Житије схимонаха Теодора

„Праведници ће бити вечни спомен“ (Пс. 112:6) Сећање на прошлост је пријатно и корисно: време, пресецајући ланце зависности, разоткрива таму примамљивог зла, открива лепоту нехињене врлине. Векови – сама вечност поштује велике људе; њихова дела, сама њихова имена сијају у нашем сећању као величанствена светла на своду небеском. Догађаји предака постају ментори потомства на огромном пољу живота. Не желим овде да говорим о славним јунацима, о славним владарима народа: у њихову част су величанствени споменици, у њихову част грме лире песника и реченице историчара. Не заводи ме атински мудрац, који је кроз рупе Антистенових крпа видео гордост овог филозофа и показивао свој понос заједљивим и презривим изрекама, прекривеним видом великодушности. Предмет мог недостојног пера и слабог срдачног усхићења је човек од светог лица тих истински великих људи који су сломили јарам страствених пожуда, извлачили духовни мач против мисли кршних, били прогањани - нису прогонили, убијани - нису убијали, волели свакога, чинили добро за своје непријатеље - својим душманима, и били су пред смртним лицем. чији темељ и глава најслађи Исус. Истргнут блаженом смрћу са парастоса овог мучног и жалосног живота, одведен у манастир бескрајних радости, схимонах Теодор је милошћу свемилостивог Господа убројан у ово просперитетно лице, који је делима својим јасно доказао своју горућу жељу за милошћу Господњом. Овај човек, заиста мудар и свети, није био заведен овим месецом, који је обасјавао ноћ ових смутних времена, није био заведен сујетном, пролазном славом, није био заслепљен празним сјајем распаднутог богатства, није гурнуо људско племство у смрдљиву мочвару сладострасности. Жудео је за небеским почастима, био је плењен ризницама срца, и убоде га љубав према неописивој сладости Господа Исуса, дародавца свих наслада. Да би нашао ово најдраже зрно, сакривено у тлу срца сваког православног хришћанина, продао је имање својих страсти, уснама беспоговорне послушности целивао духовно сиромаштво и пригрлио га, као својим рукама, вршећи све животворне божанске заповести. Онај који човекољубивим и саосећајним оком гледа на кротке и смирене и дрхти пред светим речима Његовим, погледа на дело и смирење добровољног мученика и исповедника, растрга Пресветим духом Својим окове страсти његових, обуче га у сјајни скерлет безстрасности, упокојивши га пресветим даром бестрасности, упокојивши га пресветим даром безстрасности. тањир, Он је уздигао искушења, као чисто злато, у предворје најсрећније вечности. Најдражи очеви, сирочад великог старца! Још лебдећи у мору живота, још увек јадикујући ван свог слабовољног уточишта, заповедио си мојој безначајности да саставим, за неку утеху твојој тузи, биографију оног светила који те је водио на бурном току безаконог света. Твоја жеља је хвале вредна, али ми је веома тешко испунити је. Моја будаласта мисао је збуњена, а моје дрхтаво перо једва је слуша. Ја, постојани грешник, не бих се усудио да говорим о томе ко је отац отаца, да се нисам плашио да прекршим законе светог послушања. Нека ваше молитве и благослов покрену моје перо! Ослањајући се на њих, са радосним страхом и дубоким страхопоштовањем усуђујем се да почнем да описујем живот, врлине и подвиге којима је овај храбри витез нематеријалног ратовања одушевио Небо. Недостојни писац најдостојнијег живота тражи од христољубивих читалаца да опросте недостатке његовог бедног дела: поступци светог човека, осликани страсним пером, губе део своје лепоте и моћи. Тако се дијамантски токови хладне изворске воде који цуре из силицијумске стене, а затим теку кроз муљевити муљ, заразе његовим непријатним мирисом и укусом. Кренимо скромним и простим речима за Теодором, који је сијао смирењем и једноставношћу, који током целог свог пута уском јеванђелском стазом није скидао сузне очи са непоновљивог Хероја верних, најмилијег Спаситеља и Господа Исуса Христа, који није имао где да пригне главу и заповедио нам је од Њега самога понизног боготворачког умећа да се учимо високом стваралачком умећу. Син благочестивих родитеља, Теодор је угледао светлост у Карачеву, окружном граду у Орловској губернији, 1756. године, године оваплоћења Бога Речи. Његов отац, кога је изгубио у детињству, био је из трговачког сталежа, мајка из духовног. Дечака сирочета је родитељ послао у кућу карачевског протојереја да учи читати, писати и певати. Убрзо је брзо напредовао открио своје ватрене способности, а посебно је у њему заблистао његов изузетан таленат за певање, у комбинацији са одличним гласом. Док је чулним језиком понављао црквене песме, тајанствени језик ових химни неприметно је продирао у његово срце. Срце младости, детињство злобом, још не закрчено страстима, згодно се раствара да прими Божанске утиске. Проучавање писмености дало му је кључ до ризница које чувају велике бисере умних стечевина човечанства - говорим о књигама Светог писма и оним отачким. Добра дела, послушност, једноставност, корисно штиво, само време је гајило у Теодору ону мудрост и она осећања