Концепцията за ерес и разкол

Съдържание 1. Концепцията за ерес 2. Ереста е грях на ума. Същността на този грях е богохулство 3. Ереста е скрито отхвърляне на християнството 4. За разкола 1. Ерес - гръцка дума (αίρεσις) - най-общо означава всяко отделно учение. Така християнското учение, когато се появи, понякога се нарича „ерес“ (Деяния 28:22). Но впоследствие името ерес е възприето от единственото произволно и лъжливо учение за християнството, което е отделено и различно от учението на Едната, Свята, Католическа, Апостолска Църква. Християнството е Божието учение, то е Божието Откровение. То, като знание, дадено на хората от Бог, трябва да бъде прието и поддържано с най-голямото благоговение и подчинение, подобаващо на тази най-велика светиня. Тя може да бъде приета и поддържана само чрез смирена вяра, като напълно извън човешкия разум. Това е онази Духовна, Тайнствена Книга (Откр. 22:18, 19), Книгата на Божието знание, написана и публикувана от Бога, към която е невъзможно да се добави нещо, от която е невъзможно да се изключи нещо. От това става ясно какъв тежък грях е ереста. Това е възмущението и бунта на тварта срещу Твореца, бунтът и възмущението на най-незначителното, най-ограниченото същество – човека срещу всесъвършения Бог. Това е, страшно е да се каже, присъдата на човека над Бог и човешкото осъждане на Бог. Тя е грях на ума, грях на духа. Това е богохулство, вражда срещу Бога. Тя е плод на гордостта, причината за падението на падналите ангели. И последствията от неговото падение са много подобни на последствията от падането на отхвърлените духове: то помрачава ума, втвърдява сърцето, излива отровата си върху самото тяло и внася вечна смърт в душата. „Тя не е способна на смирение“ 1. Това прави човека напълно чужд на Бога. Тя е смъртен грях. Подобно на плода на гордостта, ереста държи своя пленник в железни вериги и рядко се случва пленникът да бъде изтръгнат от нейните вериги. Упоритостта в ереста е характеристика на еретика. Първите еретици бяха еврейски християни, които, външно вярвайки в Христос, искаха в същото време да се придържат към ритуала и гражданския закон на Мойсей в неговия буквален смисъл. Представителният закон беше изпълнен чрез изкуплението на човечеството и установяването на духовния закон на свободата, на която то служи като предобраз, сянка. Чрез такова изпълнение то се унищожава: за какво могат да служат прототипите, когато това, което е прототип, е получено? каква нужда има от залога на обещанието, когато обещаното е дадено? Който иска да остане с прототипите, с това се отказва от прототипа. Свети апостол Павел казва на християните, които мислеха да съчетаят християнството с юдаизма: „Ако законът беше прав, то Христос умря без смърт” (Гал. 2:21). "Ако се обрязвате, Христос няма да ви ползува за нищо. Вие сте били лишени от Христос (отчуждени сте от Христос) и ще бъдете оправдани чрез закона (на Мойсей): отпаднали сте от благодатта" (Гал. 5:2, 4). За евреите, които приеха християнството и след това се обърнаха към юдаизма, апостолът изрече следните заплашителни думи: „Невъзможно е онези, които са били просветени от един и са вкусили от небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили благото Божие слово и силата на бъдещия век, и са отпаднали, и отново се обновяват в покаяние, второ разпъвайки за себе си Божия Син. и укор (тоест онези, които Го проклинат). Защото земята, която пие дъжда, който пада върху нея в изобилие, и ражда блага, по същия начин, по който е създадена, получава благословение от Бога; но земята, която ражда тръни и бодили, е неприлична и клетвите са близо и ще свършат в изгаряне” (Евр. 6:4-8). Църковната история свидетелства за истинността на тази поговорка: човечеството е било съблазнено в ерес от цели народи и обръщането от ерес към Православието се наблюдава при много малко частни лица, и то рядко, много рядко. Страшна отрова - ерес! непостижима отрова - ерес! Езическата философия и човешкото обучение като цяло станаха друг източник на ереси. Писателят от 2-ри век Тертулиан обяснява подробно и прецизно, че всички грешки, които нарушават мира на Църквата, със сигурност имат своя източник в някаква философска школа 2. Това е много естествено: един книжник или земен учен трябва, според волята на Спасителя, да научи Божието царство, за да може да премахне от съкровищницата си старото и новото, тоест да предложи учението на Бог в форми на човешко обучение (Матей 13:52). Да научиш Царството Божие означава: да придобиеш Царството Божие в себе си. Без това един земен учен може да предлага само стари неща, дори и да е говорил за Бога от своето духовно, училищно знание. За него е невъзможно да избегне грешката, въпреки цялата си ученост: защото старостта, в духовен смисъл, е състояние на грешка и самозаблуда. Свети Симеон, юродив за Христа, посочи причината за заблудата на най-учения и надарен Ориген във факта, че Ориген не си е направил труда да премине от умствено в духовно състояние и, отплувайки далеч в умственото море, се удави в него 3 . Необходимо е, абсолютно необходимо, всеки християнски учен, особено християнски учител, да не се спира на своето земно учение, колкото и богат да е в него, а да премине от плътско и умствено състояние към духовно и да получи живо, изпълнено с благодат познание за Бога. „Имайте Моите заповеди” посадени в сърцето си, така че те да съставляват собственост и съкровище на човек, - каза Господ, - „този е, който Ме люби; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя, и ще му се явя” чрез действието на Светия Дух (Йоан 14:21). Този, който има Божието Слово имплантирано и обитава в себе си, комуто е дадено видението на Бога поради чистотата на ума му, който се е отърсил от духовната глухота и чува Божия глас (Йоан 5:36-37), ще говори с дързост и сила за своя Господ, а не като книжниците (Марк 1:22), защото „Бог е познат в Юда; велико е името Му в Израел“ (Пс. 75:2). Под името Юдея се разбира истинската Църква, а под името Израел са тези членове на Църквата, които са били възнаградени с духовно зрение и знанието, произтичащо от него. Светите Григорий Неокесарийски, Атанасий Велики, Григорий Богослов, Василий Велики и много други църковни светилници, придобили съвременното човешко знание, се погрижиха чрез Евангелието да преминат от състоянието на плътта и душата към духовното, да съблекат стария Адам, да се облекат в новия; По този начин те станаха способни да учат своите братя, хората, на ново учение, в стара форма, толкова приятно за падналия човек, толкова естествено за падналото човечество. Хората, увлечени от земното красноречие на свети учители, неусетно приеха словото на спасението, облечено в земна орбита. Напротив, ученият Арий, въпреки факта, че е бил презвитер, красноречивият Несторий, въпреки факта, че е бил патриарх, и много други като тях, бидейки във високи рангове на църквата, са станали ересиарси и еретици по същата причина, поради която венецът на учението на неговата епоха, Ориген, е затънал в дълбините на умственото море. Свети Григорий Синаит казва: „Който, освен Духа, пише и говори, и иска да гради Църквата, е „същината” (на тялото) на „духа”, както Божественият апостол никъде не казва, „няма Дух” (Юда 1:19). Такива са