Η έννοια της αίρεσης και του σχίσματος

Περιεχόμενα 1. Η έννοια της αίρεσης 2. Η αίρεση είναι αμαρτία του νου. Η ουσία αυτής της αμαρτίας είναι η βλασφημία 3. Η αίρεση είναι μια κρυφή απόρριψη του Χριστιανισμού 4. Περί σχίσματος 1. Αίρεση - μια ελληνική λέξη (αίρεσις) - σημαίνει γενικά κάθε ξεχωριστή διδασκαλία. Έτσι, η χριστιανική διδασκαλία, όταν εμφανιζόταν, μερικές φορές ονομαζόταν «αίρεση» (Πράξεις 28:22). Στη συνέχεια όμως το όνομα αίρεση υιοθετήθηκε από τη μόνη αυθαίρετη και ψεύτικη διδασκαλία για τον Χριστιανισμό, η οποία ήταν διαχωρισμένη και διαφορετική από τη διδασκαλία της Μίας, Αγίας, Καθολικής, Αποστολικής Εκκλησίας. Ο Χριστιανισμός είναι η διδασκαλία του Θεού, είναι η Αποκάλυψη του Θεού. Αυτή, ως γνώση που δόθηκε στους ανθρώπους από τον Θεό, πρέπει να γίνει αποδεκτή και να διατηρηθεί με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και υποταγή που αρμόζει σε αυτό το μεγαλύτερο ιερό. Μπορεί να γίνει αποδεκτό και να διατηρηθεί μόνο με ταπεινή πίστη, ως εντελώς πέρα ​​από την ανθρώπινη λογική. Αυτό είναι εκείνο το Πνευματικό, Μυστηριώδες Βιβλίο (Αποκ. 22:18, 19), το Βιβλίο της Γνώσης του Θεού, εγγεγραμμένο και δημοσιευμένο από τον Θεό, στο οποίο είναι αδύνατο να προστεθεί οτιδήποτε, από το οποίο είναι αδύνατο να αποκλειστεί οτιδήποτε. Από αυτό είναι σαφές τι βαρύ αμάρτημα είναι η αίρεση. Είναι η αγανάκτηση και η εξέγερση του πλάσματος ενάντια στον Δημιουργό, η εξέγερση και η αγανάκτηση του πιο ασήμαντου, πιο περιορισμένου όντος - του ανθρώπου ενάντια στον τέλειο Θεό. Είναι, είναι τρομακτικό να πούμε, η κρίση του ανθρώπου έναντι του Θεού και η καταδίκη του Θεού από τον άνθρωπο. Είναι αμαρτία του νου, αμαρτία του πνεύματος. Είναι βλασφημία κατά του Θεού, εχθρότητα κατά του Θεού. Είναι ο καρπός της υπερηφάνειας, η αιτία της πτώσης των πεσόντων αγγέλων. Και οι συνέπειες της πτώσης του είναι πολύ παρόμοιες με τις συνέπειες της πτώσης των απορριφθέντων πνευμάτων: σκοτεινιάζει το μυαλό, σκληραίνει την καρδιά, χύνει το δηλητήριό του στο ίδιο το σώμα και εισάγει τον αιώνιο θάνατο στην ψυχή. «Είναι ανίκανη για ταπεινοφροσύνη» 1. Κάνει τον άνθρωπο εντελώς ξένος προς τον Θεό. Είναι θανάσιμο αμάρτημα. Όπως ο καρπός της υπερηφάνειας, η αίρεση κρατά δέσμιό της σε σιδερένιες αλυσίδες, και είναι σπάνιο ότι ο αιχμάλωτος σχίζεται από τις αλυσίδες της. Η εμμονή στην αίρεση είναι το χαρακτηριστικό ενός αιρετικού. Οι πρώτοι αιρετικοί ήταν οι Εβραίοι Χριστιανοί που, εξωτερικά πίστευαν στον Χριστό, ήθελαν ταυτόχρονα να τηρήσουν το τελετουργικό και αστικό δίκαιο του Μωυσή με την κυριολεκτική του έννοια. Ο αντιπροσωπευτικός νόμος εκπληρώθηκε με τη λύτρωση της ανθρωπότητας και την εγκαθίδρυση του πνευματικού νόμου της ελευθερίας, του οποίου χρησίμευε ως προεικόνα, σκιά. Με μια τέτοια εκπλήρωση καταστρέφεται: τι μπορούν να χρησιμεύσουν τα πρωτότυπα όταν έχει ληφθεί αυτό που έχει προτυποποιηθεί; τι ανάγκη υπάρχει για τα σοβαρά της υπόσχεσης, όταν δίνεται το υποσχεμένο; Αυτός που επιθυμεί να παραμείνει με τα πρωτότυπα αποκηρύσσει έτσι το πρωτότυπο. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος είπε στους Χριστιανούς που σκέφτονταν να συνδυάσουν τον Χριστιανισμό με τον Ιουδαϊσμό: «Αν ο νόμος ήταν σωστός, τότε ο Χριστός πέθανε χωρίς θάνατο» (Γαλ. 2:21). «Αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα. Κερώθηκες από τον Χριστό (εχεις αποξενωθεί από τον Χριστό) και θα δικαιωθείς από το νόμο (του Μωυσή): έπεσες από τη χάρη» (Γαλ. 5:2, 4). Στους Εβραίους που αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό και μετά στράφηκαν στον Ιουδαϊσμό, ο Απόστολος είπε τα ακόλουθα απειλητικά λόγια: «Είναι αδύνατο για όσους φωτίστηκαν από έναν και γεύτηκαν το ουράνιο δώρο, και κοινωνοί του Αγίου Πνεύματος, και γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού και τη δύναμη του μέλλοντος, και ξαναπέφτουν σε δεύτερη μοίρα και πάλι. Υιός του Θεού για τον εαυτό τους και μομφή (δηλαδή εκείνοι που τον βρίζουν, γιατί η γη, που πίνει τη βροχή που πέφτει πάνω της σε αφθονία, και γεννά καλά πράγματα, με τον ίδιο τρόπο που είναι φτιαγμένη, λαμβάνει ευλογία από τον Θεό: αλλά η γη που φέρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα είναι άσεμνη, και θα τελειώσουν: 6). Η Εκκλησιαστική Ιστορία έχει μαρτυρήσει την αλήθεια αυτού του ρητού: η ανθρωπότητα έχει παρασυρθεί στην αίρεση από ολόκληρα έθνη, και η μετατροπή από την αίρεση στην Ορθοδοξία παρατηρείται σε πολύ λίγους ιδιώτες, και μετά σπάνια, πολύ σπάνια. Τρομερό δηλητήριο - αίρεση! άφταστο δηλητήριο - αίρεση! Η παγανιστική φιλοσοφία και γενικά η ανθρώπινη μάθηση έγιναν μια άλλη πηγή αιρέσεων. Ο συγγραφέας του 2ου αιώνα, ο Τερτυλλιανός, εξήγησε με λεπτομέρεια και ακρίβεια ότι όλα τα λάθη που διατάραξαν την ειρήνη της Εκκλησίας είχαν σίγουρα την πηγή τους σε κάποια φιλοσοφική σχολή 2. Αυτό είναι πολύ φυσικό: ένας γραμματέας ή ένας επίγειος επιστήμονας πρέπει, σύμφωνα με το θέλημα του Σωτήρα, να μάθει τη Βασιλεία του Θεού για να μπορεί να προσφέρει τη διδασκαλία του Θεού από το παλιό. με τις μορφές της ανθρώπινης μάθησης (Ματθαίος 13:52). Το να μάθεις τη Βασιλεία του Θεού σημαίνει: να αποκτήσεις τη Βασιλεία του Θεού μέσα σου. Χωρίς αυτό, ένας επίγειος επιστήμονας μπορεί να προσφέρει μόνο παλιά πράγματα, ακόμα κι αν μίλησε για τον Θεό από τις πνευματικές, σχολικές του γνώσεις. Είναι αδύνατο να αποφύγει το λάθος, παρ' όλη τη μάθησή του: γιατί το γήρας, με την πνευματική έννοια, είναι μια κατάσταση πλάνης και αυταπάτης. Ο Άγιος Συμεών, ανόητος για χάρη του Χριστού, επεσήμανε την αιτία της πλάνης του πιο λόγιου και προικισμένου Ωριγένη στο γεγονός ότι ο Ωριγένης δεν έκανε τον κόπο να περάσει από την ψυχική σε μια πνευματική κατάσταση και, αφού έπλευσε μακριά στη νοερή θάλασσα, πνίγηκε σε αυτήν 3 . Είναι απαραίτητο, απολύτως απαραίτητο, κάθε χριστιανός επιστήμονας, ιδιαίτερα ο χριστιανός δάσκαλος, να μην μένει στην επίγεια μάθησή του, όσο πλούσιος κι αν είναι σε αυτήν, αλλά να περάσει από τη σαρκική και ψυχική κατάσταση στην πνευματική και να λάβει μια ζωντανή, γεμάτη χάρη γνώση του Θεού. «Έχετε τις εντολές Μου» φυτεμένες στην καρδιά σας, ώστε να αποτελούν την περιουσία και τον θησαυρό ενός ατόμου, - είπε ο Κύριος, - «αυτός είναι που με αγαπά· και αυτός που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και θα τον αγαπήσω και θα του φανερωθώ» με τη δράση του Αγίου Πνεύματος (Ιωάννης 14:21). Αυτός που έχει τον Λόγο του Θεού εμφυτευμένο και μόνιμο μέσα του, στον οποίο έχει χορηγηθεί το όραμα του Θεού λόγω της καθαρότητας του νου του, που έχει αποτινάξει την πνευματική κώφωση και ακούει τη φωνή του Θεού (Ιωάννης 5:36–37), θα μιλήσει με τόλμη και δύναμη για τον Κύριό του, όχι όπως οι γραμματείς (Μάρκος 1:22), για το όνομα του Ισραήλ. 75:2). Κάτω από το όνομα της Ιουδαίας εννοείται η αληθινή Εκκλησία, και με το όνομα του Ισραήλ είναι εκείνα τα μέλη της Εκκλησίας που έχουν ανταμειφθεί με πνευματικό όραμα και τη γνώση που απορρέει από αυτό. Οι Άγιοι Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Μέγας Βασίλειος και πολλά άλλα εκκλησιαστικά λυχνάρια, έχοντας αποκτήσει σύγχρονη ανθρώπινη μάθηση, φρόντισαν μέσω του Ευαγγελίου να περάσουν από την κατάσταση της σάρκας και της ψυχής στο πνευματικό, να αποβάλουν τον παλιό Αδάμ, να φορέσουν το νέο. Με αυτόν τον τρόπο έγιναν ικανοί να διδάξουν στους αδελφούς τους, τους ανθρώπους, μια νέα διδασκαλία, με μια παλιά μορφή, τόσο ευχάριστη για τον ξεπεσμένο άνθρωπο, τόσο φυσική για την έκπτωτη ανθρωπότητα. Οι άνθρωποι, παρασυρμένοι από την επίγεια ευγλωττία των αγίων διδασκάλων, δέχτηκαν ανεπαίσθητα τον λόγο της σωτηρίας, ντυμένοι σε γήινη τροχιά. Αντίθετα, ο λόγιος Άρειος, παρά το γεγονός ότι ήταν πρεσβύτερος, ο εύγλωττος Νεστόριος, παρά το γεγονός ότι ήταν πατριάρχης και πολλοί άλλοι σαν αυτούς, όντας σε υψηλά κλιμάκια της εκκλησίας, έγιναν αιρετικοί και αιρετικοί για τον ίδιο λόγο που το στεφάνι της μάθησης της εποχής του, ο Ωριγένης, βυθίστηκε στα βάθη της ψυχής. Λέει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης: «Όποιος εκτός από το Πνεύμα γράφει και μιλάει και θέλει να οικοδομήσει την Εκκλησία, είναι η «ουσία» (του σώματος) του «πνεύματος», όπως δεν λέει πουθενά ο Θείος Απόστολος, «δεν έχει το Πνεύμα» (Ιούδα 1:19). (Ησα.5:21). Μιλούν από τον εαυτό τους, και δεν είναι το Πνεύμα του Θεού μέσα τους, μιλάνε σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Εξαιτίας των δικών τους σκέψεων, όσοι μιλούσαν πριν από την αγνότητα εξαπατήθηκαν από το πνεύμα της γνώμης. Σχετικά με αυτό, η Παροιμία λέει: «Όταν δεις έναν άνθρωπο, δεν θα είσαι σοφός, αλλά θα έχεις ανόητη ελπίδα από αυτόν» (Παροιμ. 