Pojem hereze a schizma

Obsah 1. Pojem hereze 2. Hereze je hříchem mysli. Podstatou tohoto hříchu je rouhání 3. Hereze je skryté odmítnutí křesťanství 4. O schizmatu 1. Hereze – řecké slovo (αίρεσις) – obecně znamená jakékoli samostatné učení. Když se tedy křesťanské učení objevilo, bylo někdy nazýváno „herezí“ (Skutky 28:22). Později však název hereze přijalo jediné svévolné a falešné učení o křesťanství, které bylo oddělené a odlišné od učení jediné, svaté, katolické, apoštolské církve. Křesťanství je Boží učení, je to Boží zjevení. Jako poznání dané lidem Bohem musí být přijímáno a udržováno s největší úctou a podřízeností, jaké se na tuto největší svatyni sluší. Může být přijat a udržován pouze pokornou vírou, jako zcela mimo lidský rozum. Toto je ta duchovní, tajemná kniha (Zj. 22:18, 19), Kniha Božího poznání, vepsaná a publikovaná Bohem, ke které není možné nic přidat, z níž není možné nic vyloučit. Z toho je zřejmé, jaký těžký hřích je hereze. Je to rozhořčení a vzpoura tvora proti Stvořiteli, vzpoura a rozhořčení té nejbezvýznamnější, nejomezenější bytosti - člověka proti vše dokonalému Bohu. Je to děsivé říci, soud člověka nad Bohem a lidské odsouzení Boha. Ona je hříchem mysli, hříchem ducha. Je to rouhání proti Bohu, nepřátelství proti Bohu. Ona je plodem pýchy, příčinou pádu padlých andělů. A následky jeho pádu jsou velmi podobné následkům pádu zavržených duchů: zatemňuje mysl, zatvrzuje srdce, vylévá svůj jed na samotné tělo a vnáší do duše věčnou smrt. „Není schopna pokory“ 1. Člověka to zcela odcizuje Bohu. Je smrtelným hříchem. Jako ovoce pýchy drží kacířství svého zajatce v železných řetězech a je vzácné, že je zajatec z řetězů utržen. Setrvání v kacířství je charakteristické pro heretika. Prvními kacíři byli židovští křesťané, kteří, navenek věřící v Krista, chtěli zároveň dodržovat rituální a občanské právo Mojžíše v jeho doslovném smyslu. Reprezentativní zákon byl naplněn vykoupením lidstva a nastolením duchovního zákona svobody, jehož sloužil jako předobraz, stín. Takovým naplněním je zničeno: k čemu mohou prototypy sloužit, když bylo přijato to, co je prototypováno? jaká je potřeba opravdového zaslíbení, když je zaslíbeno dáno? Kdo chce zůstat u prototypů, tím se prototypu zříká. Svatý apoštol Pavel řekl křesťanům, kteří uvažovali o spojení křesťanství s judaismem: „Kdyby byl zákon správný, pak Kristus zemřel bez smrti“ (Galatským 2:21). "Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje. Zbavili jste se Krista (odcizili jste se Kristu) a budete ospravedlněni zákonem (Mojžíše): odpadli jste od milosti" (Galatským 5:2, 4). Židům, kteří přijali křesťanství a poté se obrátili k judaismu, pronesl apoštol tato hrozivá slova: „Je nemožné, aby ti, kdo byli osvíceni jedním a okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží a moc budoucího věku, odpadli a znovu byli obnoveni k pokání a znovu se obrátili k pokání. jsou ti, kdo ho proklínají). Církevní dějiny potvrdily pravdivost tohoto rčení: lidstvo bylo svedeno k herezi celými národy a přechod od hereze k pravoslaví je vidět u velmi málo soukromých osob, a pak jen zřídka, velmi zřídka. Strašný jed - hereze! nedosažitelný jed - hereze! Dalším zdrojem herezí se stala pohanská filozofie a lidská vzdělanost vůbec. Spisovatel z 2. století Tertullianus podrobně a přesně vysvětlil, že všechny omyly, které narušovaly pokoj Církve, měly jistě svůj původ v nějaké filozofické škole 2. To je velmi přirozené: písař nebo pozemský vědec se musí podle vůle Spasitele naučit království Boží, aby mohl ze své pokladnice odstranit lidskou nauku, která je stará a nová forma učení. 13:52). Poznat Boží království znamená: získat Boží království v sobě. Bez toho může pozemský vědec nabídnout jen staré věci, i když o Bohu mluvil ze svých duchovních, školních znalostí. Je nemožné, aby se přes veškerou svou učenost vyhnul omylu: protože stáří je v duchovním smyslu stavem omylu a sebeklamu. Svatý Simeon, blázen pro Krista, poukázal na důvod omylu nejučenějšího a nejnadanějšího Origena v tom, že Origenes se nenamáhal přejít z duševního do duchovního stavu, a když doplul daleko do duševního moře, utopil se v něm 3 . Je nutné, naprosto nezbytné, aby se každý křesťanský vědec, zvláště křesťanský učitel, nezabýval svou pozemskou učeností, ať je v ní jakkoli bohatý, ale přešel z tělesného a duševního stavu do duchovního a přijal živé, milostí naplněné poznání Boha. "Nech si má přikázání" zasadit do svého srdce, aby byla majetkem a pokladem člověka, - řekl Pán, - "to je ten, kdo mě miluje, a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu" působením Ducha svatého (Jan 14:21). Ten, kdo má v sobě zakořeněné a přebývající Slovo Boží, komu bylo dáno vidění Boha pro čistotu své mysli, kdo setřásl duchovní hluchotu a slyší Boží hlas (Jan 5:36–37), bude mluvit s odvahou a mocí o svém Pánu, ne jako zákoníci (Marek 1:22), protože „Bůh je v Judovi známý“ (2) Pod jménem Judea je myšlena pravá Církev a pod jménem Izrael jsou ti členové Církve, kteří byli odměněni duchovní vizí a poznáním z ní plynoucím. Svatí Řehoř Neocaesarea, Athanasius Veliký, Řehoř Teolog, Basil Veliký a mnoho dalších církevních lamp, kteří získali moderní lidskou vzdělanost, se postarali prostřednictvím evangelia o to, aby přešli ze stavu těla a duše do duchovního, odložili starého Adama, oblékli si nové; Tímto způsobem byli schopni učit své bratry, muže, novému učení, ve staré formě, tak příjemné padlému člověku, tak přirozené padlému lidstvu. Lidé, unesení pozemskou výmluvností svatých učitelů, neznatelně přijali slovo spásy, oděni do pozemské oběžné dráhy. Naopak, učený Arius, navzdory skutečnosti, že byl presbyterem, výmluvný Nestorius, přestože byl patriarchou, a mnoho dalších jim podobných, kteří byli ve vysokých hodnostech církve, se stali hereziarchy a kacíři ze stejného důvodu, z jakého se koruna učenosti jeho věku, Origenes, utápěla v hlubinách duševního moře. Svatý Řehoř Sinajský říká: „Kdo kromě Ducha píše a mluví a chce budovat Církev, je „podstatou“ (těla) „ducha“, jak Boží apoštol nikde neříká, „nemá Ducha“ (Juda 1:19). Taková je podstata přísahy, která říká: „Běda sami sobě a rozuměli!