същностите на клетвата, която казва: „Горко на онези, които са мъдри в себе си и разбират пред себе си!” (Исая 5:21). Те говорят от себе си, а не Божият Дух е в тях, говорете според словото на Господа. Поради собствените си мисли тези, които говореха преди чистотата, бяха измамени от духа на мнението. За това притчата казва: „Когато видиш човек, няма да бъдеш мъдър, но ще имаш глупава надежда от него” (Притчи 26:12). И таралежът: „Не мъдрувай за себе си” (Рим. 12:16), Мъдростта ни заповядва. Но самият Божествен Апостол, изпълнен с Духа, изповядва, казвайки: „Защото ние не сме доволни от себе си, но нашето задоволство е от Бога“ (2 Кор. 3:5). И таралежът: „Като от Бога, пред Бога, ние говорим за Христос“ (2 Кор. 12:19). Такива думи са неподсладени и непросветени, те не говорят приемливо от живия извор на Духа, а като от известно езеро на времето, от сърцето, което търси и храни пиещите, и змията, и жабите на похотта и високомерието, и невъздържанието, и водата на техния ум е воняща, кална и хладка, от тези, които пият за болести и мерзост и повръщане е променен." 4. Свещеното писание, изучавано до краен предел от плътски и духовни хора, им служи за измисляне на ереси, за унищожаване на себе си и на другите. Свети апостол Петър казва за посланията на св. апостол Павел, че някои „неучени и непотвърдени ги развалят, 5 както развалят и другите писания за гибел“ (2 Петр. 3:16). Тук думите „покварявам” и „преобразувам” се използват много правилно: защото плътският и духовен човек, без да разбира духовното значение в Писанието, му придава значение в съответствие с неговата диспенсация. Иначе не може да бъде: в края на краищата е необходимо духовният човек да получи някакво понятие чрез четене или изучаване на Божественото Писание, но той не е в състояние да разбере Писанието както трябва; следователно, по необходимост, той си дава концепцията, която му харесва. Произходът на Светото писание, начинът на неговото разбиране и тълкуване са изобразени с пълна яснота от светите апостоли Петър и Павел. Свети Петър казва: „Всяко пророчество не е написано според своето изказване“ 6 . „Пророчеството дойде не по човешка воля, но светите Божии мъже бяха просветени от Светия Дух“ (2 Петрово 1:20, 21). Това означава: точно както Божието Слово, или Светото писание, се изговаря чрез посредничеството на Светия Дух, така само чрез посредничеството на Светия Дух то може да бъде обяснено и следователно разбрано. Свети апостол Павел казва: "Никой не знае Божието послание, освен Божият Дух. Ние не сме приели духа на този свят, но Духа, който е от Бога, и знаем това, което ни е дадено от Бога: както казваме, не в думите, научени от човешката мъдрост, но в тези, научени от Светия Дух: духовното е духовно, разумно." 7 (1 Кор. 2:11–13). Оттук става ясно, че в представянето и обяснението на Писанието ни най-малко не е участвало човешката ученост, ни най-малко не е участвало училищното изучаване на Писанието, изучаването на неговите букви, което отличавало и хвалело еврейските книжници и фарисеи, което апостол Павел е имал, което той счита за загуба за себе си в името на най-превъзходното познание за Христос Исус, дадено от Светия Дух (Деян. 22:3; срв. Фил.3:5-8). След казаното апостолът продължава: „Духовният човек не приема дори Божия Дух, защото има глупост и не може да разбира, той е духовен” 8 . (1 Кор. 2:14). Апостолът каза това от собствен опит. Той, бидейки в състояние на плътски, духовен човек, беше научен на Писанията за вярата в Бога според съвременния обичай, който тогава преобладаваше сред евреите, който унищожи сред тях духовното разбиране на закона (Матей 25), правейки еврейските теолози неспособни да познават и приемат Бог, който им се яви под формата на човек с неоспорими и ясни доказателства за Неговата Божественост. При обръщането от юдаизма към християнството свети Павел много бързо преминава от умствено състояние към духовно по причина, която предшества обръщането на строго морален живот (Филип. 3:6). Обилно научен от Светия Дух, той научи за себе си, че неговото предишно знание, също изобилно в своята връзка, не само не му обясни Бога, но и затвори Бога от него, помрачи го, направи го враг на Бога (Рим. 8:7), лиши го от възможността да се подчини на учението на Христос (Рим. 8:7), представи му учението на Христос като странно, диво, абсурдно, богохулно. ( 1 Кор. 2:14 ). Изглеждаше странно на еврейския учител Никодим (Йоан 3:4); Това изглеждаше жестоко и непоносимо за мнозина, които вече бяха ученици на Богочовека и Го последваха в Неговия път (Йоан 6:60). На тези ученици, които бяха изкушени и изоставиха Божествения Учител, Той каза: „Има Дух, който животвори, но плътта (т.е. плътското разбиране на Словото Божие) не носи никаква полза: думите, които ви казах, Духът е Дух и животът е Живот“ (Йоан 6:63). Плътското разбиране на Словото Божие води до неверие, до изкушение от пресвятото Слово Божие, до фалшиви и извратени заключения и мнения, до изоставяне на Бога, до гибел. И Никодим, който повярва в Богочовека заради знаменията, извършени от Богочовека, беше изкушен от Неговото Слово, придавайки на Словото Божие плътски смисъл. На думите на Господа: „Ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие”, Никодим възразява: „Как може човек да се роди стар? храната може да поеме втори дъх в утробата на майка си и да се роди” (Йоан 3:3-4). Със смирение духовният човек може да отхвърли мислите си, „положени върху Божия ум, и да плени всеки ум в послушание на Христос“ (2 Кор. 10:5); но с гордост, с високо мнение за своето знание, с доверие в собствения си разум и знание, духовният човек трябва непременно да счита Словото Божие за глупост, тоест абсурд или безумие, както е казал свети апостол Павел, както еврейските учени епископи и свещеници действително доказаха това, като отхвърлиха Господа, както безброй множество еретици доказаха и доказват, отхвърляйки и отхвърляйки Божествената Истина. - Всички, които са имали учението на този свят и след това са започнали да се очистват чрез духовни постижения, искрено признават, че е трябвало да издържат трудна борба с мислите на човешката мъдрост, които се бунтуваха с жестока сила срещу евангелското учение и оспорваха с необикновена упоритост господството на Евангелието над ума на подвижника. Психическото и физическо състояние е следствие от нашето падение: това е състояние на негодувание срещу Бога и вражда срещу Бога. – Поради неспособността на духовния човек да разбира правилно духовното, светата Църква забранява на своите чада произволно да обясняват Свещеното Писание и им заповядва строго да се придържат към тълкуването, направено на Писанието от св. отци 9; Тя заповядва на всички, които искат да опознаят християнството подробно и точно, особено на пасторите и учителите, след придобиване на знания от хората и от книгите, да придобият активно и живо познание за християнството чрез живот според евангелските заповеди, разпъване на плътта „със страсти и похоти“ (Гал. 5:24) и общуване с Божествената благодат на Светия Дух. Много правилно св. Марко нарича теоретичните познания за християнството встъпителни. Този богомъдри Отец с особена яснота излага необходимостта от опитно и изпълнено с благодат знание, показвайки ужасното духовно страдание, в което изпада онзи, който е придобил първото знание и е пренебрегнал да придобие второто. "Учените, които не се интересуват от духовния живот", каза свети Марко в отговор на учен, който твърди, че учените са отвъд падението, подкрепени от тяхното учение, "след като паднаха веднага в ужасно и тежко падение, тоест в падение поради самонадеяност и небрежност, те могат да се издигнат по-долу без молитва и имат падение откъде да паднат. Поради каква друга причина (загриженост) може да има дяволът да се бори срещу онези, които винаги лежат и никога няма да се издигнат? Някои, понякога победени, онези, които се издигат, тези, които се бият, и тези, които се бият; и други, които са били в своето първо падение, поради крайно невежество, знаят по-малко за себе си, че са паднали. 