26:12). Και ο σκαντζόχοιρος: «Μη γίνεσαι σοφός για τον εαυτό σου» (Ρωμ. 12:16), μας προστάζει η Σοφία. Αλλά ο ίδιος ο Θείος Απόστολος, γεμάτος Πνεύμα, ομολογεί λέγοντας: «Διότι δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό μας, αλλά η ικανοποίησή μας είναι από τον Θεό» (Β' Κορ. 3:5). Και ο σκαντζόχοιρος: «Ως εκ του Θεού, ενώπιον του Θεού, ομιλούμε για τον Χριστό» (Β' Κορ. 12:19). Τέτοια λόγια είναι άγλυκα και αφώτιστα, δεν μιλούν αποδεκτά από τη ζωντανή πηγή του Πνεύματος, αλλά σαν από μια συγκεκριμένη λίμνη της εποχής, από την καρδιά που αναζητά και τρέφει τους πότες, και το φίδι, και τους φρύνους των πόθων και της αλαζονείας, και της εγκράτειας, και το νερό του μυαλού τους είναι βρωμερό, λάσπη και λάσπη, και λάσπη ο έμετος αλλάζει." 4. Η Αγία Γραφή, μελετημένη κατά γράμμα από σαρκικούς και πνευματικούς ανθρώπους, τους χρησίμευε για να εφεύρουν αιρέσεις, στην καταστροφή του εαυτού τους και των άλλων. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος είπε για τις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου ότι μερικοί «αμαθείς και ανεπιβεβαίωτοι τις διαφθείρουν, 5 όπως διαφθείρουν και τις άλλες Γραφές προς καταστροφή τους» (Β' Πέτ. 3:16). Εδώ οι λέξεις «διεφθαρμένη» και «μεταμορφώνεται» χρησιμοποιούνται πολύ σωστά: γιατί ο σαρκικός και πνευματικός άνθρωπος, μη κατανοώντας το πνευματικό νόημα στη Γραφή, του δίνει νόημα σύμφωνα με τη θεώρησή του. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: τελικά, είναι απαραίτητο για έναν πνευματικό άνθρωπο να αποκτήσει κάποιο είδος έννοιας διαβάζοντας ή μελετώντας τη Θεία Γραφή, αλλά δεν είναι σε θέση να κατανοήσει τις Γραφές όπως θα έπρεπε. επομένως, αναγκαστικά, δίνει στον εαυτό του την έννοια που του αρέσει. Η προέλευση της Αγίας Γραφής, ο τρόπος κατανόησης και εξήγησής της απεικονίζονται με πλήρη σαφήνεια από τους αγίους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Λέει ο Άγιος Πέτρος: «Κάθε προφητεία δεν είναι γραμμένη σύμφωνα με τα δικά της λόγια» 6 . «Δεν ήλθε η προφητεία από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά οι άγιοι άνθρωποι του Θεού φωτίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα» (Β΄ Πέτ. 1:20, 21). Αυτό σημαίνει: όπως ο Λόγος του Θεού, ή η Αγία Γραφή, λέγεται με τη μεσολάβηση του Αγίου Πνεύματος, έτσι μόνο με τη μεσολάβηση του Αγίου Πνεύματος μπορεί να εξηγηθεί, και επομένως να κατανοηθεί. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού. Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, και ξέρουμε τι μας δόθηκε από τον Θεό: όπως λέμε, όχι με λόγια που διδάσκονται από την ανθρώπινη σοφία, αλλά με αυτά που διδάσκονται από το Άγιο Πνεύμα: ο πνευματικός είναι πνευματικός, διορατικός». 7 (1 Κορ. 2:11–13). Από αυτό είναι σαφές ότι στην παρουσίαση και την εξήγηση της Γραφής, η ανθρώπινη μάθηση δεν συμμετείχε στο ελάχιστο, η σχολική μελέτη της Γραφής δεν συμμετείχε καθόλου, η μελέτη των επιστολών της, που διέκρινε και καμάρωνε τους Εβραίους γραμματείς και Φαρισαίους, που είχε ο Απόστολος Παύλος, την οποία υπολόγισε ως απώλεια για τον εαυτό του για χάρη του Πνεύματος του Χριστού. πρβλ. Φιλ.3:5-8). Μετά τα παραπάνω, ο Απόστολος συνεχίζει: «Ο πνευματικός άνθρωπος δεν δέχεται ούτε το Πνεύμα του Θεού· διότι έχει ανοησία και δεν καταλαβαίνει, εμπλέκεται πνευματικά» 8 . (1 Κορ. 2:14). Αυτό το είπε ο Απόστολος από τη δική του εμπειρία. Όντας σε κατάσταση σαρκικού, πνευματικού ανθρώπου, διδάχτηκε τις Γραφές για την πίστη στον Θεό σύμφωνα με το σύγχρονο έθιμο που επικρατούσε τότε στους Ιουδαίους, το οποίο κατέστρεψε ανάμεσά τους την πνευματική κατανόηση του νόμου (Ματθαίος 25), καθιστώντας τους Ιουδαίους θεολόγους ανίκανους να γνωρίσουν και να αποδεχτούν τον Θεό, ο οποίος τους εμφανίστηκε με τη μορφή ενός ανθρώπου που είχε τη θεϊκή Του μορφή. Όταν ο Άγιος Παύλος μεταστράφηκε από τον Ιουδαϊσμό στον Χριστιανισμό, πολύ γρήγορα πέρασε από ψυχική κατάσταση σε πνευματική για τον λόγο που προηγήθηκε της μεταστροφής μιας αυστηρά ηθικής ζωής (Φιλ. 3:6). Διδάσκοντας άφθονα από το Άγιο Πνεύμα, έμαθε μόνος του ότι η προηγούμενη γνώση του, επίσης άφθονη στη σχέση της, όχι μόνο δεν του εξήγησε τον Θεό, αλλά και έκλεισε τον Θεό από αυτόν, τον σκοτείνιασε, τον έκανε εχθρό του Θεού (Ρωμ. 8:7), του στέρησε την ευκαιρία να υποταχθεί στη διδασκαλία του Χριστού (Ρωμ. 8:7), του παρουσίασε ως παράξενη, τη διδασκαλία του Χριστού. 2:14). Φαινόταν παράξενο στον Εβραίο δάσκαλο Νικόδημο (Ιωάννης 3:4). Φαινόταν σκληρό και αφόρητο σε πολλούς που ήταν ήδη μαθητές του Θεανθρώπου και Τον ακολουθούσαν στο ταξίδι Του (Ιωάννης 6:60). Σε αυτούς τους μαθητές που μπήκαν στον πειρασμό και εγκατέλειψαν τον Θείο Δάσκαλο, είπε: «Υπάρχει ένα Πνεύμα που δίνει ζωή, αλλά η σάρκα (δηλαδή η σαρκική κατανόηση του Λόγου του Θεού) δεν ωφελεί τίποτα: τα λόγια που σας είπα, το Πνεύμα είναι το Πνεύμα και η Ζωή είναι η Ζωή» (Ιωάννης 6:63). Η σαρκική κατανόηση του Λόγου του Θεού οδηγεί στην απιστία, στον πειρασμό από τον ιερότερο Λόγο του Θεού, σε ψευδή και στρεβλά συμπεράσματα και απόψεις, στην εγκατάλειψη του Θεού, στην καταστροφή. Και ο Νικόδημος, που πίστεψε στον Θεάνθρωπο για χάρη των σημείων που έκανε ο Θεάνθρωπος, δελεάστηκε από τον Λόγο Του, δίνοντας στον Λόγο του Θεού σαρκικό νόημα. Στα λόγια του Κυρίου: «Εάν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού», ο Νικόδημος αντιτίθεται: Πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος, γέρος; Η τροφή μπορεί να πάρει μια δεύτερη αναπνοή στην κοιλιά της μητέρας της και να γεννηθεί» (Ιωάννης 3:3-4). Με ταπεινοφροσύνη, ένας πνευματικός άνθρωπος μπορεί να απορρίψει τις σκέψεις του, «να τον νου του Θεού, και να αιχμαλωτίσει κάθε νου στην υπακοή του Χριστού» (Β' Κορ. 10:5). αλλά με υπερηφάνεια, με υψηλή γνώμη για τη γνώση του, με εμπιστοσύνη στη λογική και τη γνώση του, ο πνευματικός άνθρωπος πρέπει απαραίτητα να θεωρεί τον Λόγο του Θεού ως ανοησία, δηλαδή παραλογισμό ή τρέλα, όπως είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος, όπως το απέδειξαν οι Εβραίοι λόγιοι επίσκοποι και ιερείς απορρίπτοντας τον Κύριο, καθώς αμέτρητα πλήθη απορρίπτουν και απορρίπτουν εδώ. Αλήθεια. - Όλοι όσοι είχαν τη μάθηση αυτού του κόσμου και μετά άρχισαν να εξαγνίζονται μέσω πνευματικών επιτευγμάτων, παραδέχονται ειλικρινά ότι έπρεπε να υπομείνουν έναν δύσκολο αγώνα με τις σκέψεις της ανθρώπινης σοφίας, που επαναστάτησαν με σκληρή δύναμη ενάντια στην ευαγγελική διδασκαλία και αμφισβήτησαν με εξαιρετική επιμονή την κυριαρχία του Ευαγγελίου στο νου του ασκητή. Η ψυχική και σωματική κατάσταση είναι συνέπεια της πτώσης μας: είναι μια κατάσταση αγανάκτησης κατά του Θεού και εχθρότητας κατά του Θεού. – Λόγω της αδυναμίας ενός πνευματικού ατόμου να κατανοήσει σωστά το πνευματικό, η Αγία Εκκλησία απαγορεύει στα παιδιά της να εξηγούν αυθαίρετα τις Αγίες Γραφές και τους προστάζει να τηρούν αυστηρά την ερμηνεία που γίνεται στις Γραφές από τους Αγίους Πατέρες 9. Προστάζει όλους όσοι θέλουν να γνωρίσουν τον Χριστιανισμό με λεπτομέρεια και ακρίβεια, ιδιαίτερα ποιμένες και δασκάλους, αφού αποκτήσουν γνώση από ανθρώπους και βιβλία, να αποκτήσουν ενεργή και ζωντανή γνώση του Χριστιανισμού ζώντας σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, σταύρωση της σάρκας «με πάθη και πόθους» (Γαλ. 5:24) και κοινωνία του Θείου Πνεύματος. Πολύ σωστά ο Άγιος Μάρκος ονόμασε τη θεωρητική γνώση για τον Χριστιανισμό εισαγωγική. Αυτός ο θεόσοφος Πατέρας με ιδιαίτερη σαφήνεια εκθέτει την ανάγκη για έμπειρη και γεμάτη χάρη γνώση, δείχνοντας τη φοβερή πνευματική στενοχώρια στην οποία πέφτει εκείνος που έχει αποκτήσει την πρώτη γνώση και παραμελεί να αποκτήσει τη δεύτερη. «Οι λόγιοι που δεν ενδιαφέρονται για την πνευματική ζωή», είπε ο Άγιος Μάρκος απαντώντας σε έναν επιστήμονα που υποστήριξε ότι οι επιστήμονες είναι πέρα από την πτώση, υποστηριζόμενοι από τη μάθησή τους, «έχοντας πέσει αμέσως σε μια τρομερή και σοβαρή πτώση, δηλαδή σε πτώση από τεκμήριο και αμέλεια, μπορούν να σηκωθούν κάτω χωρίς προσευχή, και έχουν μια πτώση από πού θα μπορούσε να πέσει. Ξαπλώστε και δεν θα σηκωθούν ποτέ; Υπάρχουν κάποιοι, άλλοτε νικητές, άλλοι που πέφτουν και σηκώνονται, εκείνοι που προσβάλλουν και εκείνοι που πολεμούνται, και άλλοι, έχοντας στην πρώτη τους πτώση, λόγω ακραίας άγνοιας, γνωρίζουν λιγότερο για τον εαυτό τους ότι έπεσαν. 