којима је требало да замирише на олтару побожности. Из куће свештеника вратио се као младић у кућу своје мајке. На њен захтев, почео је да се бави трговином, отворио радњу у Карачеву и провео око две године у овом занимању. Али срце које је окусило духовну сласт не може се помирити са сањивом, варљивом сујетом. Присиљен на начин живота супротан својим склоностима и мислима, Теодор је у дубини душе уздахнуо за тихим, слабовољним уточиштем. У његовом уму почела је да се формулише његова намера да напусти свет и прихвати лако бреме монаштва. Не могавши да се одупре праведним захтевима савести, срдачном осећању са којим сам Бог обично назива човека, он напушта родитељски дом, напушта Карачев ноћу, не откривајући никоме свој циљ, јури у скит Плошчанскаја, који се налази 80 миља од Карачева, где се крије од махинација вишеструког света. Испосница Плошчанскаја, којом је тада управљао врли и прилично вешт старац Серапион, била је украшена како добрим понашањем братије, тако и уредним редом црквених служби. Овде је млади Теодор ушао у задушницу монашког послушања, да би спољашњим ропством купио унутрашњу слободу, спољашњим понижењем гајио унутрашњу, духовну племенитост. Трудио сам се да спојим трпљење са послушношћу, која држи и везује читаво здање врлина! Стрпљење се заснива на понизности. После кратког времена, родитељ је сазнао да њен син живи у Плошчанској пустињи. Она жури у овај манастир, отима младића из загрљаја смиреног монашког живота и урања га у ток световних гласина и искушења која су с њим повезана. О тјелесна љубави! Црази лове! Недостојан си светог имена којим се сам Бог назвао: ти, по Спаситељевом предвиђању, често наоружаваш заслепљене родитеље безаконим пламеном, а они који су од њих примили физички живот губе од њих духовни и прави живот. Опет се Теодор враћа у радњу – и опет му душу узбуди осећај великих жеља, опет, користећи ноћну таму, бежи од куће, из града и стиже до манастира Беле обале, тада још малог значаја. Са Белих обала поново одлази у Плошчанску, и опет га насилно отима од ње мајка, распаљена жељом да се спријатељи са светом, жељом која је тешко природна! Уморан од толиких препрека, мислећи да његов подухват да се бори у умној војсци није Богу угодан, Теодор је желео да бар не буде лишен слатких, животворних заповести Господњих; Хтео сам, држећи се за њих као за нит, да изађем из лавиринта световног живота и да мачем акције побијем чудовиште које је прождирело свакога ко је лутао овим лавиринтом, не вођен златном блиставом нити заповести Христових. Његове капије су биле отворене за странце, просјак није излазио са свог прозора, није био задовољан милостињом, болесници су се тешили његовим сажаљењем и услугама; његови непријатељи нису могли рећи да ће на зло узвратити злом; Своје слободно време од домаћег задатка посветио је читању, и трудио се да уснама и мислима непрестано љуби најслађе име Исусово. Али човек је подложан променама: не само младост, полетан, ватрен, поколебан; колеба се и старост, поносна на своју постојаност и искуство, често имагинарно. Лишен тишине пустиње, лишен руководства стараца, обузет непрестаним искушењима, распаљен нескладном пожудом свог младалачког тела, Теодор поче да се помрачује злочиначким мислима, мало-помало сладострасна осећања му се увуку у срце – паде. Пређимо на дирљиву и поучну причу о његовим тешким подухватима. Укажимо на врсту безакоња у којима је лежао, и препознаћемо велику моћ покајања када га видимо на највишем нивоу врлина. Бродолом праведника, каже божанствени Златоуст, постаје уточиште грешнику: кад праведник паде с неба, онда више не очајавам у свом спасењу. Ратници осакаћени ранама одликују се посебним почастима од цара, а подвижници умног ратовања добијају блиставе круне када се појаве пред Царем над царевима, умрљани крвљу својих падова, пошто су управо тим падовима кроз покајање победили свог победника ђавола. Док је Теодор наставио да се бави својим малим занатом, у њиховом граду се отворило профитабилно чиновничко место. На то је позван младић, разборит и спретан. Власник куће је умро; његова удовица, чедна, али простодушна жена поодмаклих година, није могла сама да уђе у управљање пословима – предала је Теодору. У овој кући биле су раширене мреже у које му је била уплетена нога: удовица је била мајка четири прелепе одрасле ћерке. Теодор, занесен злочиначком страшћу, упао је у безакони однос, прво са старијом, а затим са својом млађом сестром. Дуго је лежао на порочној постељи разврата – сладострасност човеку затвара умне очи. Коначно, желећи да прикрије своје грешне ране, ујединио се у браку са својом млађом сестром. Али чвор злочина није развезан, у њему се буди савест, препознаје вредност изгубљеног блага, срце га боли жеља да их врати. Почиње приљежно да посећује храмове Божије, отвара врата гостопримства за скитнице и монахе – једном речју, удвостручује напоре да испуни све дужности хришћанина колико год може. Али светлост која је раније засијала у њему од монашког послушања није добила своју некадашњу чистоту. Прожет