Jeta e Skemamonkut Theodore

“I drejti do të jetë një kujtim i përjetshëm” (Ps. 112:6) Kujtimi i së kaluarës është i këndshëm dhe i dobishëm: koha, duke i prerë zinxhirët e varësive, zbulon errësirën e së keqes joshëse, zbulon bukurinë e virtytit të pa shtirur. Shekuj - vetë përjetësia nderon njerëzit e mëdhenj; veprat e tyre, vetë emrat e tyre shkëlqejnë në kujtesën tonë si drita madhështore në kasafortën e qiellit. Ngjarjet e paraardhësve bëhen mentorë të pasardhësve në fushën e gjerë të jetës. Nuk dua të flas këtu për heronj të famshëm, për sundimtarë të lavdishëm të popullit: për nder të tyre ka monumente madhështore, për nder të tyre gjëmojnë lirat e poetëve dhe verdiktet e historianëve. Nuk jam joshur nga i urti athinas, i cili e pa krenarinë e këtij filozofi nga vrimat e leckave të Antistenit dhe e shfaqi krenarinë e tij me thënie kaustike e përçmuese, të mbuluara me një petk bujarie. Tema e penës sime të padenjë dhe kënaqësisë së dobët të zemrës është një burrë nga fytyra e shenjtë e atyre burrave vërtet të mëdhenj që theu zgjedhën e epsheve të pasionuara, tërhoqi shpatën shpirtërore kundër mendimeve që shkelin ligjin, u persekutuan - nuk persekutuan, u vranë - nuk vranë, i deshën të gjithë, u bënë të mira vrasësve të tyre dhe u dorëzuan për vdekjen e tyre. koka më e ëmbël Jezus. I shqyer nga vdekja e tij e bekuar nga festa mortore e kësaj jete të dhimbshme e të vajtueshme, e çuar në manastirin e gëzimeve të pafundme, Skemamonku Teodor u llogarit në këtë fytyrë të begatë nga mëshira e Zotit të gjithëmëshirshëm, i cili me veprat e tij vërtetoi qartë dëshirën e tij të zjarrtë për mëshirën e Zotit. Ky njeri, me të vërtetë i urtë dhe i shenjtë, nuk u josh nga kjo hënë, që ndriçoi natën e këtyre kohëve të trazuara, nuk u josh nga lavdia e kotë, kalimtare, nuk u verbua nga shkëlqimi i zbrazët i pasurisë në kalbje, nuk e zhyti fisnikërinë njerëzore në kënetën e ndyrë të epshit. Ai dëshironte nderimet qiellore, u pushtua nga thesaret e zemrës dhe u thumbua nga dashuria për ëmbëlsinë e papërshkrueshme të Zotit Jezus, dhënësit të të gjitha kënaqësive. Për të gjetur këtë rruazë më të dashur, të fshehur në dheun e zemrës së çdo të krishteri ortodoks, ai shiti pasuritë e pasioneve të tij, e puthi varfërinë shpirtërore me buzët e bindjes së padiskutueshme dhe e përqafoi, si me duar, duke bërë të gjitha urdhërimet hyjnore jetëdhënëse. Ai që, me një sy filantropik e dhembshur, shikon të përulurit dhe të përulurit dhe dridhet para fjalëve të Tij të shenjta, shikoi veprën dhe përulësinë e dëshmorit dhe rrëfimtarit vullnetar, i këputi me shpirtin e Tij shumë të shenjtë lidhjet e pasioneve të tij, e veshi me skarlat e purpurt, duke e shndritur arsyen e shkëlqyer me dhuntinë e pasionit, duke e pushuar. kapërcim, Ai i ngriti tundimet, si ari i kulluar, në sallat e përjetësisë më të lumtur. Të dashur baballarë, fëmijë jetimë të plakut të madh! Ndërsa ende noton në detin e jetës, ende duke vajtuar jashtë strehës tënde me vullnet të dobët, ti e urdhërove parëndësinë time të përpiloja, për njëfarë ngushëllimi të pikëllimit tënd, një biografi të atij ndriçuesi që të udhëhoqi në rrjedhën e stuhishme të botës së paligjshme. Dëshira juaj është e denjë për lavdërim, por përmbushja e saj është shumë e vështirë për mua. Mendimi im i marrë është i hutuar dhe pena ime që dridhet mezi i bindet atij. Unë, një mëkatar i vazhdueshëm, nuk do të kisha guxuar të flisja se kush ishte babai i baballarëve, nëse nuk do të kisha frikë të shkelja ligjet e bindjes së shenjtë. Lutjet dhe bekimet tuaja le të lëvizin penën time! Duke u mbështetur në to, me frikë të gëzueshme dhe nderim të thellë guxoj të filloj të përshkruaj jetën, virtytet dhe bëmat me të cilat ky kalorës i guximshëm i luftës jomateriale kënaqi Qiellin. Shkrimtari i padenjë i jetës më të denjë u kërkon lexuesve Krishtidashës të falin të metat e veprës së tij të mjerë: veprimet e njeriut të shenjtë, të përshkruara me një stilolaps pasionante, humbasin një pjesë të bukurisë dhe fuqisë së tyre. Pra, rrjedhat e diamantit të ujërave të freskëta të burimeve që rrjedhin nga shkëmbi silic, pastaj rrjedhin nëpër baltë, infektohen me erën dhe shijen e tij të pakëndshme. Le të shkojmë me fjalë të përulura dhe të thjeshta pas Teodorit, i cili shkëlqeu nga përulësia dhe thjeshtësia, i cili gjatë gjithë ecjes së tij përgjatë shtegut të ngushtë të Ungjillit nuk ia hoqi sytë e përlotur Heroit të paimitueshëm të besimtarëve, Shpëtimtarit më të dashur dhe Zotit Jezu Krisht, i cili nuk kishte ku të ulte kokën dhe na urdhëroi nga Vetë përulësia për të mësuar thellë krijuesin. I biri i prindërve të devotshëm, Teodori pa dritën në Karaçev, një qytet rrethi në provincën Oryol, në vitin 1756, viti i mishërimit të Zotit Fjalë. Babai i tij, të cilin e humbi në foshnjëri, ishte nga klasa tregtare, nëna e tij ishte nga klasa