Le concept d'hérésie et de schisme

Table des matières 1. Le concept d'hérésie 2. L'hérésie est un péché de l'esprit. L'essence de ce péché est le blasphème 3. L'hérésie est un rejet secret du christianisme 4. À propos du schisme 1. Hérésie – un mot grec (αίρεσις) – désigne généralement tout enseignement séparé. Ainsi, l’enseignement chrétien, lorsqu’il apparut, était parfois qualifié d’« hérésie » (Actes 28 :22). Mais par la suite, le nom d'hérésie a été adopté par le seul enseignement arbitraire et faux sur le christianisme, qui était séparé et différent de l'enseignement de l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Le christianisme est l'enseignement de Dieu, c'est la révélation de Dieu. En tant que connaissance donnée aux hommes par Dieu, elle doit être acceptée et maintenue avec le plus grand respect et la plus grande soumission qui sied à ce plus grand sanctuaire. Elle peut être acceptée et maintenue par la seule foi humble, comme étant complètement au-delà de la raison humaine. Il s’agit de ce Livre spirituel et mystérieux (Apocalypse 22 : 18, 19), le Livre de la connaissance de Dieu, inscrit et publié par Dieu, auquel il est impossible d’ajouter quoi que ce soit, d’où il est impossible d’exclure quoi que ce soit. De là, il est clair à quel point l’hérésie est un péché grave. C'est l'indignation et la rébellion de la créature contre le Créateur, la rébellion et l'indignation de l'être le plus insignifiant et le plus limité – l'homme contre le Dieu tout parfait. C’est, c’est effrayant à dire, le jugement de l’homme sur Dieu et la condamnation de Dieu par l’homme. Elle est un péché de l'esprit, un péché de l'esprit. C'est un blasphème contre Dieu, une inimitié contre Dieu. Elle est le fruit de l'orgueil, la cause de la chute des anges déchus. Et les conséquences de sa chute sont très similaires à celles de la chute des esprits rejetés : elle obscurcit l'esprit, endurcit le cœur, répand son poison sur le corps lui-même et introduit la mort éternelle dans l'âme. « Elle est incapable d'humilité » 1. Cela rend l'homme complètement étranger à Dieu. C'est un péché mortel. Comme le fruit de l'orgueil, l'hérésie tient son captif dans des chaînes de fer, et il est rare que le captif soit arraché de ses chaînes. La persistance dans l’hérésie est la caractéristique d’un hérétique. Les premiers hérétiques étaient des chrétiens juifs qui, croyant extérieurement au Christ, voulaient en même temps adhérer à la loi rituelle et civile de Moïse dans son sens littéral. La loi représentative s'est accomplie par la rédemption de l'humanité et l'établissement de la loi spirituelle de la liberté, dont elle a servi d'avant-image, d'ombre. Par un tel accomplissement, il est détruit : à quoi peuvent servir les prototypes lorsque ce qui est prototypé a été reçu ? quel besoin y a-t-il des arrhes de la promesse, quand la promesse est donnée ? Celui qui veut rester avec les prototypes renonce ainsi au prototype. Le Saint Apôtre Paul a dit aux chrétiens qui envisageaient de combiner le christianisme avec le judaïsme : « Si la loi était juste, alors Christ est mort sans mort » (Galates 2 : 21). "Si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien. Vous avez été rendus vides de Christ (vous avez été aliénés de Christ), et vous serez justifiés par la loi (de Moïse) : vous êtes déchus de la grâce" (Galates 5 : 2, 4). Aux Juifs qui ont accepté le christianisme et se sont ensuite tournés vers le judaïsme, l'Apôtre a prononcé les paroles menaçantes suivantes : « Il est impossible que ceux qui ont été éclairés par quelqu'un et ont goûté le don céleste, et ont participé au Saint-Esprit, et ont goûté la bonne parole de Dieu et la puissance du monde à venir, soient déchus et soient renouvelés dans la repentance, en deuxième lieu crucifiant le Fils de Dieu pour eux-mêmes et en faisant des reproches (c'est-à-dire ceux qui le maudissent). la terre, qui boit en abondance la pluie qui descend sur elle et donne naissance à de bonnes choses, de la même manière qu’elle est faite, reçoit une bénédiction de Dieu ; mais la terre qui porte des épines et des chardons est indécente, et les serments sont proches, et ils finiront par brûler » (Hébreux 6 : 4-8). L’histoire de l’Église a témoigné de la véracité de ce dicton : l’humanité a été séduite par l’hérésie par des nations entières, et la conversion de l’hérésie à l’orthodoxie est constatée chez très peu de particuliers, et encore rarement, très rarement. Terrible poison - hérésie ! poison inaccessible - hérésie ! La philosophie païenne et le savoir humain en général sont devenus une autre source d’hérésies. L'écrivain du IIe siècle, Tertullien, expliquait avec détail et précision que toutes les erreurs qui troublaient la paix de l'Église avaient certainement leur source dans une école philosophique 2. Cela est très naturel : un scribe, ou un savant terrestre, doit, selon la volonté du Sauveur, apprendre le Royaume de Dieu afin de pouvoir retirer de son trésor l'ancien et le nouveau, c'est-à-dire offrir l'enseignement de Dieu sous les formes du savoir humain (Matthieu 13h52). Apprendre le Royaume de Dieu signifie : acquérir le Royaume de Dieu en soi. Sans cela, un scientifique terrestre ne peut offrir que des choses anciennes, même s'il parle de Dieu à partir de ses connaissances spirituelles et scolaires. Il lui est impossible d'éviter l'erreur, malgré tout son savoir : parce que la vieillesse, au sens spirituel, est un état d'erreur et d'aveuglement. Saint Siméon, un imbécile pour l'amour du Christ, a souligné la raison de l'erreur d'Origène le plus instruit et le plus doué dans le fait qu'Origène n'a pas pris la peine de passer d'un état mental à un état spirituel et, ayant navigué loin dans la mer mentale, s'y est noyé 3 . Il est nécessaire, absolument nécessaire, que tout scientifique chrétien, en particulier un enseignant chrétien, ne s'attarde pas sur son savoir terrestre, aussi riche soit-il, mais qu'il passe d'un état charnel et mental à un état spirituel et reçoive une connaissance vivante et pleine de grâce de Dieu. « Ayez mes commandements » plantés dans votre cœur, afin qu'ils constituent la propriété et le trésor d'une personne, - dit le Seigneur, - « c'est celui qui m'aime : et celui qui m'aime sera aimé de mon Père : et je l'aimerai, et je me manifesterai à lui » par l'action du Saint-Esprit (Jean 14, 21). Celui qui a la Parole de Dieu implantée et demeure en lui, qui a reçu la vision de Dieu en raison de la pureté de son esprit, qui a secoué sa surdité spirituelle et entend la voix de Dieu (Jean 5 :36-37), parlera de son Seigneur avec audace et puissance, contrairement aux scribes (Marc 1 :22), car « Dieu est connu en Juda, son nom est grand en Israël » (Ps. 75 :2). Sous le nom de Judée, on entend la véritable Église, et sous le nom d’Israël se trouvent les membres de l’Église qui ont été récompensés par une vision spirituelle et la connaissance qui en découle. Les saints Grégoire de Néocésarée, Athanase le Grand, Grégoire le Théologien, Basile le Grand et bien d'autres lampes d'église, ayant acquis le savoir humain moderne, ont pris soin, à travers l'Évangile, de passer de l'état de chair et d'âme au spirituel, se sont débarrassés du vieil Adam, ont revêtu le nouveau ; De cette façon, ils devinrent capables d'enseigner à leurs frères, les hommes, un nouvel enseignement, sous une forme ancienne, si agréable à l'homme déchu, si naturelle à l'humanité déchue. Les gens, emportés par l'éloquence terrestre des saints enseignants, acceptèrent imperceptiblement la parole de salut, vêtue d'une orbite terrestre. Au contraire, le savant Arius, bien qu'il fût prêtre, l'éloquent Nestorius, malgré le fait qu'il était patriarche, et bien d'autres comme eux, occupant de hauts rangs de l'Église, devinrent hérésiarques et hérétiques pour la même raison que la couronne du savoir de son temps, Origène, était embourbée dans les profondeurs de la mer mentale. Saint Grégoire de Sinaïte dit : " Celui qui, outre l'Esprit, écrit et parle, et veut édifier l'Église, est « l'essence » (du corps) de « l'esprit », comme le divin Apôtre ne le dit nulle part, « n'a pas l'Esprit » (Jude 1, 19). Telle est