“ (Iz 5:21). Mluví sami od sebe, a není v nich Duch Boží, mluvte podle slova Páně. Kvůli svým vlastním myšlenkám byli ti, kdo mluvili před čistotou, oklamáni duchem názoru. Přísloví o tom říká: „Až uvidíš člověka, nebudeš moudrý, ale budeš mít pošetilou naději než on“ (Př 26:12). A ježek: „Nebuď na sebe moudrý“ (Řím 12:16), přikazuje nám moudrost. Ale sám božský apoštol, naplněný Duchem, vyznává: „Neboť nejsme spokojeni sami se sebou, ale naše spokojenost je od Boha“ (2. Korintským 3:5). A ježek: „Jako od Boha, před Bohem mluvíme o Kristu“ (2. Korintským 12:19). Taková slova jsou neslazená a neosvícená, nemluví přijatelně z živého zdroje Ducha, ale jako z určitého jezera té doby, ze srdce, které hledá a krmí pijáky, hada a ropuchy chtíče a arogance, a nestřídmosti a voda jejich mysli je páchnoucí, zakalená a proměněná vlažným a vlažným4. Písmo svaté, do písmene prostudované tělesnými a duchovními lidmi, jim sloužilo k vymýšlení herezí, ke zničení sebe i druhých. Svatý apoštol Petr řekl o epištolách svatého apoštola Pavla, že někteří „neučení a nepotvrzení je kazí, 5 stejně jako kazí i ostatní Písma k jejich zničení“ (2. Petrův 3:16). Zde jsou slova „zkažený“ a „proměna“ použita velmi správně: protože tělesný a duchovní člověk, který nerozumí duchovnímu významu v Písmu, mu dává význam v souladu se svou dispensí. Nemůže tomu být jinak: vždyť je třeba, aby duchovní člověk získal nějaký pojem čtením nebo studiem Božího Písma, ale není schopen porozumět Písmu tak, jak by měl; proto si nutně dává pojem, který se mu líbí. Původ Písma svatého, způsob jeho chápání a vysvětlování zcela jasně vykreslují svatí apoštolové Petr a Pavel. Svatý Petr říká: „Každé proroctví není napsáno podle svého vlastního vyprávění“ 6 . „Proroctví nepřišlo z lidské vůle, ale svatí Boží muži byli osvíceni Duchem svatým“ (2. Petrův 1:20, 21). To znamená: jako se Boží slovo neboli Písmo svaté vyslovuje prostřednictvím Ducha svatého, tak pouze prostřednictvím Ducha svatého může být vysvětleno, a tedy pochopeno. Svatý apoštol Pavel říká: "Nikdo nezná poselství Boží, ale Duch Boží. Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je z Boha, a víme, co nám bylo dáno od Boha: jak říkáme, ne slovy, která učí lidská moudrost, ale slovy, která učí Duch svatý: Duchovní je duchovní, rozlišující." 7 (1. Kor. 2:11–13). Z toho je zřejmé, že na předkládání a vysvětlování Písma se lidská vzdělanost ani v nejmenším nepodílela, ani v nejmenším se neúčastnilo školní studium Písma, studium jeho listů, které odlišovalo a chlubilo židovské zákoníky a farizeové, které měl apoštol Pavel, což pro sebe považoval za ztrátu pro nejznamenitější poznání Krista Ježíše, dané Duchem svatým. Po výše uvedeném Apoštol pokračuje: „Duchovní člověk nepřijímá ani Ducha Božího, protože má bláznovství a nerozumí, je duchovně zapojen“ 8 . (1. Kor. 2:14). Apoštol to řekl ze své vlastní zkušenosti. Jelikož byl ve stavu tělesného, ​​duchovního člověka, byl vyučován Písmu o víře v Boha podle moderního zvyku, který tehdy převládal mezi Židy, což mezi nimi zničilo duchovní chápání zákona (Matouš 25), čímž se židovskí teologové stali neschopnými poznat a přijmout Boha, který se jim zjevil v podobě člověka s nepopiratelným a jasným důkazem Jeho Božství. Svatý Pavel při konverzi od judaismu ke křesťanství velmi rychle přešel z duševního stavu do duchovního z důvodu, který předcházel obrácení přísně mravního života (Flp 3,6). Hojně poučen Duchem svatým se pro sebe naučil, že jeho dřívější znalosti, také hojné ve svých souvislostech, mu nejen nevysvětlovaly Boha, ale také před ním Boha uzavíraly, zatemňovaly ho, dělaly z něj Božího nepřítele (Řím. 8:7), zbavily ho možnosti podřídit se učení Kristovu (Řím. 8:7), předkládaly mu Kristovo učení (2:1sfe divné, divoké). Židovskému učiteli Nikodémovi to připadalo divné (Jan 3:4); Mnohým, kteří již byli učedníky Bohočlověka a následovali Ho na jeho cestě, se to zdálo kruté a nesnesitelné (Jan 6:60). Těmto učedníkům, kteří byli pokoušeni a opustili Božského Učitele, řekl: „Je tu Duch, který dává život, ale tělo (to jest tělesné chápání Slova Božího) nic neprospívá: slova, která jsem k vám mluvil, Duch je Duch a Život je Život“ (Jan 6:63). Tělesné chápání Slova Božího vede k nevíře, k pokušení nejsvětějším Slovem Božím, k falešným a zvráceným závěrům a názorům, k opuštění Boha, ke zničení. A Nikodém, který věřil v Bohočlověka kvůli znamením Bohočlověka, byl pokoušen Jeho Slovem, což dalo Slovu Božímu tělesný význam. Na slova Páně: „Pokud se někdo nenarodí znovu, nemůže spatřit Boží království,“ namítá Nikodém: Jak se může člověk narodit, starý? jídlo může nabrat druhý dech do lůna své matky a narodit se“ (Jan 3:3-4). S pokorou může duchovní člověk zavrhnout své myšlenky, „vložit na mysl Boží a každou mysl přivést do zajetí Kristovy poslušnosti“ (2. Korintským 10:5); ale s pýchou, s vysokým míněním o svých znalostech, s důvěrou ve svůj vlastní rozum a poznání musí duchovní člověk nutně považovat Slovo Boží za bláznovství, to jest absurditu nebo šílenství, jak řekl svatý apoštol Pavel, jak to ve skutečnosti odmítali židovští učení biskupové a kněží odmítnutím Pána, jak dokázaly a dokazují nesčetné zástupy heretiků a dokazují božství. - Všichni, kdo se naučili tento svět a pak se začali očišťovat duchovními výkony, upřímně přiznávají, že museli snášet těžký boj s myšlenkami lidské moudrosti, které se s krutou silou bouřily proti učení evangelia a s neobyčejnou houževnatostí napadaly vládu evangelia nad myslí askety. Duševní a fyzický stav je důsledkem našeho pádu: je to stav rozhořčení vůči Bohu a nepřátelství vůči Bohu. – Pro neschopnost duchovního člověka správně rozumět duchovnu zakazuje svatá církev svým dětem svévolně vysvětlovat Písmo svaté a přikazuje jim, aby se přísně držely výkladu, který Písmu provedli Svatí Otcové 9; Každému, kdo chce podrobně a přesně poznat křesťanství, zvláště pastýřům a učitelům, nařizuje, aby poté, co získali znalosti od lidí a z knih, získali aktivní a živé poznání křesťanství životem podle přikázání evangelia, ukřižováním těla „s vášněmi a žádostmi“ (Ga 5,24) a společenstvím s Boží Milostí Ducha svatého. Velmi správně označil svatý Marek teoretické znalosti o křesťanství za úvodní. Tento Bohem moudrý Otec s obzvláštní jasností uvádí potřebu zkušeného a milostí naplněného poznání a ukazuje strašlivou duchovní tíseň, do níž upadá ten, kdo získal první poznání a zanedbává získání druhého. "Učenci, kteří se nestarají o duchovní život," řekl svatý Marek v reakci na vědce, který tvrdil, že vědci jsou za pádem, podporováni svým učením, "když upadli do strašlivého a těžkého pádu, to jest do pádu kvůli domýšlivosti a nedbalosti, mohou klesnout dolů bez modlitby a mají pád, odkud klesnout. Z jakého jiného důvodu (starosti) by nikdy nemohli povstat proti těm, kteří jsou a budou existovat? někdy vítězní, někdy poražení, ti, kteří padají a vstávají, ti, kteří urážejí a ti, kteří jsou uraženi, ti, kteří bojují, a ti, kteří jsou bojováni, a jiní, kteří byli v důsledku extrémní nevědomosti ve svém prvním pádu, o sobě méně vědí, že padli: „Jídlo, které padá, nevstává, a ten, kdo se odvrací, nevstane, znovu se nevrátí mrtví a Kristus ti dá světlo.