shpirtërore. Djali jetim u dërgua nga prindi i tij në shtëpinë e kryepriftit Karaçev për të mësuar të lexojë, të shkruajë dhe të këndojë. Shpejt zbuloi me përparim të shpejtë aftësitë e tij të zjarrta dhe në veçanti shkëlqeu tek ai talenti i jashtëzakonshëm për të kënduar, i kombinuar me një zë të shkëlqyer. Ndërsa përsëriste këngët kishtare me gjuhë sensuale, gjuha misterioze e këtyre himneve depërtoi në mënyrë të padukshme në zemrën e tij. Zemra e rinisë, foshnjëria me keqdashje, ende e pambyllur nga pasione, shpërbëhet lehtësisht për të marrë përshtypjet hyjnore. Studimi i shkrim-leximit i dha atij çelësin e thesareve që ruajnë perla të mëdha të blerjeve mendore të njerëzimit - e kam fjalën për librat e Shkrimeve të Shenjta dhe ato atërore. Veprat e mira, bindja, thjeshtësia, leximi i dobishëm, vetë koha i kultivoi Teodorit atë urtësi dhe ato ndjenja me të cilat duhej të ishte aromatik në altarin e devotshmërisë. Nga shtëpia e priftit u kthye si i ri në shtëpinë e nënës së tij. Me kërkesën e saj, ai filloi të ushtrojë tregti, hapi një dyqan në Karaçev dhe kaloi rreth dy vjet në këtë profesion. Por një zemër që ka shijuar ëmbëlsinë shpirtërore nuk mund të pajtohet me kotësinë e ëndërruar, mashtruese. I detyruar në një mënyrë jetese në kundërshtim me prirjet dhe mendimet e tij, Teodori psherëtiu në thellësi të shpirtit të tij për një strehë të qetë dhe me dëshirë të dobët. Synimi i tij për të lënë botën dhe për të pranuar barrën e lehtë të monastizmit filloi të formulohej në mendjen e tij. Në pamundësi për t'i rezistuar kërkesave të drejta të ndërgjegjes, ndjenjës së përzemërt me të cilën vetë Zoti zakonisht e quan një person, ai largohet nga shtëpia e tij prindërore, largohet nga Karaçevi natën, pa ia zbuluar askujt qëllimin e tij, nxiton në vetmitarin Ploshchanskaya, i cili ndodhet 80 milje larg Karaçevit, ku fshihet nga makinacionet multiprotektive të botës. Vetmia Ploshchanskaya, e sunduar në atë kohë nga plaku i virtytshëm dhe mjaft i aftë Serapion, u dekorua me sjelljen e mirë të vëllezërve dhe me rregullin e rregullt të shërbesave të kishës. Këtu Teodori i ri hyri në festën funerale të bindjes monastike, për të blerë lirinë e brendshme përmes skllavërisë së jashtme, për të kultivuar fisnikërinë e brendshme, shpirtërore përmes poshtërimit të jashtëm. U përpoqa të kombinoja durimin me bindjen, e cila mban dhe lidh të gjithë godinën e virtyteve! Durimi bazohet në përulësi. Pas një kohe të shkurtër, prindi mësoi se djali i saj jetonte në Hermitazhin Ploshchanskaya. Ajo nxiton në këtë manastir, e rrëmben të riun nga përqafimi i një jete të qetë monastike dhe e zhyt atë në një lumë thashethemesh të kësaj bote dhe tundimet që lidhen me të. O dashuri trupore! Dashuri e çmendur! Ju nuk jeni të denjë për emrin e shenjtë me të cilin Vetë Zoti e quajti veten: ju, sipas parashikimit të Shpëtimtarit, shpesh i armatosni prindërit e verbuar me flakë të paligjshme dhe ata që morën jetën fizike prej tyre humbasin jetën shpirtërore dhe të vërtetë prej tyre. Përsëri Teodori kthehet në dyqan - dhe përsëri një ndjenjë e dëshirave të larta ia ngacmon shpirtin, përsëri, duke përfituar nga errësira e natës, ai ia mbath nga shtëpia, nga qyteti dhe arrin në manastirin e njohur si Brigjet e Bardha, atëherë ende me pak rëndësi. Nga Brigjet e Bardha ai shkon sërish në Ploshchanskaya dhe sërish rrëmbehet me forcë prej saj nga nëna e tij, i ndezur nga dëshira për të bërë miqësi me botën, një dëshirë që vështirë se është e natyrshme! I lodhur nga kaq shumë pengesa, duke menduar se ndërmarrja e tij për të luftuar në një ushtri mendore nuk i pëlqente Perëndisë, Teodori donte të paktën të mos privohej nga urdhërimet e ëmbla e jetëdhënëse të Zotit; Doja, duke u mbajtur si fill pas tyre, të dilja nga labirinti i jetës së kësaj bote dhe me shpatën e veprimit të vrisja përbindëshin që po gllabëronte të gjithë ata që enden nëpër këtë labirint, duke mos u udhëhequr nga filli i artë i ndritshëm i urdhërimeve të Krishtit. Portat e saj ishin të hapura për të huajt, lypësi nuk e linte dritaren, nuk kënaqej me lëmoshë, të sëmurët ngushëlloheshin nga dhembshuria dhe shërbimet e tij; armiqtë e tij nuk mund të thoshin se ai do ta shpërblente të keqen me të keqe; Kohën e lirë nga detyrat e shtëpisë ia kushtonte leximit dhe përpiqej të puthte vazhdimisht emrin më të ëmbël të Jezusit me buzë dhe me mendime. Por njeriu është subjekt i ndryshimit: jo vetëm rinia, i fluturuar, i zjarrtë, i lëkundur; pleqëria, krenare për qëndrueshmërinë dhe përvojën e saj, shpesh imagjinare, gjithashtu lëkundet. I privuar nga heshtja e shkretëtirës, ​​i privuar nga drejtimi i pleqve, i pushtuar nga tundimet e pandërprera, i përflakur nga epshi i papajtueshëm i trupit të tij rinor, Teodori filloi të errësohej nga mendimet kriminale, pak nga pak ndjenja epshore iu futën në zemër - ai ra. Le