l'essence du serment, qui dit : « Malheur à vous qui sont sages en eux-mêmes et qui comprennent avant eux-mêmes ! » (Ésaïe 5:21). Ils parlent d'eux-mêmes, et l'Esprit de Dieu n'est pas en eux, parlent selon la parole du Seigneur. A cause de leurs propres pensées, ceux qui parlaient avant la pureté ont été trompés par l'esprit d'opinion. À ce propos, le Proverbe dit : « Quand tu verras un homme, tu ne deviendras pas sage, mais tu auras une espérance plus insensée que lui » (Prov. 26 : 12). Et le hérisson : « Ne sois pas sage à ton sujet » (Rom. 12 :16), la Sagesse nous le commande. Mais le Divin Apôtre lui-même, rempli de l'Esprit, le confesse en disant : « Car nous ne sommes pas satisfaits de nous-mêmes, mais notre contentement vient de Dieu » (2 Cor. 3 : 5). Et le hérisson : « C'est comme de Dieu, devant Dieu, que nous parlons du Christ » (2 Cor. 12 :19). De telles paroles ne sont ni sucrées ni éclairées, elles ne parlent pas de manière acceptable de la source vivante de l'Esprit, mais comme d'un certain lac du temps, du cœur qui cherche et nourrit les buveurs, le serpent et les crapauds des convoitises, de l'arrogance et de l'intempérance, et l'eau de leur esprit est puante, boueuse et tiède, de ceux qui boivent pour la maladie et la méchanceté et les vomissements sont changés. " 4. L'Écriture Sainte, étudiée à la lettre par les hommes charnels et spirituels, leur a servi à inventer des hérésies, à leur destruction d'eux-mêmes et des autres. Le Saint Apôtre Pierre a dit à propos des épîtres du Saint Apôtre Paul que certains « ignorants et non confirmés les corrompent, 5 tout comme ils corrompent aussi les autres Écritures jusqu'à leur destruction » (2 Pierre 3 : 16). Ici, les mots « corrompre » et « transformer » sont utilisés très correctement : parce que l'homme charnel et spirituel, ne comprenant pas le sens spirituel de l'Écriture, lui donne un sens conformément à sa dispensation. Il ne peut en être autrement : après tout, il est nécessaire qu'une personne spirituelle acquière une sorte de concept en lisant ou en étudiant l'Écriture divine, mais elle n'est pas capable de comprendre les Écritures comme elle le devrait ; donc, nécessairement, il se donne le concept qui lui plaît. L'origine de l'Écriture Sainte, la manière de la comprendre et de l'expliquer sont décrites en toute clarté par les saints apôtres Pierre et Paul. Saint Pierre dit : « Toute prophétie n'est pas écrite selon son propre récit » 6 . « Ce n'est pas par la volonté de l'homme que la prophétie est venue, mais les saints hommes de Dieu ont été éclairés par le Saint-Esprit » (2 Pierre 1 : 20, 21). Cela signifie : tout comme la Parole de Dieu, ou la Sainte Écriture, est prononcée par la médiation du Saint-Esprit, de même ce n'est que par la médiation du Saint-Esprit qu'elle peut être expliquée, et donc comprise. Le Saint Apôtre Paul dit : "Personne ne connaît la parole de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, et nous savons ce qui nous a été donné de Dieu : comme nous le disons, non dans les paroles enseignées par la sagesse humaine, mais dans celles enseignées par le Saint-Esprit : le spirituel est spirituel, discernant." 7 (1 Cor. 2 : 11-13). De là, il est clair que dans la présentation et l'explication de l'Écriture, le savoir humain n'a pas du tout participé, l'étude scolaire de l'Écriture n'a pas participé du tout, l'étude de ses lettres, qui distinguaient et se vantaient les scribes et les pharisiens juifs, que possédait l'apôtre Paul, qu'il considérait comme une perte pour lui-même à cause de la connaissance la plus excellente du Christ Jésus, donnée par le Saint-Esprit (Actes 22 : 3 ; cf. Phil.3 : 5-8). Après ce qui précède, l'Apôtre continue : « L'homme spirituel n'accepte même pas l'Esprit de Dieu : car il a la folie et ne peut pas comprendre, il est spirituellement impliqué » 8 . (1 Cor. 2:14). L'Apôtre a dit cela à partir de sa propre expérience. Lui, étant dans l'état d'un homme charnel et spirituel, a appris les Écritures sur la foi en Dieu selon la coutume moderne qui prévalait alors parmi les Juifs, qui a détruit parmi eux la compréhension spirituelle de la loi (Matthieu 25), rendant les théologiens juifs incapables de connaître et d'accepter Dieu, qui leur est apparu sous la forme d'un homme avec une preuve indéniable et claire de sa Divinité. En se convertissant du judaïsme au christianisme, saint Paul passe très vite d'un état mental à un état spirituel pour la raison qui précède la conversion à une vie strictement morale (Phil. 3, 6). Abondamment instruit par le Saint-Esprit, il a appris par lui-même que sa connaissance antérieure, également abondante dans sa relation, non seulement ne lui expliquait pas Dieu, mais lui fermait aussi Dieu, l'obscurcissait, faisait de lui un ennemi de Dieu (Rom. 8 :7), le privait de la possibilité de se soumettre à l'enseignement du Christ (Rom. 8 :7), lui présentait l'enseignement du Christ comme étrange, sauvage, absurde, blasphématoire ( 1 Cor. 2 :14). Cela parut étrange au professeur juif Nicodème (Jean 3 : 4) ; Cela semblait cruel et insupportable à beaucoup de ceux qui étaient déjà disciples de l’homme-Dieu et le suivaient dans son voyage (Jean 6 :60). À ces disciples qui ont été tentés et ont abandonné le Divin Maître, Il a dit : « Il y a un Esprit qui donne la vie, mais la chair (c'est-à-dire la compréhension charnelle de la Parole de Dieu) ne sert à rien : les paroles que je vous ai dites, l'Esprit est l'Esprit et la Vie est la Vie » (Jean 6 :63). La compréhension charnelle de la Parole de Dieu conduit à l'incrédulité, à la tentation par la très sainte Parole de Dieu, à des conclusions et opinions fausses et perverses, à l'abandon de Dieu, à la destruction. Et Nicodème, qui croyait au Dieu-Homme à cause des signes accomplis par le Dieu-Homme, fut tenté par sa Parole, donnant à la Parole de Dieu un sens charnel. Aux paroles du Seigneur : « Si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu », objecte Nicodème : Comment une personne peut-elle naître, vieille ? la nourriture peut respirer une seconde fois dans le ventre de sa mère et naître » (Jean 3 : 3-4). Avec humilité, une personne spirituelle peut rejeter ses pensées, « posées sur la pensée de Dieu, et emmener toute pensée captive dans l'obéissance de Christ » (2 Cor. 10 : 5) ; mais avec orgueil, avec une haute opinion de sa connaissance, avec confiance en sa propre raison et en sa connaissance, une personne spirituelle doit nécessairement considérer la Parole de Dieu comme une folie, c'est-à-dire une absurdité ou une folie, comme l'a dit le saint Apôtre Paul, comme l'ont prouvé les érudits juifs évêques et prêtres en rejetant le Seigneur, comme l'ont prouvé et d'innombrables armées d'hérétiques, rejetant et rejetant la Divine Vérité. - Tous ceux qui ont appris ce monde et ont ensuite commencé à se purifier par l'accomplissement spirituel admettent sincèrement qu'ils ont dû endurer une lutte difficile contre les pensées de la sagesse humaine, qui se sont rebellées avec une force cruelle contre l'enseignement de l'Évangile et ont défié avec une ténacité extraordinaire la domination de l'Évangile sur l'esprit de l'ascète. L’état mental et physique est une conséquence de notre chute : c’est un état d’indignation contre Dieu et d’inimitié contre Dieu. – En raison de l'incapacité d'une personne spirituelle à comprendre correctement le spirituel, la Sainte Église interdit à ses enfants d'expliquer arbitrairement les Saintes Écritures et leur ordonne d'adhérer strictement à l'interprétation faite aux Écritures par les Saints Pères 9 ; Elle commande à tous ceux qui veulent connaître le christianisme avec détail et exactitude, en particulier les pasteurs et les enseignants, après avoir acquis la connaissance auprès des personnes et des livres, d'acquérir une connaissance active et vivante du christianisme en vivant selon les commandements de l'Évangile, la crucifixion de la chair « avec les passions et les convoitises » (Galates 5 : 24) et la communion à la grâce divine du Saint-Esprit. Très justement, saint Marc qualifie la connaissance théorique du christianisme d'introductive. Ce Père sage et divin expose avec une clarté