Житіє схимонаха Феодора

«На вічну пам'ять буде праведник» (Пс.111:6) Приємно і корисно спогад про минуле: час, розсікаючи ланцюги пристрастей, оголює похмурість зманливого зла, оголює красу безпритульної чесноти. Століття – сама вічність благоговіє перед великими людьми; їхні діяння, самі імена світяться в пам'яті нашій, як чудові світила на склепенні небесному. Події предків стають наставниками потомства на великій ниві життя. Не хочу говорити тут про знаменитих героїв, про славних правителів народних: на честь їм стоять чудові пам'ятники, на честь їм гримлять ліри поетів та вироки істориків. Не спокушає мене мудрець афінський, що бачив крізь дірки рубищ Антисфенових гордість цього філософа і висловлював свою лагідними і зневажливими висловами, прикритими масою великодушності. Предметом негідного пера мого і слабких серцевих захоплень є чоловік зі священного лику тих істинно великих мужів, які розірвали ярмо пристрасних похотей, оголили меч духовний проти злочинних помислів, були гнані - не гнали, були вбивалися - не вбивали, любили всіх, благочинили ворогам і за твори лику, якого основа і голова найсолодший Ісус. Викинутий блаженною кончиною з тризни цього житія, болісного і багатоплачевного, перенесений в обитель нескінченних веселощів, до цього лику благополучного зарахований милосердям всемилосердного Владики схимонах Феодор, який доказав ясно палаючим бажанням своє милосердя Влади. Не спокусився чоловік цей, воістину премудрий і святий, цей місяць, що висвітлював ніч нинішніх лихих часів, не спокусився суєтною, скороминущою славою, не був засліплений порожнім блиском тліючого багатства, не повернув людської шляхетності в смердюче болото насолод. Він жадав почестей гірських, полонився скарбами серцевими, вразився любов'ю до невимовної насолоди подавця всіх насолод Господа Ісуса. Для відшукання цього найдорожчого бісеру, прихованого в землі серцевої кожного православного християнина, він продав маєток уподобань, лобизував злидні духовні вустами беззаперечної слухняності і обіймав її, ніби руками, робленням усіх життєдайних божественних заповідей. Той, хто людинолюбним і багатоблагоутробним оком дивиться на лагідних і смиренних і тремтячих перед святими Його дієсловами, поглянув на працю і смиренність добровільного мученика і сповідника, розтерзав пресвятим духом Своїм пута його пристрастей, вдягнув у блискучу багряницю і, очистивши в горнілі спокус, подібно до найчистішого злата, підніс у чертоги найщасливішої вічності. Найулюбленіші батьки, що сиротіють чада великого старця! Ще плаваючи в житейському морі, ще нарікаючи поза безвільним притулком, ви заповідали моєму нікчемності скласти для деякої втіхи скорботи вашої життєпис того світила, яке керувало вас на бурхливому потоці злочину світу. Бажання ваше гідно похвал, виконання його для мене дуже важко. Дивується младоумна думка моя, і перо, що тремтить, ледь їй кориться. Не наважився б я, безперервний грішник, говорити про те, хто був отцем батьків, якби не злякався порушити закони святого послуху. Нехай рухають пером моїм ваші молитви та благословення! Спираючись на них, з радісним страхом і глибоким благоговінням насмілююся приступати до опису життя, чеснот, подвигів, якими цей мужній витязь нематеріальної лайки захопив Небо. Негідний письменник житія найдостойнішого просить христолюбців-читачів пробачити недоліки вбогої праці його: діяння чоловіка святого, зображені пером пристрасним, втрачають частину краси своєї та сили. Так алмазні струмені ключових прохолодних вод, що сочилися з крем'янистої скелі, протікаючи потім тиновим мулом, заражаються неприємним його запахом і смаком. Вийдемо смиренними і простими словами вслід блискучого смиренністю і простотою Феодора, що не зводив сльозячих очей під час своєї течії по тісному шляху євангельського проживання з неповторного Подвигоположника вірних, найдорожчого Спасителя і Господа Ісуса Христа, що не мав де главу божественному мистецтву високотворного смиренності. Син батьків благочестивих, Феодор побачив світ у Карачеві, повітовому місті Орловської губернії, 1756-го року після втілення Бога Слова. Батько, якого він втратив у дитячому віці, був із купецького стану, мати – з духовного. Сирота-юнак був відданий батьком до будинку карачівського протопопа для навчання грамоти та співу. Незабаром виявив він палкі здібності швидкими успіхами, особливо сяяло в ньому незвичайне дарування до співу, поєднане з чудовим голосом. Тим часом як повторював він церковні пісні чуттєвою мовою, мова таємнича цих піснеспівів непомітно проникала в його серце. Серце юнака, що дитинає злістю, не засмічене ще пристрастями, зручно розчиняється для прийняття Божественних вражень. Вивчення грамоти вручило йому ключ скарбниць, що зберігають великі перли уявних надбань людства, – говорю про книги Святого Письма та батьківських. Добрі справи, слухняність, простота, корисне читання, саме час виховували у Феодорі те мудрування і почуття, якими мав він пахнути на жертовнику благочестя. З дому священика повернувся він уже юнаком у дім батька. На її вимогу почав вправлятися у торгівлі, завів лавочку в Карачеві та у цьому занятті