të vazhdojmë me historinë prekëse dhe udhëzuese të përpjekjeve të tij të rënda. Le të tregojmë llojin e paudhësive në të cilat ai shtrihej dhe do ta njohim fuqinë e madhe të pendimit kur ta shohim në nivelin më të lartë të virtyteve. Anija e mbytur e të drejtëve, thotë Krizostomi hyjnor, bëhet strehë për mëkatarin: kur i drejti ka rënë nga qielli, atëherë nuk e humb më shpresën për shpëtimin tim. Luftëtarët e gjymtuar nga plagët u jepen nderime të veçanta nga mbreti dhe asketët e luftës mendore marrin kurora të shndritshme kur dalin përpara Mbretit të mbretërve, të njollosur me gjakun e rënieve të tyre, pasi kanë mundur pushtuesin e tyre, djallin, pikërisht përmes këtyre rënieve përmes pendimit. Ndërsa Teodori vazhdoi të ushtronte tregtinë e tij të vogël, një pozicion fitimprurës nëpunësi u hap në qytetin e tyre. Një djalë i ri, i matur dhe i shkathët, ishte i ftuar në të. I zoti i shtëpisë vdiq; e veja e tij, një grua e dëlirë, por mendjelehtë e viteve të avancuara, nuk mund të hynte vetë në menaxhimin e punëve - ajo ia dorëzoi Teodorit. Në këtë shtëpi kishte rrjeta të shtrira në të cilat ishte ngatërruar këmba e tij: e veja ishte nënë e katër vajzave të bukura të rritura. Teodori, i pushtuar nga një pasion kriminal, u zhyt në marrëdhënie të paligjshme, fillimisht me të madhin, pastaj me motrën e tij më të vogël. Për një kohë të gjatë ai u shtri në shtratin vicioz të shthurjes - lakmia mbyll sytë mendor të një personi. Më në fund, duke dashur të mbulonte plagët e tij mëkatare, ai u bashkua në martesë me motrën e tij më të vogël. Por nyja e krimeve nuk zgjidhet, i zgjohet ndërgjegjja, njeh vlerën e thesareve që humbi, i dhemb zemra nga dëshira për t'i kthyer ato. Ai fillon të vizitojë me zell kishat e Zotit, hap dyert e mikpritjes për endacakët dhe murgjit - me një fjalë, ai dyfishon përpjekjet e tij për të përmbushur të gjitha detyrat e një të krishteri në maksimum. Por drita që kishte ndriçuar më parë në të nga bindja monastike nuk e mori pastërtinë e saj të mëparshme. I mbushur me trishtim të thellë, Teodori vuri re mangësi të mëdha në të gjitha punët e tij, ai vuri re se bota kishte shpërndarë pengesa për të jetuar një jetë të këndshme për Zotin kudo. Duke mos duruar dot ulçerën e rëndë të pikëllimit për humbjen e ndjenjave ngushëlluese, duke mos gjetur asnjë gëzim në kërkime të kota, vendos të lërë atdheun, pasurinë, gruan, vajzën e vogël dhe, pasi u zhvesh nga gjithçka, hyn sërish në fushë, kënaqësitë e së cilës i ka provuar tashmë. Duke fshehur qëllimin e tij të vërtetë, ai i zbulon mikut të tij se dëshiron të vizitojë Kievin dhe të nderojë reliket e etërve të nderuar të Pechersk. Me pëlqimin e saj, ai shkon në këtë qytet, duke marrë me vete katër rubla e gjysmë para, atje i kushtohet lutjeve të shenjtorëve të Zotit, pastaj zbret me nxitim në kufijtë e Rusisë me Podolinë polake, i kalon ato dhe nxiton për në Moldavi, në të cilën atëherë ndriste llamba e madhe - Plaku Paisius i Archiyamette. Ky manastir shtrihet poshtë Iasit, 120 versts larg tyre, rrëzë maleve Karpate. Nën udhëheqjen e tij (Plaku Paisius) atëherë kishte rreth 700 vëllezër. Rendi i shërbesave kishtare dhe kujdesi shpirtëror i manastirit ishte në një gjendje të lulëzuar. Zgjedha e turqve të ligj dhe varfëria ndihmuan shumë për të arritur sukses në njeriun e brendshëm. Teodori donte të bashkohej me këtë ushtri, të udhëhequr nga udhëheqësi i mençur Paisius. Arkimandriti në atë kohë ishte tashmë në një gjendje të sëmurë dhe pothuajse kurrë nuk doli nga qelia. Teodori iu lut të afërmve të tij që të pranoheshin, por u refuzua. Atij iu paraqit numri i madh i vëllezërve dhe mangësitë e manastirit për sa i përket të ardhurave. Endacak i ri ishte në ekstrem - ai kishte shpenzuar paratë që kishte marrë nga Rusia, fustani veror me të cilin la Karaçev ishte rrënuar nga udhëtimi. Dimri po vinte. Pasi shkoi shumë në drejtimin e gabuar, i privuar nga gjithçka që i nevojitej, i refuzuar nga bashkëpunëtorët e plakut, ai u kërkoi atyre që të paktën ta lejonin të pranonte bekimin e Paisius. Kjo i lejohet atij. Ai iu shfaq fytyrës së një engjëlli tokësor; Paisius, duke parë leckat dhe gjendjen e dëshpëruar të të riut, filloi të qajë me dhembshuri, e ngushëlloi me fjalë të forta në dashuri dhe e përfshiu në kopenë e tij të shpëtuar nga Zoti. Që nga ajo kohë, ky njeri i shenjtë ndaloi rreptësisht që në të ardhmen askush të mos refuzohej pa informacionin e tij. Teodori i gëzuar u çua në furrë buke; nuk kishte qeli boshe. Për zbulimin e mendimeve dhe ngritjen shpirtërore, që iu besua rrëfimtarit, plakut Sofroni, ai rrëfeu para tij, sipas zakonit të atij manastiri, të gjitha mëkatet që kishte bërë që në rini dhe u shkishërua për pesë vjet nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit. Pasi ka kaluar disa ditë në furrë buke, një natë ai sheh në ëndërr shumë njerëz, si