particulière la nécessité d'une connaissance expérimentée et pleine de grâce, montrant la terrible détresse spirituelle dans laquelle tombe celui qui a acquis la première connaissance et néglige d'acquérir la seconde. "Les savants qui ne se soucient pas de la vie spirituelle", a déclaré Saint Marc en réponse à un scientifique qui soutenait que les scientifiques sont au-delà de la chute, soutenus par leur savoir, "étant tombés immédiatement dans une chute terrible et sévère, c'est-à-dire dans une chute par présomption et négligence, ils peuvent remonter en bas sans prière, et ils tombent d'où tomber. Pour quelle autre raison (souci) pourrait-il y avoir pour le diable de lutter contre ceux qui se couchent toujours et ne se relèveront jamais ? Il y en a, parfois victorieux, parfois vaincus, ceux qui tombent et se relèvent, ceux qui insultent et ceux qui sont insultés, ceux qui combattent et ceux qui sont combattus ; et d'autres, ayant connu leur première chute, à cause d'une extrême ignorance, se connaissent moins qu'ils sont tombés. Le Prophète leur adresse ses condoléances : « La nourriture qui tombe ne lève pas, et celui qui se détourne ne reviendra pas » (Jr. 8 : 4). tu es la lumière » (Eph. 5 : 14). À ceux qui ne veulent pas accepter (cette) œuvre de se lever et de rester dans la prière et de subir des épreuves à cause de la piété, pour le bien du Royaume futur, il dit : « Dans ta destruction, Israël, qui t'aidera ? ( Osée 13:9 ). « Il n’y a ni croûte, ni plaie, ni plaie brûlante » (Is. 1 : 6), aucun mal qui arrive sans le consentement de la volonté : car cette blessure est volontaire et est un péché mortel, non guérie par les prières des autres. « En tant que médecin, dit le Prophète, Babylone n'a pas été guérie » (Jr. 51, 9) : car cette maladie est auto-infligée, et « il n'y a pas de pansement à appliquer, inférieur à l'huile, inférieur au devoir » (Is. 1, 6), c'est-à-dire l'aide des autres... Ainsi l'Ancien Testament arrête ceux qui ont confiance en eux-mêmes et s'exaltent dans leur sagesse : « Ayez confiance en l'Éternel, dit-il, de tout votre cœur : ne soyez pas fiers de votre sagesse » (Prov. 3 : 5). Ce ne sont pas seulement des mots, comme il le semblait à certains, qui ont acquis des livres pour cette raison, ont reconnu ce qui y était écrit et n'ont mis en pratique rien d'écrit, mais seulement pompeux avec leur compréhension nue. Ceux-là s’exaltent en louant leurs paroles et leurs recherches ; parmi les gens qui ne connaissent pas la question, ils portent le grand nom de sage ; mais, sans toucher au travail acharné, ayant secrètement appris l'ouvrage, ils reçoivent de Dieu et des hommes travailleurs et pieux un grand reproche (condamnation, reproche) : car ils ont abusé de la compréhension introductive des Écritures, l'utilisant pour se montrer (devant les hommes), et non pour travailler, et ils ont perdu la grâce active du Saint-Esprit. Ce sont « ceux qui se vantent en face, mais non dans leur cœur » (2 Cor. 5 : 12). C'est pourquoi ceux qui ne connaissent pas la question devraient y toucher (s'en saisir) : car ce qui est dit dans l'Écriture est dit non seulement pour qu'ils le sachent, mais aussi pour qu'ils le fassent. Commençons le travail : en réussissant ainsi progressivement, nous découvrirons que non seulement l'espérance en Dieu, mais aussi la foi éclairée, et l'amour non feint, et la méchanceté inoubliable, et l'amour fraternel, et la maîtrise de soi, et la patience, et la compréhension la plus profonde du caché, et la délivrance des tentations, et l'octroi de dons (spirituels), et la confession sincère, et les larmes diligentes sont obtenues par les fidèles par la prière ; et pas seulement cela, mais aussi la patience dans l'avènement des chagrins, et l'amour pur pour les autres, et la connaissance de la loi spirituelle, et l'acquisition de la vérité de Dieu, et l'afflux du Saint-Esprit, et le don de trésors spirituels, et tout ce que Dieu a promis de donner aux fidèles ici et au siècle prochain. Il n’est en aucun cas impossible pour l’âme de restaurer l’image de Dieu en elle-même autrement que par la grâce du Christ et la foi de l’homme, lorsqu’une personne reste dans une grande humilité avec une prière inébranlable dans l’esprit. Comment se fait-il que ceux qui ont été privés de tels ou tels bienfaits, à cause de leur ignorance et de la prière de négligence, disent : « nous ne sommes pas tombés », et s’attribuent une sagesse en dessous de la connaissance de leur chute, malheureux à cause de la chute, encore plus malheureux à cause de leur ignorance ? Ils gagnent seulement ce qui nous affirme à croire davantage à l’Écriture, qui dit que « la sagesse de ce monde est violence envers Dieu » (1 Cor. 3 : 19), et ce qui descend de Dieu, « d’en haut vient du Père des lumières » (Jacques 1 : 17), et son signe est l’humilité. Mais ceux qui veulent plaire aux gens, au lieu de la sagesse divine, ont adopté la sagesse humaine ; enflés et exaltés intérieurement par elle, ils trompèrent beaucoup d'ignorants, les inclinant à devenir philosophes non dans les œuvres de piété et de prière, mais dans « les plus belles paroles de la sagesse humaine » (1 Cor. 2 : 4), que l'Apôtre condamne souvent et appelle l'abolition de la Croix du Christ. Il dit dans l'épître aux Corinthiens : « Le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, non avec la sagesse du langage, de peur que la croix du Christ ne soit rendue vaine » (1 Cor. 1 : 17). Et encore : « Dieu a choisi le monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les viles du monde, les humbles et les choses qui ne sont pas, afin de réduire à néant les choses qui sont, afin que toute chair ne se glorifie pas devant Dieu » (1 Cor. 1 : 27-29). Si Dieu ne favorise pas les paroles de la sagesse hellénique, mais les œuvres de prière et d'humilité, comme cela est montré, alors c'est sûr : ceux qui, laissant la première forme de piété comme difficile à accomplir, ne veulent pas être sauvés par une deuxième ou une troisième voie, mais restent en dehors de la clôture sacrée, sont des insensés. 10 2. L'hérésie est un péché de l'esprit. L'essence de ce péché est le blasphème Étant en fait un péché de l'esprit, l'hérésie non seulement obscurcit l'esprit, mais confère également une amertume particulière au cœur, le tuant par la mort éternelle. Par ce péché, une personne ressemble le plus aux esprits déchus, dont le péché principal est la résistance à Dieu et le blasphème contre Dieu. La qualité distinctive des esprits déchus est la fierté ; Un trait distinctif des hérétiques est l'orgueil, dont la manifestation la plus évidente est le mépris et la condamnation de tous ceux qui n'appartiennent pas à leur secte, le dégoût d'eux, une haine féroce à leur égard. Mais une manifestation significative de l’orgueil des hérétiques et des schismatiques est qu’ils ont rejeté la connaissance de Dieu et le service de Dieu, révélés et enseignés par Dieu lui-même, et qu’ils s’efforcent de les remplacer par la connaissance de Dieu et les services de Dieu qui sont non autorisés, blasphématoires et impies. Le diable ne prend pas la peine de tenter celui qui est infecté par l'hérésie et le schisme par d'autres passions et des péchés évidents. Et pourquoi le diable devrait-il le tenter et combattre celui qui, par péché mortel - l'hérésie - a été tué par la mort éternelle, et vivant est déjà la propriété du diable ? Au contraire, le diable soutient l'hérétique et le schismatique dans l'abstinence et d'autres actes extérieurs et types de vertu, afin de le soutenir ainsi dans la complaisance et l'erreur, et d'attirer les fidèles vers l'hérésie, ou du moins de conduire à une justification et à une certaine approbation de celle-ci, ainsi qu'au doute dans l'orthodoxie et à la froideur à son égard. Celui qui a un trésor est attaqué par les voleurs, mais celui qui n'a rien n'est pas inquiété par les voleurs. Celui qui possède le trésor de l’orthodoxie est cruellement calomnié par l’ennemi ! L'ennemi attaque vigoureusement le vrai croyant, essayant de le présenter à la société humaine dans un état de défaite, dans le même but qu'il essaie de présenter l'hérétique comme vertueux et digne de