8:4 Και πάλι: «Σήκω, κοιμήσου και αναστηθείς από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε δώσει φως» (Εφεσ. 5:14) Σε όσους δεν θέλουν να δεχτούν (αυτό) το έργο της ανάστασης και της παραμονής στην προσευχή και υποστούν κακουχίες λόγω ευσέβειας, για χάρη της μελλοντικής Βασιλείας, λέει: «Στην καταστροφή σου, Ισραήλ;» ( Οσ. 13:9 ). «Δεν υπάρχει ψώρα, πληγή, καυστική πληγή» (Ησ. 1:6), ούτε κακό που συμβαίνει χωρίς τη συγκατάθεση της θέλησης: γιατί αυτή η πληγή είναι εκούσια και είναι αμαρτία μέχρι θανάτου, που δεν θεραπεύεται με τις προσευχές των άλλων. «Ως γιατρός», λέει ο Προφήτης, «η Βαβυλώνα δεν θεραπεύτηκε» (Ιερ. 51:9): γιατί αυτή η ασθένεια είναι αυτοπροκαλούμενη, και «δεν υπάρχει επίδεσμος για εφαρμογή, κατώτερο από λάδι, κατώτερο από καθήκον» (Ησ. 1:6), δηλαδή βοήθεια από άλλους... Έτσι η Παλαιά Διαθήκη σταματά να εμπιστεύονται τους εαυτούς τους και να μην εμπιστεύονται τον εαυτό τους. Κύριε, λέει, με όλη σου την καρδιά, μη καμαρώνεις για τη σοφία σου» (Παρ. 3:5). Αυτά δεν είναι απλά λόγια, όπως φάνηκε σε κάποιους, που απέκτησαν βιβλία γι' αυτό, αναγνώρισαν ό,τι ήταν γραμμένο σε αυτά και δεν έκαναν τίποτα γραμμένο στην πράξη, αλλά μόνο πομπώδεις με τις γυμνές τους κατανοήσεις. Αυτοί εξυμνούν τον εαυτό τους με επαίνους για τα λόγια και την έρευνά τους. μεταξύ των ανθρώπων που δεν γνωρίζουν το θέμα, φέρουν το δυνατό όνομα του σοφού. αλλά, χωρίς να αγγίξουν τη σκληρή δουλειά, έχοντας μάθει κρυφά το έργο, δέχονται από τον Θεό και από εργατούς και ευσεβείς ανθρώπους μια μεγάλη μομφή (καταδίκη, μομφή): επειδή έκαναν κατάχρηση της εισαγωγικής κατανόησης των Γραφών, χρησιμοποιώντας τη για να φανούν (ενώπιον των ανθρώπων) και όχι για να εργαστούν, και έχασαν την ενεργή χάρη του Αγίου Πνεύματος. Είναι «εκείνοι που καυχιούνται κατά το πρόσωπό τους, αλλά όχι με την καρδιά τους» (Β΄ Κορ. 5:12). Επομένως, όσοι δεν γνωρίζουν το θέμα πρέπει να το αγγίξουν (να το αναλάβουν): γιατί ό,τι λέγεται στη Γραφή λέγεται όχι μόνο για να το γνωρίζουν, αλλά και για να το κάνουν. Ας ξεκινήσουμε το έργο: πετυχαίνοντας έτσι σταδιακά, θα ανακαλύψουμε ότι όχι μόνο η ελπίδα στον Θεό, αλλά και η ενημερωμένη πίστη, και η αστείρευτη αγάπη, και η αλησμόνητη κακία, και η αδελφική αγάπη, και η εγκράτεια, και η υπομονή, και η βαθύτερη κατανόηση του κρυφού, και η απαλλαγή από τους πειρασμούς, και η παροχή χαρισμάτων (πνευματικά χαρίσματα, εγκάρδια προσευχή και πίστη. και όχι μόνο αυτό, αλλά και υπομονή στην έλευση των θλίψεων, και αγνή αγάπη για τους άλλους, και γνώση του πνευματικού νόμου, και απόκτηση της αλήθειας του Θεού, και εισροή του Αγίου Πνεύματος, και παροχή πνευματικών θησαυρών, και όλα όσα υποσχέθηκε ο Θεός να δώσει στους πιστούς ανθρώπους εδώ και στον επόμενο αιώνα. Δεν είναι καθόλου αδύνατο για την ψυχή να αποκαταστήσει την εικόνα του Θεού από μόνη της παρά μόνο με τη χάρη του Χριστού και την πίστη του ανθρώπου, όταν ο άνθρωπος παραμένει σε πολύ ταπείνωση με αταλάντευτη προσευχή στο νου. Πώς γίνεται εκείνοι που στερήθηκαν τις τάδε ευλογίες, λόγω άγνοιας και για την προσευχή της αμέλειας, λένε: «δεν πέσαμε» και αποδίδουν στον εαυτό τους σοφία κάτω από τη γνώση της πτώσης τους, δυστυχισμένοι λόγω πτώσης, ακόμη πιο δυστυχισμένοι από την άγνοιά τους; Κερδίζουν μόνο αυτό που μας επιβεβαιώνει ότι πιστεύουμε περισσότερο στη Γραφή, που λέει ότι «η σοφία αυτού του κόσμου είναι βία έναντι του Θεού» (Α Κορ. 3:19), και ότι κατεβαίνει από τον Θεό, «από ψηλά είναι από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17), και το σημάδι του είναι η ταπείνωση. Αλλά εκείνοι που θέλουν να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους, αντί της Θείας Σοφίας, έχουν υιοθετήσει την ανθρώπινη σοφία. φουσκωμένοι από αυτό και εξυψωμένοι από αυτό εσωτερικά, εξαπάτησαν πολλούς αδαείς, κάνοντάς τους να γίνουν φιλόσοφοι όχι με τα έργα της ευσέβειας και της προσευχής, αλλά με τα «ωραιότερα λόγια της ανθρώπινης σοφίας» (Α' Κορ. 2:4), τα οποία ο Απόστολος συχνά καταδικάζει και αποκαλεί κατάργηση του Σταυρού του Χριστού. Λέει στην Προς Κορινθίους Επιστολή: «Ο Χριστός δεν με έστειλε να βαπτίσω, αλλά να κηρύξω το ευαγγέλιο· όχι με σοφία λόγου, για να μην ακυρωθεί ο Σταυρός του Χριστού» (Α' Κορ. 1:17). Και πάλι: «Ο Θεός διάλεξε τον κόσμο για να ντροπιάσει τους σοφούς· και ο Θεός διάλεξε και τη βάση του κόσμου και τους ταπεινούς και τα μη, για να αφανίσει τα πράγματα, για να μην καυχηθεί κάθε σάρκα ενώπιον του Θεού» (Α Κορ. 1:27-29). Αν ο Θεός ευνοεί όχι τα λόγια της ελληνικής σοφίας, αλλά τα έργα της προσευχής και της ταπεινοφροσύνης, όπως φαίνεται, τότε σίγουρα: αυτοί που αφήνοντας την πρώτη μορφή ευσέβειας ως άβολη να εκπληρώσουν, δεν θέλουν να σωθούν με δεύτερο ή τρίτο τρόπο, αλλά μένουν έξω από τον ιερό φράχτη, είναι ανόητοι». 10 2. Η αίρεση είναι αμαρτία του νου. Η ουσία αυτής της αμαρτίας είναι η βλασφημία Όντας στην πραγματικότητα αμαρτία του νου, η αίρεση όχι μόνο σκοτεινιάζει το νου, αλλά επίσης μεταδίδει ιδιαίτερη πικρία στην καρδιά, σκοτώνοντάς την με αιώνιο θάνατο. Με αυτήν την αμαρτία ένα άτομο μοιάζει περισσότερο με πεσμένα πνεύματα, των οποίων το κύριο αμάρτημα είναι η αντίσταση στον Θεό και η βλασφημία κατά του Θεού. Η χαρακτηριστική ιδιότητα των πεσόντων πνευμάτων είναι η υπερηφάνεια. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των αιρετικών είναι η υπερηφάνεια, η πιο εμφανής εκδήλωση της οποίας είναι η περιφρόνηση και η καταδίκη όλων που δεν ανήκουν στην αίρεση τους, η αηδία τους, το άγριο μίσος τους. Αλλά μια σημαντική εκδήλωση υπερηφάνειας στους αιρετικούς και τους σχισματικούς είναι ότι έχουν απορρίψει τη γνώση του Θεού και την υπηρεσία του Θεού, που αποκαλύφθηκε και διδάχθηκε από τον ίδιο τον Θεό, και προσπαθούν να τα αντικαταστήσουν με τη γνώση του Θεού και τις υπηρεσίες του Θεού που είναι μη εξουσιοδοτημένες, βλάσφημες και ασεβείς. Ο διάβολος δεν μπαίνει στον κόπο να δελεάσει τον μολυσμένο από αίρεση και σχίσμα με άλλα πάθη και προφανείς αμαρτίες. Και γιατί να τον βάλει σε πειρασμό ο διάβολος και να πολεμήσει μαζί του που μέσω της θανάσιμης αμαρτίας - αίρεσης - σκοτώθηκε από τον αιώνιο θάνατο, και ο ζωντανός είναι ήδη ιδιοκτησία του διαβόλου; Αντίθετα, ο διάβολος υποστηρίζει τον αιρετικό και σχισματικό στην αποχή και σε άλλες εξωτερικές πράξεις και είδη αρετής, για να τον στηρίξει στην αυταρέσκεια και την πλάνη και να προσελκύσει τους πιστούς στην αίρεση ή τουλάχιστον να οδηγήσει σε δικαίωση και κάποια επιδοκιμασία της, καθώς και σε αμφιβολία για την ορθοδοξία και την ψυχρότητα απέναντί ​​της. Αυτός που έχει θησαυρό δέχεται επίθεση από ληστές, αλλά αυτός που δεν έχει τίποτα δεν ενοχλείται από ληστές. Αυτός που έχει τον θησαυρό της ορθοδοξίας συκοφαντείται σκληρά από τον εχθρό! Ο εχθρός επιτίθεται σθεναρά στον αληθινό πιστό, προσπαθώντας να τον παρουσιάσει ενώπιον της ανθρώπινης κοινωνίας σε κατάσταση ήττας, για τον ίδιο σκοπό με τον οποίο προσπαθεί να παρουσιάσει τον αιρετικό ως ενάρετο και άξιο σεβασμού. Με τέτοια ακατανόητη πονηριά το κακό πνεύμα ενεργεί υπέρ της αίρεσης και εις βάρος του αληθινού Χριστιανισμού. Δυστυχώς, έχει μεγάλη επιτυχία σε αυτή την ίντριγκα! Με αυτό παγιδεύει χιλιάδες ανθρώπους στην καταστροφή. Πολλοί έκαναν την πιο αυστηρή ασκητική ζωή ενώ ζούσαν σε αίρεση ή σχίσμα. Όταν αποδέχθηκαν την Ορθοδοξία, υποβλήθηκαν σε διάφορες αδυναμίες. Σε ποιο συμπέρασμα πρέπει να οδηγήσει αυτό; - Σε τέτοιο βαθμό που στο πρώτο κράτος ο εχθρός δεν τους πολέμησε, αναγνωρίζοντάς τους ως δικούς του, αλλά στο δεύτερο επαναστάτησε εναντίον τους με λυσσαλέο πόλεμο, όπως εναντίον εκείνων που ξεκάθαρα δήλωναν και ομολόγησαν ότι ήταν αντίπαλοί του. Η Αγία Γραφή αποκαλεί το κακό πνεύμα όχι μόνο