të përgatitur për tortura, dhe ai ishte në mesin e tyre. Një zjarr i madh digjej para tyre; papritmas u shfaqën disa njerëz të jashtëzakonshëm, e vodhën nga mesi i turmës dhe e hodhën në flakë. "Pse," filloi të mendojë ai, "nga kaq shumë njerëz, jam i vetmi që jam hedhur në këtë zjarr të egër?" "Është vullneti i Zotit," u përgjigjën burrat. Pasi u zgjua, ai ia tregoi këtë vegim plakut dhe mori një përgjigje prej tij se kjo flakë parashikon flakën e tundimeve që duhet ta godasin në fushën e monastizmit. Nga dyqani i drithërave, Teodori hyri në bindje ndaj një plaku të rreptë që kishte përgjegjësinë për bletët e manastirit. Këtu ai mbante koshere bletësh mbi supe, pastronte tokën me një lopatë dhe bënte punë të ngjashme të rënda, të pazakonta për të. Çfarë stilolapsi mund të përshkruajë durimin me të cilin duroi bëmat fizike dhe qortimet e eprorit të tij, duke e qortuar vazhdimisht veten dhe duke ushqyer mendimin e përulur se po korrte dënimin e duhur për mëkatet e tij të shumta! Djersa e mundimit, kupa e çnderimit që ai e shijonte vazhdimisht, dëshira e tij për përulësi i lindën gradualisht një ndjenjë të dhimbshme të qarit. Ky trishtim i bekuar, duke dërrmuar zemrën, e treti lutjen me fuqinë e tij të veçantë. Jezusi, i thirrur nga psherëtima të thella dhe një vetëdije e pahijshme për dobësitë e tij, e pastroi pak nga pak mendjen, e shpërndau zymtësinë e pasioneve të tij dhe e kënaqi dishepullin që i bërtiste me ndjesi të çuditshme dhe të ëmbla që fyti i një laik, të varrosur në shqetësimet e kësaj bote, nuk i kishte shijuar kurrë. Kaluan rreth dy vjet. Për integritetin e jetës së tij, ata e pushuan nga bletaria dhe e bënë asistent në një mulli malti që ndodhej në manastirin Sekule, i cili varej nga Nyametsky dhe shtrihej 12 milje larg tij. Le të mos flasim me hollësi për punën e tij në këtë bindje; le të kalojmë në rrethanat me të cilat Zoti e ngriti atë në majat e virtyteve. Në shkretëtirë, në përroin Polyana Vorona, pesë milje larg manastirit me të njëjtin emër, jetonte plaku Onuphrius, i stolisur jo vetëm me flokët gri të pleqërisë, por edhe me flokët gri të urtësisë hyjnore. Një rus, me origjinë nga qyteti i Chernigov, nga fisnikëria, Onufry e donte Krishtin nga thonjtë e tij më të butë. Për hir të Krishtit, ai veproi si budalla në rininë e tij për gjashtë vjet; për hir të Krishtit, ai braktisi marrëzinë e tij dhe u tërhoq në Ukrainë me mikun e tij, hieromonkun e dhomës Nikolla, dhe atje, duke marrë formën engjëllore, ata ecën në rrugën mbretërore të modestisë dhe këshillave të ndërsjella. Të gëzuar duke dëgjuar për virtytet e larta të Paisius, ata u zhvendosën nga Ukraina në Moldavi dhe ia besuan veten plakut të madh. Të ushqyer me grurin e pastër të udhëzimeve të tij, ata morën bekimin për t'u vendosur në shkretëtirë në përroin e sipërpërmendur dhe për t'u ngopur atje me rrjedhat e spekulimeve hyjnore. Teodori, ndërsa ishte në malt, kënaqej gjithnjë e më shumë nga një ndjenjë e brendshme butësie dhe entuziazmi. Sa më shumë që njeriu ushqehet me ushqim shpirtëror, aq më shumë është i uritur për të. E njëjta gjë ndodhi me Theodorin. Murgu i ri i paraqet plakut Sofroni dëshirën e tij për jetën më të rreptë të shkretëtirës dhe kërkon një bekim për t'i shërbyer Onufrit të moshuar dhe të dobësuar. I miratuar nga Sofroni, ai ia kumton mendimet e tij plakut të madh. Paisius me entuziazëm bekon qëllimin e tij dhe e dërgon atë te Onuphrius. Këtu Teodori hyri në bindje të përsosur dhe të detajuar. Duke e prerë vullnetin e tij para plakut të tij, i zoti dhe i shenjtë, duke ia rrëfyer të gjitha mendimet e tij, ai gradualisht vdiq në botë dhe, duke hequr varësitë e tij, këtë veshje të errët të plakut, veshi tunikën e ndritur të së resë - papasionin që shkëlqente nga shenjtëria. Pema e bekuar e bindjes i rriti atij frutin e saj të zakonshëm - përulësinë si Krishti. Të përulurit, thotë Climacus, pasurohen nga Zoti me dhuntinë e arsyetimit; Teodori, i përulur jo nga pamja e tij, por nga zemra, ishte shumë aromatik me ta. Këta tre asketikë: Onufri, Nikolla dhe Teodori, kishin zakonin më të mrekullueshëm të kungimit mujor të Mistereve Më të Pastër, Jetëdhënës të Krishtit, dhe ishin aq më të pastër, të ndriçuar, të forcuar për punët shpirtërore dhe të ndezur nga dëshirat hyjnore. Onuphry dhe Nikolai jetuan si vëllezër; Në derën e Onufrit, i cili ishte plot arsyetim, u dyndën turma njerëzish të dëshpëruar nga hutimi. Nikolla e dëgjoi veten dhe, në heshtje të thellë duke testuar mendimet e zemrës së tij, i shërbeu Qenies më të pastër si një flijim pastërtie; Theodori kaloi në veprën që Etërit e Shenjtë vendosën së bashku me rrëfimin - bindjen e shenjtë. Duket se mund të themi pa gabim se këta tre engjëj tokësorë, jo vetëm në numër të trefishtë, por edhe në vetë jetën e tyre, shkëlqyen për lavdinë e Trinisë jetëdhënëse të Zotit. Nuk do të