respect. Avec une ruse si incompréhensible, le mauvais esprit agit en faveur de l’hérésie et au détriment du vrai christianisme. Malheureusement, il réussit très bien cette intrigue ! Avec cela, il piège des milliers de personnes dans la destruction. Beaucoup menaient la vie ascétique la plus stricte tout en vivant dans l'hérésie ou le schisme ; Lorsqu’ils ont accepté l’Orthodoxie, ils ont été soumis à diverses faiblesses. À quelle conclusion cela doit-il conduire ? - À tel point que dans le premier état l'ennemi ne les a pas combattus, les reconnaissant comme les siens, mais dans le second il s'est rebellé contre eux par une guerre acharnée, comme contre ceux qui se déclaraient et avouaient clairement être ses adversaires. Les Saintes Écritures appellent le mauvais esprit non seulement un ennemi, mais aussi un vengeur (Ps. 8 : 3). Non seulement il est inimitié contre l'homme, mais, étant infecté par une féroce envie de l'homme, il ne peut pas voir indifféremment que l'homme accomplit des vertus et plaît à Dieu, et se venge de l'homme pour ses actes pieux, attirant sur lui d'innombrables tentations à la fois de l'extérieur - de la part des méchants - et de l'intérieur, suscitant diverses passions chez l'homme. Le schisme et l’hérésie ont une étrange influence sur le corps humain lui-même ! La dureté de l'esprit se communique au corps. Cela n’est pas perceptible pour tout le monde au cours de la vie d’une personne, mais après la mort, le corps d’un hérétique et d’un schismatique se transforme instantanément en pierre et commence instantanément à émettre une puanteur inaccessible. Et cela est particulièrement vrai pour ceux d'entre eux qui ont mené la vie la plus strictement ascétique et qui ont été des enseignants célèbres de leur secte et qui ont gagné le respect universel du monde aveugle ; Ce sont eux qui dégagent la puanteur la plus terrible après leur mort ; Des ruisseaux de pus puant jaillissent de leurs corps flétris ; il est difficile de procéder à leur enterrement et d'y assister. Les démons sont présents sur leurs tombes et apparaissent avec eux sous différentes formes, soit pour intimider, soit pour séduire. La repentance et la connaissance de la Vérité sont inaccessibles à un hérétique. La repentance et la vraie connaissance de Dieu sont plus accessibles aux adultères et aux criminels qu'à un hérétique et un schismatique, surtout s'il est scientifique et ascète. Les deux ont été prouvés par des pécheurs manifestes et des érudits sectaires contemporains du Christ, mentionnés dans l'Évangile : les pécheurs ont accepté à la fois le Seigneur et son précurseur, tandis que les scribes, les pharisiens et les sadducéens ont rejeté à la fois Jésus et Jean. Le sentiment de repentir ne s’apparente pas à celui qui est complètement satisfait de lui-même, mais qui ne voit autour de lui que des tentations et des défauts de toutes sortes. Celui qui se reconnaît comme rationnel, plus que quiconque, n'est pas apparenté à la faim et à la soif de la Vérité Divine illimitée, qui satisfait complètement son animal de compagnie et, avec une telle saturation, suscite une faim et une soif encore plus grandes de la vérité pleine de grâce. Ce n’est pas comme celui qui reconnaît ce blasphème comme la sainte Vérité de rejeter son blasphème ; il n'est pas naturel qu'il voie la Sainte Vérité, car l'organe même de la vision, l'œil spirituel, son esprit est aveuglé par les mensonges. La conversion d'un hérétique et d'un schismatique à l'Orthodoxie - une miséricorde spéciale de Dieu - est organisée par la Providence spéciale de Dieu pour les élus, connus du Dieu unique. Les moyens humains de convertir les schismatiques et les hérétiques sont impuissants. Bien qu'au premier concile de Nicée, les lampes de l'Église se soient opposées à Arius et à son peuple partageant les mêmes idées : Athanase le Grand, Nicolas le Wonderworker, Jacques de Nisibius 11, Spyridon de Trimythe, bien qu'ils aient agi non seulement par le pouvoir des mots, mais aussi par le pouvoir des signes, ils n'ont pas adouci l'armée féroce de l'hérétique et hérésiarque Arius, qui est resté obstiné et fidèle à son erreur, comme le raconte l'histoire de l'Église. Le débat est l’arme la plus faible contre les hérétiques, une arme plus nuisible qu’utile. Cela se fait de cette manière conformément aux propriétés de la maladie mentale – l’hérésie. La fière hérésie ne tolère ni la dénonciation ni la défaite. Elle s'endurcit par les reproches ; des défaites, il devient furieux. Cela a été prouvé par d'innombrables expériences. L'hérésie est vaincue par une douce exhortation ; encore plus pratique - salutation silencieuse, humilité, amour, patience et prière longue et diligente, remplie de condoléances pour le prochain et de miséricorde envers lui. L’hérésie ne peut être vaincue par l’homme, car c’est une invention, une entreprise démoniaque. Son vainqueur ne peut être que Dieu, qui est appelé à le combattre et à le vaincre par l’humilité de l’homme devant Dieu et par l’amour de cet homme pour son prochain. Quiconque veut lutter avec succès contre l'hérésie doit être complètement étranger à la vanité et à l'inimitié envers son prochain, afin de ne pas les exprimer par une moquerie, une parole caustique ou dure, une parole brillante qui puisse résonner dans l'âme fière de l'hérétique et troubler sa passion. Oignez la croûte et l'ulcère de votre prochain, comme avec de l'huile entière, avec les seules paroles d'amour et d'humilité, que le Seigneur miséricordieux regarde votre amour et votre humilité, qu'ils soient annoncés au cœur de votre prochain, et que le grand don de Dieu vous soit fait : le salut de votre prochain. L'orgueil, l'insolence, l'entêtement et l'enthousiasme de l'hérétique n'ont que l'apparence de l'énergie : ils sont au fond une faiblesse qui a besoin de prudentes condoléances. Cette faiblesse ne fait que se multiplier et devenir plus féroce lorsque les gens agissent contre elle avec un zèle inconsidéré, exprimé par des réprimandes sévères. 3. L'hérésie est un rejet secret du christianisme Lorsque les gens ont commencé à abandonner l'idolâtrie, en raison de son absurdité évidente, et à parvenir à la connaissance et à la confession du Rédempteur, lorsque tous les efforts du diable pour soutenir l'idolâtrie parmi les gens sont restés vains, alors il a inventé des « hérésies », et par l'hérésie, préservant pour les gens qui la détenaient le nom et une certaine apparence de chrétiens, non seulement il leur a enlevé le christianisme, mais il l'a également remplacé par le blasphème. Que signifie l’arianisme ? – C’est un renoncement au Christ et au christianisme, un renoncement à Dieu. Si le Fils est une créature, comme l'affirme Arius, alors il n'y a pas de vrai Dieu dans les Trois Personnes. Si le Fils n’est pas Dieu, alors où est l’incarnation de Dieu ? où est la communion de la nature humaine avec la nature de Dieu (2 Pierre 1:4), acquise pour les hommes par l'incarnation de Dieu ? où est le salut ? où est le christianisme ? « Vous ne croirez ni au Fils ni au Père » (1 Jean 2 :23), dit la Parole de Dieu. L'arianisme est à la fois impiété et blasphème. Qu’est-ce que le nestorianisme ? – le rejet de l'incarnation de Dieu le Verbe. Si un homme simple est né d'une Vierge, alors où est la conception du Saint-Esprit (Matthieu 1 :18) - où est l'événement des paroles de l'Écriture : « La Parole s'est faite chair » (Jean 1 :14) ? Où a lieu la naissance du Fils de Dieu (Luc 1 :31) ? où est le christianisme ? – Nestorius répète l'hérésie d'Ariev, mais sous une forme différente : l'essence de ces hérésies est la même - le rejet du Christ, et à travers le rejet du Christ - le rejet de Dieu. Eutychès et les Monothélites font de même : fusionnant deux natures et deux volontés en une seule dans le Dieu-Homme et affirmant que dans le Christ l'humanité a disparu dans la Divinité, comme une goutte de vin dans une vaste mer, ils arrivent au même but, bien que de l'autre côté, auquel Arius et Nestorius sont arrivés : parce que, rejetant la présence de la nature humaine dans le Fils de Dieu incarné, ils rejettent certainement tout ce que le Seigneur a enduré en tant qu'homme, c'est pourquoi ils