8:4) „Стани, заспи и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те осветли“ (Еф. 5:14) На тези, които не искат да възкръснат и да останат в молитва, поради благочестие, той казва: „В твоята гибел, Израил, кой ще ти помогне?“ ( Ос. 13:9 ). „Няма нито краста, нито рана, нито горяща рана” (Ис. 1:6), нито каквото и да е зло, което да се случи без съгласието на волята: защото тази рана е доброволна и е грях до смърт, не се излекува с молитвите на другите. „Като лекар“, казва пророкът, „Вавилон не беше изцелен“ (Йер. 51:9): защото тази болест е причинена от себе си и „няма лейкопласт, по-нисък от масло, по-нисък от мито“ (Ис. 1:6), тоест помощ от другите... Така че Старият завет спира онези, които вярват в себе си и се превъзнасят в своята мъдрост: „Уповавайте на Господ, казва той, от все сърце: не се гордеете с мъдростта си” (Прит. 3:5). Това не са просто думи, както изглеждаше на някои, които се сдобиха с книги по тази причина, разпознаха написаното в тях и не приложиха нищо от написаното на практика, а само надути с голите си разбирания. Такива се превъзнасят с похвала за своите думи и изследвания; сред хора, които не познават материята, те носят гръмкото име на мъдри; но, без да се докоснат до тежката работа, като тайно са се научили на работата, те получават от Бога и от трудолюбивите и благочестиви мъже голям укор (осъждане, упрек): защото злоупотребиха с въвеждащото разбиране на Писанието, използвайки го, за да се покажат (пред хората), а не за работа, и те загубиха действената благодат на Светия Дух. Те са „тези, които се хвалят в лицето си, но не в сърцето си“ (2 Кор. 5:12). Следователно тези, които не познават материята, трябва да се докоснат до нея (да се заемат с нея): защото казаното в Писанието е казано не само за да го знаят, но и за да го вършат. Нека започнем работата: като по този начин постепенно успеем, ще открием, че не само надеждата в Бога, но и осведомената вяра, и нелицемерната любов, и незабравимата злоба, и братолюбието, и себеобузданието, и търпението, и най-дълбокото разбиране на скритото, и избавление от изкушенията, и отдаването на дарби (духовни), и сърдечна изповед, и усърдни сълзи се получават от верните чрез молитва; и не само това, но и търпение при идването на скърбите, и чиста любов към другите, и познаване на духовния закон, и придобиване на Божията истина, и прилив на Светия Дух, и даване на духовни съкровища, и всичко, което Бог обеща да даде на верните хора както тук, така и в следващия век. В никакъв случай не е невъзможно душата да възстанови Божия образ в себе си по друг начин, освен чрез Христовата благодат и човешката вяра, когато човек остава в много смирение с непоколебима молитва в ума. Как така тези, които са били лишени от такива и такива благословения, поради своето невежество и относно молитвата на небрежност, казват: „ние не сме паднали” и си приписват мъдрост под знанието за своето падение, нещастни поради падението, още по-нещастни поради своето невежество? Те печелят само това, което ни утвърждава да вярваме повече в Писанието, което казва, че „мъдростта на този свят е насилие пред Бога“ (1 Коринтяни 3:19), а това, което слиза от Бога, „отгоре е от Отца на светлините“ (Яков 1:17), и неговият знак е смирението. But those who want to please people, instead of Divine Wisdom, have adopted human wisdom; възгордени от него и вътрешно превъзнесени от него, те измамиха мнозина невежи, като ги склониха да философстват не в делата на благочестието и молитвата, а в „най-красивите думи на човешката мъдрост” (1 Кор. 2:4), които апостолът често осъжда и нарича премахване на Христовия кръст. Той казва в Посланието до коринтяните: „Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието, не с мъдро слово, за да не се обезсили Христовият кръст” (1 Кор. 1:17). И още: „Бог избра света, за да посрами мъдрите; и Бог избра и долния свят, и смирения, и несъществуващото, за да унищожи съществуващото, за да не се хвали всяка твар пред Бога” (1 Кор. 1:27-29). Ако Бог предпочита не думите на елинската мъдрост, а делата на молитвата и смирението, както е показано, тогава със сигурност: онези, които, оставяйки първата форма на благочестие като неудобна за изпълнение, не искат да бъдат спасени по втори или трети начин, но остават извън свещената ограда, са глупави. 10 2. Ереста е грях на ума. Същността на този грях е богохулство Като всъщност грях на ума, ереста не само помрачава ума, но и придава особена горчивина на сърцето, умъртвявайки го с вечна смърт. По този грях човек най-много се доближава до падналите духове, чийто основен грях е съпротивата срещу Бога и богохулството. Отличителното качество на падналите духове е гордостта; Отличителна черта на еретиците е гордостта, най-очевидната проява на която е презрение и осъждане на всеки, който не принадлежи към тяхната секта, отвращение към тях, яростна омраза към тях. Но значителна проява на гордост у еретиците и разколниците е, че те са отхвърлили богопознанието и службата на Бога, открити и преподавани от самия Бог, и се стремят да ги заменят с богопознанието и богослуженията, които са непозволени, богохулни и нечестиви. Дяволът не се притеснява да изкушава заразения от ерес и разкол с други страсти и явни грехове. И защо дяволът да го изкушава и да се бори с този, който чрез смъртен грях - ерес - е убит от вечна смърт, а живият вече е собственост на дявола? Напротив, дяволът подкрепя еретика и разколника във въздържание и други външни дела и видове добродетели, за да го подкрепи по този начин в самодоволство и заблуда и да привлече верните към ереста или поне да доведе до нейното оправдание и известно одобрение, както и до съмнение в православието и студенина към него. Този, който има съкровище, е нападнат от разбойници, но този, който няма нищо, не се притеснява от разбойници. Който има съкровището на православието, бива жестоко наклеветен от врага! Врагът енергично атакува истински вярващия, опитвайки се да го представи пред човешкото общество в състояние на поражение, със същата цел, с която се опитва да представи еретика като добродетелен и достоен за уважение. С такава непонятна хитрост злият дух действа в полза на ереста и в ущърб на истинското християнство. За съжаление той е много успешен в тази интрига! С него той вкарва в капан хиляди хора в унищожение. Мнозина водят най-строг аскетичен живот, докато живеят в ерес или разкол; Когато приеха