дубоком тугом, Теодор је приметио велике недостатке у свим својим пословима, приметио је да је свет свуда разасуо препреке да се живи богоугодним животом. Не могавши да поднесе тешки чир туге због губитка утешних осећања, не налазећи никакву радост у узалудним потрагама, он одлучује да напусти отаџбину, своје имање, своју жену, своју ћерку и, оголивши се од свега, поново ступи у поље, чије је насладе већ покушао. Прикривајући своју праву намеру, он открива свом пријатељу да жели да посети Кијев и поклони се моштима преподобних отаца Печерских. Уз њен пристанак одлази у овај град, поневши са собом четири рубље и по новца, тамо се посвећује молитвама светитеља Божијих, затим журно силази на границе Русије са пољским Подолијом, прелази их и јури у Молдавију, у којој је тада сијала велика кандила – Старац Пајсије, архимандрит монарх. Овај манастир лежи испод Јашија, 120 верста од њих, у подножју Карпатских планина. Под његовим (старцем Пајсијем) вођством је тада било око 700 братије. Ред црквених служби и духовно старање монаштва био је у процвату. Јарам злих Турака и сиромаштво много су помогли да се постигне успех у унутрашњем човеку. Теодор је желео да се придружи овој војсци, коју је предводио мудри вођа Пајсије. Архимандрит је тада већ био у болесном стању и скоро није излазио из своје келије. Теодор је молио ближње да га прихвате, али је одбијен. Представљен му је велики број братије и недостаци манастира у погледу прихода. Млади луталица је био у екстрему - потрошио је новац који је узео из Русије, летња хаљина у којој је отишао из Карачева била је оронула од пута. Долазила је зима. Отишавши далеко у погрешном правцу, лишен свега што му је било потребно, одбачен од старчевих сарадника, замоли их да му бар дозволе да прими Пајсијев благослов. Ово му је дозвољено. Јавио се лицу земаљског анђела; Пајсије, видећи дроњке и очајно стање младића, поче да плаче од сажаљења, теши га речима јаким у љубави и укључи га у своје Богом спасено стадо. Од тог времена овај свети човек је строго забранио да се убудуће нико не одбија без његовог обавештења. Усхићеног Теодора одведоше у пекару; није било празне ћелије. За откривење помисли и духовно сазивање, поверено исповеднику, старцу Софроније, он је исповедио пред њим, по обичају тога манастира, све грехе које је починио од младости, и изопштен на пет година од причешћа Светим Христовим Тајнама. Пошто је провео неколико дана у пекари, једне ноћи у сну види много људи, као припремљених за мучење, а међу њима је био и он. Пред њима је горјела огромна ватра; изненада су се појавили неки изузетни људи, украли га из гомиле и бацили у ватру. „Зашто“, почео је да размишља, „од толиких људи, ја сам једини бачен у ову жестоку ватру?“ „Божја је воља“, одговорили су мушкарци. Пробудивши се, испричао је ово виђење старцу и добио од њега одговор да овај пламен предсказује пламен искушења која га морају задесити на пољу монаштва. Теодор је из житнице ступио у послушност строгом старешини који је водио манастирске пчеле. Овде је на раменима носио кошнице, лопатом крчио земљу и обављао сличне тешке послове, што је за њега било необично. Какво перо може описати стрпљење са којим је подносио физичке подвиге и прекоре свог претпостављеног, непрестано прекоревајући себе и потхрањујући понизну мисао да жање дужну казну за своја многа сагрешења! Зној рада, чаша срамоте коју је непрестано окусио, сопствена жеља за понизношћу постепено су у њему рађали болно осећање плача. Ова блажена туга, скршивши срце, својом је посебном силом растворила молитву. Исус, призван дубоким уздасима и нехигијеном свешћу о својим немоћима, мало-помало му је разбистрио ум, развејао мрак његових страсти и одушевио ученика који му је вапио чудним и слатким осећањима која грло мирјана, затрпаног светским бригама, никада није окусило. Прошло је око две године. Због његовог животног интегритета, отпустили су га из пчеларства и поставили га за помоћника у млину за слад у манастиру Секуле, који је зависио од Њамецког и лежао 12 миља од њега. Да не говоримо детаљно о ​​његовим трудовима у овом послушању; пређимо на околности којима га је Бог уздигао до висине врлина. У пустињи, на потоку Пољана Ворона, пет миља од истоименог манастира, живео је старац Онуфрије, украшен не само седим власима старости, већ и седим власима божанске мудрости. Рус, родом из града Чернигова, из племства, Онуфриј је волео Христа из његових најмекших ноктију. Христа ради, шест година се понашао као безумник у својој младости; Христа ради, он је напустио своје безумље и повукао се у Украјину са својим пријатељем, камерним јеромонахом Николајем, и тамо, узевши анђеоски обличје, пошли су царским путем умерености и међусобног саветовања. Усхићени слушањем о високим Пајсијевим врлинама, они се преселе из Украјине у Молдавију и поверише се великом старцу. Нахрањени чистим житом његових упутстава, добили су благослов да се настањују у пустињи на поменутом потоку и тамо се засићују токовима божанске спекулације. Теодор је, док је био у сладу, све