rejettent aussi la rédemption de l’humanité à travers la souffrance et la mort du Seigneur – ils rejettent tout le christianisme. Les iconoclastes aspirent également à la même chose. En rejetant la possibilité de représenter le Christ en peinture, ils rejettent indirectement la venue du Fils de Dieu dans la chair humaine. – Si le Fils de Dieu était revêtu de chair, alors il y a toutes les possibilités de le représenter, indescriptible par nature divine, comme un homme. S'il est possible de le représenter, alors ses images doivent être particulièrement vénérées. Nous honorons les images de nos parents, rois, dirigeants, bienfaiteurs, nous les plaçons à des places d'honneur : d'autant plus doivent être respectées l'icône de notre Sauveur, et après elle les icônes de la Mère de Dieu et de tous les saints. Le papisme essaie d’accomplir la même chose ; c'est le nom de l'hérésie qui a déclaré l'Occident, d'où sont issus divers enseignements protestants, comme d'un arbre aux branches. Le papisme attribue les propriétés du Christ au pape et rejette ainsi le Christ. Certains auteurs occidentaux ont rendu ce renoncement presque explicite, affirmant que renoncer au Christ est bien moins un péché que de renoncer au Pape. Le Pape est l'idole des papistes ; il est leur divinité. À cause de cette terrible erreur, la grâce de Dieu a quitté les papistes ; ils sont dévoués à eux-mêmes et à Satan, l'inventeur et le père de toutes les hérésies, y compris le papisme. Dans cet état d'obscurité, ils ont déformé certains dogmes et sacrements, et ont privé la Divine Liturgie de son sens essentiel, en éliminant l'invocation de l'Esprit Saint et la bénédiction du pain et du vin offerts, dans lesquels ils se transforment en Corps et Sang du Christ. Cette partie essentielle de la liturgie figurait dans toutes les liturgies prononcées par les apôtres du Christ à travers l'univers - elle figurait également dans la liturgie romaine originale 12. – Aucune hérésie n’exprime aussi ouvertement et effrontément son orgueil exorbitant, son mépris sévère pour les gens et leur haine à leur égard. Le papisme a inventé les tortures les plus terribles, les exécutions les plus terribles pour l'humanité. D’innombrables milliers de personnes sont mortes dans des cachots étouffants, brûlées vives et torturées de diverses manières. Et ce fanatisme terrible, meurtrier et assoiffé de sang est appelé le seul vrai christianisme et, avec une jalousie frénétique, il cherche à captiver l'univers entier dans son hérésie. « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits », a dit le Sauveur à propos des instructeurs et de leur enseignement (Matthieu 7 :16). Dans ses fruits, le papisme se rapproche beaucoup du mahométanisme : ces deux hérésies reconnaissent comme un acte de foi et la plus haute vertu toutes les atrocités et tous les meurtres qu'elles commettent dans toute société de personnes d'une religion différente. Les protestants se sont rebellés contre les erreurs des papistes, - plus exactement, ils se sont rebellés contre le pouvoir laid et la divinité des papes ; mais comme ils ont agi sous l'impulsion des passions, noyés dans la dépravation, et non dans le but direct de lutter pour la Sainte Vérité, et non de la manière dont Corneille le Centurion la recherchait, ils ne se sont pas révélés dignes de la voir. « Quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière » (Jean 3 :20). De toutes les erreurs des papistes, les protestants n’ont rejeté que leur mauvaise opinion sur le pape ; Ils ont suivi d'autres erreurs des papistes, ont renforcé de nombreuses erreurs et en ont ajouté de nombreuses nouvelles aux erreurs et erreurs précédentes. Ainsi, par exemple, ils rejetaient tous les sacrements, le sacerdoce lui-même ; ils rejetaient complètement la liturgie ; ont rejeté toutes les traditions de l'Église et ont laissé chacun de leurs disciples expliquer la Sainte Écriture à sa guise, alors qu'elle, étant parlée par le Saint-Esprit, ne peut être expliquée que par le Saint-Esprit (2 Pierre 1 : 21). Les hérésies devraient également inclure cet enseignement qui, sans toucher ni aux dogmes ni aux sacrements, rejette la vie selon les commandements du Christ et permet aux chrétiens de vivre une vie païenne. Cet enseignement, qui extérieurement ne semble pas hostile au christianisme, lui est par essence complètement hostile : c'est un renoncement au Christ. Le Seigneur lui-même a dit : « Confessons à ceux qui confessent par les lèvres du Seigneur, mais par des actions contraires à sa volonté, que je vous ai mieux connus ; éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité » (Matthieu 7 :21, 23). La foi ne peut être vivante que par les œuvres de foi ; sans eux, elle est morte (Jacques 2 :26). Cependant, même la conception la plus correcte des dogmes chrétiens se perd dans la vie non chrétienne. Même à une époque où l’idolâtrie était très forte, les hérétiques menaient une vie païenne. Saint Athanase le Grand fait cette remarque à propos des Ariens, qui se livraient aux divertissements des idolâtres et qui leur ressemblaient en moralité. Dans les temps modernes, la vie païenne est apparue initialement dans les profondeurs du papisme ; Le sentiment et le goût païens des papistes se manifestent avec un éclat particulier dans l'application de l'art aux objets de religion, dans les images peintes et sculptées des saints, dans leurs chants et leur musique d'église, dans leur poésie religieuse. Toutes leurs écoles portent l'empreinte des passions pécheresses, notamment de la volupté ; il n’y a aucun sens de chasteté et de décence, aucun sens de simplicité, aucun sens de pureté et de spiritualité. Telles sont leur musique et leurs chants d'église. Leur poète, décrivant la libération de Jérusalem et du Saint-Sépulcre, ne cesse d'invoquer la muse ; il chante Sion avec Hélikon, de la Muse qu'il passe à l'Archange Gabriel. Les papes infaillibles, ces nouvelles idoles de Rome, sont des exemples de débauche, de tyrannie, d'impiété, de blasphème contre tout ce qui est saint. La vie païenne avec sa comédie et sa tragédie, avec ses danses, avec son rejet de la honte et de la décence, avec sa fornication, son adultère et d'autres coutumes idolâtres, a d'abord été ressuscitée à Rome sous l'ombre de ses dieux - les papes, et de là elle s'est répandue dans toute l'Europe. Par les hérésies et, enfin, par la vie païenne, tous les païens qui ont accepté le christianisme ont quitté et quittent le christianisme, retournant à leur ancienne ignorance totale de Dieu et au service des démons, bien que ce ne soit plus sous forme d'idolâtrie. Quelle est la raison de cette hérésie ? La raison en est que ce terrible péché, qui inclut le blasphème contre le Saint-Esprit, éloigne complètement une personne de Dieu et, après l'avoir éloignée de Dieu, la livre au pouvoir de Satan. Dans cet état, une personne n’est capable d’aucune pensée, sentiment ou acte spirituel et, par conséquent, n’est pas capable d’un état spirituel ; au contraire, les états spirituels et charnels se développent fortement en lui. Il dégage abondamment une sagesse terrestre, spirituelle et démoniaque, remplie d’envie, de zèle et d’orgueil (Jacques 3 : 11, 15). – Il n’y a ni douceur, ni amour, ni humilité édifiante dans cette sagesse : elle est verbeuse et élevée, abondante en connaissances humaines et démoniaques, pleine d’auto-illusion et trompe ceux qui l’écoutent. Il ne peut en être autrement, car les pensées des hérétiques, étrangères à la grâce de Dieu, sont soumises à une violence constante et à la direction d'esprits déchus. C'est incompréhensible et incroyable pour beaucoup ; qu'ils entendent la définition de l'homme porteur de l'esprit, qui dit : « Aucune bonne chose ne peut être crue ou mise en pratique, sauf en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit » 13 . La pensée, la parole, l'action, pour être dignes du Seigneur, doivent être ointes de la grâce du Saint-Esprit ; les mêmes pensées, paroles et actes qui n'ont pas cette onction appartiennent au vieil homme et sont abominables à Dieu, peu importe à quel point ils apparaissent extérieurement, devant le tribunal du monde, comme étant sages et