проводив близько двох років. Але серце, що пізнало смак духовної насолоди, не може примиритися з мрійливою, оманливою суєтою. Вимушений насильно до способу життя, неприємного його схильностям і думкам, Феодор зітхав у глибині душі своєї про тихий безвольний притулок. Почало складатися в умі його намір залишити світ і сприйняти легкий тягар чернецтва. Несильний чинити опір справедливим вимогам совісті, серцевому почуттю, якими людину закликає зазвичай Сам Бог, він залишає батьківський дім, вночі йде з Карачова, не відкривши нікому своєї мети, прямує до Площанської пустелі, що лежить від Карачова в 80 верстах, в ній приховується від козів. Площанська пустеля, керована тоді доброчесним і досить майстерним старцем Серапіоном, прикрашалася і благонравством братії, і струнким чином церковного богослужіння. Тут молодий Феодор вступив у тризну чернечого послуху, щоб зовнішнім рабством придбати внутрішню свободу, зовнішнім приниженням обробити внутрішнє, душевне шляхетність. З послухом намагався поєднати терпіння, яким скріплюється і пов'язується вся будівля чеснот! Терпіння заснував на смиренності. Після недовгого часу вона дізналася, що син її живе в Площанській пустелі. Вона поспішає в цю обитель, викидає юнака з обіймів спокійного монастирського життя і вкидає його в потік мирської поголоски і сполучених з нею спокус. О любов тілесна! Кохання шалене! Негідна ти святого імені, яким назвав себе Сам Бог: ти, за пророцтвом Спасителя, часто озброюєш засліплених батьків беззаконним полум'ям, і ті, що отримали від них тілесне життя, від них же втрачають душевне та істинне. Знову Феодор повертається в лавочку - і знову почуття високих бажань хвилює його душу, знову, користуючись темнотою ночі, біжить з дому, з міста і сягає монастиря, відомого під назвою Білих берегів, тоді ще малозначного. З Білих берегів вирушає знову до Площанської, і знову з неї викрадається насильно матір'ю, розпаленою бажанням подружити його зі світом, бажанням навряд чи природним! Втомлений товченими перешкодами, думаючи, що його підприємство войовничати в уявному воїнстві не завгодно Богу, Феодор хотів принаймні не позбутися солодких, життєдайних заповідей Господніх; хотів, тримаючись за них як за нитку, вийти з лабіринту мирського життя і мечем діяння закласти чудовисько, що пожирає всіх, які блукають цим лабіринтом, не керуючись золотистою ниткою заповідей Христових. Його ворота були відчинені для мандрівників, жебрак не відходив від вікна його, не втішений милостиною, хворі втішалися його співчуттям і послугами; вороги не могли сказати, щоб за зло він платив злом; вільний час від домашніх занять присвячував читанню, найсолодше ім'я Ісусове намагався цілувати невпинно і вустами і думкою. Але людина схильна до змін: коливається не одна молодість, вітряна, полум'яна, коливається і старість, що пишається сталістю і досвідченістю, часто уявними. Позбавлений тиші пустельної, позбавлений повчання старців, обурюваний невпинними спокусами, розпалюваний безладний пожадливістю юнацького тіла, Феодор почав затьмарюватися думками злочинними, помалу вкралися в його серці хтиві почуття - він упав. Приступимо до зворушливої ​​та повчальної повісті його тяжких намірів. Вкажемо рід беззаконь, в якому він лежав, і пізнаємо велику могутність покаяння, коли побачимо його на найвищому ступені чеснот. Корабельна аварія праведника, – каже божественний Златоуст, – стає притулком грішникові: коли праведник упав з небес, то і я вже не зневіряюся в моєму спасінні. Понівечені ранами воїни сподобляються від царя особливих почестей, так і подвижники розумової лайки одержують блискучі вінці, коли вони є перед лицем Царя царів, забарвлені кров'ю своїх падінь, цими падіннями перемігши за допомогою покаяння переможця їх диявола. Коли Феодор продовжував вправлятися маленькою своєю торгівлею, відкрилося в їхньому місті вигідне прикажницьке місце. На нього був запрошений юнак, розсудливий і спритний. Хазяїн будинку помер; його вдова, жінка цнотлива, але простодушна і похилого віку, не могла сама входити в управління справ - вручила його Феодору. У цьому будинку розкинуті були сіті, в яких заплуталася нога його: вдова була матір'ю чотирьох дорослих дочок, прекрасних собою. Феодор, захоплений злочинною пристрастю, загруз у беззаконне змішання спершу зі старшою, потім з молодшою ​​сестрою. Довгий час валявся він на порочному ложі розпусти, – хтивість закриває розумові очі людини. Нарешті, бажаючи прикрити свої гріховні рани, одружився з молодшою ​​сестрою. Але вузол злочинів цим не розв'язався, прокидається в ньому совість, дізнається він ціну втрачених ним скарбів, серце його уражається бажанням їхнього повернення. Він починає відвідувати з старанністю храми Божий, відчиняє для мандрівників та ченців двері гостинності – словом, подвоює старання про виконання під силу всіх обов'язків християнина. Але світло, що раніше в ньому сяяло від послуху чернечого, не отримувало колишньої чистоти своєї. Пройнятий глибоким сумом, Феодор помічав у всіх справах своїх великі недоліки, помічав, що світ розсипав всюди перешкоди до проживання богоугодного. Не сильний переносити тяжку виразку