლებმა, დედასთან მივიდნენ, რომ ხელი ეკოცნათ და ეტლში ჩასხდნენ. უფროსმა, დაინახა ის, რაც ცხოვრებაში არ უნახავს - გოგონები უსირცხვილოდ შიშვლები დასავლეთის წესებით, ერესისა და წარმართობის წესებით - შეშინდა. მან დაარწმუნა, რომ ცდუნების შემდეგ, რაც იხილა, აღარ სჭირდებოდა თავად ეშმაკისთვის გამოჩენის საჭიროება. როგორია ასეთი ქალწული თვალისთვის ასეთი გამოსახულების დანახვა ხატზე, გამოსახულება, რომელიც აღძრავს არა ლოცვას, არამედ უწმინდურ ვნებებს. ხატებისთვის იტალიური მხატვრობის არაადეკვატურობა უკვე აშკარა და აღიარებულია. მაგრამ, სამწუხაროდ, თანამედროვე მოდა სხვა უკიდურესობამდე მივიდა: ძველი რუსული ხატწერის მიბაძვა მთელი თავისი დარღვევებით და უახლესი გამოგონების სხვადასხვა შეუსაბამობების დამატებით. – აი, ცდუნების ახალი მიზეზი. სქიზმატს, რომელიც ვერ განასხვავებს სწორ ნახატს არასწორისაგან, არ ცდება ასეთი ხატის წინაშე; უახლესი პროგრესის უაზრო ბავშვი მის წინაშე ცდება. ხატზე გამოსახულებების სიმახინჯის შემხედვარე ეს ბავშვი ცდება, იცინის და გმობს. მისი ზედაპირული განათლება და განმანათლებლობა არ აძლევს მას შესაძლებლობას განასხვავოს ეკლესიაში არსებული წმიდა და ღვთაებრივი ინსტიტუტები სხვადასხვა ნაგავისაგან, რომელიც სხვადასხვა დროს ეკლესიაში შემოდიოდა სისუსტით, შეზღუდვით და ადამიანური ცოდვით, ეპოქის სულის შესაბამისად. უახლესი პროგრესის ეს ბავშვი, საღი აზრისთვის უცხო, ხედავს ადამიანური სისუსტის მიერ ეკლესიაში შემოტანილ ნაკლოვანებებს, მაშინვე ირყევა ნდობა თვით ეკლესიის მიმართ, იწყებს მის გმობას, უცხო ხდება მისთვის. როგორც საზიანოა სქიზმატიკოსების ცდუნება, ასევე საზიანოა თანამედროვე თაობის შეცდენა; რამდენადაც საჭიროა სქიზმატიკოსთა უძლურებათა მოთმინება, იმდენად არის საჭირო უახლესი პროგრესის მოწაფეების უძლურება. "იყავით უდანაშაულო", - უთხრა წმიდა მოციქულმა პავლემ ებრაელებსა და ბერძნებს (1 კორ. 10:32). ჩვენს დროში მხატვრობის ხელოვნებამ მიაღწია გაუმჯობესების მაღალ ხარისხს. მხატვარს, რომელსაც სურს დახატოს ღვთის ტაძრის ღირსი და ქრისტიანებისთვის აღმშენებლობის ხატები, ამისთვის უფრო დიდი საშუალება აქვს, ვიდრე ოდესმე; მაგრამ მან აუცილებლად უნდა წარმართოს ყველაზე ღვთისმოსავი ცხოვრება, რათა შეიძინოს გამოცდილი ცოდნა სულიერი მდგომარეობების შესახებ, უნდა იცნობდეს განსაკუთრებით ღვთისმოსავ ბერებს, რათა მათ სახეებზე დაინახოს ღრმა სიმშვიდე, ზეციური მშვიდი სიხარულის ანაბეჭდი, ბავშვური უბრალოება, რომელიც ჩნდება ამ სახეებზე ფრთხილად ლოცვისა და სხვა ღვთისმოსავი საქმიანობიდან. დაე, შეხედოს მათ მოძრაობების ბუნებრიობას, ყველაფრის გამოგონების, ყველაფრის გამოგონების არარსებობას. ნახატის სისწორე აუცილებელია ხატისთვის; უფრო მეტიც, აუცილებელია წმინდანთა გამოსახვა, როგორც ისინი იყვნენ, უბრალო, მშვიდი, მხიარული, თავმდაბალი, იმ სამოსში, რომელიც მათ ეცვათ, ყველაზე მოკრძალებულ პოზიციებში და მოძრაობებში, სავსე პატივმოყვარეობით, სიმტკიცით და ღვთის შიშით. წმინდანის გამოსახულება მოკლებული უნდა იყოს ელეგანტურ პოზას, ენთუზიაზმის ამსახველ მოძრაობას, სახის რომანტიულ, სენტიმენტალურ პოზიციას, ღია პირით, თავით ზემოთ ან