православието, те бяха подложени на различни слабости. До какъв извод трябва да доведе това? - До такава степен, че в първото състояние врагът не се бореше против тях, като ги признаваше за свои, но във второто въстана срещу тях с люта война, като срещу тези, които ясно се обявиха и изповядаха за негови противници. Свещеното писание нарича злия дух не само враг, но и отмъстител (Пс. 8:3). Той не само враждува срещу човека, но, като е заразен с люта завист към човека, не може безучастно да види, че човек извършва добродетели и угажда на Бога, и отмъщава на човека за неговите благочестиви дела, като му навлича безброй изкушения както отвън - от зли хора - така и отвътре, възбуждайки различни страсти в човека. Разколът и ереста имат странно влияние върху самия човешки организъм! Твърдостта на духа се предава на тялото. Това не се забелязва от всеки приживе, но след смъртта тялото на еретика и разколника моментално се превръща в камък и веднага започва да излъчва непристъпна воня. И това се прави особено на тези от тях, които са водили най-строг аскетичен живот и са били известни учители на своята секта и са спечелили всеобщото уважение на слепия свят; Именно те излъчват най-ужасната смрад след смъртта си; Потоци воняща гной се отварят от изсъхналите им тела; трудно е да се извърши тяхното погребение и да присъства на него. Демоните присъстват в гробовете им и се появяват с тях в различни форми, за да сплашат или да съблазнят. Покаянието и познаването на Истината са недостъпни за еретика. Покаянието и истинското богопознание са по-достъпни за прелюбодейците и престъпниците, отколкото за еретика и разколника, особено ако той е учен и аскет. И двете бяха доказани от явни грешници и учени сектанти съвременници на Христос, споменати в Евангелието: грешниците приеха и Господ, и Неговия Предтеча, докато книжниците, фарисеите и садукеите отхвърлиха и Исус, и Йоан. Чувството на покаяние не е подобно на човек, който е напълно доволен от себе си, но около себе си вижда само изкушения и недостатъци от всякакъв вид. Този, който признава себе си за разумен, повече от всеки друг не е сроден с глада и жаждата за безграничната Божествена Истина, която напълно задоволява любимеца му и с такова насищане предизвиква още по-голям глад и жажда за благодатната истина. Не е като някой, който признава това богохулство като святата Истина, да отхвърли своето богохулство; за него не е естествено да вижда Светата Истина, защото самият орган на зрението, духовното око, умът му е заслепен от лъжи. Обръщането на еретик и разколник в Православието - специална Божия милост - се урежда от специалното Божие Провидение за избраните, известни на единия Бог. Човешките средства за обръщане на разколници и еретици са безсилни. Въпреки че на Първия Никейски събор светилниците на Църквата застанаха срещу Арий и неговите съмишленици: Атанасий Велики, Николай Чудотворец, Яков Низибийски 11, Спиридон Тримитийски, въпреки че те действаха не само със силата на думите, но и със силата на знаменията, те не смекчиха яростната армия на еретика и ересиарха Арий, който остана упорит и верен на грешката си, както разказва Църковната история. Дебатът е най-слабото оръжие срещу еретиците, оръжие, което е повече вредно, отколкото полезно. Това се прави по този начин в съответствие със свойствата на душевната болест - ерес. Гордата ерес не търпи изобличение и не търпи поражение. Тя се закоравява чрез изобличение; от поражения побеснява. Това е доказано от безброй експерименти. Ереста се побеждава с нежно увещание; още по-удобно - мълчалив поздрав, смирение, любов, търпение и дълготърпение, усърдна молитва, изпълнена със съболезнования за ближния и милост към него. Ерестта не може да бъде победена от човека, защото тя е изобретение, демонично начинание. Негов победител може да бъде само Бог, който е призван да се бори с него и да го победи чрез смирението на човека пред Бога и любовта на този човек към ближния. Всеки, който иска да се бори успешно с ереста, трябва да бъде напълно чужд на суетата и враждата към ближния, за да не ги изрази с някаква подигравка, с някоя ядка или груба дума, с някоя блестяща дума, която да отекне в гордата душа на еретика и да смути нейната страст в нея. Помажете струпея и язвите на ближния си, като че ли с елей, с едни думи на любов и смирение, нека милостивият Господ погледне на вашата любов и вашето смирение, нека те бъдат възвестени на сърцето на вашия ближен и нека ви се даде великият Божи дар - спасението на вашия ближен. Гордостта, наглостта, упоритостта и ентусиазмът на еретика имат само вид на енергия: по същество те са слабост, нуждаеща се от благоразумни съболезнования. Тази слабост само се умножава и става по-свирепа, когато хората действат срещу нея с безразсъдно усърдие, изразено чрез грубо порицание. 3. Ереста е скрито отхвърляне на християнството Когато хората започнаха да изоставят идолопоклонството, поради неговата очевидна абсурдност, и да стигнат до знанието и изповедта на Изкупителя, когато всички усилия на дявола да поддържа идолопоклонството сред хората останаха напразни, тогава той измисли „ереси“ и чрез ереста, запазвайки за хората, които я държаха, името и някакъв външен вид на християни, той не само отне християнството от тях, но и го замени с богохулство. Какво означава арианството? – Това е отказ от Христос и християнството, отказ от Бога. Ако Синът е създание, както твърди Арий, тогава няма истински Бог в Трите Лица. Ако Синът не е Бог, тогава къде е въплъщението на Бога? къде е общението на човешката природа с Божията природа (2 Петр. 1:4), придобито за хората чрез въплъщението на Бога? къде е спасението? къде е християнството? „Няма да вярвате в Сина или Отца“ (1 Йоан 2:23), казва Божието Слово. Arianism is both godlessness and blasphemy. What is Nestorianism? – отхвърляне на въплъщението на Бог Слово. Ако един прост човек е роден от Дева, тогава къде е зачатието от Светия Дух (Матей 1:18) - къде е събитието на думите на Писанието: „Словото стана плът” (Йоан 1:14)? Къде е раждането на Божия Син (Лука 1:31)? where is Christianity? – Несторий повтаря Ариевата ерес, но под друг вид: същността на тези ереси е една и съща – отхвърлянето на Христос, а чрез отхвърлянето на Христос – отхвърлянето от Бога. Евтихий и монотелитите правят същото: сливайки две природи и две воли в едно в Богочовека и твърдейки, че в Христос човечеството е изчезнало в Божествеността, като капка вино в необятно море, те достигат до същата цел, макар и от другата страна, до която са стигнали Арий и Несторий: защото, отхвърляйки присъствието на човешката природа във въплътения Божи Син, те със сигурност отхвърлят всичко, което Господ е претърпял като човек, следователно, Те също така отхвърлят изкуплението на човечеството чрез страданието и смъртта на Господ - те отхвърлят цялото християнство. Към същото се стремят и иконоборците. Като отхвърлят възможността да изобразят Христос в живопис, те косвено отхвърлят идването на Божия Син в човешка плът. – Ако Божият Син е бил облечен в плът, тогава има всички възможности да Го изобразим, неописуем от Божествената природа, като човек. Ако е възможно да Го изобразим, тогава Неговите изображения трябва да бъдат особено почитани. We