bons. L'état d'aliénation de Dieu, l'état d'illusion de soi, l'obscurcissement de l'esprit, le mouvement des passions les plus fortes ont toujours été l'état des hérétiques, en particulier des hérésiarques. Habituellement, ils se consacraient à diverses passions. Eutychius était extrêmement égoïste et, contrairement au vœu monastique de non-convoitise, accumulait beaucoup d'argent. Apollinaire, même dans sa vieillesse, avait une concubine. Arius a écrit «Thalia» - une œuvre en vers qui ne nous est pas parvenue, remplie de débauche éhontée. Cet ouvrage commença à être lu au premier concile de Nicée, mais les Pères du Concile refusèrent de l'écouter, tant c'était honteux, et ils brûlèrent l'exemplaire qui leur était présenté. Telles sont les œuvres des nouveaux hérétiques. Ils sont remplis de blasphèmes infernaux, d’audaces, de fausses spéculations, d’une terrible impudeur et de dépravation. La conception qui est donnée ici à leur sujet est encore très faible par rapport à celle que l'on obtient à leur sujet à la lecture de leurs écrits. Ce que les hérésiarques ont dit et écrit ne peut venir à l’esprit d’une personne ordinaire. Cependant, tous les écrits des hérétiques ont été compilés sous l'influence des esprits et contiennent un poison moral qui tue l'âme d'une mort éternelle. Leurs livres dogmatiques contiennent certainement de faux dogmes et des blasphèmes contre les dogmes enseignés à la Sainte Église par le Saint-Esprit ; leurs livres sur l'ascétisme, bien qu'apparemment ils enseignent la doctrine des vertus et des états chrétiens les plus élevés, sont essentiellement les fruits et l'expression de l'auto-illusion et de l'illusion démoniaque, incompréhensibles pour la foule ; leurs moralistes enseignent la moralité caractéristique du vieil Adam, puisqu'ils n'en ont qu'une conception, et nullement la morale chrétienne, qui est complètement inaccessible à leur esprit et à leur cœur. Les romans, comédies et autres œuvres, évidemment pécheresses, remplies de volupté, sont aussi les fruits de l'hérésie ; Certaines de ces œuvres ont été écrites par le clergé, comme « Télémaque » écrit par Fénelon. La lecture de tous ces livres est extrêmement nocive, même si, pour un œil non averti, le poison est perceptible dans certains d'entre eux, tandis que dans d'autres, il est très caché. Le caractère discret du poison ne réduit pas son pouvoir : au contraire, les poisons subtils agissent avec un caractère particulièrement destructeur. La lecture d'un livre hérétique dogmatique, particulièrement ascétique, suscite souvent des pensées lubriques, et la lecture de romans suscite des pensées d'incrédulité, des perplexités diverses et des doutes sur la foi. – Les esprits impurs et les péchés ont une affinité les uns avec les autres : celui qui se soumet volontairement à un péché involontairement et se soumet nécessairement à l’influence d’un autre, en raison de l’affinité des mauvais esprits et des passions. L'expérience prouve que les gens sont passés à l'hérésie et à l'athéisme le plus souvent à partir d'une vie dépravée, et vice versa, l'hérésie entraîne toujours un désordre moral dû à la similitude des péchés les uns avec les autres. L'effet initial de tous les livres hérétiques est d'éveiller des pensées de doute sur la foi : « Faites attention, disait saint Isaac de Syrie, à ne pas lire de dogmes hérétiques : c'est un armement, car cela augmente l'esprit de blasphème contre vous. » 14. Les pensées blasphématoires opèrent-elles en quelqu'un ? Quelqu’un a-t-il ébranlé sa confiance dans l’Église orthodoxe, qui seule est la véritable Église du Christ ? Quelqu'un est-il devenu un chrétien universel, appartenant - selon sa profonde conviction, ou plus exactement, en raison de sa totale ignorance du christianisme - de manière égale à toutes les confessions et n'appartenant donc à aucune ? – Sachez qu’il a été amené à cet état par la lecture de livres hérétiques ou par des conversations avec des personnes infectées par cette lecture. Les gens voués à la volupté lisent particulièrement avidement des livres hérétiques sur l'ascèse et la perfection chrétiennes, et sont aliénés et dégoûtés par les livres moraux de l'Église orthodoxe. Quelle en est la raison ? - similarité d'humeur. Ces personnes trouvent plaisir à lire un livre écrit dans la rêverie et l'introspection, assaisonné de volupté raffinée, de vanité, d'arrogance, qui semblent être une grâce pour les esprits et les cœurs non purifiés par le véritable enseignement du Christ. Les livres orthodoxes appellent au repentir et à l'abandon d'une vie pécheresse, au sacrifice de soi, à l'auto-condamnation et à l'humilité, ce qui est exactement ce que le fils du monde ne veut pas. L’idolâtrie et toutes sortes de rejets ouverts de Dieu peuvent être assimilés à un poison ouvert ; N’importe qui peut facilement l’éviter. L'hérésie peut être comparée à un aliment qui a une belle apparence, mais qui est empoisonné par du poison : un tel aliment est le même poison, dont il est déjà difficile de se prémunir à la fois parce que le poison est déguisé et parce que la belle apparence et le parfum de la nourriture suscite chez une personne son désir naturel d'être rassasié et de profiter de la nourriture. L'hérésie s'accompagne toujours d'hypocrisie et de faux-semblant ; elle est verbeuse, éloquente, riche en savoir humain : et c'est pourquoi elle attire commodément les gens vers elle et les piège dans la destruction ; incomparablement plus de gens sont entraînés dans la mort éternelle par l’hérésie que par le rejet direct du Christ. Un schisme est une violation de l'unité complète avec la Sainte Église, avec toutefois la préservation exacte du véritable enseignement sur les dogmes et les sacrements. La violation de l'unité dans les dogmes et les sacrements est déjà une hérésie. En réalité, seules les églises de la même foi et les églises placées sous l'autorité des grands prêtres (anciens grands prêtres) peuvent être appelées églises schismatiques en Russie. Les premiers diffèrent par certains rituels, qui n'ont aucune influence sur l'essence du christianisme, et les seconds ne sont pas dirigés par un évêque, contrairement aux règles de l'Église. La formation des premiers était en partie due à l'ignorance, qui attribue à certains rites et coutumes plus d'importance que n'en a ces rites ; et la formation de ces derniers fut facilitée par la direction protestante de quelques particuliers. Dans les premières églises, on remarque un excès de piété, allant jusqu'à la superstition et l'hypocrisie, et dans la seconde, un excès de liberté, allant jusqu'à l'extrême de la négligence et de la froideur. Lorsqu'un chrétien tourne toute son attention vers les rituels extérieurs, il ignorera certainement une partie essentielle du christianisme : la purification des vaisseaux intérieurs est donc privée de toute prospérité spirituelle et de la véritable connaissance du Christ qui découle de cette prospérité, c'est-à-dire qu'elle devient étrangère au vrai christianisme. Quand, au contraire, un chrétien est froid envers la foi et accomplit ses rites extérieurs avec négligence, alors il s'éloigne de lui-même, qui veut que ses serviteurs le servent avec crainte et tremblement, et devient athée et hérétique. D'autres schismatiques en Russie doivent également être reconnus comme hérétiques : ils ont rejeté les sacrements de l'Église, les remplaçant par leurs propres inventions monstrueuses ; ils s'écartaient à bien des égards de la doctrine chrétienne essentielle et de l'enseignement moral ; ils ont complètement renoncé à l'Église. Il ne faut cependant pas tout imputer aux schismatiques. Les Lumières occidentales ont fait un tel essor en Russie qu’elles ont envahi l’Église et violé son caractère orthodoxe oriental, même si elles l’ont violé sur des sujets qui n’avaient rien à voir avec l’essence du christianisme. Ces violations de la nature orthodoxe orientale tentent les schismatiques et contrarient les fils de l’Église qui ont étudié en profondeur le christianisme. Ces violations sont si mineures qu’elles peuvent être éliminées très rapidement. La Russie n’obéit plus ou n’imite plus aveuglément l’Europe ; il soumet l’éducation