скорботи про втрату втішних почуттів, не знаходячи ніяких втіх у суєтних заняттях, наважується залишити батьківщину, маєток, дружину, немовля-дочка і, оголившись всього, знову вступити у терені, приємності якого він уже випробував. Приховуючи справжній намір, відкриває подружжю своєму, що хоче побувати в Києві та вклонитися мощам преподобних отців печерських. З її згоди вирушає до цього міста, взявши з собою чотири карбованці з половиною грошей, там зраджує себе молитвам угодників Божих, потім поспішно спускається до кордонів Росії з Польською Подолією, переходить вони і прямує до Молдови, в якій сяяв тоді великий світильник – старець Паїсій, архімандрит Ня. Цей монастир лежить нижче Ясс, за 120 верст від них, при підошві Карпатських гір. Під веденням його (старця Паїсія) було тоді близько 700 чоловік братії. Чин церковного богослужіння і душевне окормлення чернечих перебували у квітучому стані. Ярмо безбожних турків і злидні багато допомагали до успіхів по внутрішній людині. До цього воїнства, керованого премудрим вождем Паїсієм, захотів зарахуватися Феодор. Архімандрит перебував тоді вже у хворобливому стані і майже нікуди не виходив із келії. Феодор благав наближених, щоб його прийняли, але отримав відмову. Йому представляли численність братії та недоліки монастиря у доходах. Юний мандрівник перебував у крайності – гроші, взяті ним із Росії, витратив, літнє плаття, у якому вийшов із Карачова, занепало від подорожі. Наставала зима. Той, хто далеко зайшов у чужий бік, позбавлений всього потрібного, відкидається наближеними старця, він просив їх, щоб принаймні допустили його прийняти благословення Паїсія. Це йому дозволено. Він став обличчям земного ангела; Паїсій, бачачи рубища і відчайдушне становище юнака, заплакав від співчуття, втішив його словами, сильними любов'ю, і зарахував до свого богорятуваного стада. З того часу святий чоловік цей суворо заборонив, щоб нікому не відмовляли без його відомості. Зраділий Феодор був відведений у хлібню, порожньої келії не було. Для одкровення помислів і душевної науки, вручений духовнику старцю Софроній, сповідав перед ним за звичаєм тієї обителі всі гріхи, зроблені ним від самої юності, і був відлучений на п'ять років від прилучення святих Христових Тайн. Провівши кілька днів у хлібні, в одну ніч бачить він уві сні безліч людей, ніби приготованих до катування, серед них був і він. Перед ними палав великий вогонь, раптом з'явилися деякі незвичайні чоловіки, викрали його з-поміж безлічі і вкинули в полум'я. «Чому, – почав він міркувати, – з толку народу я один кинутий у цей лютий вогонь?» – «Так завгодно Богу», – відповіли чоловіки. Прокинувшись, розповів бачення це старцеві і отримав від нього відповідь, що це полум'я передбачає полум'я спокус, які повинні його осягнути на терені чернецтва. З хлібні Феодор вчинив у послух строгому старцю, котрий мав нагляд над монастирськими бджолами. Тут тягав на своїх плечах вулики, очищав лопатою землю і виправляв подібні до цього важкі роботи, для нього незвичайні. Яке перо зможе описати терпіння, з яким переносив він подвиги тілесні й докори начальника, безперестанку докоряючи самому собі і живлячи смиренну думку, що пожинає належні покарання за численні гріхопадіння свої! Піт праць, чаша безчестя безперервно їм їсть, власне бажання смирення народжували в ньому поступово болюче почуття плачу. Блаженна печаль ця, що руйнує серце, розчиняла молитву його особливою силою. Ісус, закликаний глибокими зітханнями і нелицемірною свідомістю немощів, помалу очищав його розум, розганяв похмурість пристрастей і звеселяв учня, що кричав до нього, дивними і солодкими відчуттями, яких ніколи не куштувала гортань мирянина, похованого в житейських. Протекло близько двох років. За непорочність життя відставили його від бджільництва і зробили помічником у просвірні, що знаходилася в монастирі Секулі, що залежав від Німецького і лежав за 12 верст від нього. Не будемо докладно говорити про труди його в цьому послуху, перейдемо до обставин, якими збудував його Бог на висоту чеснот. У пустелі, на потоці Поляна Ворона, за п'ять верст від скиту того ж імені жив старець Онуфрій, прикрашений не одним сивиною похилого віку, а й сивиною божественної премудрості. Росіянин, уродженець Чернігова, з дворян, Онуфрій полюбив Христа з м'яких нігтів своїх. Заради Христа юродствував він у юності шість років, заради Христа залишивши юродство, пішов в Україну з другом своїм палатним ієромонахом Миколою, і там, прийнявши ангельський образ, проходили вони царський шлях помірності та взаємної поради. Зрадівши слухом про високі достоїнства Паїсія, вони переселилися з України до Молдови і вручили себе великому старцю. Нагодувавшись чистою пшеницею його настанов, отримали благословення оселитися в пустелі на згаданому вище потоці і насичуватися там потоками божественних умоглядів. Феодор, перебуваючи в просвірні, більше і більше насолоджувався внутрішнім почуттям розчулення і гарячості. Людина чим більше харчується духовною їжею, тим більше прагне її. Це сталося з Феодором. Юний інок представляє на суд старцеві Софронію бажання своє найсуворішого безлюдного життя і