honor the images of our parents, kings, leaders, benefactors, we place them in places of honor: all the more should the icon of our Savior, and after it the icons of the Mother of God and all the saints, be respected. Папизмът се опитва да постигне същото; това е името на ереста, която обяви Запада, от която изникнаха различни протестантски учения, като от дърво от клони. Папизмът приписва качествата на Христос на папата и по този начин отхвърля Христос. Някои западни автори са направили това отричане почти изрично, като казват, че е много по-малък грях да се отречеш от Христос, отколкото да се отречеш от папата. Папата е идолът на папистите; той е тяхното божество. Поради тази ужасна грешка Божията благодат се оттегли от папистите; те са отдадени на себе си и на Сатаната, изобретателят и бащата на всички ереси, включително папизма. В това състояние на тъмнина те изопачиха някои догмати и тайнства и лишиха Божествената литургия от нейния същностен смисъл, като премахнаха от нея призоваването на Светия Дух и благословията на предлаганите хляб и вино, в които те се претворяват в Тялото и Кръвта Христови. Тази съществена част от литургията е била във всички литургии, изнасяни от апостолите на Христос в цялата вселена – тя е била и в оригиналната римска литургия 12. – Никоя ерес не изразява така открито и нагло своята непомерна гордост, грубо презрение към хората и омраза към тях. Папизмът измисли най-страшните мъчения, най-страшните екзекуции за човечеството. Безброй хиляди хора умират в задушни тъмници, изгаряни на клади и измъчвани по различни начини. И този ужасен, убийствен, кръвожаден фанатизъм се нарича единственото истинско християнство и с неистова ревност се стреми да плени цялата вселена в своята ерес. „По плодовете им ще ги познаете“, казва Спасителят за учителите и тяхното учение (Матей 7:16). По своите плодове папизмът се доближава много до мохамеданството: и двете ереси признават като акт на вяра и най-висша добродетел всички зверства и всички убийства, които извършват във всяко общество на хора от различна религия. Протестантите се разбунтуваха срещу грешките на папистите, - по-правилно, те се разбунтуваха срещу грозната сила и божественост на папите; но тъй като те действаха по подтик на страстите, потънали в разврат, а не с пряката цел да се стремят към Светата Истина и не по начина, по който я търсеше Корнилий Стотник, те не се оказаха достойни да я видят. „Всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината“ (Йоан 3:20). От всички грешки на папистите протестантите отхвърлиха само тяхното нечестиво мнение за папата; Те последваха други грешки на папистите, засилиха много грешки и добавиха много нови към предишните грешки и грешки. Така, например, те отхвърлиха всички тайнства, самото свещеничество; те отхвърлиха напълно Литургията; отхвърлили всички църковни предания и оставили всеки от своите последователи да обяснява Свещеното Писание на воля, докато то, като изговорено от Светия Дух, може да бъде обяснено само от Светия Дух (2 Петр. 1:21). Към ересите трябва да се причисли и това учение, което, без да засяга нито догматите, нито тайнствата, отхвърля живота според заповедите на Христос и позволява на християните да живеят езически живот. Това учение, което външно не изглежда враждебно на християнството, в същността му е напълно враждебно: то е отказ от Христос. Сам Господ каза: „Нека изповядаме на онези, които изповядват с устните на Господа, но с дела, противни на волята Му, че съм ви познал по-добре, махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие“ (Матей 7:21, 23). Вярата може да бъде жива само чрез дела на вяра; без тях тя е мъртва (Яков 2:26). Но дори и най-правилната концепция за християнските догми се губи в нехристиянския живот. Дори по времето, когато идолопоклонството е било много силно, еретиците са живели езически живот. Свети Атанасий Велики прави тази забележка за арианите, които се отдавали на забавленията на идолопоклонниците и били подобни на тях по морал. В ново време езическият живот се появява първоначално в дълбините на папизма; Езическото чувство и вкус на папистите се проявяват с особена яркост в прилагането на изкуството върху предмети на религията, в рисуваните и скулптурни изображения на светци, в тяхното църковно пеене и музика, в религиозната им поезия. Всички техни училища носят отпечатъка на греховните страсти, особено на сладострастието; няма чувство за целомъдрие и благоприличие, няма чувство за простота, няма чувство за чистота и духовност. Такава е тяхната църковна музика и пеене. Техният поет, описвайки освобождението на Йерусалим и Божи гроб, не спира да призовава музата; възпява Сион заедно с Хеликон, от Музата преминава към Архангел Гавриил. Непогрешимите папи, тези нови идоли на Рим, са примери за разврат, тирания, безбожие, богохулство срещу всичко свято. Езическият живот с неговата комедия и трагедия, с неговите танци, с неговото отхвърляне на срама и приличието, с неговото блудство и прелюбодеяние и други обичаи на идолопоклонниците, първо, възкръсна в Рим под сянката на неговите богове - папите, и оттам се разпространи в цяла Европа. Чрез ересите и накрая чрез езическия живот всички езичници, които някога са приели християнството, са напуснали и напускат християнството, връщайки се към предишното си пълно невежество за Бога и към служене на демони, макар и вече не под формата на идолопоклонство. Каква е причината за тази ерес? Причината е, че този ужасен грях, който включва хула срещу Светия Дух, напълно отчуждава човека от Бога и, отчуждавайки го от Бога, го предава във властта на Сатана. В това състояние човек не е способен на никаква мисъл, чувство или духовно действие и следователно не е способен на духовно състояние; напротив, духовните и плътските състояния се развиват силно в него. То изобилно излъчва земна, духовна, демонична мъдрост, изпълнена със завист, ревност и гордост (Яков 3:11, 15). – В тази мъдрост няма нито кротост, нито любов, нито назидателно смирение: тя е многословна и възвишена, изобилстваща от човешко и бесовско знание, пълна със самоизмама и заблуждава онези, които я слушат. Не може да бъде различно, защото помислите на еретика, чужди на Божията благодат, са под постоянно насилие и ръководство на паднали духове. Това е неразбираемо и невероятно за мнозина; нека такива чуят определението на духоносния човек, който каза: „В нищо добро не може да се вярва или да се действа, освен в Христос Исус и Светия Дух” 13 . Мисъл, слово, дело, за да бъдат достойни за Господа, трябва да бъдат помазани с благодатта на Светия Дух; същите мисли, думи и дела, които нямат това помазание, принадлежат на стария човек и са отвратителни за Бога, колкото и външно да изглеждат, пред съда на света, мъдри и добри. Състоянието на отчуждение от Бога, състоянието на самозаблуда, помътняването на ума, движението на най-силните страсти винаги е било състояние на еретиците, особено на ересиарсите. Обикновено те бяха отдадени на различни страсти. Евтихий бил изключително егоистичен и, противно на монашеския обет за несребролюбие, натрупал значителни пари. Аполинарий дори в напреднала възраст е имал наложница. Арий написва „Талиа“ - произведение в стихове, което не е