“ (Ef. 5:14). Těm, kteří nechtějí přijmout (toto) dílo vstávání a setrvání v modlitbě a podstupují těžkosti kvůli zbožnosti kvůli budoucímu Království, říká: „Kdo ti pomůže ve tvém zničení, Izraeli?“ (Oz. 13:9). „Není tam žádný strup, žádná bolest, žádná hořící rána“ (Iz. 1:6), žádné zlo, které se stane bez souhlasu vůle: protože tato rána je dobrovolná a je to hřích k smrti, který se nevyléčí modlitbami druhých. „Jako lékař,“ říká Prorok, „Babylon nebyl uzdraven“ (Jer. 51:9): neboť tuto nemoc si člověk způsobuje sám a „není tu žádná náplast, která by byla nižší než olej, nižší než povinnost“ (Iz. 1:6), to jest pomoc od druhých... Takže Starý zákon zastavuje všechny, kteří věří v sebe samého a ve svou moudrost: své srdce, nebuď pyšný na svou moudrost“ (Přísl 3,5). Nejsou to jen slova, jak se některým zdálo, kteří si z tohoto důvodu opatřili knihy, poznali, co je v nich napsáno, a nic napsaného v praxi neprováděli, ale jen pompézně svými nahými porozuměními. Takoví se vyvyšují chválou za svá slova a výzkum; mezi lidmi, kteří věc neznají, nesou hlasité jméno moudrých; ale aniž by se dotkli těžké práce, tajně se té práci naučili, dostávají od Boha a od pracovitých a zbožných lidí velkou výtku (odsouzení, výčitku): protože zneužili úvodní porozumění Písmu, použili ho k tomu, aby se ukázali (před lidmi), a ne k práci, a ztratili aktivní milost Ducha svatého. Jsou to „ti, kteří se chlubí do tváře, ale ne do srdce“ (2. Korintským 5:12). Proto ti, kteří věc neznají, by se toho měli dotknout (vzít si to): neboť to, co je řečeno v Písmu, se říká nejen proto, aby to věděli, ale také proto, aby to činili. Začněme práci: když se nám to postupně podaří, zjistíme, že nejen naděje v Boha, ale i poučená víra a nepředstíraná láska, nezapomenutelná zloba, bratrská láska, sebeovládání a trpělivost, nejhlubší pochopení skrytého, vysvobození z pokušení a udílení darů (duchovních), srdečné vyznání a pilné modlitby se získávají věřícími skrze slzy; a nejen to, ale i trpělivost při příchodu smutku a čistou lásku k druhým, poznání duchovního zákona a nabývání pravdy Boží, příliv Ducha svatého a rozdávání duchovních pokladů a všeho, co Bůh slíbil dát věrným lidem zde i v příštím století. Pro duši není v žádném případě nemožné obnovit Boží obraz v sobě jinak než skrze Kristovu milost a víru člověka, když člověk zůstává ve velké pokoře s neochvějnou modlitbou v mysli. Jak to, že ti, kteří byli zbaveni takových a takových požehnání, kvůli své nevědomosti a o modlitbě z nedbalosti, říkají: „My jsme nepadli“ a připisují si moudrost nižší, než je znalost jejich pádu, nešťastní kvůli pádu, ještě nešťastnější kvůli své nevědomosti? Získávají jen to, co nás utvrzuje, abychom více věřili Písmu, které říká, že „moudrost tohoto světa je násilí u Boha“ (1. Korintským 3:19), a to, co sestupuje od Boha, „shora je od Otce světel“ (Jakub 1:17), a jeho znamením je pokora. Ale ti, kdo chtějí potěšit lidi, místo Božské moudrosti přijali lidskou moudrost; naduti jí a vnitřně jím povýšeni, oklamali mnohé nevědomé a naklonili je k filozofování nikoli ve skutcích zbožnosti a modlitby, ale v „nejkrásnějších slovech lidské moudrosti“ (1 Kor 2,4), která apoštol často odsuzuje a nazývá je zrušením Kristova kříže. V Listu Korinťanům říká: „Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium: ne v moudrosti řeči, aby nebyl zrušen Kristův kříž“ (1. Korintským 1:17). A znovu: "Bůh si vyvolil svět, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil jak základ světa, tak ponížené, i to, co není, aby zničil to, co je, aby se před Bohem nechlubilo každé tělo" (1. Korintským 1:27-29). Jestliže Bůh nedává přednost slovům helénské moudrosti, ale skutkům modlitby a pokory, jak je ukázáno, pak jistě: ti, kteří nechávají první formu zbožnosti jako nepohodlnou k naplnění a nechtějí být spaseni druhým nebo třetím způsobem, ale zůstávají mimo posvátnou ohradu, jsou pošetilí. 10 2. Hereze je hříchem mysli. Podstatou tohoto hříchu je rouhání Jelikož je hereze ve skutečnosti hříchem mysli, nejen zatemňuje mysl, ale také dodává srdci zvláštní hořkost a zabíjí ho věčnou smrtí. Tímto hříchem se člověk nejvíce podobá padlým duchům, jejichž hlavním hříchem je odpor vůči Bohu a rouhání se Bohu. Charakteristickou vlastností padlých duchů je pýcha; Charakteristickým rysem heretiků je pýcha, jejímž nejzřetelnějším projevem je pohrdání a odsuzování každého, kdo do jejich sekty nepatří, znechucení jimi, zuřivá nenávist k nim. Ale významným projevem pýchy na heretiky a schizmatiky je, že odmítli poznání Boha a službu Bohu, zjevené a vyučované samotným Bohem, a snaží se je nahradit poznáním Boha a službami Božími, které jsou nepovolené, rouhačské a bezbožné. Ďábel se neobtěžuje pokoušet toho nakaženého herezí a schizmatem jinými vášněmi a zjevnými hříchy. A proč by ho měl ďábel pokoušet a bojovat s tím, kdo byl smrtelným hříchem – herezí – zabit věčnou smrtí a naživu je již majetkem ďábla? Ďábel naopak podporuje heretika a schizmatika v abstinenci a jiných vnějších skutcích a ctnostech, aby ho tím podpořil v samolibosti a omylu a přilákal věřící ke herezi, nebo alespoň vedl k jejímu ospravedlnění a nějakému schválení, jakož i k pochybnostem v pravověrnosti a k ​​chladu vůči ní. Kdo má poklad, je přepaden lupiči, ale kdo nic nemá, tomu lupiči nevadí. Kdo má poklad pravověrnosti, toho nepřítel krutě pomlouvá! Nepřítel energicky útočí na pravého věřícího, snaží se ho postavit před lidskou společnost ve stavu porážky, za stejným účelem, se kterým se snaží prezentovat kacíře jako ctnostného a hodného respektu. S takovou nepochopitelnou lstí zlý duch jedná ve prospěch hereze a na úkor pravého křesťanství. Bohužel je v této zákeřnosti velmi úspěšný! S ním uvězní tisíce lidí do záhuby. Mnozí vedli nejpřísnější asketický život, zatímco žili v kacířství nebo schizmatu; Když přijali pravoslaví, byli vystaveni různým slabostem. K