просить благословення послужити літньому і ослабленому Онуфрію. Схвалений Софронієм, він оголошує свій задум великому старцеві. Паїсій із захопленням благословляє його намір і відправляє до Онуфрія. Тут Феодор вступив у досконалий і докладний послух. Відсікаючи волю перед своїм старцем, майстерним і святим, сповідуючи йому всі помисли, він поступово помирав світові і, збігаючись у пристрастях, цього похмурого одягу старої людини, вдягався в світлий хітон нового – у блискучу святістю безпристрасність. Блаженне дерево слухняності виростило для нього свій звичайний плід – христоусліджувальне смирення. Смиренного, – каже Ліствичник, – збагачує Бог даром міркування; заворожив їм рясно і Феодор, смиренний не зовнішністю, - серцем. Три подвижники ці: Онуфрій, Микола і Феодор, - мали прекрасний звичай щомісяця причащатися Пречистих, Животворячих Христових Тайн, і тим більше очищалися, просвічувалися, зміцнювалися до духовних робіт і розпалювалися божественними бажаннями. Онуфрій та Микола жили як братія; при дверях Онуфрія, що обивав міркуванням, стікалися натовпи пригнічених здивуванням. Микола слухав себе і, у глибокій безмовності, відчуваючи помисли свого серця, жертвою чистоти служив Істоті найчистішій; Феодор проходив те діяння, яке святі Отці постачають разом із сповідництвом – святе послух. Здається, можна без помилки сказати, що ці три земні ангели не лише потрійним числом, а й самим проживанням сяяли на славу Твориці Божої Твориці. Не говоритиму про їхнє терпіння, лагідність, помірність, повість стане занадто розлогою! Досить згадати про єдину царицю чеснот, про ту чесноту, іменем якої назвав себе сам Господь – про найсвятішу любов. Її узами дорогоцінними з'єднувалися ці три небесні людини разом з Богом і один з одним, горячи її полум'ям, старанно і радісно носили недуги немічних і відкидали будь-яке самоугоддя. Микола і Феодор забували себе, слугуючи немічному тілом Онуфрію, що вживав від хвороби найлегшу їжу, і то в дуже малій кількості. Онуфрій забував свою слабкість, дивлячись на їхню фортецю, і поверненням своєї не міг би захоплюватися стільки, скільки захоплювався нею. Не можна не зізнатися, що серед них мешкав солодкий Ісус за неправдивою обіцянкою Своєю Своєю силою та заповідями. За згоду та єдність їхнього життя в один час відвідані вони були і спокусами, які ясно засвідчили благоговіння до них Владики, який сказав: Його ж люблю, караю. Одного разу Феодор пішов у скит для таїнства сповіді та святого причастя. За відсутності його під час самого всеношного чування напали на їхню пустелю розбійники і, викравши малу кількість харчів, що знаходилися в келії, поклали злочинні руки насильства на двох старців і залишили їх пораненими, ледь дихаючими. Феодор, повернувшись, брав участь у їхніх виразках співчуттям та ревними послугами. Помалу почали повертатися їм сили. Тоді Феодор був вражений хворобою, яка поставила його на край труни. Але Бог зберігає дні праведника на користь грішників. Наближається новий сум - смерть старця Онуфрія. За дванадцяту годину до смерті відкрилися його серцеві очі. З'явилося судилище перед тим рішучого судилища, яке зустрічає всяку душу, що вилетіла з тіла. Спрацьований праведник істотами, невидимими для його товаришів, нудився і давав відповіді, з яких ясно бачилося, що суворе судження недоліків людських було причиною цього страшного катування. Втім, нетлінний розділ і персі свідчать про його безсумнівне спасіння і святість. Вистава Онуфрія відбулася навесні в березні місяці. Зрадивши землі священні залишки батька свого, Феодор продовжує жити з Миколою. Але пустеля, позбавлена ​​Онуфрія, не здавалася вже для нього такою люб'язною, йому було зневірене, мабуть, щоб світильник не залишався під спудом. За згодою Миколи він залишає пустелю, в якій жив п'ять років зі старцем Онуфрієм і півроку з Миколою, отримавши заповідь від цього останнього після зими приїхати за ним і взяти його з собою в Німецький монастир. Феодор, прийнятий з радістю архімандритом Паїсієм, почав проходити різні монастирські послухи: переписував книги святих Отців, перекладені Паїсієм з грецької мови слов'янською, співав на кліросі, на якому згодом зроблений був уставником. З того часу почала його переслідувати заздрість, і переслідувала до труни. Після зими, отримавши благословення великого старця, вирушає в пустелю на потік Поляну Ворону, звідти бере смиренного і безмовного Миколу і разом з ним повертається до монастиря. Знову Микола і Феодор починають проживання в одній келії і насолоджуватися взаємною любов'ю, якою вузол зав'язаний Христом. Недуга та глибока старість почала поїдати тілесну силу Миколи. Вже нога його не рухалася з одра хвороб, смертний холод заледенив його члени. Феодор розчиняв свої надра і жаром власного тіла зігрів заціпенююче тіло духовного друга, покривав палаючими лобзаннями його уди, освітлені чистотою дівства і рясним вогнем божественної благодаті. На руках Феодора помер великий Миколай, і мощей його не зважилося торкнутися тління. Феодор перебував у Нямці до 1801 року. Протягом цього часу він побачив смерть високого житієм Миколи, побачив смерть і знаменитого Паїсія. Наступник