flas për durimin, butësinë, abstenimin e tyre, historia do të bëhet shumë e gjatë! Mjafton të përmendim një mbretëreshë të virtyteve, atë virtyt, emrin e të cilit vetë Zoti e quajti veten - dashuria më e shenjtë. Me lidhjet e saj të çmuara këta tre njerëz qiellorë u bashkuan së bashku me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin, duke u djegur nga flaka e saj, ata bartën me zell dhe gëzim dobësitë e të dobëtve dhe hodhën poshtë çdo vetëkënaqësi. Nikolla dhe Teodori harruan veten, duke i shërbyer trupit të dobët të Onufrit, i cili, për shkak të sëmundjes, hëngri ushqimin më të lehtë dhe më pas në sasi shumë të vogla. Onuphry harroi dobësinë e tij, duke parë forcën e tyre dhe nuk mund të admironte kthimin e të tijën aq sa admironte të sajën. Është e pamundur të mos pranosh që Jezusi jashtëzakonisht i ëmbël banonte mes tyre, sipas premtimit të Tij të rremë me fuqinë dhe urdhërimet e Tij. Për harmoninë dhe unitetin e jetës së tyre, dikur u vizituan nga tundimet, të cilat dëshmonin qartë nderimin e Mjeshtrit ndaj tyre, i cili tha: E dua, e ndëshkoj. Një ditë Teodori shkoi në manastir për sakramentin e rrëfimit dhe kungimin e shenjtë. Në mungesë të tij, gjatë vigjiljes gjithë natën, grabitësit sulmuan shkretëtirën e tyre dhe, pasi kishin vjedhur një sasi të vogël ushqimesh që ndodheshin në qeli, vunë duart kriminale të dhunës mbi dy të moshuarit dhe i lanë të plagosur, mezi duke marrë frymë. Teodori, pasi u kthye, mori pjesë në plagët e tyre me dhembshuri dhe shërbime të zellshme. Pak nga pak forca e tyre filloi të kthehej. Atëherë Teodori u godit nga një sëmundje që e futi në buzë të varrit. Por Perëndia i ruan ditët e të drejtëve për të mirën e mëkatarëve. Një trishtim i ri po afron - vdekja e Plakut Onufrius. Dymbëdhjetë orë para vdekjes së tij, sytë e zemrës së tij u hapën. Selia e gjykimit u shfaq përpara atij gjykimi vendimtar që takon çdo shpirt që ka fluturuar nga trupi. Njeriu i drejtë, i torturuar nga krijesa të padukshme për shokët e tij, lëngonte dhe jepte përgjigje, nga të cilat shihej qartë se një gjykim i rreptë i të metave njerëzore ishte shkaku i kësaj torture të tmerrshme. Megjithatë, koka e pakorruptueshme dhe persia dëshmojnë për shpëtimin dhe shenjtërinë e tij të padyshimtë. Vdekja e Onuphry-t pasoi në pranverën e marsit. Pasi varrosi eshtrat e shenjta të babait të tij, Theodore vazhdon të jetojë me Nikollën. Por shkretëtira, e privuar nga Onuphrius, nuk i dukej më aq e sjellshme; ai u lejua të bëhej i dëshpëruar, ndoshta që llamba të mos mbetej e fshehur. Me pëlqimin e Nikollës, ai largohet nga shkretëtira, në të cilën jetoi pesë vjet me Plakun Onufriy dhe gjashtë muaj me Nikollën, pasi mori një urdhër nga ky i fundit pas dimrit që të vinte për të dhe ta merrte me vete në manastirin Nyametsky. Teodori, i pritur me gëzim nga arkimandriti Paisius, filloi t'i nënshtrohej bindjeve të ndryshme monastike: ai kopjoi librat e Etërve të Shenjtë, të përkthyera nga Paisius nga greqishtja helenike në sllavisht, këndoi në kor, ku më vonë u bë regjistrues. Që atëherë zilia filloi ta ndiqte dhe e ndoqi deri në varr. Pas dimrit, pasi mori bekimin e plakut të madh, ai shkon në shkretëtirë në përroin Polyana Vorona, prej andej merr Nikollën e përulur dhe të heshtur dhe kthehet me të në manastir. Përsëri, Nikolla dhe Theodori fillojnë të jetojnë në të njëjtën qeli dhe shijojnë dashurinë e ndërsjellë me të cilën Krishti e lidhi nyjën. Sëmundja dhe pleqëria e skajshme filluan të hanë fuqinë trupore të Nikollës. Tashmë këmba nuk i lëvizte nga shtrati i sëmundjes, i ftohti i vdekjes i ngriu gjymtyrët. Theodori i treti thellësitë dhe me nxehtësinë e trupit të tij ngrohi trupin e mpirë të mikut të tij shpirtëror, mbuloi me puthje përvëluese oudet e tij, të ndriçuara nga pastërtia e virgjërisë dhe zjarri i bollshëm i hirit hyjnor. Nikolla i madh vdiq në krahët e Theodorit dhe kalbja nuk guxoi të prekë reliket e tij. Theodori qëndroi në Neamtse deri në vitin 1801. Gjatë kësaj kohe, ai pa vdekjen e Nikollës së shquar dhe pa vdekjen e të famshmit Paisius. Pasardhësi i këtij të fundit në mbretërimin e manastirit, i përkulur nga vitet, i privuar nga shikimi, Plaku Sofroni, po i afrohej gjithashtu rënies së ditëve të tij. Ndërkohë në fronin rus u ngjit Aleksandri i Bekuar; manifesti i mëshirshëm që lëshoi ​​lejoi kthimin falas në atdhe të atyre që kishin ikur prej tij. Sofroni, duke parë çrregullimin e manastirit të tij, i nxitur nga një parandjenjë e veçantë, e këshillon Teodorin të përfitojë nga favori mbretëror dhe të kthehet në Rusi. Teodori, një dashnor i bindjes, largohet menjëherë nga Moldavia dhe shfaqet brenda kufijve të vendit të tij, i veshur me shëmbëlltyrën (skemën) e madhe engjëllore nga plaku Sofroni dhe duke mbajtur me vete bekimin e këtij njeriu të virtytshëm, që kishte dashuri të jashtëzakonshme për të. Me