jakému závěru by to mělo vést? - Tou měrou, že v prvním stavu proti nim nepřítel nebojoval, uznávaje je za své, ale ve druhém se proti nim vzbouřil zuřivou válkou jako proti těm, kteří se jasně hlásili a přiznávali za jeho protivníky. Písmo svaté nazývá zlého ducha nejen nepřítelem, ale také mstitelem (Ž 8,3). Nejenže se proti člověku nepřátelí, ale je nakažen zuřivou závistí vůči člověku, nemůže lhostejně vidět, že člověk koná ctnosti a líbí se Bohu, a mstí se člověku za jeho zbožné skutky, přináší na něj nesčetná pokušení jak zvenčí - od zlých lidí - tak zevnitř, vyvolávající v člověku různé vášně. Schizma a hereze mají zvláštní vliv na samotné lidské tělo! Tvrdost ducha se sděluje tělu. To není postřehnutelné pro každého během života člověka, ale po smrti se tělo kacíře a schizmatika okamžitě změní v kámen a okamžitě začne vydávat nepřístupný zápach. A to se děje zvláště těm z nich, kteří vedli nejpřísněji asketický život a byli slavnými učiteli své sekty a vysloužili si všeobecný respekt slepého světa; Právě oni po své smrti vydávají ten nejstrašnější smrad; Z jejich zvadlých těl se otevírají proudy páchnoucího hnisu; je těžké provést jejich pohřeb a být u toho. Démoni jsou přítomni v jejich hrobech a objevují se s nimi v různých podobách, buď aby zastrašili, nebo svedli. Pokání a poznání Pravdy jsou pro heretika nedostupné. Pokání a pravé poznání Boha jsou přístupnější cizoložníkům a zločincům než kacířům a schizmatikům, zvláště pokud je vědec a asketa. Obojí bylo prokázáno zjevnými hříšníky a učenými sektáři současností s Kristem, zmíněnými v evangeliu: hříšníci přijali Pána i Jeho Předchůdce, zatímco zákoníci, farizeové a saduceové odmítli Ježíše i Jana. Pocit pokání se nepodobá někomu, kdo je sám se sebou zcela spokojen, ale kolem sebe vidí jen pokušení a nedostatky všeho druhu. Ten, kdo se více než kdokoli jiný uznává jako racionální, není podobný hladu a žízni po bezmezné Božské pravdě, která zcela uspokojuje jeho mazlíčka a s takovým nasycením vzbuzuje ještě větší hlad a žízeň po pravdě plné milosti. Není to jako ten, kdo uznává toto rouhání jako svatou Pravdu, aby odmítl své rouhání; není pro něj přirozené vidět Svatou pravdu, protože samotný orgán vidění, duchovní oko, jeho mysl je zaslepena lží. Obrácení heretika a schizmatika k pravoslaví – zvláštní Boží milosrdenství – zařizuje zvláštní Prozřetelnost Boží pro vyvolené, známé jedinému Bohu. Lidské prostředky k obrácení schizmatiků a heretiků jsou bezmocné. Přestože na Prvním nicejském koncilu stály lampy Církve proti Ariovi a jeho stejně smýšlejícímu lidu: Athanasius Veliký, Mikuláš Divotvorce, Jakub z Nisibia 11, Spyridon z Trimythu, ačkoli jednali nejen silou slov, ale i mocí znamení, neobměkčily zuřivý zástup Aru, jeho blud kacířské a věrné Církve, která zůstala heretikovi a heresiarchovi. říká. Debata je nejslabší zbraní proti kacířům, zbraní více škodlivá než užitečná. Děje se tak v souladu s vlastnostmi duševní choroby – hereze. Hrdá hereze netoleruje udání a netoleruje porážku. Stane se tvrdou výčitkou; z porážek se rozzuří. To bylo prokázáno nesčetnými experimenty. Kacířství je překonáno jemným nabádáním; ještě pohodlnější - tichý pozdrav, pokora, láska, trpělivost a shovívavá, pilná modlitba, naplněná kondolencí bližnímu a milosrdenstvím vůči němu. Kacířství nemůže člověk porazit, protože je to vynález, démonický podnik. Jejím vítězem se může stát jedině Bůh, který je povolán s ní bojovat a porazit ji lidskou pokorou před Bohem a láskou tohoto člověka k bližnímu. Každému, kdo chce úspěšně bojovat proti kacířství, musí být zcela cizí ješitnost a nepřátelství vůči bližnímu, aby je nevyjadřoval nějakým výsměchem, nějakým sžíravým nebo drsným slovem, nějakým brilantním slovem, které může rezonovat v pyšné duši kacíře a narušit v ní její vášeň. Potřete strup a vřed svého bližního jakoby celým olejem, jedinými slovy lásky a pokory, kéž milosrdný Pán pohlédne na vaši lásku a vaši pokoru, kéž jsou oznámeny srdci vašeho bližního a ať vám je dán velký Boží dar – spása vašeho bližního. Pýcha, drzost, tvrdohlavost a nadšení kacíře mají pouze zdání energie: v podstatě jsou slabostí, potřebují uvážlivou soustrast. Tato slabost se jen znásobuje a stává se zuřivější, když proti ní lidé jednají s bezohlednou horlivostí, vyjádřenou tvrdým pokáráním. 3. Hereze je skryté odmítnutí křesťanství Když lidé začali opouštět modloslužbu pro její zjevnou absurditu a došli k poznání a vyznání Vykupitele, když veškeré úsilí ďábla na podporu modloslužby mezi lidmi zůstalo marné, pak vynalezl „hereze“ a prostřednictvím hereze zachoval lidem, kteří je drželi jméno a nějaký vzhled křesťanů, nejen, že jim vzal křesťanství, ale vzal jim to blamy. Co znamená arianismus? – To je zřeknutí se Krista a křesťanství, zřeknutí se Boha. Je-li Syn stvořením, jak tvrdil Arius, pak ve třech osobách není pravý Bůh. Jestliže Syn není Bůh, kde je potom vtělení Boha? kde je společenství lidské přirozenosti s přirozeností Boha (2. Petr 1:4), získané pro lidi vtělením Boha? kde je spása? kde je křesťanství? „Nebudete věřit v Syna ani v Otce“ (1 Jan 2:23), říká Slovo Boží. Ariánství je bezbožnost i rouhání. Co je to nestorianismus? – odmítnutí inkarnace Boha Slova. Jestliže se z Panny narodil prostý člověk, kde je tedy početí z Ducha svatého (Matouš 1:18) - kde je událost slov Písma: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14)? Kde je narození Syna Božího (Lukáš 1:31)? kde je křesťanství? – Nestorius opakuje Arievovu herezi, ale pod jinou maskou: podstata těchto herezí je stejná – odmítnutí Krista a skrze odmítnutí Krista – odmítnutí od Boha. Eutyches a monotelité dělají totéž: v Bohočlověku slučují dvě přirozenosti a dvě vůle v jednu a tvrdí, že v Kristu lidstvo zmizelo v Božství, jako kapka vína v širém moři, dospívají ke stejnému cíli, i když z druhé strany, na kterou přišli Arius a Nestorius: protože zajisté odmítají přítomnost lidské přirozenosti jako vtěleného Boha, tedy Pána Syna ve vtěleném konci všeho, tedy Pána Boha. také odmítají vykoupení lidstva skrze utrpení a smrt Páně – odmítají celé křesťanství. O totéž usilují také obrazoborci. Tím, že odmítají možnost zobrazení Krista v malbě, nepřímo odmítají příchod Syna Božího v lidském těle. – Jestliže byl Syn Boží oděn tělem, pak existuje každá možnost, jak Ho zobrazit, božskou přirozeností nepopsatelnou, jako člověka. Je-li možné Ho zobrazit, pak by Jeho obrazy