цього останнього в правлінні монастирем, згублений літами, позбавлений зору старець Софроній, наближався також до заходу сонця днів своїх. Тим часом на престол Російський зійшов Олександр Благословенний, милостивий маніфест, ним виданий, дозволяв вільне повернення в батьківщину тікали з нього. Софроній, бачачи розлад монастиря свого, який спонукає деяким особливим передчуттям, радить Феодору користуватися монаршою милістю і повернутися в Росію. Феодор, любитель слухняності, негайно залишає Молдавію і є в межах країни вітчизняної, одягнений у великий ангельський образ (схиму) старцем Софронієм, і несучи з собою благословення цього доброчесного чоловіка, котрий плекав до нього любов незвичайну. Після приходу в Росію він є архієреєм Орловської єпархії і за бажанням цього пастиря обирає місцем проживання Чолонський монастир. Тут займався влаштуванням церковного богослужіння, копав печеру, тут, що важливіше, почав приділяти ближнім від тих скарбів, яких він став володарем під час свого перебування в Молдавії. Але злість не може дивитися байдужим оком на доброчесного; Незабаром повстала вона на Феодора, який уникаючи заздрості, залишає Чолнський монастир і переселяється в Білобережську пустелю, будівельником якої був ієромонах Леонід, який кілька днів жив при ньому в Чолонський монастирі і харчувався манною його вчення. Але й тут не сховався від заздрості; бо невпинно підносився духовною досконалістю, що не має меж висоти, за оповідями духоносців. Знемогло б слабке перо моє, якби захотів я докладно описувати всі діяння його; бракувало б виразів, якби захотів висловити його велику гідність! Невпинно стікалися в його келію братія, обтяжені тягарем пристрастей, і від майстерного лікаря цього отримали цілющий пластирі для душевних виразок своїх. Не приховав він від них дорогоцінних перлів, що зберігаються в приниженій зовнішності послуху, про який дізнався він не одним слухом чуттєвих вух - слухом справ. Не занурив перед ними в невідомість таїнства про часте і стисне покликання страшного імені Ісусова, яким християнин спопеляє спочатку пристрасті, потім розпалює себе любов'ю до Бога і вступає в океан видінь. Співчуючи душевним недугам ближніх, Феодор співчував і тілесним їхнім хворобам. У Білі береги занесено гарячку. Нею заразилися багато ченців. За ними ходив і їм прислужував милосердний, любовний схимонах, цей ревний шанувальник життєдайних Ісусових заповідей. Але його зламала хвороба. Він прийшов у велику слабкість, уже дев'ять днів не їв ніякої їжі, всі думали, що настав час для праведника смертний. Раптом заніміли в ньому всі почуття, відкриті очі залишалися постійно в тому самому становищі, дихання трохи було помітно, в членах припинився всякий рух, вуста освітлені райською усмішкою, і ніжний яскравий рум'янець заграв на його ланітах. Три доби перебував він у цьому незвичайному шаленстві, - потім прийшов до тями. Вдається будівельник: «Батюшко! Ти закінчуєшся?» - Ні, - відповідає Феодор, - я не помру, мені це сказано; дивись, чи буває в тих, хто вмирає, така сила?» – І з цими словами подав йому руку. Вдається його коханій учень. – «Я вважав тебе великим, але Бог показав мені, що ти дуже малий», – сказав йому Феодор. Потім, захоплюваний і зміцнюваний внутрішнім божественним жаром, встає з ліжка, і в одній срачиці, спираючись на милицю, яку підтримують учні, поспішає на допомогу ближнім, про яких, ймовірно, він сповістив під час свого несамовитості. Неможливо розповісти докладно всього, що йому відкрито, чуттєвий мову неспроможна зображати з точністю предметів духовних, зображує їх найбільш алегорином. Також дозволено буде зауважити, що багато осіб, яких стосувалися його бачення, ще й тепер насолоджуються тимчасовим життям, яке закликає його продовження покаяння. За кілька днів до хвороби одного вечора, коли він примиряв деякого учня свого з настоятелем, відчув у серці незвичайну втіху, і будучи не в змозі витримати насолоду його, почав натякати на високі відчуття своїх батькові Леоніду. Сама хвороба його мала дивний хід: у весь її час Феодор був у повному розумі, сильна внутрішня дія молитви виявлялася на обличчі; помітними були тільки в тілі жар і велика слабкість. Коли він виступив із самого себе, то з'явився якийсь безвидний юнак, відчувається одним серцевим почуттям, і повів його вузьким стежком у ліву сторону. "Так, - говорив смиренномудрий Феодор помислом до самого себе, - я вже помер, невідомо, чи врятуюсь чи загину?" - Ти врятований, - відповів йому голос. І раптом деяка сила, подібна до стрімкого вихора, викрала його і перенесла на правий бік. – «Смажи солодкість райських заручень, які даю тим, хто любить Мене», – говорив йому невидимий голос. - З цими словами йому здалося, що Сам Спаситель наклав правицю Свою на його серце, і він був захоплений в невимовно приємну обитель, абсолютно безвидну, невимовну словами земної мови. Від цього почуття перейшов він до іншого, ще чудового почуття, і потім до третього, які, за його словами, сам він міг тільки пам'ятати серцем, не міг розуміти розумом. Потім побачив церкву, і в ній праворуч біля вівтаря курінь, в якому було п'ять або шість чоловік. «Для