εχθρό, αλλά και εκδικητή (Ψαλμ. 8:3). Όχι μόνο εχθρεύεται τον άνθρωπο, αλλά, μολυνόμενος από τον άγριο φθόνο του ανθρώπου, δεν μπορεί να δει αδιάφορα ότι ο άνθρωπος επιτελεί αρετές και ευχαριστεί τον Θεό και εκδικείται τον άνθρωπο για τις θεοσεβείς πράξεις του, φέρνοντάς του αμέτρητους πειρασμούς τόσο απ' έξω - από κακούς - και μέσα, εγείροντας διάφορα πάθη στον άνθρωπο. Το σχίσμα και η αίρεση έχουν μια περίεργη επίδραση στο ίδιο το ανθρώπινο σώμα! Η σκληρότητα του πνεύματος μεταδίδεται στο σώμα. Αυτό δεν είναι αντιληπτό σε όλους κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, αλλά μετά το θάνατο το σώμα ενός αιρετικού και σχισματικού μετατρέπεται αμέσως σε πέτρα και αμέσως αρχίζει να αναδύει μια απρόσιτη δυσωδία. Και αυτό γίνεται ειδικά σε όσους από αυτούς έκαναν την πιο αυστηρά ασκητική ζωή και ήταν διάσημοι δάσκαλοι της αίρεσης τους και κέρδισαν τον παγκόσμιο σεβασμό του τυφλού κόσμου. Είναι αυτοί που εκπέμπουν την πιο τρομερή δυσωδία μετά το θάνατό τους. Από τα μαραμένα κορμιά τους ανοίγουν ρυάκια από βρωμερό πύον. είναι δύσκολο να γίνει η ταφή τους και να είναι παρών σε αυτήν. Οι δαίμονες είναι παρόντες στους τάφους τους και εμφανίζονται μαζί τους με διάφορες μορφές, είτε για να εκφοβίσουν είτε για να αποπλανήσουν. Η μετάνοια και η γνώση της Αλήθειας είναι απρόσιτες για έναν αιρετικό. Η μετάνοια και η αληθινή γνώση του Θεού είναι πιο προσιτές στους μοιχούς και τους εγκληματίες παρά σε έναν αιρετικό και σχισματικό, ειδικά αν είναι επιστήμονας και ασκητής. Και οι δύο αποδείχθηκαν από προφανείς αμαρτωλούς και μορφωμένους σεχταριστές σύγχρονους με τον Χριστό, που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο: οι αμαρτωλοί δέχτηκαν και τον Κύριο και τον Πρόδρομό Του, ενώ οι γραμματείς, οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι απέρριψαν και τον Ιησού και τον Ιωάννη. Το αίσθημα της μετάνοιας δεν μοιάζει με κάποιον που είναι απόλυτα ικανοποιημένος με τον εαυτό του, αλλά γύρω του βλέπει μόνο πειρασμούς και κάθε είδους ελλείψεις. Αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως λογικό, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, δεν μοιάζει με την πείνα και τη δίψα για την απεριόριστη Θεία Αλήθεια, η οποία ικανοποιεί πλήρως το κατοικίδιό του και με τέτοιο κορεσμό προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη πείνα και δίψα για τη γεμάτη χάρη αλήθεια. Δεν είναι σαν κάποιος που αναγνωρίζει αυτή τη βλασφημία ως την ιερή Αλήθεια να απορρίπτει τη βλασφημία του. δεν είναι φυσικό να βλέπει την Αγία Αλήθεια, γιατί το ίδιο το όργανο της όρασης, το πνευματικό μάτι, ο νους του τυφλώνεται από τα ψέματα. Η μεταστροφή ενός αιρετικού και σχισματικού στην Ορθοδοξία -ειδικό έλεος του Θεού- κανονίζεται από την ειδική Πρόνοια του Θεού για τους εκλεκτούς, γνωστούς στον ένα Θεό. Τα ανθρώπινα μέσα για να προσηλυτίσουν σχισματικούς και αιρετικούς είναι ανίσχυρα. Αν και στην Α' Σύνοδο της Νίκαιας τα λυχνάρια της Εκκλησίας στάθηκαν εναντίον του Άρειου και των ομοϊδεατών του: ο Μέγας Αθανάσιος, ο Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος του Νησίβιου 11, ο Σπυρίδων ο Τριμυθών, αν και ενήργησαν όχι μόνο με τη δύναμη των λόγων, αλλά και με τη δύναμη των σημείων, δεν ήπιαν τον οικοδεσπότη της. παρέμεινε πεισματάρης και πιστός στο σφάλμα του, όπως λέει η Εκκλησιαστική Ιστορία. Η συζήτηση είναι το πιο αδύναμο όπλο ενάντια στους αιρετικούς, ένα όπλο περισσότερο επιβλαβές παρά χρήσιμο. Γίνεται με αυτόν τον τρόπο σύμφωνα με τις ιδιότητες της ψυχικής ασθένειας - αίρεσης. Η περήφανη αίρεση δεν ανέχεται την καταγγελία και δεν ανέχεται την ήττα. Σκληραίνει από την επίπληξη. από τις ήττες γίνεται έξαλλος. Αυτό έχει αποδειχθεί από αμέτρητα πειράματα. Η αίρεση ξεπερνιέται με ήπια προτροπή. ακόμα πιο βολικό - σιωπηλός χαιρετισμός, ταπεινοφροσύνη, αγάπη, υπομονή και μακροθυμία, επιμελής προσευχή, γεμάτη με συλλυπητήρια για τον πλησίον και έλεος προς αυτόν. Η αίρεση δεν μπορεί να νικηθεί από τον άνθρωπο, γιατί είναι επινόηση, δαιμονικό εγχείρημα. Νικητής του μπορεί να είναι μόνο ο Θεός, ο οποίος καλείται να το πολεμήσει και να το νικήσει μέσω της ταπεινοφροσύνης του ανθρώπου ενώπιον του Θεού και της αγάπης αυτού του ανθρώπου για τον πλησίον του. Όποιος θέλει να πολεμήσει επιτυχώς την αίρεση πρέπει να είναι εντελώς ξένος στη ματαιοδοξία και την έχθρα προς τον πλησίον του, για να μην τα εκφράσει με κάποιο χλευασμό, κάποια καυστική ή σκληρή λέξη, κάποια λαμπρό λέξη που μπορεί να αντηχεί στην περήφανη ψυχή του αιρετικού και να ταράξει το πάθος του μέσα σε αυτήν. Άλειψε την ψώρα και το έλκος του πλησίον σου, σαν με λάδι, με τα μόνα λόγια αγάπης και ταπεινοφροσύνης, ας κοιτάξει ο φιλεύσπλαχνος Κύριος την αγάπη σου και την ταπεινοφροσύνη σου, ας ανακοινωθούν στην καρδιά του πλησίον σου και ας σου δοθεί το μεγάλο δώρο του Θεού - η σωτηρία του πλησίον σου. Η υπερηφάνεια, η αυθάδεια, το πείσμα και ο ενθουσιασμός του αιρετικού έχουν μόνο την όψη ενέργειας: στην ουσία είναι αδυναμία, που χρειάζονται συνετά συλλυπητήρια. Αυτή η αδυναμία πολλαπλασιάζεται και γίνεται πιο άγρια ​​όταν οι άνθρωποι ενεργούν εναντίον της με απερίσκεπτο ζήλο, που εκφράζεται με σκληρή επίπληξη. 3. Η αίρεση είναι μια κρυφή απόρριψη του Χριστιανισμού Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να εγκαταλείπουν την ειδωλολατρία, λόγω του προφανούς παραλογισμού της, και ήρθαν στη γνώση και την ομολογία του Λυτρωτή, όταν όλες οι προσπάθειες του διαβόλου να υποστηρίξει την ειδωλολατρία μεταξύ των ανθρώπων παρέμειναν μάταιες, τότε επινόησε «αιρέσεις» και μέσω της αίρεσης, διατήρησε για τους ανθρώπους που την κρατούσαν το όνομα και κάποια εμφάνιση Χριστιανών, αφαίρεσε τους χριστιανούς. Τι σημαίνει Αρειανισμός; – Αυτή είναι μια απάρνηση του Χριστού και του Χριστιανισμού, μια απάρνηση του Θεού. Αν ο Υιός είναι πλάσμα, όπως υποστήριξε ο Άρειος, τότε δεν υπάρχει αληθινός Θεός στα Τρία Πρόσωπα. Αν ο Υιός δεν είναι Θεός, τότε πού είναι η ενσάρκωση του Θεού; πού είναι η κοινωνία της ανθρώπινης φύσης με τη φύση του Θεού (Β' Πέτ. 1:4), που αποκτήθηκε για τους ανθρώπους με την ενσάρκωση του Θεού; που είναι η σωτηρία; που είναι ο χριστιανισμός; «Δεν θα πιστεύετε στον Υιό ούτε στον Πατέρα» (Α΄ Ιωάννου 2:23), λέει ο Λόγος του Θεού. Ο Αρειανισμός είναι και ασέβεια και βλασφημία. Τι είναι ο Νεστοριανισμός; – απόρριψη της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Εάν ένας απλός άνθρωπος γεννήθηκε από μια Παρθένο, τότε πού είναι η σύλληψη από το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 1:18) - πού είναι το γεγονός των λόγων της Γραφής: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14); Πού είναι η γέννηση του Υιού του Θεού (Λουκάς 1:31); που είναι ο χριστιανισμός; – Ο Νεστόριος επαναλαμβάνει την αίρεση των Ariev, αλλά με διαφορετικό πρόσχημα: η ουσία αυτών των αιρέσεων είναι η ίδια - η απόρριψη του Χριστού, και μέσω της απόρριψης του Χριστού - απόρριψη από τον Θεό. Ο Ευτύχης και οι Μονοθελήτες κάνουν το ίδιο: συγχωνεύοντας δύο φύσεις και δύο θελήματα σε μία στον Θεάνθρωπο και ισχυρίζονται ότι στον Χριστό η ανθρωπότητα εξαφανίστηκε στη Θεότητα, σαν μια σταγόνα κρασί σε μια απέραντη θάλασσα, φτάνουν στον ίδιο στόχο, αν και από την άλλη πλευρά, στην οποία ήρθαν ο Άρειος και ο Νεστόριος: επειδή, απορρίπτοντας οπωσδήποτε την ανθρώπινη φύση στην παρουσία του Θεού, ο Κύριος άντεξε ως άνθρωπος, επομένως, απορρίπτουν επίσης τη λύτρωση της ανθρωπότητας μέσω του πόνου και του θανάτου του Κυρίου - απορρίπτουν όλο τον Χριστιανισμό. Για το ίδιο αγωνίζονται και οι εικονομάχοι. Απορρίπτοντας τη δυνατότητα να απεικονίσουν τον Χριστό στη ζωγραφική, απορρίπτουν έμμεσα τον ερχομό του Υιού του Θεού με ανθρώπινη σάρκα. – Αν ο Υιός του Θεού ήταν ντυμένος με σάρκα, τότε υπάρχει κάθε πιθανότητα να Τον απεικονίσουμε, απερίγραπτο από τη Θεία φύση, ως άνθρωπο. Εάν είναι δυνατόν να Τον απεικονίσουμε, τότε οι εικόνες Του θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα σεβαστές. Τιμούμε τις εικόνες των γονέων, των βασιλιάδων, των αρχηγών, των ευεργετών μας, τις τοποθετούμε σε τιμητικούς τόπους: ακόμη περισσότερο πρέπει να γίνεται σεβαστή η εικόνα του Σωτήρα μας και μετά τις εικόνες