měly být zvláště uctívány. Ctíme obrazy našich rodičů, králů, vůdců, dobrodinců, ukládáme je na čestná místa: tím spíše má být ctěn ikona našeho Spasitele a po ní ikony Matky Boží a všech svatých. Papismus se snaží dosáhnout stejné věci; tak se jmenuje kacířství, které vyhlásilo Západ, z něhož vzešla různá protestantská učení jako ze stromu větví. Papismus přiděluje vlastnosti Krista papeži, a tím Krista odmítá. Někteří západní autoři učinili toto zřeknutí se téměř explicitním a řekli, že je mnohem menším hříchem zříci se Krista než zříci se papeže. Papež je idolem papeženců; je jejich božstvem. Kvůli této hrozné chybě odešla Boží milost od papežů; jsou oddaní sami sobě a Satanovi, vynálezci a otci všech herezí, včetně papežství. V tomto stavu temnoty překroutili některá dogmata a svátosti a zbavili božskou liturgii jejího podstatného smyslu, vyloučili z ní vzývání Ducha svatého a požehnání obětovaného chleba a vína, v němž se proměňují v Tělo a Krev Kristovu. Tato podstatná část liturgie byla ve všech liturgiích přednášených Kristovými apoštoly po celém vesmíru – byla také v původní římské liturgii 12. – Žádná hereze tak otevřeně a drze nevyjadřuje svou přehnanou pýchu, drsné pohrdání lidmi a nenávist k nim. Papismus vymyslel nejstrašnější mučení, nejstrašnější popravy pro lidstvo. Bezpočet tisíc lidí zemřelo v dusných kobkách, upáleno na hranici a mučeno různými způsoby. A tento strašlivý, vražedný, krvežíznivý fanatismus se nazývá jediné pravé křesťanství a se zběsilou žárlivostí se snaží uchvátit celý vesmír do své hereze. „Po ovoci je poznáte,“ řekl Spasitel o učitelích a jejich učení (Matouš 7:16). Papismus se ve svých plodech velmi blíží mohamedánství: obě tyto hereze uznávají jako akt víry a nejvyšší ctnost všechna zvěrstva a všechny vraždy, kterých se dopouštějí v jakékoli společnosti lidí jiného náboženství. Protestanti se bouřili proti omylům papežů, - přesněji řečeno, bouřili se proti ošklivé moci a božství papežů; ale protože jednali na popud vášní, utápěli se ve zkaženosti, a ne s přímým cílem usilovat o Svatou Pravdu, a ne tak, jak o ni hledal setník Cornelius, neukázali se být hodni to vidět. „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nepřichází ke světlu“ (Jan 3:20). Ze všech omylů papeženců odmítli protestanti pouze svůj zlý názor na papeže; Navázali na další chyby papeženců, mnoho chyb posílili a k ​​předchozím chybám a omylům přidali mnoho nových. Tak například odmítli všechny svátosti, kněžství samotné; zavrhli liturgii úplně; zavrhli všechny církevní tradice a nechali každého ze svých následovníků, aby vysvětlovali Písmo svaté podle libosti, zatímco to, když je mluveno Duchem svatým, může být vysvětleno pouze Duchem svatým (2. Petrův 1:21). K herezím by mělo patřit také učení, které, aniž by se dotklo dogmat nebo svátostí, odmítá žít podle Kristových přikázání a umožňuje křesťanům žít pohanským životem. Toto učení, které se navenek nezdá být vůči křesťanství nepřátelské, je vůči němu v podstatě zcela nepřátelské: je to zřeknutí se Krista. Sám Pán řekl: „Vyznejme těm, kteří ústy Páně vyznávají, ale skutky proti jeho vůli, že jsem vás lépe poznal, odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:21, 23). Víra může být živá pouze skrze skutky víry; bez nich je mrtvá (Jakub 2:26). I ten nejsprávnější koncept křesťanských dogmat se však v nekřesťanském životě ztrácí. I v době, kdy byla modloslužba velmi silná, žili kacíři pohanským životem. Svatý Atanáš Veliký uvádí tuto poznámku o ariánech, kteří se oddávali zábavám modloslužebníků a byli jim podobní v morálce. V moderní době se pohanský život objevil zpočátku v hlubinách papežství; Pohanské cítění a vkus papeženců se ukazuje se zvláštním jasem v aplikaci umění na předměty náboženství, v malovaných a vyřezávaných obrazech svatých, v jejich církevním zpěvu a hudbě, v jejich náboženské poezii. Všechny jejich školy nesou otisk hříšných vášní, zvláště smyslnosti; není tu žádný smysl pro cudnost a slušnost, žádný smysl pro jednoduchost, žádný smysl pro čistotu a duchovnost. Taková je jejich chrámová hudba a zpěv. Jejich básník, popisující osvobození Jeruzaléma a Božího hrobu, nepřestává vzývat múzu; zpívá o Sionu spolu s Helikonem, z Múzy přechází k archandělu Gabrielovi. Neomylní papežové, tyto nové modly Říma, jsou příklady zhýralosti, tyranie, bezbožnosti, rouhání proti všemu, co je svaté. Pohanský život se svou komedií a tragédií, se svým tancem, se svým odmítáním hanby a slušnosti, se svým smilstvem a cizoložstvím a dalšími zvyky modloslužebníků byl za prvé vzkříšen v Římě ve stínu jeho bohů - papežů, a odtud se rozšířil do celé Evropy. Herezemi a nakonec i pohanským životem všichni pohané, kteří kdysi přijali křesťanství, opustili a opouštějí křesťanství, vracejí se ke své dřívější naprosté neznalosti Boha a ke službě démonům, i když už ne ve formě modloslužby. Jaký je důvod této hereze? Důvodem je, že tento hrozný hřích, který zahrnuje rouhání proti Duchu svatému, zcela odcizuje člověka Bohu a poté, co ho odcizil Bohu, vydává ho do moci Satana. V tomto stavu není člověk schopen žádné myšlenky, cítění nebo duchovního činu, a proto není schopen duchovního stavu; naopak se v něm silně rozvíjejí duchovní a tělesné stavy. Hojně vyzařuje pozemskou, duchovní, démonickou moudrost, naplněnou závistí, horlivostí a pýchou (Jakub 3:11, 15). – V této moudrosti není žádná mírnost, láska ani budovatelská pokora: je mnohomluvná a vznešená, bohatá na lidské a démonické poznání, plná sebeklamu a klame ty, kdo jí naslouchají. Nemůže tomu být jinak, protože myšlenky heretika, cizí milosti Boží, jsou pod neustálým násilím a pod vedením padlých duchů. To je pro mnohé nepochopitelné a neuvěřitelné; ať si takoví vyslechnou definici člověka, který nese ducha, který řekl: „Nic dobrému nelze věřit ani podle toho jednat, leda v Kristu Ježíši a Duchu svatém“ 13 . Myšlenka, slovo, skutek, aby byly hodny Pána, musí být pomazány milostí Ducha svatého; tytéž myšlenky, slova a skutky, které toto pomazání nemají, patří starému člověku a jsou Bohu ohavné, ať se navenek jeví před soudem světa jako moudré a dobré. Stav odcizení se Bohu, stav sebeklamu, zatemnění mysli, hnutí nejsilnějších vášní byl vždy stavem heretiků, zvláště hereziarchů. Obvykle byli oddáni různým vášním. Eutychius byl extrémně sobecký a v rozporu s mnišským slibem nechtěnosti nashromáždil značné peníze. Apollinaris měl i ve vysokém