occidentale à des critiques prudentes ; elle veut apparaître dans la société des Etats européens sous son propre caractère, et non sous un caractère emprunté pour un temps, contre rémunération. Pour y parvenir, elle fait déjà des tentatives, que nous allons maintenant souligner. Tous les Russes ont compris que les peintures italiennes ne peuvent pas être des icônes sacrées. Pendant ce temps, la peinture italienne est entrée dans presque toutes les églises orthodoxes russes depuis la transformation de la Russie vers le style européen. Ce tableau séduit les schismatiques et bouleverse les véritables orthodoxes ; c'est une croûte occidentale dans une église orthodoxe. De qui les peintres italiens ont-ils peint des images des saintes femmes ? de leurs maîtresses. Les célèbres Madones de Raphaël expriment la volupté la plus raffinée. On sait que Raphaël était une personne très dépravée, il voulait exprimer l'idéal qui l'affecterait le plus fortement, et jetait souvent son pinceau pour se précipiter dans les bras du modèle devant lui. – D’autres peintres, dont le talent était plus grossier que celui de Raphaël, exprimaient bien plus clairement la volupté dans leurs icônes imaginaires ; d'autres exprimaient non seulement de la volupté, mais aussi de l'impudeur et de l'indécence. Les icônes de certains saints hommes sont copiées sur des femmes, comme la célèbre image de Jean l'Évangéliste, peinte par la Dominique. Les peintres vigoureux italiens peignaient les icônes de certains martyrs de leurs camarades de débauche, après une ou plusieurs nuits passées par eux dans le désordre, lorsque ce comportement s'imprimait sur leurs visages épuisés. Tous les mouvements, toutes les poses, toutes les physionomies dans la peinture italienne, ou en général dans les tableaux peints par les hérétiques occidentaux et représentant des objets sacrés, sont sensuels, passionnés, feints, théâtraux ; il n’y a rien de sacré ou de spirituel en eux ; il est donc clair que les peintres étaient des gens complètement charnels, qui n'avaient pas la moindre idée de l'état spirituel, aucune sympathie pour celui-ci, et n'avaient donc aucune possibilité de représenter une personne spirituelle avec la peinture. N'ayant aucune idée de la position que prennent les traits du visage d'un saint homme plongé dans sa prière, de la position que prennent ses yeux, ses lèvres, ses mains, tout son corps, ils composent dans leur imagination ignorante un rêve arbitraire et ignorant, conformément à ce rêve ils installent un modèle ou un modèle - et un excellent pinceau peint sur la toile une absurdité complète, tout comme l'orateur le plus éloquent devrait nécessairement prononcer le discours le plus stupide s'il le forçait à parler d'un sujet qui lui est complètement inconnu. Les étudiants de l'Académie russe des arts étaient éduqués selon les modèles occidentaux et remplissaient les églises d'icônes qui n'étaient pas du tout dignes du nom d'icônes. Si ces icônes, devant lesquelles se baissent les regards chastes, ne se trouvaient pas dans l’église, alors personne n'aurait pensé que la dignité d'icônes leur était attribuée. Une personne laïque, qui a assez vu de tout et possède une vaste expérience, ne peut pas imaginer l'effet que de telles images ont sur la nature vierge. Un certain ancien, qui menait une vie monastique exaltée dans le désert, a dû venir à Saint-Pétersbourg en raison de certaines circonstances. Ici, il fut invité un soir par une vieille dame pieuse pour une conversation spirituelle. A cette époque, les filles de la vieille femme s’habillaient pour aller au bal. Habillés ou, plus exactement, nus selon les exigences de la mode moderne, ils vinrent vers leur mère, lui baisèrent la main et montèrent dans la voiture. L'aîné, voyant quelque chose qu'il n'avait jamais vu de sa vie - des filles nues sans vergogne selon les règles de l'Occident, selon les règles de l'hérésie et du paganisme - fut horrifié. Il assura qu'après la tentation qu'il avait vue, il n'était plus nécessaire de paraître tenté au diable lui-même. Qu'est-ce que cela fait pour un œil si vierge de voir une telle image sur une icône, une image qui suscite non pas la prière, mais les passions les plus impures. L’insuffisance de la peinture italienne en matière d’icônes est déjà évidente et reconnue. Mais, malheureusement, la mode moderne s'est précipitée vers l'autre extrême : imiter la peinture d'icônes russe ancienne avec toutes ses irrégularités et en ajoutant diverses incongruités de la dernière invention. - Voici une nouvelle raison de tentation. Un schismatique qui ne sait pas distinguer un dessin correct d'un dessin incorrect n'est pas tenté devant une telle icône ; un enfant frivole des derniers progrès est tenté devant lui. Voyant la laideur des images sur l'icône, cet enfant est tenté, rit et blasphème. Son éducation superficielle et ses lumières ne lui donnent pas l'occasion de séparer les institutions saintes et divines de l'Église des diverses ordures qui, à diverses époques, ont été introduites dans l'Église par la faiblesse, les limitations et le péché humain, conformément à l'esprit du temps. Cet enfant des progrès les plus récents, étranger au bon sens, voyant les défauts introduits dans l'Église par la faiblesse humaine, hésite aussitôt dans sa confiance en l'Église elle-même, commence à la condamner, lui devient étranger. Tout comme il est nuisible de séduire les schismatiques, il est également nuisible de séduire la génération moderne ; Autant il faut s'abstenir des infirmités des schismatiques, autant il faut s'abstenir des infirmités des disciples des derniers progrès. « Soyez sans offense », a dit le saint apôtre Paul aux Juifs et aux Grecs (1 Cor. 10 :32). À notre époque, l’art de la peinture a atteint un haut degré de perfectionnement. Un peintre qui veut peindre des icônes dignes de l’église de Dieu et édifiantes pour les chrétiens a pour cela plus de moyens que jamais ; mais il doit certainement mener la vie la plus pieuse pour acquérir une connaissance expérimentée des états spirituels, il doit surtout connaître les moines pieux, afin de voir sur leurs visages ce calme profond, cette empreinte de joie tranquille céleste, cette simplicité infantile qui apparaît sur ces visages à cause d'une prière attentive et d'autres activités pieuses. Qu'il regarde le naturel de leurs mouvements, l'absence de tout ce qui est inventé, de tout ce qui est inventé. L'exactitude du dessin est nécessaire pour l'icône ; De plus, il est nécessaire de représenter saintement les saints, tels qu'ils étaient, simples, calmes, joyeux, humbles, dans les vêtements qu'ils portaient, dans les positions et les mouvements les plus modestes, remplis de révérence, de solidité et de crainte de Dieu. L'image d'un saint doit être dépourvue d'une pose élégante, d'un mouvement représentant l'enthousiasme, d'une position faciale romantique et sentimentale, avec la bouche ouverte, la tête relevée ou les yeux fortement dirigés vers le haut. La dernière position, à laquelle on a habituellement recours pour décrire l'état de prière, est précisément celle que les Saints Pères interdisent d'avoir pendant la prière. Aussi, les saintes épouses et les vierges ne doivent pas être représentées les yeux baissés : la vierge commence alors à baisser les yeux vers le bas lorsqu'un sentiment de péché apparaît en elle ; dans son innocence, elle a l'air droite. Beaucoup commencent également à comprendre que le chant italien ne convient pas au culte orthodoxe. Il nous est venu de l’Occident et était particulièrement utilisé il y a plusieurs décennies. Le vers sacramentel a été remplacé par un concert qui ressemblait à un opéra. L'oreille d'un laïc qui s'adonne au divertissement et à l'amusement n'est pas aussi fortement frappée par cette incongruité que l'oreille d'un homme pieux qui mène une vie sérieuse, qui parle beaucoup de son salut et du christianisme comme moyen de salut, qui souhaite de tout son cœur que ce moyen soit conservé dans toute sa pureté et sa force, comme un trésor de la plus haute importance, comme l'héritage le plus précieux pour les enfants et les petits-enfants. Il faut savoir qu'en Russie, la masse