цих людей скасовується смерть твоя, для них ти ще житимеш», – сказав уявний голос. Тоді був відкритий йому духовний вік деяких його учнів. Нарешті, сповістив йому Господь ті спокуси, які мають обурювати вечір його днів. Він бачив навіть обличчя, які згодом проти нього скеровували свою злість. Але божественний голос запевнив, що корабель душі його нічого не може постраждати від цих лютих хвиль, бо невидимий Імператор його є Христос. За короткий час без ліків оновилося здоров'я старця. Бажаючи більш відокремленого і безмовного життя, він оголошує бажання своє настоятелю та братії. Вони влаштовують йому келію в лісі за два версти від обителі, в якій починає проживання Феодор разом з доброчесним ієросхимонахом Клеопою; Незабаром приєднався до них отець Леонід, який склав із себе гідність будівельника. Але не може сховатися град, що стоїть на вершині гори: незабаром слава про великі переваги схимонаха Феодора рознеслася всюди, безперестанку юрмилися при дверях його келії численні відвідувачі і порушували безмовність пустельників. Феодор і його співробітники, стомлені мовою, оголюють перед Богом скрутність свого становища і благають Його, щоб влаштував їхні справи за Своєю святою волею, незабаром є в них серцеве почуття, що змушує переселитися в північні межі держави Російської. Три роки постійно продовжувався цей потяг, і три роки не могли вони його виконати справою. Провидіння визначило Феодору перш за товаришів своїх залишити Білі береги. Любитель нестяжання, він узяв із собою на дорогу лише тридцять копійок – подарунок Свенського ігумена. Знаючи презирство праведника до грошей, народжене міцною надією на Бога, один з його прихильників, схимонах Опанас, вклав йому потай п'ятирублеву асигнацію; пройшовши шістдесят верст від Білих берегів, він зустрічає стару жебраку і віддає їй асигнацію. Феодор направив стопи свої до Новоезерського монастиря, що лежить у східній частині Новгородської губернії, начальником якого був тоді знаменитий Феофан. Прийнятий ним любовно, запрошений відновити пустелю Ніла Сорського і жити в ній зі своїми одностайними, Феодор отримує від нього лист щодо цього предмета до митрополита Амвросія. Амвросій не погодився на пропозицію Феофана і послав Феодора до Палеострівської пустелі, тоді відновлюваної і лежачої на острові Онезького озера, у північній його частині. Тут судило провидіння цьому святому чоловікові вступити у вогонь жорстоких спокус, тут його чесноти, випробувані спокусами, засяяли ще світлішими променями. Настоятелем обителі Палеостровської був Білоусов, походженням купець, який купив спершу дворянство, потім чернецтво разом із ним гідність будівельника. Ніколи не знаючи послуху, ніколи не розумівся з заповідями істинного християнства та чернецтва, Білоусов зароджується заздрістю до Феодора, починає утискувати його. Але злоупотреблением однієї будівельної влади було він наситити своєї злості. Білоусов зшиває різні наклепи на святого схимонаха і з ними є перед митрополитом. Повертається будівельник до монастиря з наказом від преосвященнішого, в якому між іншим сказано було таке: «Схимонаха Феодора нікуди не пускати, і ні до яких монастирських розпоряджень не входити. Якщо зробить що непристойне, неприємне своєму чину, то позбавлений чину, посланий буде у світську команду». Це було прочитано в трапезі, причому Білоусов заборонив доброчесному старцеві входити в келії до інших ченців, впускати їх у свою келію і розмовляти з мандрівниками. «Все це, – сказав смиренномудрий Феодор, – сталося за тяжкі гріхи мої, за мою гордість і за нестримну мою мову. Слава тобі милосердному Творцю моєму і Богу, що не залишаєш мене багатогрішного і поганого, але відвідуєш і караєш за мої беззаконня Своїм милосердям і благочестям батьківським». Через кілька днів Феодор просив дозволу подати прохання до Валаамського монастиря, але отримав відмову. «Очевидно, – сказав він, – так до вподоби милосердному Богові: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку». Минуло кілька часу і надсилається новий указ, у якому було написано: «Феодора схимника з монастирських воріт нікуди не випускати і не допускати ні в які поради». – «Милосердний Господь мій і Творець мій, – сказав Феодор, – дай мені і що надалі може статися за мої гріхи зазнати подяки та благодушності. Без Твоєї допомоги не можу зробити нічого доброго, дай мені принаймні відтепер започаткувати життя по Твоїй святій волі і до любові Тебе, милосердного Бога мого, Творця і Викупителя». Невдовзі після цього Білоусов змушував його вийти з монастиря веслувати сіно. "Не можу вийти за силою указу", - відповів Феодор. Білоусов розпалився і закричав: «Я тебе посаджу в льох і годуватиму травою». – «Як вам завгодно, так і робіть, – сказав Феодор, – проте вірую милосердному Богові моєму, тільки те можуть мені зробити, що Він попустить за мої гріхи, а що Він попустить, того я сам бажаю: краще мені в цьому столітті бути покараним, ніж у майбутньому вічно мучитися». Два роки тривали утиски з боку настоятеля, два роки, позбавлений одягу та взуття, сплітав собі вінці терпіння мужній Феодор. Нарешті, бачачи крайнє, невиліковне розлад обителі Палеостровської, бачачи