věku konkubínu. Arius napsal „Thalia“ – dílo ve verších, které se k nám nedostalo, plné nestydaté zhýralosti. Toto dílo se začalo číst na Prvním nicejském koncilu, ale koncilní otcové ho odmítli poslouchat, bylo to tak ostudné, a spálili jim předložený výtisk. Taková jsou díla nejnovějších heretiků. Jsou plné pekelného rouhání, troufalosti, falešných spekulací, hrozné nestoudnosti a zkaženosti. Představa, která je zde o nich uvedena, je stále velmi slabá ve srovnání s představou, která se o nich získává z četby jejich spisů. To, co hereziarchové řekli a napsali, nemůže běžnému člověku přijít na mysl. Všechny spisy heretiků však byly sestaveny pod vlivem duchů a obsahují mravní jed, který zabíjí duši věčnou smrtí. Jejich dogmatické knihy jistě obsahují falešná dogmata a rouhání se proti dogmatům, které svaté církvi učil Duch svatý; jejich knihy o asketismu, i když se navenek zdá, že učí nauku o nejvyšších křesťanských ctnostech a stavech, jsou v podstatě plody a výrazem sebeklamu a démonického klamu, pro dav nepochopitelný; jejich pisatelé morálky učí morálku, která je charakteristická pro starého Adama, protože o ní mají pouze pojem, a vůbec ne křesťanskou morálku, která je jejich mysli a srdcím zcela nedostupná. Romány, komedie a jiná díla, zjevně hříšná, naplněná smyslností, jsou také plody kacířství; Některá z těchto děl byla napsána duchovními, jako například „Telemacus“ napsaný Fenelonem. Číst všechny tyto knihy je extrémně škodlivé, i když necvičeným okem je v některých z nich jed patrný, zatímco v jiných je velmi skrytý. Nenápadnost jedu nesnižuje jeho sílu: naopak, jemné jedy působí zvláště destruktivně. Čtení dogmatické, zvláště asketické kacířské knihy často vzbuzuje chlípné myšlenky a čtení románů vzbuzuje myšlenky na nevíru, různé zmatky a pochybnosti o víře. – Nečistí duchové a hříchy mají k sobě příbuznost: ten, kdo se dobrovolně podřizuje nedobrovolně jednomu hříchu a nutně se podřizuje vlivu jiného, ​​kvůli spřízněnosti zlých duchů a vášní. Zkušenost dokazuje, že ke kacířství a ateismu lidé nejvíce přešli ze zkaženého života a naopak hereze vždy s sebou nese poruchu morálky kvůli podobnosti hříchů mezi sebou. Prvotním účinkem všech heretických knih je vzbuzení pochybností o víře: „Dávejte si pozor,“ řekl svatý Izák Syrský, „nečtěte heretická dogmata: to je výzbroj, protože zvyšuje ducha rouhání proti vám“ 14. Působí v někom rouhavé myšlenky? Zakolísal někdo ve své důvěře v pravoslavnou církev, která jediná je pravou Kristovou církví? Stal se někdo univerzálním křesťanem, který patří – podle svého upřímného přesvědčení, nebo přesněji, díky své naprosté neznalosti křesťanství – stejně ke všem vyznáním, a tudíž nepatří k žádné? – Vězte, že do tohoto stavu ho přivedlo čtení kacířských knih nebo rozhovory s nakaženými tímto čtením. Lidé oddaní smyslnosti zvláště dychtivě čtou kacířské knihy o křesťanské askezi a dokonalosti a jsou odcizeni a znechuceni morálními knihami pravoslavné církve. jaký je pro to důvod? - podobnost v náladě. Tito lidé nacházejí potěšení v četbě knihy napsané ze zasněnosti a sebereflexe, okořeněné rafinovanou smyslností, marnivostí, arogancí, které se zdají být milostí myslím a srdcím neočištěným pravým učením Kristovým. Ortodoxní knihy vyzývají k pokání a opuštění hříšného života, k sebeobětování, sebeodsouzení a pokoře, což je přesně to, co syn světa nechce. Modloslužba a všechny druhy otevřeného odmítání Boha lze přirovnat k otevřenému jedu; Každý se tomu může pohodlně vyhnout. Kacířství lze přirovnat k jídlu, které má krásný vzhled, ale je otrávené jedem: takové jídlo je stejný jed, před kterým je již těžké se ubránit, protože jed je maskovaný, a protože krásný vzhled a vůně jídla v člověku vzbuzuje jeho přirozenou touhu nasytit se a vychutnat si jídlo. Hereze je vždy doprovázena pokrytectvím a přetvářkou; je mnohomluvná, výmluvná, oplývající lidskou učeností: a proto příhodně přitahuje lidi k sobě a lapí je do záhuby; nesrovnatelně více lidí je chyceno do věčné smrti herezí než přímým odmítnutím Krista. Rozkol je porušením úplné jednoty se svatou církví, avšak s přesným zachováním pravého učení o dogmatech a svátostech. Porušení jednoty v dogmatech a svátostech je již herezí. Ve skutečnosti lze v Rusku nazývat schizmatickými církvemi pouze církve stejné víry a církve pod pravomocí velekněží (bývalých velekněží). První se liší některými rituály, což nemá vliv na podstatu křesťanství, a druhé nad nimi v rozporu s církevními pravidly nemá biskupa. Vznik prvních byl částečně způsoben neznalostí, která některým obřadům a zvykům přisuzuje větší důležitost, než kolik tyto obřady mají; a vznik posledně jmenovaného usnadnil protestantský směr některých soukromých osob. V prvních církvích je patrný přemíra zbožnosti, dosahující bodu pověrčivosti a pokrytectví, a ve druhé přemíra svobody, dosahující extrému nedbalosti a chladu. Když křesťan obrátí veškerou svou pozornost na vnější rituály, bude zcela jistě ignorovat podstatnou část křesťanství: čištění vnitřních nádob je proto zbaveno veškerého duchovního blahobytu a pravého poznání Krista plynoucího z tohoto blahobytu, to znamená, že se stává cizím pravému křesťanství. Když je naopak křesťan chladný k víře a její vnější obřady provádí nedbale, pak se odcizuje Bohu, který chce, aby mu jeho služebníci sloužili s bázní a chvěním, a stává se ateistou a heretikem. Ostatní schizmatici v Rusku musí být také uznáni za heretiky: odmítli svátosti církve a nahradili je svými vlastními obludnými vynálezy; v mnohém se odchýlili od základní křesťanské nauky a mravního učení; zcela se zřekli církve. Neměli bychom však ze všeho vinit schizmatiky. Západní osvícenství vtrhlo do Ruska tak silně, že napadlo Církev a porušilo její východní ortodoxní charakter, ačkoliv jej porušilo v předmětech, které neměly nic společného s podstatou křesťanství. Tato porušení východní ortodoxní povahy svádějí schizmatiky a rozčilují syny církve, kteří důkladně studovali křesťanství. Tato porušení jsou tak nepatrná, že je lze velmi rychle odstranit. Rusko už Evropu neposlouchá a slepě ji nenapodobuje; podrobuje západní vzdělání uvážlivé kritice; chce se ve společnosti evropských států objevit ve své vlastní postavě, a ne v postavě vypůjčené na čas, k pronájmu. Aby toho dosáhla, již podniká pokusy, na které nyní upozorníme. Všichni Rusové pochopili, že italské obrazy nemohou být svatými ikonami. Italská malba mezitím