ძლიერად ზევით მიმართული თვალებით. ბოლო პოზიცია, რომელსაც ჩვეულებრივ მიმართავენ ლოცვის მდგომარეობის გამოსახატავად, არის სწორედ ის, რასაც წმინდა მამები კრძალავენ ლოცვის დროს. ასევე, წმიდა ცოლები და ქალწულები არ უნდა გამოისახონ თვალმოჭუტული: ქალწული მაშინ იწყებს თვალების დაბლა დაწევას, როცა მასში ცოდვის გრძნობა უჩნდება; თავის უდანაშაულობაში ის პირდაპირ გამოიყურება. ბევრი ასევე იწყებს იმის გაგებას, რომ იტალიური სიმღერა არ არის შესაფერისი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებისთვის. ის ჩვენამდე მოვიდა დასავლეთიდან და რამდენიმე ათეული წლის წინ ის განსაკუთრებით გამოიყენებოდა. საკრალური ლექსი შეიცვალა კონცერტით, რომელიც ოპერას დაემსგავსა. საერო ადამიანის ყურს, რომელიც გართობასა და გართობაზეა დაკავებული, ეს შეუსაბამობა არ არის ისე ძლიერად, როგორც ღვთისმოსავი ადამიანის ყურს, რომელიც ეწევა სერიოზულ ცხოვრებას, რომელიც ბევრს ლაპარაკობს თავის ხსნაზე და ქრისტიანობაზე, როგორც გადარჩენის საშუალებაზე, რომელსაც მთელი გულით სურს, რომ ეს საშუალება შენარჩუნდეს თავისი უდიდესი სიწმინდითა და სიძლიერით. მემკვიდრეობა შვილებისა და შვილიშვილებისთვის. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ რუსეთში ხალხის მთელი მასა ძალიან სერიოზულ ცხოვრებას ეწევა, გარემოებები აიძულებენ ასეთ ცხოვრებას. ძალიან ცოტა ადამიანს შეუძლია გაატაროს გასართობი, მხიარული ცხოვრება თანამედროვე პროგრესის სფეროში, რადგან ასეთი ცხოვრება მოითხოვს საკმარის მატერიალურ რესურსებს. ვინც დედამიწაზე მხიარულობს, არ უნდა განსაჯოს სხვა ადამიანები, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ. იმისთვის, რომ გაერთოს, ხშირად ათასმა ათასმა უნდა გაუძლოს უმძიმეს შრომას, დაღვრას მწარე ცრემლები და სისხლიანი ოფლი: როგორ შეიძლება ამ ათასობითს ფიქრები და გრძნობები იგივე იყოს, რაც მხიარული ერთეული? ტანჯვა და ტირილი დედამიწაზე დაცემული ადამიანის მემკვიდრეობაა, როგორც ამას სახარება გვასწავლის და ეს დაცემული და დაკარგული ადამიანი ღვთის ეკლესიაში მოდის, რათა თავისი მწუხარება ღვთის წინაშე გადმოსხას, თავისი სავალალო მდგომარეობა ღვთის წინაშე გამოავლინოს. ეკლესიაში ნამღერი და წაკითხული ლოცვების უმეტესობა გამოხატავს გარდაცვლილის მოწყალებას, ავითარებს კაცობრიობის განადგურების კონცეფციას, აჩვენებს მის მრავალფეროვან ჩრდილებსა და ნიშნებს და შეიცავს ზოგადად ადამიანის დაცემის აღიარებას და დაცემის დეტალების გაანგარიშებას. ისინი დროდადრო გადადიან ღმერთის სადიდებლად, გამომსყიდველისა და გამოსყიდვის მოქმედებების ხალისიან ქებაზე: მაგრამ ამ დოქსოლოგიასა და ამ ქებას თქვან ციხეში მყოფი პატიმრები, რომლებმაც მიიღეს გათავისუფლების იმედი, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ გათავისუფლება. ჩვენი ხსნის იმედით წარმოქმნილი სიხარული აუცილებლად შერწყმულია ჩვენში ცოდვილი ტყვეობის მწუხარე განცდასთან. სამართლიანად, წმინდა მამები ჩვენს სულიერ განცდებს „სიხარულს მწუხარებას“ უწოდებენ. ამ გრძნობას სრულად გამოხატავს ზნამენური გალობა, რომელიც დღესაც შემორჩენილია ზოგიერთ მონასტერში და რომელსაც იყენებენ ამავე სარწმუნოების