непримиренну ненависть будівельника, він зважився з'явитися митрополиту для особистого пояснення. Переміщений ним до Валаамського монастиря, почав жити в скиті, що належить монастирю цьому; проте за самовільне відлучення з Палеострова було позбавлено роком камілавки. Ще раніше його переселилися до Валаамського монастиря з Білих берегів ієросхимонахи Клеопа та Леоніда з багатьма іншими прихильниками отця Феодора. Близько шести років перебував він у цьому знаменитому монастирі і блискучий міркуванням привернув до себе чи не всю братію. Здивовані цим видовищем, початкові обличчя монастиря закипіли заздрістю. Склалося сонмище, подібне до злочинної синагоги юдейської, що зрадила на поносну кару Сина Божого, і уявні валаамські святі захотіли зірвати з лиця землі істинного праведника: виконавець Божественних заповідей, що служить чистотою серця і правильністю думок розуму нескінченно чистого, не може бути умі своєму кумири гордості, в серці безладні хвилі пристрасних побажань. Не будемо розповсюджувати повісті про спокуси, що змусили його залишити Валаамський монастир, досить буде, здається, якщо скажемо, що тоді справдилися справою одкровення, бачені ним у Білих берегах, збулося і порятунок, обіцяний йому Спасителем. Задовільність повісті забороняється нещодавністю подій. Передавши в обителі горня ієросхимонаха Клеопу ще під час перебування свого у Валаамі, Феодор переселився з Леонідом до Олександро-Свірського монастиря, щоб у ньому закінчити терені життя свого. Ланцюг днів його був ланцюгом спокус. На заході цього світила скупчилися хмари найжорстокіших пригод, як би для того, щоб доставити йому і останнє блаженство святих, обіцяне Спасителем у цих євангельських словах: Блаженні є, коли ганьблять вас і ждуть ірекут всякий лих дієслово на ви лжеще мене заради (Мф.5). Вже був він блаженний, бо свідомістю своїх недуг здобув злидні душевні. Був блаженний, бо справжньою скорботою серця скуштував насолоду радотворного плачу. Був блаженний, бо примусом себе до виконання життєдайних заповідей лобизував лагідність – початок наслідування Христа, ці двері в палац найвищої смиренномудрості. Був блаженний, бо спрагли правди і насичувався від царської її трапези. Був блаженний, бо милостивий до ближніх за сімдесят десять років удостоївся чути божественний голос: «Ти помилований». Був блаженний, бо умиротворенням усіх помислів та солодкозвучною гармонією серцевих почуттів став сином Божим за благодаттю. За півтора року до вистави спіткала його для провідних вінців тяжка хвороба. Хвилини сильних нападів виявлялися короткими, але сповненими любов'ю словами: «Слава Богу!» Настав Світлий тиждень 1822-го року. На Страсному тижні бачення місяця, що схилився на захід і виснажило майже весь світ свій, за дев'ять днів сповістило Феодору його близьке успіння. За день до нього нове бачення знову блискуче сповіщає йому найщасливішу кончину: він бачить себе в якійсь чудовій церкві, сповненій білоризців, і з-поміж них з правого клиросу чує урочистий голос покійного друга свого ієросхимонаха Миколи, який провіщає так: «Феодор! Настав час твого відпочинку. Прийди до нас! Настав час це в п'ятницю о дев'ятій годині вечора; заграла радісна усмішка на устах Феодора, просвітилося обличчя його, риси його змінилися божественною дивною зміною. Учні, що оточували одр старця, забули сльози та нарікання – поринули у споглядання величної, незвичайної кончини. Благоговійний страх, смуток, радість, здивування раптом опанували їхні почуття: вони ясно прочитали на чолі батька свого, що душа його із захопленням вискочила з тіла в обійми світлоносних ангелів. Смерть праведника є народженням для нового радісного життя, смерть праведника є солодким жнивом огрядних класів, що прозябли з насіння спокус і подвигів; смерть праведника є величним виходом душі, що скинула діянням і баченням пристрасні пута з темниці тіла: на шляху своєму до неба душа ця не боїться зустрічі лукавих демонів. Смерть праведника є політ його стрімкий, нестримний на крилах любові до джерела любові – Господа Ісуса. Батько святий! Ти живеш сьогодні в райських чертогах і ненаситно насичуєшся хлібом небесним. Пролий про нас молитву перед Царем царів, не віддай чад твоїх щелепам ворожим, будь нам помічником у страшні смертні хвилини і представ нас лице Всевишнього, та й ми з'єднаємо з тріумфальним твоїм голосом наші слабкі голоси і удостоїмося з трепетом всієї слави в вічі! До публікації ранньої редакції «Житіє схимонаха Феодора» святителя Ігнатія З благословення преп. Лева (згодом відомого Оптинського старця) та за його духовної підтримки були написані перші літературні твори святителя Ігнатія Брянчанінова. У 1827 р. Дмитро Олександрович Брянчанінов вступив до Олександро-Свірського монастиря, щоб проходити чернече життя під керівництвом старця Лева. Там же їм було створено перші духовні твори. На початку 1828 Дмитро Олександрович написав невелику прозову поему «Дерево взимку перед вікнами келії» 1 . В Олександро-Свірському монастирі було розпочато роботу і над «Життєписом схимонаха Феодора» 2 . Свідченням цього є ранній лист послушника Димитрія [Олександровича Брянчанінова], написаний 1828 р. в Олександро-Свірському монастирі 3 . Старець Феодор був духовним наставником преп. Лева, який дуже шанував свого вчителя. Усі свої листи, написані за життя о. Феодора, він підписував двома іменами, наголошуючи на тому, що кожну свою справу він виконує лише з благословення старця: «многогрішний і непотрібний писав ці статті ієросхимонах Лев, купно з порадою однодумного свого схимонаха о. Феодора...» 