достигнало до нас, изпълнено с безсрамен разврат. Това произведение започна да се чете на Първия Никейски събор, но отците на събора отказаха да го слушат, беше толкова срамно, и изгориха копието, което им беше представено. Такива са делата на най-новите еретици. Те са изпълнени с адско богохулство, дързост, лъжливи спекулации, страшно безсрамие и поквара. Концепцията, която е дадена за тях тук, все още е много слаба в сравнение с концепцията, която се получава за тях от четенето на техните писания. Казаното и написаното от ересиарсите не може да дойде на ум на обикновен човек. Въпреки това, всички писания на еретиците са съставени под въздействието на духове и съдържат морална отрова, която убива душата с вечна смърт. Техните догматични книги определено съдържат фалшиви догми и богохулство срещу догмите, преподавани на Светата Църква от Светия Дух; техните книги за аскетизма, макар външно да изглежда, че преподават учението за най-висшите християнски добродетели и състояния, в същността си са плодове и израз на самозаблуда и демонична заблуда, неразбираема за тълпата; техните нравствени писатели преподават морала, характерен за стария Адам, тъй като те имат само понятие за него, а не изобщо християнския морал, който е напълно недостъпен за умовете и сърцата им. Романи, комедии и други произведения, очевидно грешни, изпълнени със сладострастие, също са плодове на ерес; Някои от тези произведения са написани от духовници, като „Телемакус“, написан от Фенелон. Четенето на всички тези книги е изключително вредно, въпреки че за неопитното око отровата се забелязва в някои от тях, а в други е много скрита. Незабележимостта на отровата не намалява нейната сила: напротив, фините отрови действат с особена разрушителност. Четенето на догматична, особено аскетична, еретична книга често предизвиква похотливи мисли, а четенето на романи - мисли за неверие, различни недоумения и съмнения относно вярата. – Нечистите духове и греховете имат афинитет помежду си: този, който доброволно се подчинява на един грях, неволно и задължително се подчинява на влиянието на друг, поради родството на злите духове и страстите. Опитът доказва, че хората са преминали към ерес и атеизъм най-вече от покварен живот и обратно, ереста винаги води до разстройство на морала поради сходството на греховете един с друг. Първоначалният ефект на всички еретически книги е да събудят мисли за съмнение относно вярата: „Внимавайте, казва Свети Исаак Сирийски, „да не четете еретически догмати: това е оръжие, тъй като увеличава духа на богохулство срещу вас“ 14. Богохулни мисли действат ли в някого? Някой поколебал ли се е в доверието си към Православната Църква, която единствена е истинската Христова Църква? Някой ставал ли е всеобщ християнин, принадлежащ – по своето сърдечно убеждение, или по-правилно, поради пълното си непознаване на християнството – еднакво към всички вероизповедания, и следователно не принадлежащ към никоя? – Знайте, че той е бил доведен до това състояние чрез четене на еретически книги или чрез разговори със заразени от това четиво. Хората, отдадени на сладострастието, особено охотно четат еретически книги за християнския аскетизъм и съвършенство и се отчуждават и отвращават от нравствените книги на Православната църква. Каква е причината за това? - сходство в настроението. Тези хора намират удоволствие да четат книга, написана от мечтателство и саморефлексия, подправена с изтънчено сладострастие, суета, високомерие, които изглеждат като благодат за умове и сърца, непречистени от истинското Христово учение. Православните книги призовават към покаяние и изоставяне на греховния живот, към саможертва, към себеосъждане и смирение, което точно не иска синът на света. Идолопоклонството и всички видове открито отхвърляне на Бог могат да бъдат оприличени на открита отрова; Всеки може удобно да го избегне. Ереста може да се оприличи на храна, която изглежда красива на външен вид, но е отровена с отрова: такава храна е същата отрова, от която вече е трудно да се предпазим както защото отровата е прикрита, така и защото красивият външен вид и аромат на храната събуждат в човека естественото му желание да се насити и да се наслаждава на храната. Ереста винаги е придружена от лицемерие и преструвка; тя е многословна, красноречива, изобилстваща от човешка ученост: и следователно удобно привлича хората към себе си и ги улавя в унищожението; несравнимо повече хора са уловени във вечната смърт чрез ерес, отколкото чрез директното отхвърляне на Христос. Разколът е нарушение на пълното единство със Светата Църква, но с точното запазване на истинското учение за догматите и тайнствата. Нарушаването на единството в догматите и тайнствата вече е ерес. Всъщност само едноверските църкви и църквите под ръководството на главните свещеници (бивши първосвещеници) могат да бъдат наречени разколнически църкви в Русия. Първите се различават в някои ритуали, което няма влияние върху същността на християнството, а вторите нямат епископ над тях, противно на църковните правила. Формирането на първото се дължи отчасти на невежество, което приписва на някои обреди и обичаи по-голямо значение от това колко имат тези обреди; и образуването на последния беше улеснено от протестантското ръководство на някои частни лица. В първите църкви се забелязва излишък от благочестие, достигащ до суеверие и лицемерие, а във вторите - излишък от свобода, достигащ до крайност на небрежност и студенина. Когато християнинът насочи цялото си внимание към външните ритуали, той със сигурност ще пренебрегне една съществена част от християнството: почистването на вътрешните съдове, следователно, е лишено от всякакъв духовен просперитет и истинското познание за Христос, произтичащо от този просперитет, тоест става чуждо на истинското християнство. Когато, напротив, християнинът е студен към вярата и изпълнява нейните външни обреди с небрежност, тогава той отчуждава от себе си Бога, Който иска служителите Му да Му служат със страх и трепет, и става атеист и еретик. Други разколници в Русия също трябва да бъдат признати за еретици: те отхвърлиха тайнствата на Църквата, заменяйки ги със свои собствени чудовищни ​​изобретения; те се отклониха по много начини от основната християнска доктрина и морално учение; напълно се отрекли от Църквата. Не бива обаче да обвиняваме за всичко разколниците. Западното просвещение нахлу в Русия толкова силно, че нахлу в Църквата и наруши нейния източноправославен характер, макар че го наруши в теми, които нямаха нищо общо със същността на християнството. Тези нарушения на източноправославната природа изкушават разколниците и разстройват синовете на Църквата, които са изучили задълбочено християнството. Тези нарушения са толкова незначителни, че могат да бъдат отстранени много бързо. Русия вече не се подчинява и не имитира сляпо Европа; подлага западното образование на разумна критика; тя иска да се появи в обществото на европейските държави в собствения си характер, а не в образ, взет назаем за известно време, под наем. За да постигне това, тя вече прави опити, които сега ще посочим. Всички руснаци разбраха, че италианските картини не могат да бъдат свети икони. Междувременно италианската живопис е