entière du peuple mène une vie très sérieuse, étant contrainte par les circonstances à mener une telle vie. Très peu de gens peuvent mener une vie divertissante et joyeuse dans le domaine du progrès moderne, car une telle vie nécessite des ressources matérielles suffisantes. Ceux qui s’amusent sur terre ne devraient pas juger les autres par eux-mêmes, comme ils le font habituellement. Pour qu'un individu puisse s'amuser, des milliers de personnes doivent souvent endurer les travaux les plus durs, verser des larmes amères et des sueurs sanglantes : comment les pensées et les sentiments de ces milliers peuvent-ils être les mêmes que l'unité joyeuse ? La souffrance et les pleurs sont l'héritage de l'homme déchu sur terre, comme nous l'enseigne l'Évangile, et cet homme déchu et perdu vient à l'Église de Dieu pour exprimer ses sentiments de douleur devant Dieu, pour révéler devant Dieu son état de misère. La plupart des prières chantées et lues à l'église expriment la demande de miséricorde du défunt, développent le concept de la destruction de l'humanité, montrent ses nombreuses nuances et signes différents et contiennent une confession de la chute humaine en général et un calcul des détails de la chute. Ils se tournent de temps en temps vers la louange de Dieu, vers la louange joyeuse des actions du Rédempteur et de l'Expiation : mais cette doxologie et ces louanges sont prononcées par des prisonniers emprisonnés, qui ont reçu l'espoir de la libération, mais qui n'ont pas encore reçu la libération. La joie produite par l’espérance de notre salut se combine nécessairement en nous avec un sentiment douloureux de captivité pécheresse. A juste titre, les Saints Pères appellent nos sensations spirituelles « joyeuse tristesse ». Ce sentiment s'exprime pleinement dans le chant znamenny, encore conservé dans certains monastères et utilisé dans les églises de la même foi. Le chant Znamenny est comme une icône ancienne. De son attention, le même sentiment envahit le cœur que de regarder de près une icône ancienne peinte par un saint homme. Le sentiment de profonde piété qui imprègne la mélodie conduit l’âme au respect et à la tendresse. Le manque d’art est évident ; mais elle disparaît devant la dignité spirituelle. Un chrétien qui passe sa vie dans la souffrance, luttant constamment contre diverses difficultés de la vie, entendant le chant de Znamenny, y trouve immédiatement l'harmonie avec son état d'esprit. Il ne retrouve plus cette harmonie dans le chant actuel de l’Église orthodoxe. Le chant de cour (ici je fais référence principalement à la messe ; cependant, « Seigneur, aie pitié », chanté lors de la liturgie, est déjà chanté à tous les services religieux), qui est maintenant largement utilisé dans les églises orthodoxes, est inhabituellement froid, sans vie, en quelque sorte frivole, urgent ! Les œuvres des compositeurs les plus récents expriment l'humeur de leur esprit, l'ambiance est occidentale, terrestre, spirituelle, passionnée ou froide, étrangère au sentiment spirituel. – Certains, constatant que l’élément occidental du chant ne peut en aucun cas être en accord avec l’esprit de l’Église orthodoxe, reconnaissant à juste titre les célèbres compositions de Bortnyansky comme voluptueuses et romantiques, ont voulu aider cette cause. Ils ont réorganisé, en conservant toutes les règles du contrepoint, le chant Znamenny à quatre voix. Leur travail a-t-il satisfait aux exigences de l’Église, aux exigences de son esprit ? Nous sommes obligés de donner une réponse négative. Le chant Znamenny est écrit de manière à chanter une note, et non selon les débuts (parthèses), quel que soit le nombre de chanteurs qui le chantent, en commençant par un chanteur. Cette mélodie doit rester inviolable : son arrangement en est certainement une distorsion. Cette conclusion s’impose pour une première raison : elle est justifiée par l’expérience elle-même. Malgré l'exactitude de la transcription, le canon pascal a perdu son caractère de joie solennelle et a acquis un caractère triste : ce n'est plus la délice produite par la résurrection de tout le genre humain dans le Christ, c'est une plainte funèbre. Le changement de caractère, bien que moins sensible, est perceptible dans toutes les transcriptions du chant Znamenny et d'autres chants religieux anciens. Dans certaines transcriptions, ceux qui y ont travaillé ont introduit leur propre caractère, détruisant le caractère complètement religieux : on y entend de la musique militaire, comme par exemple dans « Bénis le Seigneur, mon âme », par lequel commence la veillée nocturne. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que l'arrangement a été réalisé sous la direction d'un militaire, un homme complètement laïc, qui a formé son goût pour la musique anti-église, qui a inévitablement, par nécessité naturelle, introduit son propre élément dans l'élément purement religieux du chant Znamenny. Le chant Znamenny doit rester inviolable : sa transcription infructueuse par des experts en musique a prouvé cette vérité. Toute traduction doit déformer son caractère. Une icône ancienne ne doit pas être recouverte de nouvelles peintures, laissant son dessin intact : ce serait une distorsion de celle-ci. Aucune personne prudente connaissant parfaitement les langues étrangères n'oserait en traduire un livre de mathématiques sans connaître les mathématiques. Pourquoi ces connaisseurs de musique, étrangers à l'esprit de grâce de l'Église, accordé par Dieu pour une vie profondément pieuse, ne devraient-ils pas adhérer à la même prudence en ce qui concerne le chant religieux ? Ce n’est pas le jugement d’un particulier, c’est le jugement de l’Église orthodoxe. Le Saint-Esprit a déclaré que le chant du Seigneur ne peut être chanté « dans des pays étrangers » (Ps. 136 : 4). Non seulement le fils du monde est incapable de ce chant, mais aussi ce chrétien profondément pieux qui n'a pas encore libéré son cœur du joug des passions, dont le cœur n'est pas encore libre, ne lui appartient pas encore, comme asservi par le péché. Celui qui, dans le domaine de l'ascèse chrétienne, se promène toute la journée en se lamentant, n'en est pas encore capable, c'est-à-dire qu'il est toujours en contemplation constante de son péché et en lamentation à son sujet, dans la cellule intérieure de laquelle la voix de la joie n'a pas encore été entendue, se réjouissant dans les villages spirituels des justes. Qui est capable de chanter le cantique du Seigneur ? dans l'âme de qui peut-il naître pour la consolation et le plaisir de cette âme, pour la consolation et le plaisir de toute l'Église orthodoxe ? Saint Jean Climaque. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum etc. Chetii-Minei. La vie du vénérable Siméon et de Jean, son compagnon. 21 juillet. Philokalie. Partie 1. Saint Grégoire du Sinaï. Les chapitres sont très utiles, ch. 128. La mémoire de ce saint est célébrée par l'Église le 8 août. Selon la traduction russe : « transformer ». Selon la traduction russe : « aucune prophétie de l’Écriture ne peut être résolue par soi-même ». Selon la traduction russe : « présenter le spirituel spirituellement ». Selon la traduction russe : « parce qu’il faut raisonner spirituellement sur les choses spirituelles ». C'est ce qu'il est dit dans la lettre adressée par l'évêque au prêtre lors de son ordination : « Il convient que le prêtre lise avec diligence et diligence les Divines Écritures, et non pas de les interpréter différemment, mais comme les sommités de l'Église, nos saints et porteurs de Dieu Pères, bergers et docteurs, interprétés avec un grand accord ». De plus, la lettre lègue au prêtre une vie chrétienne strictement morale. Parole de saint Marc l'Ascète. Le Saint-Père explique en outre que les trois images de la piété sont les suivantes : la première est de ne pas pécher ; la seconde est d'endurer les peines permises après un péché ; la troisième est de pleurer sur le manque de patience quand on ne peut supporter les peines généreusement permises (par la Providence). D'après Innocent : Nisibius le Wonderworker. Voir la vie de Grégoire d'Akraganti. « Le Sermon sur la loi spirituelle » de saint Marc l'Ascète, ch. 2.