више уживао у унутрашњем осећању нежности и жара. Што се човек више храни духовном храном, то је гладнији за њом. Исто се десило и Теодору. Млади монах излаже старцу Софронију своју жељу за најстрожим пустињским животом и тражи благослов за служење остарелом и раслабљеном Онуфрију. Одобрен од Софронија, он саопштава своје мисли великом старцу. Пајсије одушевљено благосиља његову намеру и шаље га Онуфрију. Овде је Теодор ступио у савршено и детаљно послушање. Одсецајући своју вољу пред старцем, вешт и свети, исповедајући му све своје мисли, он је постепено умро за свет и, скидајући са себе своје зависности, ову тамну одећу старца, обукао је светлећу тунику новог – светошћу блистајући бестрасност. Благословено дрво послушања израсло је за њега свој уобичајени плод – христолично смирење. Понизни, каже Климак, Бог је обогаћен даром расуђивања; Теодор, понизан не изгледом, него срцем, обилато је мирисао на њих. Ова три подвижника: Онуфрије, Николај и Теодор, имали су најдивнији обичај месечног причешћивања Пречистим, Животворним Христовим Тајнама, и утолико су се очишћени, просветљени, окрепљени за духовне подвиге и распаљени божанским жељама. Онуфрије и Николај живели су као браћа; На вратима Онуфрија, који је био пун расуђивања, гомиле људи утучени од запрепашћења нагрнули су се. Никола је слушао себе и, у дубокој тишини испитујући мисли свога срца, служио је најчистијем Бићу као жртву чистоте; Теодор је прошао кроз дело које су Свети Оци поставили уз исповест – свето послушање. Чини се да без грешке можемо рећи да су ова три земаљска анђела, не само у троструком броју, већ и у самом свом животу, заблистала у славу животворне Тројице Божије. Нећу да причам о њиховом стрпљењу, кротости, уздржању, прича ће постати предугачка! Довољно је поменути једну једину царицу врлина, ону врлину, чијим је именом и сам Господ себе назвао – љубав пресвета. Њеним драгоценим везама ова три небеска човека била су сједињена са Богом и једни са другима, горећи њеним пламеном, марљиво и радосно носили немоћи слабих и одбацивали свако самопопуштање. Никола и Теодор су се заборавили, служећи слабом Онуфријевом телу, који је због болести јео најлакшу храну, и то у врло малим количинама. Онуфрије је заборавио своју слабост, гледајући њихову снагу, и није се могао дивити повратку своје колико се дивио њеној. Немогуће је не признати да је међу њима пребивао неописиво слатки Исус, по свом нелажном обећању Својом силом и заповестима. За слогу и јединство њиховог живота, својевремено су их посетила искушења, која су јасно сведочила о поштовању Господара према њима, који је говорио: волим га, кажњавам га. Једног дана Теодор је отишао у манастир на тајну исповести и светог причешћа. У његовом одсуству, за време самог целоноћног бдења, разбојници су напали њихову пустињу и, укравши малу количину хране која се налазила у ћелији, положили злочиначке руке насиља на двојицу старешина и оставили их рањене, једва дишући. Теодор, вративши се, са саосећањем и ревним служењем учествовао је у њиховим пошастима. Мало-помало њихова снага је почела да се враћа. Тада је Теодора погодила болест која га је ставила на ивицу гроба. Али Бог задржава дане праведника за добробит грешника. Приближава се нова туга – погибију старца Онуфрија. Дванаест сати пре његове смрти отвориле су се очи његовог срца. Судиште се појавило пред тим одлучујућим судом који сусреће сваку душу која је излетела из тела. Праведник, измучен створењима невидљивим за своје другове, клонуо је и давао одговоре, из којих се јасно видело да је строга пресуда људских недостатака узрок овог страшног мучења. Међутим, нетрулежна глава и перци сведоче о његовом несумњивом спасењу и светости. Онуфријева смрт уследила је у пролеће у марту. Сахранивши свете остатке свог оца, Теодор наставља да живи са Николом. Али пустиња, лишена Онуфрија, није му више изгледала тако љубазна; пуштено му је да очајава, вероватно да лампа не би остала скривена. Уз сагласност Николаја, он напушта пустињу, у којој је живео пет година са старцем Онуфријем и шест месеци са Николајем, добивши од овог после зиме заповест да дође по њега и одведе га са собом у Њамецки манастир. Теодор, са радошћу примљен од архимандрита Пајсија, почео је да се подвргава разним монашким послушањима: преписивао је светоотачке књиге, које је Пајсије превео са грчког на словенски, певао у певници, где је касније био уписан. Од тада га је завист почела прогањати, и прогонила га до гроба. После зиме, добивши благослов великог старца, одлази у пустињу до потока Пољана Ворона, одатле узима смерног и ћутљивог Николаја и враћа се са њим у манастир. Опет, Никола и Теодор почињу да живе у истој келији и уживају у међусобној љубави којом је Христос везао чвор. Болест и дубока старост почеле су да изједају Николасову телесну снагу. Већ му се нога није померила са кревета болести, смртна хладноћа смрзнула му је удове. Теодор је растворио његове дубине и врелином сопственог тела загрејао умртвљено тело свог духовног пријатеља, покрио његове уде, обасјане