навлязла в почти всички православни руски църкви след превръщането на Русия в европейски стил. Тази картина съблазнява разколниците и разстройва истински православните; тя е западна краста на православен храм. От кого италианските художници са рисували изображения на светите жени? от техните любовници. Прочутите мадони на Рафаело изразяват най-изтънченото сладострастие. Известно е, че Рафаело беше много покварен човек, той искаше да изрази идеала, който би го засегнал най-силно, и често хвърляше четката си, за да се втурне в обятията на модела пред него. – Други художници, чийто талант е по-груб от този на Рафаел, изразяват сладострастието в своите въображаеми икони много по-ясно; други изразяваха не само сладострастие, но и безсрамие и неприличие. Иконите на някои светци са копирани от жени, като известния образ на евангелист Йоан, рисуван от Доминика. Италианските похотливи художници рисуваха икони на някои мъченици от техните другари в разврата, след нощ или нощи, прекарани от тях безредно, когато това поведение беше отпечатано върху изтощените им лица. Всички движения, всички пози, всички физиономии в италианската живопис или изобщо в картините, рисувани от западни еретици и изобразяващи свещени предмети, са чувствени, страстни, престорени, театрални; в тях няма нищо свято или духовно; така че е ясно, че зографите са били напълно плътски хора, които не са имали ни най-малка представа за духовното състояние, никакво съчувствие към него и следователно не са имали никаква възможност да изобразят духовен човек с живопис. Без да имат представа каква позиция заемат чертите на лицето на един свят човек, дълбоко в молитвата си, каква позиция заемат очите му, устните му, ръцете му, цялото му тяло, те съставят в своето невежо въображение един произволен, невеж сън, в съответствие с този сън те поставят гледач или модел - и една отлична четка изобразява върху платното пълен абсурд, точно както най-красноречивият оратор по необходимост би трябвало да направи изрече най-глупавата реч, ако го принудиха да говори на напълно непозната за него тема. Студентите от Руската академия на изкуствата се възпитаваха по западни образци и напълниха църквите с икони, които изобщо не бяха достойни за икони. Ако тези икони, пред които се спускат целомъдрени погледи, не стояха в храма, тогава никой не би помислил, че им се приписва достойнството на иконите. Един светски човек, който е видял достатъчно от всичко и има богат опит, не може да си представи какъв ефект имат подобни изображения върху девствената природа. Един старец, който водел възвишен монашески живот в пустинята, трябвало да дойде в Петербург поради някакви обстоятелства. Тук той бил поканен една вечер от благочестива старица за духовен разговор. По това време дъщерите на възрастната жена се обличаха, за да отидат на бала. Облечени, или по-правилно, голи според изискванията на съвременната мода, те идваха при майка си, за да й целунат ръка и да се качат в каретата. Старецът, като видя нещо, което никога не беше виждал в живота си - момичета, безсрамно разголени според правилата на Запада, според правилата на ереста и езичеството - беше ужасен. Той увери, че след изкушението, което е видял, вече няма нужда да се явява на самия дявол, за да бъде изкушен. Какво е за такова девствено око да види такъв образ на икона, образ, който буди не молитва, а най-нечисти страсти. Неадекватността на италианската живопис за икони вече е очевидна и осъзната. Но, за съжаление, съвременната мода се втурна към другата крайност: да имитира древноруската иконопис с всичките й нередности и с добавянето на различни несъответствия на най-новото изобретение. - Ето ви нова причина за изкушение. Разколник, който не може да различи правилна рисунка от неправилна, не се изкушава пред такава икона; едно лекомислено дете на най-новия прогрес е изкушено пред него. Виждайки грозотата на изображенията на иконата, това дете се изкушава, смее се и богохулства. Неговото повърхностно образование и просвещение не му дават възможност да отдели светите и божествени институции в Църквата от различните боклуци, които в различни времена са били внасяни в Църквата от слабост, ограниченост и човешка греховност, в съответствие с духа на епохата. Това дете на най-новия прогрес, чуждо на здравия разум, виждайки недостатъците, въведени в Църквата от човешката слабост, веднага се колебае в доверието към самата Църква, започва да я осъжда, става й чуждо. Както е вредно да се съблазняват разколниците, така е вредно и да се съблазнява съвременното поколение; Колкото е необходимо да се толерират недъзите на разколниците, толкова е необходимо да се толерират немощите на учениците от най-новия прогрес. “Бъдете без съблазън” – казва св. апостол Павел на евреите и гърците (1 Кор. 10:32). В наше време изкуството на рисуването е достигнало висока степен на усъвършенстване. Художник, който иска да рисува икони, достойни за Божия храм и назидателни за християните, разполага с по-големи средства за това от когато и да било; но той със сигурност трябва да води най-благочестивия живот, за да придобие опитно знание за духовните състояния, той трябва да е запознат особено с благочестивите монаси, за да види на лицата им онова дълбоко спокойствие, онзи отпечатък на небесна тиха радост, онази инфантилна простота, която се появява на тези лица от внимателна молитва и от други благочестиви дейности. Нека се вгледа в естествеността на движенията им, в отсъствието на всичко измислено, всичко измислено. За иконата е необходима правилността на рисунката; Нещо повече, необходимо е светиите да се изобразяват свети, каквито са били, прости, спокойни, радостни, смирени, в дрехите, които са носили, в най-скромни позиции и движения, изпълнени с благоговение, твърдост и страх от Бога. Образът на светец трябва да бъде лишен от елегантна поза, движение, изобразяващо ентусиазъм, романтична, сантиментална позиция на лицето, с отворена уста, с вдигната глава или със силно насочени очи. Последната позиция, към която обикновено се прибягва за изобразяване на молитвеното състояние, е именно това, което светите отци забраняват да има по време на молитва. Също така, светите жени и девици не трябва да се изобразяват с наведени очи: тогава девицата започва да свежда очите си надолу, когато в нея се появи чувство за грях; в своята невинност тя изглежда права. Мнозина също започват да разбират, че италианското пеене не е подходящо за православно богослужение. Той дойде при нас от Запада и преди няколко десетилетия беше особено използван. Причастният стих беше заменен от концерт, който приличаше на опера. Ухото на светския човек, който се отдава на развлечения и забавления, не е толкова силно поразен от това несъответствие, колкото ухото на набожен човек, който води сериозен живот, който говори много за своето спасение и за християнството като средство за спасение, който желае с цялото си сърце това средство да бъде запазено в цялата му чистота и сила, като съкровище от най-голяма важност, като най-ценно наследство за деца и внуци. Трябва да знаете, че в Русия цялата маса от хора водят много сериозен живот, принудени от обстоятелствата да водят такъв живот. Много малко хора могат да водят забавен, весел