της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων. Ο Παπισμός προσπαθεί να πετύχει το ίδιο πράγμα. Αυτό είναι το όνομα της αίρεσης που διακήρυξε τη Δύση, από την οποία ξεπήδησαν διάφορες προτεσταντικές διδασκαλίες, σαν από ένα δέντρο με κλαδιά. Ο Παπισμός αποδίδει τις ιδιότητες του Χριστού στον πάπα, και έτσι απορρίπτει τον Χριστό. Ορισμένοι δυτικοί συγγραφείς έχουν κάνει αυτή την παραίτηση σχεδόν ρητά, λέγοντας ότι είναι πολύ λιγότερο αμαρτία να αποκηρύξεις τον Χριστό παρά να απαρνηθείς τον Πάπα. Ο Πάπας είναι το είδωλο των παπικών. είναι η θεότητά τους. Εξαιτίας αυτού του τρομερού σφάλματος, η χάρη του Θεού έφυγε από τους παπικούς. είναι αφοσιωμένοι στον εαυτό τους και στον Σατανά, τον εφευρέτη και πατέρα όλων των αιρέσεων, συμπεριλαμβανομένου του παπισμού. Σε αυτή τη σκοτεινή κατάσταση, παραμόρφωσαν κάποια δόγματα και μυστήρια και στέρησαν τη θεία Λειτουργία από το ουσιαστικό της νόημα, εξαλείφοντας από αυτήν την επίκληση του Αγίου Πνεύματος και την ευλογία του προσφερόμενου άρτου και οίνου, στο οποίο μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Αυτό το ουσιαστικό μέρος της Λειτουργίας ήταν σε όλες τις Λειτουργίες που παραδόθηκαν από τους Αποστόλους του Χριστού σε ολόκληρο το σύμπαν - ήταν επίσης στην αρχική Ρωμαϊκή Λειτουργία 12. – Καμία αίρεση δεν εκφράζει τόσο ανοιχτά και ευθαρσώς την υπερβολική υπερηφάνεια, τη σκληρή περιφρόνηση για τους ανθρώπους και το μίσος τους. Ο Παπισμός επινόησε τα πιο τρομερά βασανιστήρια, τις πιο τρομερές εκτελέσεις για την ανθρωπότητα. Αμέτρητες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν σε βουλωμένα μπουντρούμια, κάηκαν στην πυρά και βασανίστηκαν με διάφορους τρόπους. Και αυτός ο τρομερός, δολοφονικός, αιμοδιψής φανατισμός ονομάζεται ο ένας αληθινός Χριστιανισμός, και με ξέφρενη ζήλια επιδιώκει να αιχμαλωτίσει ολόκληρο το σύμπαν στην αίρεση του. «Από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε», είπε ο Σωτήρας για τους δασκάλους και τη διδασκαλία τους (Ματθαίος 7:16). Στους καρπούς του, ο παπισμός πλησιάζει πολύ τον Μωαμεθανισμό: και οι δύο αυτές αιρέσεις αναγνωρίζουν ως πράξη πίστης και ύψιστη αρετή όλες τις φρικαλεότητες και όλους τους φόνους που διαπράττουν σε οποιαδήποτε κοινωνία ανθρώπων διαφορετικής θρησκείας. Οι Προτεστάντες επαναστάτησαν ενάντια στα λάθη των παπικών, - πιο σωστά, επαναστάτησαν ενάντια στην άσχημη δύναμη και θεότητα των παπών. αλλά επειδή ενήργησαν με την παρόρμηση των παθών, πνιγμένοι στη φθορά, και όχι με άμεσο στόχο να επιδιώξουν την Αγία Αλήθεια, και όχι με τον τρόπο που την επεδίωκε ο Κορνήλιος ο εκατόνταρχος, δεν αποδείχθηκαν άξιοι να τη δουν. «Όποιος κάνει το κακό μισεί το Φως και δεν έρχεται στο Φως» (Ιωάννης 3:20). Από όλα τα λάθη των παπικών, οι Προτεστάντες απέρριψαν μόνο την πονηρή γνώμη τους για τον Πάπα. Ακολούθησαν άλλα λάθη των παπικών, ενίσχυσαν πολλά λάθη και πρόσθεσαν πολλά νέα στα προηγούμενα λάθη και λάθη. Έτσι, για παράδειγμα, απέρριψαν όλα τα μυστήρια, την ίδια την ιεροσύνη. απέρριψαν τη Λειτουργία εντελώς. απέρριψε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και άφησε τον καθένα από τους οπαδούς τους να εξηγήσει την Αγία Γραφή κατά βούληση, ενώ αυτή, καθώς λέγεται από το Άγιο Πνεύμα, μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το Άγιο Πνεύμα (Β' Πέτ. 1:21). Οι αιρέσεις πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν εκείνη τη διδασκαλία που, χωρίς να αγγίζει δόγματα ή μυστήρια, απορρίπτει τη ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού και επιτρέπει στους Χριστιανούς να ζήσουν μια παγανιστική ζωή. Αυτή η διδασκαλία, που εξωτερικά φαίνεται ότι δεν είναι εχθρική προς τον Χριστιανισμό, είναι στην ουσία εντελώς εχθρική απέναντί ​​του: είναι μια απάρνηση του Χριστού. Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Ας εξομολογηθούμε σε αυτούς που ομολογούν με τα χείλη του Κυρίου, αλλά με πράξεις αντίθετες προς το θέλημά Του, ότι σας γνώρισα καλύτερα, φύγετε από μένα, οι εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:21, 23). Η πίστη μπορεί να είναι ζωντανή μόνο μέσω έργων πίστης. χωρίς αυτούς είναι νεκρή (Ιακώβου 2:26). Ωστόσο, ακόμη και η πιο σωστή έννοια των χριστιανικών δογμάτων χάνεται στη μη χριστιανική ζωή. Ακόμη και σε μια εποχή που η ειδωλολατρία ήταν πολύ δυνατή, οι αιρετικοί ζούσαν παγανιστική ζωή. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας κάνει αυτή την παρατήρηση για τους Αρειανούς, που επιδίδονταν στις διασκεδάσεις των ειδωλολατρών και ήταν όμοιοι με αυτούς στο ήθος. Στη σύγχρονη εποχή, η ειδωλολατρική ζωή εμφανίστηκε αρχικά στα βάθη του παπισμού. Το ειδωλολατρικό αίσθημα και το γούστο των παπικών φαίνεται με ιδιαίτερη φωτεινότητα στην εφαρμογή της τέχνης σε αντικείμενα θρησκείας, σε ζωγραφικές και γλυπτές εικόνες αγίων, στο εκκλησιαστικό τους τραγούδι και μουσική, στη θρησκευτική τους ποίηση. Όλα τα σχολεία τους φέρουν το αποτύπωμα των αμαρτωλών παθών, ιδιαίτερα της ηδονίας. δεν υπάρχει αίσθηση αγνότητας και ευπρέπειας, καμία αίσθηση απλότητας, καμία αίσθηση αγνότητας και πνευματικότητας. Τέτοια είναι η εκκλησιαστική μουσική και το τραγούδι τους. Ο ποιητής τους, περιγράφοντας την απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ και τον Πανάγιο Τάφο, δεν σταματά να επικαλείται τη μούσα. ψάλλει τη Σιών μαζί με τον Ελικώνα, από τη Μούσα περνά στον Αρχάγγελο Γαβριήλ. Οι αλάνθαστοι πάπες, αυτά τα νέα είδωλα της Ρώμης, είναι παραδείγματα ασέβειας, τυραννίας, αθείας, βλασφημίας ενάντια σε ό,τι είναι ιερό. Η παγανιστική ζωή με την κωμωδία και την τραγωδία της, με τον χορό της, με την απόρριψη της ντροπής και της ευπρέπειας, με την πορνεία και τη μοιχεία και άλλα έθιμα των ειδωλολατρών, πρώτα αναστήθηκε στη Ρώμη κάτω από τη σκιά των θεών της - των παπών, και από εκεί εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη. Μέσω των αιρέσεων και, τέλος, μέσω της ειδωλολατρικής ζωής, όλοι οι ειδωλολάτρες που κάποτε αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό έφυγαν και εγκαταλείπουν τον Χριστιανισμό, επιστρέφοντας στην προηγούμενη πλήρη άγνοιά τους για τον Θεό και στην υπηρεσία των δαιμόνων, αν και όχι πλέον με τη μορφή ειδωλολατρίας. Ποιος είναι ο λόγος αυτής της αίρεσης; Ο λόγος είναι ότι αυτό το τρομερό αμάρτημα, που περιλαμβάνει τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, αποξενώνει εντελώς τον άνθρωπο από τον Θεό και, αφού τον έχει αποξενώσει από τον Θεό, τον παραδίδει στη δύναμη του Σατανά. Σε αυτή την κατάσταση, ένα άτομο δεν είναι ικανό για καμία σκέψη, συναίσθημα ή πνευματική πράξη, και ως εκ τούτου, δεν είναι ικανό για μια πνευματική κατάσταση. αντίθετα αναπτύσσονται έντονα μέσα του πνευματικές και σαρκικές καταστάσεις. Αποπνέει άφθονα γήινη, πνευματική, δαιμονική σοφία, γεμάτη φθόνο, ζήλο και υπερηφάνεια (Ιακώβου 3:11, 15). – Δεν υπάρχει πραότητα, αγάπη ή εποικοδομητική ταπεινοφροσύνη σε αυτή τη σοφία: είναι περίεργη και μεγαλειώδης, άφθονη σε ανθρώπινη και δαιμονική γνώση, γεμάτη αυταπάτη και εξαπατά όσους την ακούνε. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί οι σκέψεις του αιρετικού, ξένου προς τη χάρη του Θεού, βρίσκονται υπό συνεχή βία και την καθοδήγηση των πεσόντων πνευμάτων. Αυτό είναι ακατανόητο και απίστευτο για πολλούς. ας ακούσουν τέτοιοι τον ορισμό του πνευματοφόρου ανθρώπου, ο οποίος είπε: «Κανένα καλό δεν μπορεί να πιστευτεί ή να γίνει πράξη, παρά μόνο στον Χριστό Ιησού και στο Άγιο Πνεύμα» 13 . Σκέψη, λόγος, πράξη, για να είμαστε άξιοι του Κυρίου, πρέπει να χριστούν με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. οι ίδιες σκέψεις, λόγια και πράξεις που δεν έχουν αυτό το χρίσμα, ανήκουν στον γέροντα και είναι απεχθή στον Θεό, όσο εξωτερικά κι αν φαίνονται, μπροστά στο δικαστήριο του κόσμου, σοφοί και καλοί. Η κατάσταση της αποξένωσης από τον Θεό, η κατάσταση της αυταπάτης, η θόλωση του νου, η κίνηση των ισχυρότερων παθών ήταν πάντα η κατάσταση των αιρετικών, ιδιαίτερα των αιρετικών. Συνήθως ήταν αφοσιωμένοι σε διάφορα πάθη. Ο Ευτύχιος ήταν εξαιρετικά εγωιστής και, σε αντίθεση με τον μοναστικό όρκο της μη φιλαρέσκειας, συγκέντρωσε σημαντικά χρήματα. Ο Απολλινάρης ακόμη και σε μεγάλη ηλικία είχε παλλακίδα. Ο Άρειος έγραψε τη «Θάλεια» - ένα έργο σε στίχους που δεν έφτασε μέχρι εμάς, γεμάτο με ξεδιάντροπη ακολασία. Αυτό το έργο άρχισε να διαβάζεται στην Α' Σύνοδο της Νίκαιας, αλλά οι Πατέρες του Συμβουλίου αρνήθηκαν να το ακούσουν, ήταν τόσο ντροπιαστικό και έκαψαν το αντίγραφο που τους παρουσιάστηκε. Τέτοια είναι τα έργα των νεότερων αιρετικών. Γεμίζουν με κολασμένη βλασφημία, τόλμη, ψεύτικες εικασίες, τρομερή αναίσχυνση και εξαχρείωση. Η ιδέα που δίνεται για αυτούς εδώ είναι ακόμα πολύ αδύναμη σε σύγκριση με την έννοια που αποκτάται γι 'αυτούς από την ανάγνωση των γραπτών τους. Αυτά που είπαν και έγραψαν οι αιρετικοί δεν μπορούν να έλθουν στο μυαλό ενός απλού ανθρώπου. Ωστόσο, όλα τα γραπτά των αιρετικών συντάχθηκαν υπό την επίδραση πνευμάτων και περιέχουν ηθικό δηλητήριο που σκοτώνει την ψυχή με τον αιώνιο θάνατο. Τα δογματικά τους βιβλία σίγουρα περιέχουν ψεύτικα δόγματα και βλασφημία ενάντια στα δόγματα που διδάσκει η Αγία Εκκλησία από το Άγιο Πνεύμα. Τα βιβλία τους για τον ασκητισμό, αν και εξωτερικά φαίνεται να διδάσκουν το δόγμα των υψηλότερων χριστιανικών αρετών και καταστάσεων, είναι στην ουσία οι καρποί και η έκφραση της αυταπάτης και της δαιμονικής αυταπάτης, ακατανόητης για το πλήθος. Οι ηθικοί συγγραφείς τους διδάσκουν την ηθική που χαρακτηρίζει τον παλιό Αδάμ, αφού έχουν μόνο μια αντίληψη γι' αυτήν, και όχι καθόλου χριστιανική ηθική, η οποία είναι εντελώς απρόσιτη στο μυαλό και την καρδιά τους. Μυθιστορήματα, κωμωδίες και άλλα έργα, προφανώς αμαρτωλά, γεμάτα ηδονία, είναι επίσης καρποί της αίρεσης. Μερικά από αυτά τα έργα γράφτηκαν από κληρικούς, όπως ο «Τηλέμακος» που έγραψε ο Φενελόν. Η ανάγνωση όλων αυτών των βιβλίων είναι εξαιρετικά επιβλαβής, αν και στο ανεκπαίδευτο μάτι το δηλητήριο είναι αντιληπτό σε μερικά από αυτά, ενώ σε άλλα είναι πολύ κρυμμένο. Το δυσδιάκριτο του δηλητηρίου δεν μειώνει τη δύναμή του: αντίθετα, τα λεπτά δηλητήρια δρουν με ιδιαίτερη καταστροφικότητα. Η ανάγνωση ενός δογματικού, ιδιαίτερα ασκητικού, αιρετικού βιβλίου προκαλεί συχνά λάγνους λογισμούς και η ανάγνωση μυθιστορημάτων προκαλεί σκέψεις απιστίας, διάφορες αμηχανίες και αμφιβολίες για την πίστη. – Τα ακάθαρτα πνεύματα και οι αμαρτίες έχουν συγγένεια μεταξύ τους: αυτός που οικειοθελώς υποτάσσεται σε μια αμαρτία ακούσια και αναγκαστικά υποτάσσεται στην επιρροή μιας άλλης, λόγω της συγγένειας των πονηρών πνευμάτων και των παθών. Η πείρα αποδεικνύει ότι οι άνθρωποι μετακόμισαν στην αίρεση και τον αθεϊσμό περισσότερο από μια εξαχρειωμένη ζωή, και αντίστροφα, η αίρεση συνεπάγεται πάντα μια διαταραχή της ηθικής λόγω της ομοιότητας των αμαρτιών μεταξύ τους. Το αρχικό αποτέλεσμα όλων των αιρετικών βιβλίων είναι να εγείρουν σκέψεις αμφιβολίας για την πίστη: «Πρόσεχε», είπε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, «να μην διαβάζεις αιρετικά δόγματα: αυτό είναι οπλισμός, καθώς αυξάνει το πνεύμα της βλασφημίας εναντίον σου» 14. Λειτουργούν σε κανέναν βλάσφημες σκέψεις; Έχει κανείς αμφιταλαντευθεί στην εμπιστοσύνη του στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία και μόνο είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού; Έχει γίνει κανείς καθολικός χριστιανός, ανήκοντας -σύμφωνα με την εγκάρδια πεποίθησή του, ή πιο σωστά, λόγω της πλήρους άγνοιάς του για τον Χριστιανισμό- εξίσου σε όλες τις ομολογίες, και επομένως δεν ανήκει σε καμία; – Να ξέρετε ότι έφθασε σε αυτή την κατάσταση διαβάζοντας αιρετικά βιβλία ή συζητώντας με όσους μολύνθηκαν από αυτό το ανάγνωσμα. Οι άνθρωποι που είναι αφοσιωμένοι στην ηδονία διαβάζουν ιδιαίτερα με ανυπομονησία αιρετικά βιβλία για τον χριστιανικό ασκητισμό και την τελειότητα και αποξενώνονται και αηδιάζουν από τα ηθικά βιβλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; - ομοιότητα στη διάθεση. Αυτοί οι άνθρωποι βρίσκουν ευχαρίστηση διαβάζοντας ένα βιβλίο γραμμένο από ονειροπόληση και αυτοστοχασμό, καρυκευμένο με εκλεπτυσμένη ηδονία, ματαιοδοξία, αλαζονεία, που μοιάζουν να είναι χάρη σε νου και καρδιές που δεν εξαγνίζονται από την αληθινή διδασκαλία του Χριστού. Τα ορθόδοξα βιβλία καλούν σε μετάνοια και εγκατάλειψη μιας αμαρτωλής ζωής, σε αυτοθυσία, σε αυτοκαταδίκη και ταπείνωση, που ακριβώς δεν θέλει ο γιος του κόσμου. Η ειδωλολατρία και κάθε είδους ανοιχτή απόρριψη του Θεού μπορούν να παρομοιαστούν με ανοιχτό δηλητήριο. Οποιοσδήποτε μπορεί άνετα να το αποφύγει. Η αίρεση μπορεί να παρομοιαστεί με τροφή που έχει όμορφη εμφάνιση, αλλά είναι δηλητηριασμένη: τέτοια τροφή είναι το ίδιο δηλητήριο, από το οποίο είναι ήδη δύσκολο να προφυλαχθεί τόσο επειδή το δηλητήριο είναι μεταμφιεσμένο όσο και επειδή η όμορφη εμφάνιση και το άρωμα του φαγητού προκαλεί σε ένα άτομο τη φυσική του επιθυμία να χορτάσει και να απολαύσει το φαγητό. Η αίρεση συνοδεύεται πάντα από υποκρισία και προσποίηση. Είναι πολυλεκτική, εύγλωττη, αφθονεί σε ανθρώπινη μάθηση: και ως εκ τούτου προσελκύει εύκολα τους ανθρώπους στον εαυτό της και τους παγιδεύει στην καταστροφή. ασύγκριτα περισσότεροι άνθρωποι παγιδεύονται στον αιώνιο θάνατο μέσω της αίρεσης παρά μέσω της άμεσης απόρριψης του Χριστού. Το σχίσμα είναι παραβίαση της πλήρους ενότητας με την Αγία Εκκλησία, με την ακριβή όμως διατήρηση της αληθινής διδασκαλίας για τα δόγματα και τα μυστήρια. Η παραβίαση της ενότητας στα δόγματα και τα μυστήρια είναι ήδη αίρεση. Στην πραγματικότητα, μόνο οι εκκλησίες της ίδιας πίστης και οι εκκλησίες υπό την εξουσία των αρχιερέων (πρώην αρχιερέων) μπορούν να ονομαστούν σχισματικές εκκλησίες στη Ρωσία. Οι πρώτοι διαφέρουν σε ορισμένες τελετουργίες, οι οποίες δεν επηρεάζουν την ουσία του Χριστιανισμού, και οι δεύτεροι δεν έχουν επίσκοπο πάνω τους, αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ο σχηματισμός του πρώτου οφειλόταν εν μέρει σε άγνοια, η οποία αποδίδει σε ορισμένες τελετουργίες και έθιμα μεγαλύτερη σημασία από το πόσο έχουν αυτές οι τελετές. και τη συγκρότηση του τελευταίου διευκόλυνε η προτεσταντική διεύθυνση κάποιων ιδιωτών. Στις πρώτες εκκλησίες παρατηρείται περίσσεια ευσέβειας, φθάνοντας στο σημείο της δεισιδαιμονίας και της υποκρισίας, και στη δεύτερη, μια περίσσεια ελευθερίας, που φτάνει στο άκρο της αμέλειας και της ψυχρότητας. Όταν ένας Χριστιανός στρέφει όλη του την προσοχή σε εξωτερικές τελετουργίες, σίγουρα θα αγνοήσει ένα ουσιαστικό μέρος του Χριστιανισμού: ο καθαρισμός των εσωτερικών αγγείων, επομένως, στερείται κάθε πνευματικής ευημερίας και η αληθινή γνώση του Χριστού που πηγάζει από αυτήν την ευημερία, δηλαδή γίνεται ξένη στον αληθινό Χριστιανισμό. Όταν, αντίθετα, ένας Χριστιανός είναι ψυχρός στην πίστη και εκτελεί τις εξωτερικές του τελετουργίες με αμέλεια, τότε αποξενώνει τον Θεό από τον εαυτό του, που θέλει οι δούλοι Του να Τον υπηρετούν με φόβο και τρόμο, και γίνεται άθεος και αιρετικός. Άλλοι σχισματικοί στη Ρωσία πρέπει επίσης να αναγνωριστούν ως αιρετικοί: απέρριψαν τα μυστήρια της Εκκλησίας, αντικαθιστώντας τα με τις δικές τους τερατώδεις επινοήσεις. παρέκκλιναν με πολλούς τρόπους από το ουσιαστικό χριστιανικό δόγμα και την ηθική διδασκαλία. απαρνήθηκαν τελείως την Εκκλησία. Ωστόσο, δεν πρέπει να κατηγορούμε για όλα τους σχισματικούς. Ο δυτικός διαφωτισμός εκτινάχθηκε στη Ρωσία τόσο έντονα που εισέβαλε στην Εκκλησία και παραβίασε τον ανατολικό ορθόδοξο χαρακτήρα της, αν και τον παραβίασε σε θέματα που δεν είχαν καμία σχέση με την ουσία του Χριστιανισμού. Αυτές οι παραβιάσεις της ανατολικής ορθόδοξης φύσης δελεάζουν τους σχισματικούς και αναστατώνουν τους γιους της Εκκλησίας που έχουν μελετήσει ενδελεχώς τον Χριστιανισμό. Αυτές οι παραβιάσεις είναι τόσο μικρές που μπορούν να εξαλειφθούν πολύ γρήγορα. Η Ρωσία δεν υπακούει πλέον ούτε μιμείται τυφλά την Ευρώπη. Υποβάλλει τη δυτική εκπαίδευση σε συνετή κριτική. θέλει να εμφανίζεται στην κοινωνία των ευρωπαϊκών κρατών με τον δικό της χαρακτήρα, και όχι με έναν χαρακτήρα δανεισμένο για ένα διάστημα, προς ενοικίαση. Για να το πετύχει, ήδη κάνει προσπάθειες, τις οποίες θα επισημάνουμε τώρα. Όλοι οι Ρώσοι κατάλαβαν ότι οι ιταλικές ζωγραφιές δεν μπορούν να είναι ιερές εικόνες. Εν τω μεταξύ, η ιταλική ζωγραφική έχει εισέλθει σχεδόν σε όλες τις ορθόδοξες ρωσικές εκκλησίες από τη μετατροπή της Ρωσίας σε ευρωπαϊκό στυλ. Αυτός ο πίνακας σαγηνεύει τους σχισματικούς και αναστατώνει