чистотом девствености и обилним огњем божанске благодати, горућим пољупцима. Велики Николај је умро на Теодоровим рукама, а трулеж није смео да дотакне његове мошти. Теодор је остао у Неамцеу до 1801. За то време видео је смрт угледног Николе и видео смрт славног Пајсија. Наследник овог последњег у манастиру, погнут годинама, лишен вида, старац Софроније, такође се приближавао крају својих дана. У међувремену, Александар Блажени ступи на руски престо; милостиви манифест који је издао омогућио је слободан повратак у отаџбину оних који су из ње избегли. Софроније, видећи неред у свом манастиру, подстакнут неким посебним предосећањем, саветује Теодора да искористи царску наклоност и врати се у Русију. Теодор, љубитељ послушања, одмах напушта Молдавију и јавља се у границама своје земље, обучен у велики анђелски лик (схиму) од старца Софронија, и носећи са собом благослов овог врлинског човека, који је имао изузетну љубав према њему. По доласку у Русију постао је епископ орловске епархије и по жељи овог пастира изабрао је Чолски манастир за своје пребивалиште. Овде се бавио организовањем црквених служби, копањем пећине, а овде је, што је најважније, почео да даје комшијама од блага које је постао власник током боравка у Молдавији. Али злоба не може да гледа равнодушним оком на врлине; убрзо се побунила против Теодора, који је, избегавајући завист, напустио манастир Чолну и преселио се у Белоберешку испосницу, чији је градитељ био јеромонах Леонид, који је неко време живео са њим у Чолнском манастиру и хранио се маном његовог учења. Али ни овде се није крио од зависти; јер се непрестано уздизао у духовном савршенству, немајући границе у висини, по предању о духоносцима. Моје слабашно перо било би исцрпљено када бих желео да детаљно опишем сва његова дела; Недостајало би ми израза кад бих хтео да искажем његово велико достојанство! Братија, оптерећена бременом страсти, непрестано је хрлила у његову келију, и од овог вештог лекара добијала су лековите фластере за своје духовне чиреве. Од њих није скривао драгоцене бисере, чуване у скромном изгледу послушања, о чему је сазнавао не само кроз слух чулних ушију – кроз слушање дела. Није их уронио у непознато тајне честог и стегнутог призивања страшног имена Исусовог, којим хришћанин најпре спаљује трње страсти, па се распаљује љубављу према Богу и улази у океан визија. Саосећајући за духовне слабости својих ближњих, Теодор је саосећао и са њиховим телесним болестима. На Беле обале донета је грозница. Многи монаси су се њиме заразили. Пратио их је и служио их милосрдни схимонах пун љубави, овај ревносни обожавалац животворних Исусових заповести. Али и болест га је сломила. Веома је ослабио, девет дана није јео ништа, сви су мислили да је дошао смртни час за праведника. Одједном су му сва чула утрнула, отворене очи су му остале стално у истом положају, дисање је било једва приметно, сви покрети у удовима су му престали, усне су му се озариле небеским осмехом, а на образима му је заиграло нежно светло руменило. Остао је у овом изузетном лудилу три дана - онда се пробудио. Дотрча неимар: „Оче! Је л’ ти понестаје? „Не“, одговара Теодор, „Нећу да умрем, тако ми је речено; Гледајте, да ли људи на самрти имају такву снагу? - И овим речима сам му пружио руку. Његов омиљени ученик трчи. „Сматрао сам те великим, али Бог ми је показао да си веома мали“, рекао му је Теодор. Затим, понесен и ојачан унутрашњом божанском врелином, устаје из постеље, и једном руком, ослоњен на штаку коју подупиру његови ученици, похита у помоћ својим суседима, којих је вероватно постао свестан током свог помама. Немогуће је детаљно испричати све што му је откривено; чулни језик не може тачно да прикаже духовне предмете; приказује их на најалегоријскији начин. Такође ће бити дозвољено приметити да многи људи који су били дирнути његовом визијом и даље уживају у привременом животу, позвани на покајање његовим наставком. Неколико дана пре своје болести, једне вечери, када је мирио једног свог ученика са игуманом, осетио је у срцу изузетну утеху, и не могавши да издржи његову сласт, почео је да наговештава своја висока осећања оцу Леониду. Сама његова болест имала је чудан ток: Теодор је у целости био потпуно здрав, обилно унутрашње дејство молитве откривало се на његовом лицу; Једине приметне ствари биле су врућина и велика слабост у телу. Када је изашао из себе, појавила се нека безоблична младост, коју је осећало само његово срце, и повела га уском стазом улево. „Дакле“, рече скромни Теодор са мишљу у себи, „ја сам већ умро, не зна се да ли ћу се спасти или погинути?