4 Старець Лев доручив Дмитру Олександровичу скласти життєпис свого наставника. У Передмові до життєпису послушник наголошував: «Не смілився б я, безприривний грішник, говорити про те, хто був отцем батьків, якби не побоявся порушити закони святого послуху...» «Життєпис схимонаха Феодора», складений святителем Ігнатієм, за його життя не публікувалося. Вже наш час воно вийшло у складі 32-го збірника «Богословських праць» (М, 1996. З. 269–277). У ньому видавці зазначали, що «це перший час створення Святителя, коли він був ще послушником Дмитром. Послушник об'єктивно описує подвиги старця, викладає погляд на чернецтво і властиве йому «розумне діяння», вважаючи його основою богоугодного проживання. «Благочестивий читачу! – звертається послушник Димитрій. – У цьому життєписі неупереджено виявлені тобі і доблесті та слабкості старця: наслідуй доблесті, не засуджуй слабкості». Текст життєпису опубліковано за матеріалами дисертації ігумена Марка (Лозинського). У 2002 р. той же текст твору «Життя схимонаха Феодора» був опублікований у додатку до IV того «Повних зборів творінь святителя Ігнатія Брянчанінова» 5 за матеріалами рукописного фонду П. П. Яковлєва зі складу Російської державної бібліотеки 6 . На жаль, укладачі не тільки не врахували, але навіть і не згадали про інші варіанти життєпису, що збереглися. Тим часом опублікований текст представляє пізній, значно відредагований варіант, позбавлений початкової свіжості та яскравої образності. Ранню редакцію життєпису нам вдалося знайти в рукописних фондах Оптиної Пустелі, що зберігаються в Російській державній бібліотеці. Це практично тотожного змісту два рукописні зошити 7 , в першій зроблено приписку: «З келій ієросхимонаха Ніфонта 8 ,12 березня 1860 помер»; у другому зошити також зроблено посліди про джерела: Життя та подвиги схимонаха Феодора. Описано св. Є. Остр...ським. 1833. Орел» (л. 123 про.) і пізніший запис олівцем над текстом житія, доставлений архім. Сергєєвої Пустелі Ігнатієм Брянчаніновим (згодом єпископом Ставропольським, учнем старця Феодора» (л. 2437). Уривок ранньої редакції (всього 8 листів) зберігся також у зборах Оптиної Пустелі. Це рукописний список, написаний у період з 1857 по 1861 р., з рукопису «перебуває у пані Ав[дотьї] Т[ерентіївни] Лісникової 9 , що живе на готелі Тихон[ової] пустелі, написане (за словами її) архімандритом Сергієвої Пусти. Ігнатієм Брянчаніновим, нині єпископом Ставропольським». У 1839 р. окремим виданням вийшло «Життя схимонаха Феодора», складене ченцем Оптіною Пустелі Порфирієм (Григоровим). У 1845 р. Л. А. Кавелін підготував публікацію життєпису о. Феодора у журналі «Маяк». Див. Справжнє видання, т. 1, с. 166-167. У деяких джерелах належать час початку роботи над життєписом до періоду перебування в Площанській пустелі, що спростовують виявлені нами листи святителя. Наприклад, у «Повному життєписі єпископа Ігнатія Брянчанінова» говориться, що, будучи в Площанській пустелі, Дмитро Олександрович, «задумавши відокремитися від старця, він хотів усамітнено влаштуватися з товаришем своїм у відведеній їм келії, на правилах життя скитської, т. е. . старцем о. Леонідом, Димитрій Олександрович зустрів з його боку незгоду на таке відокремлення від них. Незгода ця привела у велику скорботу Божого подвижника. Він бачив, що його не розуміють, і не хочуть зрозуміти, і огидно судять намір його, в основі якого лежало справжнє благо для нього та товариша його. Старець називав бажання його передчасним і небезпечним і щоб відвернути думки його від цього бажання, дав йому послух скласти життєпис блаженного старця ченця Феодора, що він і виконав» (Повний життєпис єпископа Ігнатія Брянчанінова). Ми також не можемо погодитися з думкою, що Святитель був особисто знайомий зі старцем Феодором (див.: Справжнє видання, т. 4, с. 422–423). Відомо, що старець спочив про Господа навесні 1822 р., тоді як Дмитро Олександрович прибув до Санкт-Петербурга для вступу до Інженерного училища наприкінці літа 1822 р. РДБ ОР. Ф. 214. Опт-371. Л. 368-369. Див. 623. Листи оптинського старця Лева до ченця Іоанніку Бочарову. Вид. Свято-Введенська Оптіна Пустинь, 2002. С. 23-24. (Лист від 15 лютого 1822 р.) Див. Справжнє видання, т. 4, с. 430-443. РДБ ОР. Ф. 425. К. 2. Од. хр. 9. РДБ ОР. Ф. 214. Опт-280-1 та 280-2. Ніфонт, ієросхімонах (†l2 березня 1860). Із кропивінських міщанських дітей. Указом визначено число братства Оптиної Пустелі 12 грудня 1838 р., на чернецтво пострижений 5 серпня 1848 р. Рукоположений на ієродиякона 25 червня 1848 р, в ієромонаха - 29 квітня 1850 р. Леснікова Є. Т., згодом черниця Євфросинії (†27 листопада 1868), з сім'ї Санкт-Петербурзьких купців, духовне дитя преп. старців Лева та Макарія, благодійниця Оптіної Пустелі.