vstoupila téměř do všech pravoslavných ruských kostelů od transformace Ruska do evropského stylu. Tento obraz svádí schizmatiky a rozčiluje skutečně pravoslavné; ona je západní strupovitost na pravoslavné církvi. Od koho malovali italští malíři obrazy svatých žen? od svých milenek. Slavné Raphaelovy Madony vyjadřují tu nejrafinovanější smyslnost. Je známo, že Raphael byl velmi zhýralý člověk, chtěl vyjádřit ideál, který by ho nejvíce ovlivnil, a často házel štětcem, aby se vrhl do náruče modelky před ním. – Jiní malíři, jejichž talent byl hrubší než Rafaelův, vyjadřovali smyslnost ve svých imaginárních ikonách mnohem jasněji; jiní vyjadřovali nejen smyslnost, ale také nestoudnost a neslušnost. Ikony některých svatých mužů jsou kopírovány od žen, jako například slavný obraz Jana Evangelisty, který namalovala Dominika. Italští chlípní malíři malovali ikony některých mučedníků od svých soudruhů zhýralosti po noci nebo nocích, které strávili nepořádně, když se toto chování vtisklo do jejich vyčerpaných tváří. Všechny pohyby, všechny pózy, všechny fyziognomie na italských obrazech nebo obecně na obrazech malovaných západními kacíři a zobrazujících posvátné předměty jsou smyslné, vášnivé, předstírané, divadelní; není v nich nic posvátného ani duchovního; je tedy jasné, že malíři byli zcela tělesní lidé, kteří o duchovním stavu neměli nejmenší ponětí, žádné sympatie k němu, a tudíž neměli žádnou příležitost ztvárnit malbou duchovního člověka. Nemajíce ponětí, jakou polohu zaujímají rysy obličeje svatého muže, hluboko v modlitbě, jakou polohu zaujímají jeho oči, rty, ruce, celé tělo, skládají si ve své nevědomé představivosti svévolný, nevědomý sen, v souladu s tímto snem instalují hlídače nebo model - a vynikající štětec zobrazuje na plátně úplnou absurditu, stejně jako by nejvýmluvnější řečník, o kterém ho donutili mluvit, o nezbytnosti, o nezbytnosti, o čem by ho donutili mluvit. k němu. Studenti Ruské akademie umění se vzdělávali podle západních vzorů a zaplnili kostely ikonami, které vůbec nebyly hodné názvu ikon. Kdyby tyto ikony, před kterými padají cudné pohledy, nestály v chrámu, pak by nikoho nenapadlo, že jim byla připisována důstojnost ikon. Světský člověk, který viděl všeho dost a má bohaté zkušenosti, si nedokáže představit, jaký vliv mají takové obrazy na panenskou přírodu. Jistý starší, který vedl vznešený mnišský život na poušti, musel kvůli nějakým okolnostem přijet do Petrohradu. Zde ho jednoho večera pozvala zbožná stará paní k duchovnímu rozhovoru. V té době se dcery staré ženy oblékaly, aby šly na ples. Oblékli se, nebo přesněji řečeno, nazí podle požadavků moderní módy, přišli k matce, aby jí políbili ruku a nasedli do kočáru. Když starší viděl něco, co v životě neviděl – dívky bezostyšně nahé podle pravidel Západu, podle pravidel hereze a pohanství – byl zděšen. Ujistil, že po pokušení, které viděl, již není potřeba zjevovat se samotnému ďáblu, aby byl pokoušen. Jaké to je pro takové panenské oko vidět takový obraz na ikoně, obraz, který vzbuzuje ne modlitbu, ale ty nejnečistější vášně. Neadekvátnost italské malby pro ikony je již zřejmá a uznávaná. Ale, bohužel, moderní móda se vrhla do druhého extrému: napodobit starou ruskou ikonopisnou malbu se všemi jejími nepravidelnostmi a přidáním různých nesrovnalostí nejnovějšího vynálezu. - Tady je nový důvod k pokušení. Rozkolník, který nedokáže rozeznat správnou kresbu od nesprávné, není před takovou ikonou v pokušení; frivolní dítě nejnovějšího pokroku je před ním pokoušeno. Když toto dítě vidí ošklivost obrázků na ikoně, je v pokušení, směje se a rouhá se. Jeho povrchní vzdělání a osvícení mu nedávají příležitost oddělit svaté a božské instituce v církvi od různých odpadků, které v různých dobách přinesla do církve slabost, omezenost a lidská hříšnost, v souladu s duchem doby. Toto dítě nejnovějšího pokroku, cizí zdravému rozumu, když vidí nedostatky vnesené do církve lidskou slabostí, okamžitě zakolísá v důvěře v církev samotnou, začne ji odsuzovat, stává se jí cizí. Stejně jako je škodlivé svádět schizmatiky, je škodlivé svádět i moderní generaci; Jak je nutné snášet slabosti schizmatiků, tak je nutné snášet slabosti učedníků nejnovějšího pokroku. „Buďte bez pohoršení,“ řekl svatý apoštol Pavel Židům a Řekům (1. Korintským 10:32). V naší době dosáhlo umění malířství vysokého stupně zdokonalení. Malíř, který chce malovat ikony hodné Božího chrámu a poučné pro křesťany, má k tomu větší prostředky než kdykoli předtím; ale jistě musí vést život nejzbožnější, aby nabyl zkušené znalosti duchovních stavů, musí znát především zbožné mnichy, aby na jejich tvářích viděl ten hluboký klid, onen otisk nebeské tiché radosti, onu dětskou jednoduchost, která se na těchto tvářích objevuje z pečlivé modlitby a z jiných zbožných činností. Ať se dívá na přirozenost jejich pohybů, na absenci všeho vymyšleného, ​​všeho vymyšleného. U ikony je nutná správnost kresby; Kromě toho je třeba zobrazovat svaté svaté, jak byli, prosté, klidné, radostné, pokorné, v šatech, které nosili, v nejskromnějších polohách a pohybech, naplněných úctou, pevností a bázní Boží. Obraz světce by měl postrádat elegantní pózu, pohyb zobrazující nadšení, romantickou, sentimentální polohu obličeje, s otevřenými ústy, s hlavou zvednutou nebo s očima silně nasměrovaným nahoru. Poslední poloha, ke které se obvykle přistupuje k zobrazení stavu modlitby, je přesně to, co svatí otcové během modlitby zakazují. Také svaté manželky a panny by neměly být zobrazovány se sklopenýma očima: panna pak začne sklopit oči dolů, když se v ní objeví pocit hříchu; ve své nevinnosti vypadá přímo. Mnozí také začínají chápat, že italský zpěv není vhodný pro pravoslavné bohoslužby. Přišel k nám ze Západu a před několika desítkami let byl zvláště používán. Svátostný verš vystřídal koncert, který připomínal operu. Ucho světského člověka, oddávajícího se zábavě a zábavě, není touto nesrovnalostí zasaženo tak silně jako ucho zbožného člověka, který vede vážný život, který hodně mluví o své spáse ao křesťanství jako prostředku ke spáse, který si z celého srdce přeje, aby tento prostředek zůstal uchován v celé své čistotě a síle jako vznešený poklad toho nejcennějšího dědictví a nejcennějšího dědictví. Musíte vědět, že v Rusku vede celá masa lidí velmi vážný život, když je okolnostmi nucena takový život vést. Velmi málo lidí může vést zábavný a veselý život ve sféře