“ „Спасен си“, одговори му глас. И одједном га нека сила, као брзи вихор, оте и однесе на десну страну. „Окуси сласт небеских веридби које дајем онима који Ме љубе“, рекао му је невидљиви глас. - Овим речима му се учини да је сам Спаситељ положио десну руку на срце његово, и занесе се у неописиво пријатно пребивалиште, потпуно безоблично, необјашњиво речима земаљским језиком. Са овог осећања прешао је на друго, још изврсније осећање, па на треће, које је, по сопственим речима, он сам могао да се сети само срцем, није могао да разуме умом. Онда сам видео цркву, а у њој, са десне стране, код олтара, била је колиба у којој је било пет-шест људи. „За ове људе је твоја смрт отказана, за њих ћеш и даље живети“, рече ментални глас. Тада му се открило духовно доба неких његових ученика. Најзад му је Господ најавио она искушења која треба да обузме вече његових дана. Чак је видео и лица која су касније свој бес усмерила против њега. Али божански глас је уверавао да лађа његове душе не може ништа да претрпи од ових жестоких таласа, јер је њен невидљиви Владар Христос. За кратко време, без лекова, здравље старца је обновљено. У жељи за повученијим и тихим животом, он своју жељу објављује игуману и братији. Уређују му келију у шуми, две миље од манастира, у којој Теодор почиње да живи заједно са врлинским јеросхимонахом Клеопом; Убрзо им се придружио и отац Леонид, одрекавши се достојанства неимара. Али град који стоји на врху планине не може да сакрије: убрзо се свуда пронела слава о великим врлинама схимонаха Теодора, бројни посетиоци су се непрестано гомилали на вратима његове келије и нарушавали тишину пустињских становника. Теодор и његови саслужитељи, уморни од гласина, откривају Богу тешкоћу свог положаја и моле Га да уреди њихове послове по својој светој вољи; убрзо се у њима јавља срдачно осећање које их приморава да се преселе на северне границе руске државе. Три године је ова атракција трајала непрекидно, а три године нису могли да је испуне на делу. Провиђење је одредило да Теодора напусти Беле обале пре својих другова. Љубитељ непохлепе, понео је са собом на пут само тридесет копејки - поклон свенског игумана. Знајући презир праведника према новцу, рођен из јаког поверења у Бога, један од његових поклоника, схимонах Атанасије, тајно му је уложио новчаницу од пет рубаља; Прешавши шездесет миља од Вајт Банкса, упознаје старију просјакињу и даје јој новчаницу. Теодор је своје кораке усмерио ка Новозерском манастиру, који се налази у источном делу Новгородске губерније, чији је поглавар тада био чувени Теофан. Примљен од њега са љубављу, позван да обнови пустињу Нила Сорског и да у њој живи са својим истомишљеницима, Теодор прима од њега писмо у вези с тим митрополитом Амвросију. Амвросије није пристао на Теофанов предлог и послао је Теодора у Палеостровску пустињу, тада обновљену и положену на острво Оњешко језеро, у његовом северном делу. Овде је промисао одредио овог светог човека да уђе у огањ сурових искушења, овде су његове врлине, искушане искушењима, засијале још светлијим зрацима. Ректор Палеостровског манастира био је извесни Белоусов, по пореклу трговац, који је прво купио племство, затим монаштво и са њим достојанство градитеља. Пошто никада није познавао послушност, никада се није слагао са заповестима правог хришћанства и монаштва, Белоусов почиње да завиди Теодору и почиње да га тлачи. Али своју љутњу није могао да задовољи само злоупотребом грађевинске моћи. Белоусов спаја разне клевете на непорочног схимонаха и са њима излази пред Митрополита. Градитељ се вратио у манастир са наредбом Његовог Преосвештенства, у којој је између осталог писало следеће: „Не пуштајте схимонаха Теодора нигде и не улазите у монаштво. Ако учини нешто безобразно, супротно свом чину, онда ће онај коме је чин одузет бити послат у светски тим. Ово је прочитано на трпези, а Белоусов је забранио врлинском старцу да улази у ћелије других монаха, пушта их у своју келију и разговара са странцима. „Све се ово, рече смерни Теодор, догодило због тешких грехова мојих, због гордости моје и због неумереног језика мога. Слава теби, милосрдни Творче и Боже мој, што не оставиш мене грешног и злог човека, него походиш и казниш безакоња моја милошћу Својом и очинским сажаљењем. После неког времена, Теодор је затражио дозволу да поднесе молбу Валаамском манастиру, али је одбијен. „Очигледно“, рекао је, „толико је милосрдном Богу угодно: Нека је благословено име Господње од сада и до века“. Прошло је извесно време и послат је нови указ у коме је писало: „Схима-монах Теодор да се нигде не пушта у манастирске порте и не пушта ни на какве саборе. „Господе мој милостиви и Творче мој“, рече Теодор, „дај ми шта ће се десити у будућности да са захвалношћу и самозадовољством подносим грехе своје. Без Твоје помоћи не могу учинити ништа добро; дај да, бар од сада, почнем да живим по светој вољи Твојој и да Те волим, милосрдни Боже мој, Творче и Искупитеље“. Убрзо након тога, Белоусов га је приморао да напусти манастир да грабља сено. „Не могу да одем силом декрета“, одговори Теодор. Белоусов се узбудио и викнуо: „Ставићу те у подрум и нахранићу те травом. „Чини како хоћеш“, рече Теодор, „али ја верујем у милосрдног Бога мога, може ми се учинити само оно што ће Он дозволити за моје грехе, а шта ће Он дозволити, и сам желим: боље је да будем кажњен у овом веку него да вечно патим у будућности“. Две године наставило се угњетавање од стране игумана; две године, лишен одеће и