τους αληθινά Ορθοδόξους. είναι μια δυτική ψώρα σε μια ορθόδοξη εκκλησία. Από ποιον ζωγράφισαν οι Ιταλοί ζωγράφοι τις εικόνες των αγίων γυναικών; από τις ερωμένες τους. Οι περίφημες Μαντόνες του Ραφαήλ εκφράζουν την πιο εκλεπτυσμένη ηδονία. Είναι γνωστό ότι ο Ραφαήλ ήταν ένα πολύ διεφθαρμένο άτομο, ήθελε να εκφράσει το ιδανικό που θα τον επηρέαζε πιο έντονα και συχνά πετούσε το πινέλο του για να ορμήσει στην αγκαλιά του μοντέλου που είχε μπροστά του. – Άλλοι ζωγράφοι, των οποίων το ταλέντο ήταν πιο χονδροειδές από αυτό του Ραφαήλ, εξέφρασαν την ηδονία στις φανταστικές τους εικόνες πολύ πιο καθαρά. άλλοι εξέφραζαν όχι μόνο ηδονία, αλλά και αναίσχυνση και απρέπεια. Οι εικόνες ορισμένων αγίων ανδρών αντιγράφονται από γυναίκες, όπως η περίφημη εικόνα του Ιωάννη του Ευαγγελιστή, ζωγραφισμένη από τη Δομίνικα. Ιταλοί λάγνοι ζωγράφοι ζωγράφισαν εικόνες μερικών μαρτύρων από τους συντρόφους τους της αποχαύνωσης, μετά από μια νύχτα ή νύχτες που πέρασαν άτακτα, όταν αυτή η συμπεριφορά αποτυπώθηκε στα εξαντλημένα πρόσωπά τους. Όλες οι κινήσεις, όλες οι πόζες, όλες οι φυσιογνωμίες σε ιταλικούς πίνακες ή γενικά σε πίνακες ζωγραφικής από δυτικούς αιρετικούς και που απεικονίζουν ιερά αντικείμενα, είναι αισθησιακές, παθιασμένες, προσποιημένες, θεατρικές. Δεν υπάρχει τίποτα ιερό ή πνευματικό σε αυτά. είναι λοιπόν ξεκάθαρο ότι οι ζωγράφοι ήταν εντελώς σαρκικοί άνθρωποι, που δεν είχαν την παραμικρή ιδέα για την πνευματική κατάσταση, καμία συμπάθεια γι' αυτήν και επομένως δεν είχαν καμία ευκαιρία να απεικονίσουν ένα πνευματικό άτομο με ζωγραφική. Μη έχοντας ιδέα τι θέση παίρνουν τα χαρακτηριστικά του προσώπου ενός ιερού ανθρώπου, βαθιά στην προσευχή του, ποια θέση παίρνουν τα μάτια, τα χείλη, τα χέρια, ολόκληρο το σώμα του, συνθέτουν στην αδαή φαντασία τους ένα αυθαίρετο, αδαή όνειρο, σύμφωνα με αυτό το όνειρο τοποθετούν έναν καθιστή ή ένα μοντέλο - και ένα εξαιρετικό πινέλο απεικονίζει στον καμβά έναν πλήρη παραλογισμό, ο πιο ηλίθιος λόγος, αν τον ανάγκαζαν να μιλήσει για ένα θέμα εντελώς άγνωστο σε αυτόν. Οι μαθητές της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνών εκπαιδεύτηκαν σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα και γέμισαν τις εκκλησίες με εικόνες που δεν ήταν καθόλου αντάξιες του ονόματος των εικόνων. Αν αυτές οι εικόνες, μπροστά στις οποίες πέφτουν τα αγνά βλέμματα, δεν στέκονταν στο ναό, τότε κανείς δεν θα πίστευε ότι τους αποδόθηκε η αξιοπρέπεια των εικόνων. Ένας κοσμικός, που έχει δει αρκετά από όλα και έχει μεγάλη εμπειρία, δεν μπορεί να φανταστεί την επίδραση που έχουν τέτοιες εικόνες στην παρθένα φύση. Κάποιος πρεσβύτερος, που έκανε μια έξοχη μοναστική ζωή στην έρημο, χρειάστηκε να έρθει στην Αγία Πετρούπολη λόγω κάποιων συνθηκών. Εδώ τον προσκάλεσε ένα βράδυ μια ευσεβής ηλικιωμένη κυρία για μια πνευματική συνομιλία. Εκείνη την ώρα, οι κόρες της γριάς ντύνονταν για να πάνε στην μπάλα. Έχοντας ντυθεί, ή, πιο σωστά, γυμνοί σύμφωνα με τις απαιτήσεις της σύγχρονης μόδας, ήρθαν στη μητέρα τους να της φιλήσουν το χέρι και να μπουν στην άμαξα. Ο γέροντας, βλέποντας κάτι που δεν είχε ξαναδεί στη ζωή του - κορίτσια ξεδιάντροπα γυμνά σύμφωνα με τους κανόνες της Δύσης, σύμφωνα με τους κανόνες της αίρεσης και της ειδωλολατρίας - φρίκησε. Διαβεβαίωσε ότι μετά τον πειρασμό που είχε δει, δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη να φανεί στον ίδιο τον διάβολο για να δελεαστεί. Πώς είναι για ένα τόσο παρθένο μάτι να βλέπει μια τέτοια εικόνα σε μια εικόνα, μια εικόνα που δεν προκαλεί την προσευχή, αλλά τα πιο ακάθαρτα πάθη. Η ανεπάρκεια της ιταλικής ζωγραφικής για εικόνες είναι ήδη εμφανής και αναγνωρισμένη. Αλλά, δυστυχώς, η σύγχρονη μόδα έχει σπεύσει στο άλλο άκρο: να μιμηθεί την αρχαία ρωσική ζωγραφική με όλες τις ανωμαλίες της και με την προσθήκη διαφόρων ασυμφωνιών της τελευταίας εφεύρεσης. - Εδώ είναι ένας νέος λόγος για πειρασμό. Ένας σχισματικός που δεν μπορεί να διακρίνει ένα σωστό σχέδιο από ένα λανθασμένο δεν μπαίνει στον πειρασμό μπροστά σε ένα τέτοιο εικονίδιο. ένα επιπόλαιο παιδί της τελευταίας προόδου μπαίνει στον πειρασμό μπροστά του. Βλέποντας την ασχήμια των εικόνων στο εικονίδιο, αυτό το παιδί μπαίνει στον πειρασμό, γελάει και βλασφημεί. Η επιφανειακή μόρφωση και η φώτισή του δεν του δίνουν την ευκαιρία να διαχωρίσει τους ιερούς και θείους θεσμούς στην Εκκλησία από τα διάφορα σκουπίδια που κατά καιρούς έφεραν στην Εκκλησία η αδυναμία, ο περιορισμός και η ανθρώπινη αμαρτωλότητα, σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής. Αυτό το παιδί της τελευταίας προόδου, ξένο στην κοινή λογική, βλέποντας τις ελλείψεις που εισάγει στην Εκκλησία η ανθρώπινη αδυναμία, αμέσως αμφιταλαντεύεται στην εμπιστοσύνη στην ίδια την Εκκλησία, αρχίζει να την καταδικάζει, της γίνεται ξένη. Όπως είναι επιβλαβές να παρασύρεις τους σχισματικούς, είναι επίσης επιβλαβές να παρασύρεις τη σύγχρονη γενιά. Όσο είναι απαραίτητο να ανεχόμαστε τις αδυναμίες των σχισματικών, τόσο είναι απαραίτητο να ανεχόμαστε τις αδυναμίες των μαθητών της τελευταίας προόδου. «Να είστε χωρίς προσβολή», είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος στους Ιουδαίους και τους Έλληνες (Α' Κορ. 10:32). Στην εποχή μας, η τέχνη της ζωγραφικής έχει φτάσει σε υψηλό βαθμό βελτίωσης. Ένας ζωγράφος που θέλει να ζωγραφίσει εικόνες αντάξιες του ναού του Θεού και οικοδομώντας για τους Χριστιανούς, έχει περισσότερα μέσα για αυτό από ποτέ. αλλά σίγουρα πρέπει να κάνει την πιο ευσεβή ζωή για να αποκτήσει έμπειρη γνώση των πνευματικών καταστάσεων, πρέπει να είναι εξοικειωμένος ιδιαίτερα με τους ευσεβείς μοναχούς, για να δει στα πρόσωπά τους αυτή τη βαθιά ηρεμία, εκείνη την αποτύπωση της ουράνιας ήσυχης χαράς, τη βρεφική απλότητα που φαίνεται σε αυτά τα πρόσωπα από την προσεκτική προσευχή και από άλλες ευσεβείς δραστηριότητες. Αφήστε τον να κοιτάξει τη φυσικότητα των κινήσεών τους, την απουσία όλων των φτιαγμένων, όλων των εφευρεθέντων. Η ορθότητα του σχεδίου είναι απαραίτητη για το εικονίδιο. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να απεικονίσουμε τους αγίους αγίους, όπως ήταν, απλούς, ήρεμους, χαρούμενους, ταπεινούς, με τα ρούχα που φορούσαν, με τις πιο σεμνές θέσεις και κινήσεις, γεμάτες ευλάβεια, στιβαρότητα και φόβο Θεού. Η εικόνα ενός αγίου δεν πρέπει να έχει μια κομψή στάση, μια κίνηση που απεικονίζει ενθουσιασμό, μια ρομαντική, συναισθηματική στάση προσώπου, με ανοιχτό στόμα, με το κεφάλι ανασηκωμένο ή με τα μάτια έντονα στραμμένα προς τα πάνω. Η τελευταία θέση, στην οποία συνήθως καταφεύγουμε για να απεικονίσουμε την κατάσταση της προσευχής, είναι ακριβώς αυτή που απαγορεύουν οι άγιοι Πατέρες να έχουν κατά την προσευχή. Επίσης, οι άγιες σύζυγοι και οι παρθένες δεν πρέπει να απεικονίζονται με τα μάτια τους πεσμένα: η παρθένος αρχίζει τότε να χαμηλώνει τα μάτια της προς τα κάτω όταν εμφανίζεται μέσα της ένα αίσθημα αμαρτίας. μέσα στην αθωότητά της φαίνεται ίσια. Πολλοί αρχίζουν επίσης να καταλαβαίνουν ότι το ιταλικό τραγούδι δεν είναι κατάλληλο για ορθόδοξη λατρεία. Μας ήρθε από τη Δύση και πριν από αρκετές δεκαετίες χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα. Ο μυστηριακός στίχος αντικαταστάθηκε από μια συναυλία που έμοιαζε με όπερα. Το αυτί ενός κοσμικού ατόμου, που επιδίδεται στη διασκέδαση και τη διασκέδαση, δεν χτυπιέται τόσο έντονα από αυτή την ασυμφωνία όσο το αυτί ενός ευσεβούς ανθρώπου που κάνει μια σοβαρή ζωή, που μιλάει πολύ για τη σωτηρία του και για τον Χριστιανισμό ως μέσο σωτηρίας, που επιθυμεί με όλη του την καρδιά να διατηρηθεί αυτό το μέσο σε όλη του τη σπουδαιότητα, όσο πιο αγνότητα και δύναμη. κληρονομιά για παιδιά και εγγόνια. Πρέπει να ξέρετε ότι στη Ρωσία ολόκληρη η μάζα του λαού ζει μια πολύ σοβαρή ζωή, που αναγκάζεται από τις περιστάσεις να κάνει μια τέτοια ζωή. Πολύ λίγοι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μια διασκεδαστική, χαρούμενη ζωή στη σφαίρα της σύγχρονης προόδου, γιατί μια τέτοια ζωή απαιτεί επαρκείς υλικούς πόρους. Όσοι διασκεδάζουν στη γη δεν πρέπει να κρίνουν τους άλλους ανθρώπους, όπως κάνουν συνήθως, μόνοι τους. Για να διασκεδάσει κάποιος, συχνά χίλιες χιλιάδες πρέπει να υπομείνουν την πιο σκληρή δουλειά, να χύσουν