të mbërritur në Rusi, ai u bë peshkop i dioqezës Oryol dhe, me kërkesë të këtij bariu, zgjodhi Manastirin Cholsky si vendbanimin e tij. Këtu ai ishte i angazhuar në organizimin e shërbimeve të kishës, gërmimin e një shpelle dhe këtu, më e rëndësishmja, ai filloi t'u jepte fqinjëve të tij nga thesaret që u bë pronar gjatë qëndrimit të tij në Moldavi. Por keqdashja nuk mund të shikojë me një sy indiferent të virtytit; ajo shpejt u rebelua kundër Teodorit, i cili, duke shmangur zilinë, la Manastirin e Cholna dhe u transferua në Hermitazhin Beloberezh, ndërtuesi i të cilit ishte Hieromonk Leonid, i cili jetoi me të për ca kohë në Manastirin Cholna dhe ushqehej me manën e mësimit të tij. Por edhe këtu nuk u fsheh nga zilia; sepse ai vazhdimisht ngrihej në përsosmëri shpirtërore, duke mos pasur kufij në lartësi, sipas legjendës së shpirt-bartësve. Pena ime e dobët do të ishte shteruar nëse do të doja t'i përshkruaja me hollësi të gjitha bëmat e tij; Do të më mungonin shprehjet nëse do të doja të shprehja dinjitetin e tij të madh! Vëllezërit, të ngarkuar me pasionet, vërshonin vazhdimisht në qelinë e tij dhe nga ky mjek i zotë merrnin suva shëruese për ulcerat e tyre shpirtërore. Ai nuk ua fshehu atyre perlat e çmuara, të ruajtura në pamjen e përulur të bindjes, për të cilën mësoi jo vetëm përmes dëgjimit të veshëve sensualë - përmes dëgjimit të veprave. Ai nuk i zhyti në të panjohurën e sakramentit të thirrjes së shpeshtë dhe të kufizuar të emrit të tmerrshëm të Jezusit, me të cilin një i krishterë djeg fillimisht gjembat e pasioneve, pastaj ndizet nga dashuria për Zotin dhe hyn në oqeanin e vizioneve. I dhembshur për dobësitë shpirtërore të fqinjëve të tij, Teodori gjithashtu simpatizoi sëmundjet e tyre fizike. Një ethe u soll në Brigjet e Bardha. Shumë murgj u infektuan me të. Ata u ndoqën dhe u shërbyen nga një skemaman i mëshirshëm, i dashur, ky admirues i zellshëm i urdhërimeve jetëdhënëse të Jezusit. Por edhe sëmundja e ka thyer. Ai u dobësua shumë, nuk kishte ngrënë ushqim për nëntë ditë, të gjithë menduan se për njeriun e drejtë kishte ardhur ora e vdekjes. Papritur i mpiheshin të gjitha shqisat, sytë e hapur mbetën vazhdimisht në të njëjtin pozicion, frymëmarrja e tij mezi vihej re, të gjitha lëvizjet në gjymtyrët e tij ndaluan, buzët e tij u ndezën me një buzëqeshje qiellore dhe një skuqje e butë e ndritshme i luajti në faqet e tij. Ai qëndroi në këtë furi të jashtëzakonshme për tre ditë - pastaj u zgjua. Ndërtuesi vjen me vrap: "Baba! A po mbaron? "Jo," përgjigjet Teodori, "Unë nuk do të vdes, kështu më thanë; Shikoni, a kanë një forcë të tillë njerëzit që vdesin? - Dhe me këto fjalë i dhashë dorën. Studenti i tij i preferuar vjen me vrap. "Të konsideroja të madh, por Zoti më tregoi se je shumë i vogël," i tha Teodori. Pastaj, i rrëmbyer dhe i forcuar nga nxehtësia e brendshme hyjnore, ngrihet nga shtrati dhe me njërën dorë, mbështetur në një patericë të mbështetur nga dishepujt e tij, nxiton në ndihmë të fqinjëve të tij, për të cilët ndoshta u bë i vetëdijshëm gjatë furisë së tij. Është e pamundur të tregosh në detaje gjithçka që iu zbulua; gjuha sensuale nuk mund të përshkruajë me saktësi objektet shpirtërore; i përshkruan në mënyrën më alegorike. Gjithashtu do të lejohet të theksohet se shumë njerëz që u prekën nga vizioni i tij janë ende duke shijuar jetën e përkohshme, të thirrur në pendim nga vazhdimi i saj. Pak ditë para sëmundjes, një mbrëmje, kur po pajtonte një student të tij me abatin, ndjeu një ngushëllim të jashtëzakonshëm në zemër dhe, duke mos duruar ëmbëlsinë e saj, filloi t'i lërë të kuptohet ndjenjat e larta At Leonidit. Vetë sëmundja e tij kishte një rrjedhë të çuditshme: në tërësinë e saj, Teodori ishte në gjendje të shëndoshë të plotë, efekti i brendshëm i bollshëm i lutjes u zbulua në fytyrën e tij; Të vetmet gjëra të dukshme ishin nxehtësia dhe dobësia e madhe në trup. Kur doli nga vetja, u shfaq një rini pa formë, e ndjerë vetëm nga ndjenja e zemrës dhe e çoi përgjatë një shtegu të ngushtë në të majtë. "Pra," tha Theodori i përulur me një mendim me vete, "Unë tashmë kam vdekur, nuk dihet nëse do të shpëtoj apo do të vdes?" "Ti je i shpëtuar," iu përgjigj zëri. Dhe befas një forcë, si një shakullinë e shpejtë, e rrëmbeu dhe e çoi në anën e djathtë. "Shijoni ëmbëlsinë e fejesave qiellore që u jap atyre që më duan", i tha një zë i padukshëm. - Me këto fjalë, atij iu duk se vetë Shpëtimtari kishte vënë dorën e djathtë në zemrën e tij dhe ai u rrëmbye në një banesë të këndshme të papërshkrueshme, krejtësisht pa formë, e pashpjegueshme me fjalët e gjuhës tokësore. Nga kjo ndjenjë ai kaloi në një ndjenjë tjetër, edhe më të shkëlqyer, dhe më pas në një të tretë, të cilën, me fjalët e tij, ai vetë mund ta kujtonte vetëm me zemër, nuk mund ta kuptonte me mendjen e tij. Pastaj pashë një kishë dhe në të, në