обуће, храбри Теодор плео је себи круне стрпљења. Коначно, видећи крајњи, неизлечиви поремећај Палеостровског манастира, видећи непомирљиву мржњу градитеља, решио је да се јави митрополиту за лично објашњење. Пресељен од њега у Валаамски манастир, почео је да живи у манастиру који је припадао овом манастиру; међутим, због неовлашћеног изопштења из Палеоострова одузета му је камилавка на годину дана. Још пре њега су се у Валаамски манастир са Белих обала доселили јеросхимонаси Клеопа и Леонид са многим другим присталицама оца Теодора. У овом чувеном манастиру боравио је око шест година и својим блиставим расуђивањем привукао к себи скоро сву братију. Задивљени овим призором, поглавари манастира почеше да кипте од зависти. Настало је мноштво, слично злочиначкој синагоги јеврејској, која је предала Сина Божијег на богохулно погубљење, а умишљени валаамски светитељи хтели су да отргну правог праведника са лица земље: извршилац Божанских заповести, служећи чистотом срца и исправношћу мисли, не може бити угодан бескрајному ума бескрајном. фанатизам, созерцавање у мислима на идоле гордости, нескладне таласе у срцу страсне пожуде. Да не ширимо причу о искушењима која су га натерала да напусти Валаамски манастир; биће довољно, изгледа, ако кажемо да су се тада обистинила откровења која је видео у Белим обалама, а остварило се и избављење које му је обећао Спаситељ. Задовољство приче је забрањено недавношћу догађаја. Пошто је за време боравка у Валааму замонашио јеросхимонаха Клеопу у манастиру, Теодор се са Леонидом преселио у Александро-Свирски манастир да би тамо завршио свој живот. Његов ланац дана био је ланац искушења. На заласку ове светилице нагомилали су се облаци најтежих недаћа, као да би јој предали последње блаженство светих, које је Спаситељ обећао овим јеванђељским речима: Блажени сте када вас грде и уништавају и говоре свакојаке зле речи на вас што сте ме лагали (Матеј 5:11). Он је већ био благословен, јер је кроз свест о својој немоћи стекао духовно сиромаштво. Био је благословен, јер је са истинским скрушеношћу срца окусио сладост радосног плача. Био је блажен, јер је принудивши себе на испуњавање животворних заповести целивао кротост – почетак подражавања Христу, ова врата у палату највишег смирења. Био је благословен, јер је жеђао праведности и наситио се краљевског оброка. Био је благословен, јер је онај који је седамнаест година био милостив према ближњима, удостојио се да чује божански глас: „Помиловао си се“. Био је благословен, јер је кроз мир свих својих мисли и слатку хармонију својих срдачних осећања постао син Божији по благодати. Годину и по дана пре смрти задесила га је тешка болест. Минуте тешких напада откривале су кратке, али испуњене мудрим речима: „Слава Богу!“ Светла недеља 1822. године је стигла. На Страсну седмицу, визија месеца, који се клања према западу и исцрпљује скоро сву своју светлост, наговестила је Теодорово скоро успење за девет дана. Дан раније, ново виђење поново сјајно најављује његову најсрећнију смрт: он себе види у некој величанственој цркви испуњеној белоризцима, а међу њима, из десног хора, чује свечани глас свог покојног пријатеља, јеросхимонаха Николаја, који говори: "Теодоре! Дошло је време да се одморимо!" Ово време је дошло у петак у девет сати увече; на Теодоровим уснама поче да игра радостан осмех, лице му се осветли, црте лица променише се божанском чудном променом. Ученици који су окруживали старчеву постељу заборавили су своје сузе и јадиковке - били су уроњени у контемплацију његове величанствене, изузетне смрти. Страхопоштовање, туга, радост, изненађење изненада су завладали њиховим осећањима: јасно су прочитали на очевом челу да је његова душа од одушевљења скочила из његовог тела у наручје светлећих анђела. Смрт праведника је рођење новог, радосног живота, смрт праведника је слатка жетва дебелих сталежа, израсла из семена искушења и подвига; смрт праведника је величанствени излазак душе, која је делом и визијом скинула страсне окове из тамнице тела: на свом путу ка небу, ова душа се не плаши сусрета са злим демонима. Смрт праведника је његов брзи, незаустављиви лет на крилима љубави ка извору љубави – Господу Исусу. Оче свети! Сада обитаваш у небеским одајама и ненаситно се наситиш хлеба небеског. Излиј молитву за нас пред Царем над царевима, не издај своју децу у раље непријатеља, буди нам помоћник у страшним тренуцима смрти и предочи нас лицу Свемогућег, да и ми своје слабе гласове сјединимо са твојим ликујућим гласом и удостојимо се да трепетаво славимо Тројичног Бога, свепрослављеног у васцелодневним! У сусрет издању раног издања „Житија схимонаха Теодора“ од Св. Игњатија По благослову преподобног Лава (касније чувеног оптинског старца) и уз његову духовну подршку настала су прва књижевна дела светог Игњатија Брјанчанинова. Године 1827. Дмитриј Александрович Брјанчанинов је ушао у Александро-Свирски манастир да би под вођством старца Лава подвргнут монашком животу. Тамо је створио своја прва духовна дела. Дмитриј Александрович је почетком 