ეკლესიებში. ზნამენის გალობა ძველ ხატს ჰგავს. მისი ყურადღებიდან ისეთივე გრძნობა მიპყრობს გულს, როგორც რომელიმე წმინდა ადამიანის მიერ დახატულ უძველეს ხატს. ღრმა ღვთისმოსაობის განცდა, რომელიც მელოდიაშია გამჟღავნებული, სულს პატივმოყვარეობისა და სინაზისკენ მიჰყავს. აშკარაა ხელოვნების ნაკლებობა; მაგრამ სულიერ ღირსებამდე ქრება. ქრისტიანი, რომელიც სიცოცხლეს ტანჯვაში ატარებს, გამუდმებით ებრძვის ცხოვრებისეულ სირთულეებს, ზნამენის გალობას ისმენს, მაშინვე პოულობს მასში ჰარმონიას თავის სულიერ მდგომარეობასთან. ამ ჰარმონიას ის ვეღარ პოულობს მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელ გალობაში. სასამართლო სიმღერა (აქ ყველაზე მეტად მესას ვგულისხმობ; თუმცა „უფალო, შემიწყალე“, მღერის ლიტურგიაზე, უკვე მღერიან ყველა საეკლესიო წირვაზე), რომელიც ახლა მართლმადიდებლურ ეკლესიებშია გავრცელებული, უჩვეულოდ ცივი, უსიცოცხლო, რაღაცნაირად არასერიოზული, გადაუდებელი! უახლესი კომპოზიტორების შემოქმედება გამოხატავს მათი სულის განწყობას, განწყობა დასავლური, მიწიერი, სულიერი, ვნებიანი თუ ცივი, უცხოა სულიერის განცდას. - ზოგიერთმა, შეამჩნია, რომ სიმღერის დასავლური ელემენტი არანაირად არ შეიძლება დაეთანხმოს მართლმადიდებლური ეკლესიის სულს, მართებულად აღიარა ბორტნიანსკის ცნობილი კომპოზიციები, როგორც ვნებათაღელვა და რომანტიული, სურდა დაეხმარა საქმეს. მათ გადააწყვეს, კონტრაპუნქტის ყველა წესის დაცვით, ზნამენის გალობა ოთხ ხმად. დააკმაყოფილა თუ არა მათი მოღვაწეობა ეკლესიის მოთხოვნებს, მისი სულის მოთხოვნებს? ვალდებულები ვართ, უარყოფითი პასუხი გავცეთ. ზნამენის საგალობელი ისეა დაწერილი, რომ იმღეროს ერთი ნოტი და არა საწყისების (პართეზების) მიხედვით, რამდენი მომღერალიც არ უნდა იმღეროს, დაწყებული ერთი მომღერალით. ეს მელოდია ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს: მისი არანჟირება, რა თქმა უნდა, მისი დამახინჯებაა. ეს დასკვნა აუცილებელია საწყისი მიზეზით: ის გამართლებულია თვით გამოცდილებით. მიუხედავად ტრანსკრიფციის სისწორისა, აღდგომის კანონმა დაკარგა საზეიმო სიხარულის ხასიათი და შეიძინა სევდიანი ხასიათი: ეს აღარ არის მთელი კაცობრიობის ქრისტეში აღდგომით გამოწვეული სიამოვნება, ეს არის დაკრძალვის გოდება. ხასიათის ცვლილება, თუმცა არც თუ ისე მგრძნობიარე, შესამჩნევია ზნამენის გალობისა და სხვა უძველესი საეკლესიო გალობის ყველა ტრანსკრიპციაში. ზოგიერთ ტრანსკრიფციაში, ვინც მათზე მუშაობდა, წარმოადგინა საკუთარი ხასიათი, ანგრევს მთლიანად საეკლესიო ხასიათს: მათში ისმის სამხედრო მუსიკა, როგორც, მაგალითად, "აკურთხე უფალო, სულო ჩემო", რომლითაც იწყება ღამისთევა. რატომ არის ეს ასე? იმის გამო, რომ შეთანხმება განხორციელდა სამხედრო კაცის, სრულიად საერო კაცის ხელმძღვანელობით, რომელმაც ჩამოაყალიბა თავისი გემოვნება ანტიეკლესიური მუსიკის მიმართ, რომელმაც აუცილებლად, ბუნებრივი აუცილებლობის გამო, შემოიტანა საკუთარი ელემენტი ზნამენის გალობის წმინდა საეკლესიო ელემენტში. ზნამენის გალობა ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს: მუსიკის ექსპერტების მიერ მისი წარუმატებელი ტრანსკრიფცია დაამტკიცა ეს