anën e djathtë, pranë altarit, ishte një kasolle në të cilën ishin pesë ose gjashtë veta. "Për këta njerëz vdekja jote është anuluar, për ta do të jetosh akoma," tha zëri mendor. Më pas iu zbulua mosha shpirtërore e disa nxënësve të tij. Më në fund, Zoti i njoftoi atij ato tundime që do të pushtonin mbrëmjen e ditëve të tij. Ai madje pa fytyra që më vonë e drejtuan zemërimin e tyre kundër tij. Por zëri hyjnor siguroi se anija e shpirtit të tij nuk mund të vuante asgjë nga këto valë të egra, sepse Sunduesi i saj i padukshëm është Krishti. Në një kohë të shkurtër, pa mjekim, të moshuarit iu rikthye shëndeti. Duke dëshiruar një jetë më të izoluar dhe të heshtur, ai ia shpall dëshirën e tij abatit dhe vëllezërve. Ata organizuan një qeli për të në pyll, dy milje larg manastirit, në të cilën Theodori fillon të jetojë së bashku me hieroskemamonkun e virtytshëm Kleopa; Atë Leonidi u bashkua shpejt me ta, duke hequr dorë nga dinjiteti i tij si ndërtues. Por qyteti që qëndron në majë të malit nuk mund të fshihet: së shpejti fama e virtyteve të mëdha të skema-murgut Theodore u përhap kudo, vizitorë të shumtë grumbulloheshin vazhdimisht në dyert e qelisë së tij dhe shqetësonin heshtjen e banorëve të shkretëtirës. Teodori dhe bashkëpunëtorët e tij, të lodhur nga thashethemet, i zbulojnë Zotit vështirësinë e situatës së tyre dhe i luten Atij që t'i rregullojë punët e tyre sipas vullnetit të Tij të shenjtë; së shpejti tek ata shfaqet një ndjenjë e përzemërt, e cila i detyron të lëvizin në kufijtë veriorë të shtetit rus. Për tre vjet kjo tërheqje vazhdoi vazhdimisht, dhe për tre vjet ata nuk mund ta përmbushnin atë në veprim. Providenca vendosi që Theodora duhet të largohej nga Brigjet e Bardha përpara shokëve të saj. Një dashnor i jo lakmisë, ai mori me vete në rrugë vetëm tridhjetë kopekë - një dhuratë nga abati Svensky. Duke ditur përbuzjen e të drejtit për paratë, të lindur nga besimi i fortë te Zoti, një nga besimtarët e tij, skemamonku Athanasius, e investoi fshehurazi me një kartëmonedhë prej pesë rubla; Pasi ka ecur gjashtëdhjetë milje nga Brigjet e Bardha, ai takon një lypës të moshuar dhe i jep asaj një kartëmonedhë. Theodore i drejtoi hapat e tij në manastirin Novozersky, që ndodhet në pjesën lindore të provincës Novgorod, kreu i të cilit ishte atëherë i famshëm Theophanes. I pritur prej tij me dashuri, i ftuar për të rinovuar shkretëtirën e Nilit të Sorskit dhe për të jetuar në të me njerëzit e tij të një mendjeje, Teodori merr prej tij një letër në lidhje me këtë temë drejtuar Mitropolitit Ambrose. Ambrozi nuk ra dakord me propozimin e Theofanit dhe e dërgoi Teodorin në shkretëtirën Paleostrovskaya, më pas i rinovuar dhe i shtrirë në ishullin e liqenit Onega, në pjesën veriore të tij. Këtu providenca e paracaktoi këtë njeri të shenjtë të hynte në zjarrin e tundimeve mizore, këtu virtytet e tij, të sprovuara nga tundimet, shkëlqenin me rreze edhe më të ndritshme. Rektori i manastirit Paleostrovskaya ishte një farë Belousov, një tregtar me origjinë, i cili fillimisht bleu fisnikërinë, pastaj monastizmin dhe bashkë me të dinjitetin e një ndërtuesi. Duke mos njohur kurrë bindje, duke mos u përshtatur kurrë me urdhërimet e krishterimit dhe monastizmit të vërtetë, Belousov fillon ta ketë zili Teodorin dhe fillon ta shtypë atë. Por zemërimin e tij ai nuk mund ta ngopte vetëm me abuzimin e fuqisë ndërtimore. Belousov bashkon shpifje të ndryshme kundër skemamonkut të papërlyer dhe shfaqet para Mitropolitit me ta. Ndërtuesi u kthye në manastir me një urdhër të Shkëlqesisë së Tij, i cili ndër të tjera thoshte si vijon: "Mos e lini të shkojë askund Skemamonku Theodor dhe mos hyni në asnjë urdhër monastrik. Nëse ai bën diçka të turpshme, në kundërshtim me gradën e tij, atëherë ai që i është hequr grada do të dërgohet në ekipin laik". Kjo u lexua në vakt dhe Belousov e ndaloi plakun e virtytshëm të hynte në qelitë e murgjve të tjerë, t'i linte në qelinë e tij dhe të bisedonte me të huajt. E gjithë kjo, - tha Teodori i përulur, - ndodhi për shkak të mëkateve të mia të rënda, për shkak të krenarisë sime dhe për shkak të gjuhës sime të papërmbajtur. Pas ca kohësh, Theodori kërkoi leje për të paraqitur një kërkesë në Manastirin Valaam, por u refuzua. "Me sa duket," tha ai, "është kaq e pëlqyeshme për Zotin e mëshirshëm: i bekuar qoftë emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë." Kaloi ca kohë dhe u dërgua një dekret i ri, në të cilin shkruhej: "Teodor murgu skematik nuk duhet të lejohet askund nga portat e manastirit dhe të mos lejohet në asnjë këshill". "Zoti im i mëshirshëm dhe Krijuesi im," tha Theodori, "më jep atë që mund të ndodhë në të ardhmen që mëkatet e mia të durojnë me falënderim dhe vetëkënaqësi. Pa ndihmën Tënde nuk mund të bëj asgjë të mirë; më lër të paktën që tani e tutje, të filloj të jetoj sipas vullnetit Tënd