живот в сферата на съвременния прогрес, защото такъв живот изисква достатъчно материални ресурси. Тези, които се забавляват на земята, не трябва да съдят другите хора, както обикновено правят, по себе си. За да се забавлява човек, често хиляди и хиляди трябва да издържат на най-тежкия труд, да проливат горчиви сълзи и кървава пот: как мислите и чувствата на тези хиляди могат да бъдат същите като радостната единица? Страданието и плачът са наследство на падналия човек на земята, както ни учи Евангелието, и този паднал и изгубен човек идва в Божията Църква, за да излее скръбта си пред Бога, да разкрие своето окаяно състояние пред Бога. Повечето от молитвите, които се пеят и четат в църквата, изразяват молбата на починалия за милост, развиват концепцията за унищожаването на човечеството, показват многото му различни нюанси и знаци и съдържат изповед на човешкото падение като цяло и изчисляване на подробностите на грехопадението. Те преминават от време на време към възхвала на Бога, към радостна възхвала на действията на Изкупителя и Единението: но тази доксология и тези възхвали се произнасят от затворници, затворени в затвора, които са получили надежда за освобождение, но все още не са получили освобождение. Радостта, породена от надеждата за нашето спасение, непременно се съчетава в нас със скръбното чувство на греховен плен. Съвсем основателно светите отци наричат ​​духовните ни усещания „радостна скръб“. Това чувство е напълно изразено от знаменото песнопение, което все още е запазено в някои манастири и което се използва в църквите на същата вяра. Песента Знаменен е като древна икона. От вниманието му същото чувство обзема сърцето, както от близък поглед към древна икона, рисувана от някой свят човек. Чувството на дълбока набожност, което прониква в мелодията, води душата към благоговение и умиление. Липсата на изкуство е очевидна; но изчезва пред духовното достойнство. Християнин, който прекарва живота си в страдание, постоянно се бори с различни житейски трудности, чувайки знаменото песнопение, веднага намира в него хармония с душевното си състояние. Той вече не намира тази хармония в сегашното пеене на православната църква. Придворното пеене (тук имам предвид най-вече литургията, но „Господи, помилуй“, което се пее на литургията, вече се пее на всички църковни служби), което вече е навлязло в православните храмове, е необичайно студено, безжизнено, някак несериозно, настоятелно! Произведенията на най-новите композитори изразяват настроението на техния дух, настроението е западно, земно, духовно, страстно или студено, чуждо на чувството за духовно. – Някои, забелязвайки, че западният елемент на пеенето по никакъв начин не може да бъде съгласуван с духа на Православната църква, с право признавайки известните композиции на Бортнянски за сладострастни и романтични, искаха да помогнат на каузата. Те пренаредиха, запазвайки всички правила на контрапункта, знамения напев на четири гласа. Удовлетворява ли тяхната работа изискванията на Църквата, изискванията на нейния дух? Длъжни сме да дадем отрицателен отговор. Знаменитото песнопение е написано така, че да пее една нота, а не според началата (партеси), без значение колко певци го пеят, като се започне от един певец. Тази мелодия трябва да остане неприкосновена: нейният аранжимент със сигурност е нейно изкривяване. Това заключение е необходимо поради първоначална причина: то е оправдано от самия опит. Въпреки правилността на транскрипцията, пасхалният канон е загубил своя характер на тържествена радост и е придобил тъжен характер: това вече не е насладата, причинена от възкресението на целия човешки род в Христос, това е погребален плач. Промяната в характера, макар и не толкова чувствителна, се забелязва във всички транскрипции на Знаменния песнопение и други древни църковни песнопения. В някои от преписите работещите върху тях въвеждат собствен характер, унищожавайки изцяло църковния характер: в тях се чува военна музика, както например в „Благослови, душе моя, Господа“, с която започва всенощното бдение. защо е така Защото аранжиментът е извършен под ръководството на военен, напълно светски човек, който е формирал своя вкус към антицърковната музика, който неизбежно, поради естествена необходимост, е внесъл свой елемент в чисто църковния елемент на знаменото песнопение. Знаменният напев трябва да остане неприкосновен: неуспешната му транскрипция от музикални експерти доказа тази истина. Всеки превод трябва да изкривява своя характер. Една древна икона не трябва да се покрива с нови бои, оставяйки дизайна й непокътнат: това би било нейното изкривяване. Никой разумен човек, който знае отлично чужди езици, не би се осмелил да преведе математическа книга от тях, без да знае математика. Защо онези ценители на музиката, които са чужди на благодатния дух на църквата, даден от Бога за дълбоко благочестив живот, да не се придържат към същото благоразумие по отношение на църковното пеене? Това не е преценка на някое частно лице, това е преценка на Православната църква. Светият Дух заявява, че песента на Господ не може да се пее „в чужди земи“ (Пс. 136:4). Не само синът на света е неспособен на тази песен, но и онзи дълбоко благочестив християнин, който още не е освободил сърцето си от игото на страстите, чието сърце още не е свободно, още не му принадлежи, като поробен от греха. Все още не е способен на това онзи, който в областта на християнския аскетизъм се разхожда и оплаква по цял ден, тоест все още е в постоянно съзерцание на своя грях и в оплакване за него, в чиято вътрешна килия още не е чут гласът на радостта, веселейки се в духовните селения на праведните. Кой може да пее песента на Господа? в чия душа може да се роди за утеха и удоволствие на тази душа, за утеха и удоволствие на цялата Православна църква? Свети Йоан Лествичник. Liber de Pracscriptionibus, cap. VII. Hue sunt doctrinae hominum et ducmoniorum etc. Четии-Минеи. Житието на преподобни Симеон и неговия сподвижник Йоан. 21 юли. Филокалия. Част 1. Свети Григорий Синаит. Главите са много полезни, гл. 128. Паметта на този светец се чества от Църквата на 8 август. Според руския превод: „трансформирай“. Според руския превод: „нито едно пророчество в Писанието не може да бъде разрешено от самия човек“. Според руския превод: „представяне на духовното духовно“. Според руския превод: „защото човек трябва да разсъждава духовно за духовните неща“. Ето какво се казва в писмото, издадено от епископа до свещеника при ръкополагането му: „Подобава на свещеника усърдно и усърдно да чете Божественото писание, и не да го тълкува по различен начин, но както църковните светила, нашите свети и богоносни отци, пастири и учители, тълкуват с голямо съгласие. Освен това писмото завещава на свещеника строго морален християнски живот. Слово на св. Марк Подвижник. Светият отец обяснява още, че трите образа на благочестието са следните: първият е да не греши; второто е да понасяш позволените скърби след грях; третото е да плачем за липсата на търпение, когато не можем да издържим щедро позволените (от Провидението) скърби. Според Инокентий: Низибий Чудотворец. Вижте живота на Григорий от Акраганти. „Беседа за духовния закон” от св. Марк Подвижник, гл. 2.