სიმართლე. ნებისმიერმა თარგმანმა უნდა დაამახინჯოს მისი ხასიათი. უძველესი ხატი არ უნდა იყოს დაფარული ახალი საღებავებით, რის გამოც მისი დიზაინი ხელუხლებელი რჩება: ეს იქნება მისი დამახინჯება. არც ერთი წინდახედული ადამიანი, რომელმაც მშვენივრად იცის უცხო ენები, ვერ გაბედავს მათგან მათემატიკური წიგნის თარგმნას მათემატიკის ცოდნის გარეშე. რატომ არ უნდა დაიცვან მუსიკის ის მცოდნეები, რომლებიც უცხოა ეკლესიის მადლით აღსავსე სულისთვის, ღვთისგან ბოძებული ღრმად ღვთისმოსავი ცხოვრებისათვის, იგივე წინდახედულობა ეკლესიურ გალობასთან დაკავშირებით? ეს არ არის რომელიმე კერძო პირის განსჯა, ეს არის მართლმადიდებელი ეკლესიის განსჯა. სულიწმიდამ გამოაცხადა, რომ უფლის სიმღერა არ იმღერება „უცხო ქვეყნებში“ (ფსალმ. 136:4). ამ სიმღერას არა მარტო წუთისოფლის ძეს არ ძალუძს, არამედ ის ღრმად ღვთისმოსავი ქრისტიანი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ გაუთავისუფლებია გული ვნებების უღლისაგან, რომლის გული ჯერაც არ არის თავისუფალი, ჯერ კიდევ არ ეკუთვნის მას, როგორც ცოდვის დამონებას. ის, ვინც ქრისტიანული ასკეტიზმის სფეროში მთელი დღე გოდება დადის, ჯერ კიდევ არ შეუძლია ამის უნარი, ანუ ის ჯერ კიდევ მუდმივ ფიქრშია თავის ცოდვაზე და გლოვობს მასზე, რომლის შინაგან საკანში ჯერ კიდევ არ ისმოდა სიხარულის ხმა, ხარობს მართალთა სულიერ სოფლებში. ვის შეუძლია უფლის სიმღერა? ვის სულში შეიძლება დაიბადოს იგი ამ სულის ნუგეშისა და სიამოვნებისთვის, მთელი მართლმადიდებელი ეკლესიის ნუგეშისა და სიამოვნებისთვის? წმინდა იოანე კლიმაკუსი. Liber de Pracscriptionbus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum და ა.შ. ჩეტიი-მინეი. ღირსისა სვიმეონისა და მისი თანამებრძოლის იოანეს ცხოვრება. 21 ივლისი. ფილოკალია. ნაწილი 1. წმიდა გრიგოლ სინაელი. ძალიან სასარგებლოა თავები, თვ. 128. ამ წმინდანის ხსენებას ეკლესია 8 აგვისტოს აღნიშნავს. რუსული თარგმანის მიხედვით: "გარდაქმნა". რუსული თარგმანის მიხედვით: „წმინდა წერილში არც ერთი წინასწარმეტყველება არ შეიძლება გადაწყდეს საკუთარი ხელით“. რუსული თარგმანის მიხედვით: „სულიერის წარმოდგენა სულიერად“. რუსული თარგმანის მიხედვით: „რადგან სულიერად უნდა მსჯელობდე სულიერ საკითხებზე“. ასე წერია ეპისკოპოსის მიერ ხელდასხმისთანავე გამოგზავნილ წერილში: „მღვდელს შეეფერება გულმოდგინედ წაიკითხოს საღმრთო წერილი და არა განსხვავებულად განმარტოს ეს, არამედ ეკლესიის მნათობთა მსგავსად, ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამები, მწყემსები და მოძღვრები, რომლებიც დიდი თანხმობით განიმარტება“. გარდა ამისა, წერილი მღვდელს ანიჭებს მკაცრად მორალურ ქრისტიანულ ცხოვრებას. წმინდა მარკოზ ასკეტის სიტყვა. წმინდა მამა შემდგომ განმარტავს, რომ ღვთისმოსაობის სამი გამოსახულება შემდეგია: პირველი არ შეცოდო; მეორე - ცოდვის შემდეგ დაშვებული მწუხარების ატანა; მესამე არის ტირილი მოთმინების ნაკლებობაზე, როცა ვერ გავუძლებთ გულუხვად დაშვებულ მწუხარებას (პროვიდენციის მიხედვით). ინოკენტის მიხედვით: ნისიბიუს საკვირველმოქმედი. იხილეთ გრიგოლ აკრაგანტის ცხოვრება. მარკოზი ასკეტის „ქადაგება სულიერი რჯულის შესახებ“, წმ. 2.