Лютеранізм

На запитання – відповідь Настоятеля Сергієвої пустелі отця архімандрита Ігнатія (Брянчанінова) Питання. Що таке лютеранізм? Відповідь. Лютеранізм є вчення Лютера та його послідовників стосовно християнського віросповідання. Питання. З якого часу розпочався лютеранізм? Відповідь. Лютер почав виявляти свої думки з 1517 по Р.X. Питання. Чи потрібне було встановлення лютеранізму для порятунку людей? Відповідь. Саме час його встановлення доводить, що не потрібен. Якщо Христове вчення достатньо було для спасіння людей протягом 15 століть, то чого лютеранізм? Якщо ж визнати лютеранізм вченням необхідним, то цим самим за потребою слід визнати, що первісне вчення Христової Церкви було недостатнім для спасіння, що явна безглуздість, богохульство. Питання. Але Римська Церква, до якої належав Лютер, була в омані; чому порятунок у надрах її було дуже сумнівним. Що ж зробив поганого Лютер, відкинувши помилки Риму? Відповідь. Точно, до Римської Церкви вкралися багато помилок. Добре зробив би Лютер, якби він, відкинувши помилки латинян, замінив ці помилки істинним вченням Святої Христової Церкви; але він замінив їх своїми помилками; деяким помилкам Риму, дуже важливим, цілком пішов, а деякі посилив. Питання. Чому, наприклад, він пішов, і що посилив? Відповідь. Наслідував вчення про злиття Святої Трійці, як виявляється Константинопольський Патріарх Єремія, утримавши в Символі віри вчення латинян, прийняте Римом в IX столітті за Р.X. про походження Святого Духа від Отця і Сина; тим часом, як це лжевчення було головною причиною відторгнення Заходу від істинної Христової Церкви, яка збереглася і зберігається в усій чистоті своїй на Сході. Наслідував Лютер оману латинян стосовно скоєння таїнства Святого Хрещення, яке за свідомістю самих латинян відбувалося у країнах до XII століття при триразовому зануренні, а чи не обливанні. У Євангелії від Матвія, розділ 28, ст. 19, де Господь заповідає учням Своїм навчити всі народи, хрестячи їх, вжито в грецькому тексті слово βαπτίζοντες, що по-російськи означає "занурюючи". Це слово вжито і в інших місцях Нового Завіту на грецькому тексті, де йдеться про хрещення. Підсилив Лютер оману латинян щодо Божественного Таїнства Євхаристії. Латиняни в XII столітті замінили свою першу Літургію новою, в якій скасували покликання Святого Духа і молитву про переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христову. З цієї причини латиняни втратили цього великого Таїнства, як відкинули істотну частину Літургії. Лютер відкинув зовсім Літургію, каже: «Хліб переживається в роті у того, хто причащається вірою!» Замінив Лютер помилки латинян своїми: він, з запалом відкидаючи беззаконну владу пап, відкинув і законну, відкинув самий єпископський сан, саму хіротонію, незважаючи на те, що встановлення того й іншого належить самим Апостолам, без жодного сумніву щодо заповіту Самого Господа. Так само, відкинувши індульгенції, він відкинув і Таїнство Сповіді, хоча все Писання свідчить, що неможливо отримати відпущення гріхів без їхнього сповідання. Лютер зовсім відкинув добрі справи, запевняючи, що для порятунку достатньо однієї віри, хоча б справи їй не відповідали. Бо святий апостол Яків у соборному Посланні своєму з особливою ясністю висловлює, що для спасіння необхідна віра, яка свідчить справи, то Лютер відкинув соборне Послання апостола Якова. Лютер в одному з листів своїх каже: «Душа зовсім не бере участі в тих хтивих справах, яким віддається тіло; вона ними анітрохи не опоганюється». Лютер запитав одного разу свою дружину, якщо можна назвати подружжям союз розстриженого ченця з розстриженою монахинею, чи вважає вона себе святою? Коли Катарина відповідала, що вона, будучи грішницею, не може вважати себе святою, Лютер вигукнув: «От! який проклятий вплив папізму! Ми всі вірою – святі! Питання. Чи ще немає інших помилок у вченні Лютера? Відповідь. Досить; але більшість їх належить не Лютеру власне; вони суть повторення єресей стародавніх і нових, що були раніше Лютера. Наприклад, він відкидає шанування святих ікон, святих мощей, покликання святих угодників Божих та Самої Божої Матері; відкидає всі Таїнства, крім Хрещення та Причастя, які їм спотворені; відкидає все взагалі перекази, хибно тлумачить Святе Письмо, надаючи кожному тлумачити його за власним розумінням і волею, хоча святий апостол Петро ясно говорить, що «ніякого пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собою, бо ніколи пророцтво не було вимовлене з волі людини людської, 1 . Духом Святим» (2Пет.1:20–21). Всі ці помилки, будучи всі разом узяті, не тільки противні єдиній істинній Святій Церкві, але й містять у собі багато тяжких хулінь на Духа Святого. Питання. Чи можна врятуватись тому, хто містить вчення Лютера? Відповідь. Крім того, що це вже ясно з усього вищесказаного, прочитаємо у відповідь початкові слова Символу, написаного святим Афанасієм Великим: «Хто хоче врятуватися, той повинен насамперед утримувати кафоличну віру, якої якщо хтось не дотримається в цілості та непорочності, той безсумнівно загине назавжди». Питання. Що спонукало Лютера вдатися до таких сильних помилок, і що служило приводом до такого сильного поширення його вчення? Відповідь. Лютер був захоплений, з одного боку, різкими зловживаннями папської влади, а з іншого – невгамовною своєю вдачею. Протидія татові звернулася в непримиренну ненависть, – спростування латинських догматів у безглузду і неприборкану лайку. Твори Лютера нестерпні як благочестивого, і навіть пристойного читача. Вони дихають грубим розпустою і несамовитим богохульством. Якщо його вчення мало багатьох послідовників, то причини цього в одних були особисті, в інших політичні, в натовпі - невігластво. Якщо нині багато освічених людей підуть вчення Лютера, то це тому, що вони ніколи не розглядали християнської віри, не читали творів засновника своєї Церкви, або за непохитною впертістю. Втім, лютеранізм приносить великі зручності людині, яка бажає якнайменше звертатися до Бога і якнайменше обмежувати себе в своїх плотських побажаннях. Питання. Чи може вчений розгляд довести безпідставність лютеранізму та призвести до пізнання істинної Церкви? Відповідь. Цілком може. Встановлення Церкви християнської Боголюдиною та поширення її Апостолами на землі, будучи подією, пояснюється фактами. Той, хто неупереджено розглядатиме ці факти, побачить, що всі вони доводять непорочність Східної Церкви, яка зберегла і догмати і обряди Церкви Першої у всій цілості. Він побачить поступову оману та відступ Заходу; побачить причину цього відступу: з одного боку, гордість пап, з іншого – переважання варварів та їхнього невігластва на Заході, які з половини дев'ятого століття осіли на престол Первосвятительського Риму. Він побачить насіння реформації в велетенській, потворній владі пап, у зловживаннях його, у грубому невігластві тогочасної Європи; побачить безглуздість протестантських вірувань і між ними лютеранізму, вимушеного жорстокостями, народженого зіткненням пристрастей, що утворився під покровом політики та невігластва; невпинно змінюється, як має основою хиткі знання людське, нарешті, здебільшого перетвореного на неологізм. Дехто Зернінкампф, вчений германець, що утворився в Лейпцизькому і Гетингенському університетах, лютеранин, побажав дізнатися істинну Христову Церкву. Більшу частину життя він присвятив на дослідження з цього предмета в найкращих бібліотеках Німеччини та Англії; вже в похилому віці прибув до Києва, де прийняв Святе Миропомазання. Він залишив по собі дорогоцінні збори фактів, що доводять, що Східна Церква є єдиною Христовою Церквою . З волі людської. - Ред.