1828. написао кратку песму у прози „Дрво зими пред прозорима ћелије“ 1. У Александро-Свирском манастиру започет је рад на „Животију схимонаха Теодора“ 2. О томе сведочи рано писмо искушеника Димитрија [Александровича Брјанчанинова], написано 1828. године у Александро-Свирском манастиру 3. Старац Теодор је био духовни учитељ светог Лава, који је веома поштовао свог учитеља. Сва његова писма писана за време о. Теодор, потписао се са два имена, истичући да сваки свој задатак извршава само уз благослов старца: „велики грешник и непристојни јеросхимонах Лев написао је ове чланке, заједно са саветима свог истомишљеника схимонаха о. У предговору житија искушеник је приметио: „Ја, непрестани грешник, не бих се усудио да говорим о томе ко је отац отаца, да се нисам плашио да прекршим законе светог послушања...“ „Житије схимонаха Теодора“, које је саставио свети Игњатије, није објављено за његовог живота. Већ у наше време објављен је у оквиру 32. збирке „Богословских дела” (М, 1996, стр. 269–277). У њему су издавачи приметили да је „ово прво светитељско стваралаштво, када је још био искушеник Дмитрије. Искушеник објективно описује старчеве подвиге, износи своје виђење монаштва и „паметног рада“ који му је својствен, сматрајући га основом богоугодног живота. „Чтече побожни! – обраћа се искушеник Димитри. „У овој биографији непристрасно вам се откривају и храброст и слабости старешине: угледајте се на храброст, не осуђујте слабост. Текст биографије објављен је на основу материјала из дисертације игумана Марка (Лозинског). Године 2002. објављен је исти текст есеја „Живот схима-монаха Теодора” као део додатка ИВ тому „Целокупног дела светог Игњатија Брјанчанинова” 5 на основу материјала из рукописне збирке П. П. Јаковљева из Руске државне библиотеке 6. Не само да ни други људи нису узели у обзир, већ нису узели у обзир ни други људи. верзије биографије. У међувремену, објављени текст представља касну, значајно уређену верзију, лишену оригиналне свежине и живописне слике. Рано издање биографије успели смо да пронађемо у колекцији рукописа Оптине Пустин, која се чува у Руској државној библиотеци. Реч је о две руком писане свеске готово идентичне садржине 7, у првој је постскриптум: „Из келије јеросхимонаха Нифонта, који се упокојио 8. марта 12. марта 1860. године”; у другој свесци сачињене су и белешке о изворима: Живот и подвизи схимонаха Теодора. Ст. Е. Остр...ски. 1833. Орао" (фол. 123 св.) и каснија белешка оловком изнад текста житија, испоручена од архимандрита. Сергејева Испосница Игњатија Брјанчанинова (касније епископа ставропољског, ученика старца Теодора" (л. 2437). У збирци Оптине Пустин сачуван је и фрагмент раног издања (укупно 8 листова). Ово је рукописни списак, написан у периоду од 1857. до 1861. године, из рукописа „који се налази код госпође Ав[доте] Т[ерентјевне] Лесникове 9, која живи у хотелу Тихоновске испоснице, коју је (према њеним речима) сачинио архимандрит Сергије Ставановски архимандрит, садашњи епископ Британски епископ, о. Године 1839, као посебно издање објављено је „Житије схомонаха Теодора“, које је саставио оптински пустински монах Порфирије (Григоров). Л. А. Кавелин је 1845. године приредио објављивање биографије о. Теодора у часопису Мајак. Види ово издање, књ. 1, стр. 166–167. Неки извори приписују почетак рада на биографији периоду његовог боравка у испосници Плошчанскаја, што је оповргнуто писмима светитеља која смо открили. На пример, у „Целокупној биографији епископа Игњатија Брјанчанинова“ каже се да је Дмитриј Александрович, док је био у Плошчанској испосници, „одлучивши да се одвоји од старешине, желео да се настани сам са својим пријатељем у келији која им је додељена, по правилима монашког живота, односно да пре него што је са жељом да живи заједно са својом државом... О. Леонид је наишао на неслагање са својом страном жељу, дао му је послушање да састави житије блаженопочившег старца монаха Теодора, што је и испунио“ (Пуна биографија епископа Игњатија Брјанчанинова. Стр. 60). Не можемо се сложити ни са мишљењем да је Светитељ био лично упознат са старцем Теодором (видети: Ово издање, књ. 4, стр. 422–423). Познато је да се старац упокојио у Господу у пролеће 1822. године, док је Дмитриј Александрович крајем лета 1822. стигао у Санкт Петербург да ступи у Инжињерску школу. РСЛ ОР. Ф. 214. Опт-371. Л. 368–369. Види стр. 623. Писма оптинског старца Лава монаху Јоаникију Бочарову. Ед. Свато-Введенскаа Оптина Пустин, 2002. С. 23–24. (Писмо од 15. фебруара 1822) Види ово издање, књ. 4, стр. 430–443. РСЛ ОР. Ф. 425. К. 2. Јединица. хр. 9. РСЛ ОР. Ф. 214. Опт-280–1 и 280–2. Нифонт, јеросхимонах (†л2. марта 1860). Од Крапивинског буржоаске деце. Указом је постављен у братство Оптине пустиње 12. децембра 1838, а замонашен 5. августа 1848. За јерођакона је замонашен 25. јуна 1848, а у јеромонаха 29. априла 1850. године. Лесникова Е. Т., потоња монахиња Ефросинија (†27. новембар 1868), из породице петербуршких трговаца, духовно чедо светих стараца Лава и Макарија, добротворка Оптине пустиње.