πικρά δάκρυα και ματωμένο ιδρώτα: πώς μπορούν οι σκέψεις και τα συναισθήματα αυτών των χιλιάδων να είναι ίδια με τη χαρούμενη μονάδα; Τα βάσανα και το κλάμα είναι η κληρονομιά του πεσμένου ανθρώπου στη γη, όπως μας διδάσκει το Ευαγγέλιο, και αυτός ο ξεπεσμένος και χαμένος άνθρωπος έρχεται στην Εκκλησία του Θεού για να εκχύσει τα θλιβερά του συναισθήματα ενώπιον του Θεού, να αποκαλύψει την άθλια κατάστασή του ενώπιον του Θεού. Οι περισσότερες από τις προσευχές που τραγουδιούνται και διαβάζονται στην εκκλησία εκφράζουν το αίτημα του νεκρού για έλεος, αναπτύσσουν την έννοια της καταστροφής της ανθρωπότητας, δείχνουν τις πολλές διαφορετικές αποχρώσεις και σημεία της και περιέχουν μια ομολογία της ανθρώπινης πτώσης γενικά και έναν υπολογισμό των ιδιαιτεροτήτων της πτώσης. Μετακινούνται από καιρό σε καιρό στον έπαινο του Θεού, στον χαρούμενο έπαινο των πράξεων του Λυτρωτή και της Εξιλέωσης: αλλά αυτή η δοξολογία και αυτοί οι έπαινοι εκφέρονται από φυλακισμένους στη φυλακή, που έχουν λάβει ελπίδα απελευθέρωσης, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη την απελευθέρωση. Η χαρά που παράγει η ελπίδα της σωτηρίας μας συνδυάζεται αναγκαστικά μέσα μας με ένα θλιβερό αίσθημα αμαρτωλής αιχμαλωσίας. Πολύ σωστά, οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν τις πνευματικές μας αισθήσεις «χαρμόσυνη λύπη». Αυτό το συναίσθημα εκφράζεται πλήρως με το άσμα znamenny, το οποίο σώζεται ακόμη σε ορισμένα μοναστήρια και το οποίο χρησιμοποιείται σε εκκλησίες της ίδιας πίστης. Το άσμα Znamenny είναι σαν μια αρχαία εικόνα. Από την προσοχή του, το ίδιο συναίσθημα κυριεύει την καρδιά όπως όταν κοιτάζει κανείς από κοντά μια αρχαία εικόνα ζωγραφισμένη από κάποιον άγιο άνθρωπο. Το αίσθημα της βαθιάς ευσέβειας που διαπερνά τη μελωδία οδηγεί την ψυχή σε ευλάβεια και τρυφερότητα. Η έλλειψη τέχνης είναι προφανής. αλλά εξαφανίζεται πριν από την πνευματική αξιοπρέπεια. Ένας Χριστιανός που περνάει τη ζωή του σε βάσανα, παλεύοντας συνεχώς με διάφορες δυσκολίες της ζωής, ακούγοντας την ψαλμωδία του Ζναμένυ, βρίσκει αμέσως σε αυτό αρμονία με την ψυχική του κατάσταση. Δεν βρίσκει πια αυτή την αρμονία στο σημερινό ύμνο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το αυλικό άσμα (εδώ αναφέρομαι περισσότερο στη λειτουργία· ωστόσο, το «Κύριε, ελέησον», που ψάλλεται στη Λειτουργία, ψάλλεται ήδη σε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες), που έχει πλέον τεθεί σε γενική χρήση στις ορθόδοξες εκκλησίες, είναι ασυνήθιστα ψυχρό, άψυχο, κάπως επιπόλαιο, επείγον! Τα έργα των νεότερων συνθετών εκφράζουν τη διάθεση του πνεύματός τους, η διάθεση είναι δυτική, γήινη, πνευματική, παθιασμένη ή ψυχρή, ξένη προς το αίσθημα του πνευματικού. – Κάποιοι, παρατηρώντας ότι το δυτικό στοιχείο του τραγουδιού δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συμφωνήσει με το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αναγνωρίζοντας σωστά τις περίφημες συνθέσεις του Bortnyansky ως ηδονικές και ρομαντικές, θέλησαν να βοηθήσουν την υπόθεση. Αναδιάταξη, διατηρώντας όλους τους κανόνες της αντίστιξης, το άσμα Znamenny σε τέσσερις φωνές. Ικανοποίησε το έργο τους τις απαιτήσεις της Εκκλησίας, τις απαιτήσεις του πνεύματός της; Είμαστε υποχρεωμένοι να δώσουμε αρνητική απάντηση. Το άσμα Ζναμέννυ είναι γραμμένο για να τραγουδήσει μια νότα, και όχι σύμφωνα με τις αρχές (παρθέσεις), όσοι τραγουδιστές κι αν το τραγουδήσουν, ξεκινώντας από έναν τραγουδιστή. Αυτή η μελωδία πρέπει να παραμείνει απαραβίαστη: η διασκευή της είναι σίγουρα μια παραμόρφωσή της. Αυτό το συμπέρασμα είναι απαραίτητο για έναν αρχικό λόγο: δικαιολογείται από την ίδια την εμπειρία. Παρά την ορθότητα της μεταγραφής, ο κανόνας του Πάσχα έχασε τον χαρακτήρα της πανηγυρικής χαράς και απέκτησε έναν θλιβερό χαρακτήρα: αυτή δεν είναι πια η απόλαυση που παράγεται από την ανάσταση ολόκληρου του ανθρώπινου γένους εν Χριστώ, είναι ένας νεκρικός θρήνος. Η αλλαγή του χαρακτήρα, αν και όχι τόσο ευαίσθητη, είναι αισθητή σε όλες τις μεταγραφές του ψαλμού του Znamenny και άλλων αρχαίων εκκλησιαστικών ψαλμών. Σε ορισμένες από τις μεταγραφές, όσοι εργάστηκαν σε αυτές εισήγαγαν τον δικό τους χαρακτήρα, καταστρέφοντας τον εντελώς εκκλησιαστικό χαρακτήρα: ακούγεται μέσα τους στρατιωτική μουσική, όπως, για παράδειγμα, στο «Bless the Lord, my soul», με το οποίο ξεκινά η ολονύχτια αγρυπνία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Διότι η διασκευή έγινε υπό την ηγεσία ενός στρατιωτικού, ενός εντελώς κοσμικού ανθρώπου, που διαμόρφωσε το γούστο του στην αντιεκκλησιαστική μουσική, ο οποίος αναπόφευκτα, από φυσική ανάγκη, εισήγαγε το δικό του στοιχείο στο καθαρά εκκλησιαστικό στοιχείο της ψαλτικής του Znamenny. Το άσμα Znamenny πρέπει να παραμείνει απαραβίαστο: η ανεπιτυχής μεταγραφή του από ειδικούς της μουσικής απέδειξε αυτή την αλήθεια. Οποιαδήποτε μετάφραση πρέπει να αλλοιώνει τον χαρακτήρα της. Μια αρχαία εικόνα δεν πρέπει να καλύπτεται με νέα χρώματα, αφήνοντας το σχέδιό της ανέπαφο: αυτό θα ήταν μια παραμόρφωσή της. Κανένας συνετός άνθρωπος που γνωρίζει τέλεια ξένες γλώσσες δεν θα τολμούσε να μεταφράσει ένα μαθηματικό βιβλίο από αυτές χωρίς να γνωρίζει μαθηματικά. Γιατί αυτοί οι γνώστες της μουσικής που είναι ξένοι στο γεμάτο χάρη πνεύμα της εκκλησίας, που δόθηκε από τον Θεό για μια βαθιά ευσεβή ζωή, δεν πρέπει να τηρούν την ίδια σύνεση όσον αφορά το εκκλησιαστικό τραγούδι; Αυτή δεν είναι κρίση κανενός ιδιώτη, αυτή είναι η κρίση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το Άγιο Πνεύμα διακήρυξε ότι το άσμα του Κυρίου δεν μπορεί να τραγουδηθεί «σε ξένες χώρες» (Ψαλμ. 136:4). Όχι μόνο ο γιος του κόσμου είναι ανίκανος για αυτό το τραγούδι, αλλά και εκείνος ο βαθιά ευσεβής χριστιανός που δεν έχει ακόμη ελευθερώσει την καρδιά του από τον ζυγό των παθών, που η καρδιά του δεν είναι ακόμη ελεύθερη, δεν του ανήκει ακόμη, ως σκλαβωμένος στην αμαρτία. Αυτός που στο χώρο του χριστιανικού ασκητισμού περιδιαβαίνει θρηνώντας όλη μέρα, δεν είναι ακόμη ικανός γι' αυτό, δηλαδή εξακολουθεί να συλλογίζεται την αμαρτία του και να θρηνεί γι' αυτήν, που στο εσωτερικό του κελί δεν έχει ακουστεί ακόμη η φωνή της αγαλλίασης, που χαίρεται στα πνευματικά χωριά των δικαίων. Ποιος μπορεί να ψάλλει το άσμα του Κυρίου; σε ποιανού ψυχή μπορεί να γεννηθεί για την παρηγοριά και την ηδονή αυτής της ψυχής, για την παρηγοριά και την ηδονή ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Άγιος Ιωάννης Κλίμακος. Liber de Pracscriptionibus, καπ. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum κ.λπ. Chetii-Minei. Ο Βίος του Σεβασμιωτάτου Συμεών και Ιωάννου του Συντρόφου του. 21 Ιουλίου. Φιλοκαλία. Μέρος 1. Άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης. Τα κεφάλαια είναι πολύ χρήσιμα, κεφ. 128. Η μνήμη αυτού του αγίου εορτάζεται από την Εκκλησία στις 8 Αυγούστου. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: "μεταμόρφωση". Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: «καμία προφητεία στη Γραφή δεν μπορεί να επιλυθεί μόνος του». Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: «παρουσιάζοντας το πνευματικό». Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση: «γιατί κάποιος πρέπει να συλλογιστεί πνευματικά για πνευματικά πράγματα». Αυτό λέει στην επιστολή που εξέδωσε ο επίσκοπος στον ιερέα κατά τη χειροτονία του: «Είναι αρμόζον στον ιερέα να διαβάζει επιμελώς τις Θείες Γραφές και όχι να το ερμηνεύει διαφορετικά, αλλά όπως οι φωστήρες της Εκκλησίας, οι άγιοι και θεοφόροι Πατέρες μας, ποιμένες και διδάσκαλοι, που ερμηνεύονται με μεγάλη συμφωνία». Περαιτέρω, η επιστολή κληροδοτεί στον ιερέα μια αυστηρά ηθική χριστιανική ζωή. Λόγος του Αγίου Μάρκου του Ασκητή. Ο Άγιος Πατέρας εξηγεί περαιτέρω ότι οι τρεις εικόνες της ευσέβειας είναι οι εξής: η πρώτη είναι να μην αμαρτάνεις. Το δεύτερο είναι να υπομείνεις τις επιτρεπόμενες θλίψεις μετά από μια αμαρτία. το τρίτο είναι να κλαίμε για την έλλειψη υπομονής όταν δεν μπορούμε να αντέξουμε τις θλίψεις που επιτρέπονται γενναιόδωρα (από την Πρόνοια). Κατά τον Ιννοκέντιο: Νησίβιος ο Θαυματουργός. Δείτε τη ζωή του Γρηγορίου του Ακραγαντίου. «Η ομιλία περί του πνευματικού νόμου» του Αγίου Μάρκου του ασκητή, κεφ. 2.