moderního pokroku, protože takový život vyžaduje dostatečné materiální zdroje. Ti, kteří se na zemi baví, by neměli soudit ostatní lidi, jak to obvykle dělají, podle sebe. Aby se člověk bavil, musí často tisíc a tisíce vydržet tu nejtěžší práci, prolévat hořké slzy a krvavý pot: jak mohou být myšlenky a pocity těchto tisíců stejné jako radostná jednotka? Utrpení a pláč jsou dědictvím padlého člověka na zemi, jak nás učí evangelium, a tento padlý a ztracený člověk přichází do Církve Boží, aby před Bohem vylil své bolestné pocity, aby před Bohem odhalil svůj ubohý stav. Většina modliteb zpívaných a čtených v kostele vyjadřuje prosbu zesnulého o milosrdenství, rozvíjí koncept zkázy lidstva, ukazuje jeho mnoho různých odstínů a znaků a obsahuje vyznání lidského pádu obecně a výpočet podrobností pádu. Čas od času přecházejí ke chvále Boží, k radostné chvále činů Vykupitele a Usmíření: ale tuto doxologii a tyto chvály vyslovují vězni uvěznění ve vězení, kteří dostali naději na osvobození, ale osvobození se ještě nedočkali. Radost, kterou vytváří naděje na naši spásu, se v nás nutně spojuje s bolestným pocitem hříšného zajetí. Svatí otcové zcela správně nazývají naše duchovní pocity „radostným smutkem“. Tento pocit plně vyjadřuje znamenný chorál, který se dodnes dochoval v některých klášterech a který se používá v kostelech stejného vyznání. Chorál Znamenny je jako starověká ikona. Z jeho pozornosti se srdce zmocňuje stejný pocit, jako když se zblízka díváte na starodávnou ikonu namalovanou nějakým svatým mužem. Pocit hluboké zbožnosti, který prostupuje melodii, vede duši k úctě a něze. Nedostatek umění je zřejmý; ale mizí před duchovní důstojností. Křesťan, který tráví svůj život v utrpení, neustále se potýká s různými životními těžkostmi, slyšíc Znamennyho zpěv, v něm okamžitě nachází harmonii se svým stavem mysli. Tuto harmonii již nenachází v současném zpěvu pravoslavné církve. Dvorní zpěv (zde mám na mysli nejvíce mši, ale „Pane, smiluj se“, zpívá se na liturgii, se již zpívá na všech bohoslužbách), který se nyní v pravoslavných chrámech začal běžně používat, je neobyčejně chladný, nezáživný, jaksi lehkovážný, naléhavý! Díla nejnovějších skladatelů vyjadřují náladu jejich ducha, nálada je západní, pozemská, duchovní, vášnivá nebo chladná, cizí citu duchovnímu. – Někteří, kteří si všimli, že západní prvek zpěvu nelze v žádném případě souhlasit s duchem pravoslavné církve, a právem uznali Bortňanského slavné skladby za smyslné a romantické, chtěli věci pomoci. Přearanžovali při zachování všech pravidel kontrapunktu čtyřhlasý chorál Znamenny. Splňovalo jejich dílo požadavky církve, požadavky jejího ducha? Jsme povinni odpovědět záporně. Chorál Znamenny je psán tak, aby zpíval jednu notu, a ne podle začátků (partezí), bez ohledu na to, kolik zpěváků jej zpívá, počínaje jedním zpěvákem. Tato melodie musí zůstat nedotknutelná: její uspořádání je jistě jejím zkreslením. Tento závěr je nutný z počátečního důvodu: je ospravedlněn samotnou zkušeností. Přes správnost přepisu ztratil velikonoční kánon charakter slavnostní radosti a získal smutný charakter: to už není potěšení, které vyvolává vzkříšení celého lidského rodu v Kristu, je to pohřební nářek. Změna charakteru, i když ne tak citlivá, je patrná u všech transkripcí chorálu Znamenny a dalších starých církevních zpěvů. V některých přepisech si ti, kdo na nich pracovali, představili svůj vlastní charakter, čímž zničili zcela církevní charakter: zní v nich vojenská hudba, jako například v „Blahej Pánu, má duše“, kterou začíná celonoční bdění. proč tomu tak je? Protože úprava byla provedena pod vedením vojáka, zcela světského člověka, který si formoval svůj vkus v proticírkevní hudbě, který nevyhnutelně, z přirozené nutnosti, vnesl do čistě církevního prvku chorálu Znamenny svůj vlastní prvek. Chorál Znamenny musí zůstat nedotknutelný: jeho neúspěšný přepis hudebními experty to potvrdil. Jakýkoli překlad musí narušit jeho charakter. Starobylá ikona by neměla být pokryta novými barvami a její design by měl zůstat nedotčený: bylo by to její zkreslení. Žádný rozvážný člověk, který dokonale zná cizí jazyky, by se neodvážil přeložit z nich matematickou knihu, aniž by znal matematiku. Proč by ti znalci hudby, kterým je cizí duch církve plný milosti, darovaný Bohem pro hluboce zbožný život, neměli dodržovat stejnou opatrnost ohledně církevního zpěvu? To není úsudek žádné soukromé osoby, to je úsudek pravoslavné církve. Duch svatý prohlásil, že píseň Páně nelze zpívat „v cizích zemích“ (Ž 136:4). Nejen syn světa není schopen této písně, ale ani onen hluboce zbožný křesťan, který ještě nevysvobodil své srdce z jha vášní, jehož srdce ještě není svobodné, mu ještě nepatří, jako zotročený hříchem. Toho ještě není schopen ten, kdo na poli křesťanské askeze celý den chodí a naříká, to znamená, že je stále v neustálém rozjímání o svém hříchu a v nářku nad ním, v jehož vnitřní cele ještě nezazněl hlas jásání, radující se v duchovních vesnicích spravedlivých. Kdo je schopen zpívat píseň Páně? v čí duši se může zrodit pro útěchu a potěšení té duše, pro útěchu a potěšení celé pravoslavné církve? Svatý Jan Klimacus. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum atd. Chetii-Minei. Život ctihodného Simeona a Jana, jeho společníka. 21. července. Philokalia. Část 1. Svatý Řehoř Sinajský. Kapitoly jsou velmi užitečné, kap. 128. Památku tohoto světce slaví církev 8. srpna. Podle ruského překladu: „transformovat“. Podle ruského překladu: „žádné proroctví v Písmu nemůže vyřešit sám“. Podle ruského překladu: „duchovně prezentovat duchovno“. Podle ruského překladu: „protože člověk musí o duchovních věcech uvažovat duchovně“. Toto stojí v dopise, který biskup knězi vydal při jeho svěcení: „Je vhodné, aby kněz pilně a pilně četl Písma Boží a nevykládal je jinak, ale jako významní představitelé církve, naši svatí a Boha nesoucí otcové, pastýři a učitelé, vykládali s velkým souhlasem. Dále dopis odkazuje knězi přísně mravní křesťanský život. Slovo svatého Marka Asketika. Svatý otec dále vysvětluje, že tři obrazy zbožnosti jsou následující: první je nehřešit; druhým je snášet povolené strasti po hříchu; třetí je plakat nad nedostatkem trpělivosti, když nemůžeme snášet strasti štědře povolené (Prozřetelností). Podle Innocent: Nisibius Divotvorce. Podívejte se na život Řehoře z Akraganti. „Kázání o duchovním zákoně“ od sv. Marka Asketika, kap. 2.