të shenjtë dhe të të dua, Zoti im i mëshirshëm, Krijuesi dhe Shëlbuesi". Menjëherë pas kësaj, Belousov e detyroi atë të largohej nga manastiri për të grumbulluar sanë. "Unë nuk mund të largohem me forcën e dekretit," u përgjigj Teodori. Belousov u emocionua dhe bërtiti: "Do të të vendos në bodrum dhe do të të ushqej me bar". "Bëj si të duash," tha Teodori, "por unë besoj në Zotin tim të mëshirshëm, mund të më bëhet vetëm ajo që Ai do të lejojë për mëkatet e mia, dhe atë që Ai do të lejojë, e dëshiroj vetë: është më mirë për mua të ndëshkohem në këtë shekull sesa të vuaj përgjithmonë në të ardhmen." Për dy vjet vazhdoi shtypja nga igumeni; për dy vjet, i privuar nga rrobat dhe këpucët, Theodori guximtar thuri për vete kurorat e durimit. Më në fund, duke parë çrregullimin ekstrem, të pashërueshëm të manastirit Paleostrovskaya, duke parë urrejtjen e papajtueshme të ndërtuesit, ai vendosi t'i paraqitet Mitropolitit për një shpjegim personal. I transferuar prej tij në manastirin e Valaamit, ai filloi të jetojë në një manastir që i përket këtij manastiri; megjithatë, për shkishërim të paautorizuar nga Paleoostrov atij iu hoq kamilavka për një vit. Edhe para tij, Hieroschemamonks Kleopa dhe Leonid me shumë adhurues të tjerë të At Theodorit u zhvendosën në Manastirin Valaam nga Brigjet e Bardha. Ai qëndroi në këtë manastir të famshëm për rreth gjashtë vjet dhe, me arsyetimin e tij brilant, tërhoqi pothuajse të gjithë vëllezërit drejt tij. Të mahnitur nga ky spektakël, drejtuesit e manastirit filluan të ziheshin nga zilia. U formua një turmë, e ngjashme me sinagogën kriminale të hebrenjve, të cilët e dorëzuan Birin e Perëndisë në ekzekutim blasfemues, dhe shenjtorët imagjinarë të Valaamit donin të shqyen nga faqja e dheut njeriun e drejtë të vërtetë: përmbushësi i urdhërimeve hyjnore, duke shërbyer me pastërti të zemrës dhe me korrektësi të mendjes, nuk mund të jetë i pakëndshëm për mendimet e paqëndrueshme. fanatizëm, duke soditur në mendjet e tyre idhujt e krenarisë, valë të papajtueshme në zemrat epshet pasionante. Të mos përhapim historinë e tundimeve që e detyruan të largohej nga manastiri i Valaamit; do të mjaftojë, me sa duket, nëse themi se atëherë zbulimet që ai pa në Brigjet e Bardha u realizuan dhe çlirimi i premtuar atij nga Shpëtimtari gjithashtu u realizua. Kënaqësia e tregimit është e ndaluar nga kohët e fundit e ngjarjeve. Pasi shuguroi Hieroschemamonk Kleopa në manastir gjatë qëndrimit të tij në Valaam, Teodori u zhvendos me Leonidin në Manastirin Alexander-Svirsky për të përfunduar jetën e tij atje. Zinxhiri i tij i ditëve ishte një zinxhir tundimesh. Në perëndim të diellit të këtij ndriçuesi, u grumbulluan retë e fatkeqësive më të rënda, sikur për t'i dhënë asaj bekimin e fundit të shenjtorëve, të premtuar nga Shpëtimtari në këto fjalë ungjillore: Lum ti, kur të shajnë dhe të shkatërrojnë dhe të thonë të gjitha llojet e fjalëve të liga kundër teje që më gënjen (Mateu 5). Ai ishte tashmë i bekuar, sepse me vetëdijen e dobësive të tij kishte fituar varfëri shpirtërore. Ai u bekua, sepse me një pendim të vërtetë zemre ai shijoi ëmbëlsinë e të qarit të gëzueshme. Ai u bekua, sepse duke e detyruar veten të përmbushte urdhërimet jetëdhënëse, ai puthi butësinë - fillimin e imitimit të Krishtit, këtë derë për në pallatin e përulësisë më të lartë. Ai u bekua, sepse kishte etje për drejtësi dhe u ngop me vaktin e saj mbretëror. Ai ishte i bekuar, sepse ai që ishte i mëshirshëm me fqinjët e tij për shtatëmbëdhjetë vjet, ishte i denjë të dëgjonte zërin hyjnor: "Ti ke marrë mëshirë". Ai u bekua, sepse me qetësimin e të gjitha mendimeve dhe harmoninë e ëmbël të ndjenjave të përzemërta, ai u bë bir i Perëndisë me anë të hirit. Një vit e gjysmë para se të vdiste, e goditi një sëmundje e rëndë. Minutat e krizave të rënda u zbuluan me fjalë të shkurtra, por të mbushura me urtësi: "Lavdi Zotit!" Java e ndritur e 1822 ka ardhur. Në Javën e Shenjtë, një vegim i hënës, duke u përkulur në perëndim dhe duke rraskapitur pothuajse të gjithë dritën e saj, paralajmëroi fjetjen e afërt të Theodorit në nëntë ditë. Një ditë më parë, një vegim i ri shpall përsëri shkëlqyeshëm vdekjen e tij më të lumtur: ai e sheh veten në një kishë të caktuar madhështore të mbushur me Belorizianë dhe nga mesi i tyre, nga kori i duhur, dëgjon zërin solemn të mikut të tij të ndjerë, Hieroschemamonk Nikollës, duke thënë: "Theodore! Ka ardhur koha që ju të pushoni!". Kjo kohë erdhi të premten në orën nëntë të mbrëmjes; Një buzëqeshje e gëzuar filloi të luante në buzët e Teodorit, fytyra e tij u ndriçua, tiparet e tij ndryshuan me një ndryshim hyjnor të çuditshëm. Dishepujt që rrethonin shtratin e plakut harruan lotët dhe vajtimet e tyre - ata u zhytën në soditjen e vdekjes së tij madhështore, të jashtëzakonshme. Frika, trishtimi, gëzimi, befasia papritmas pushtuan ndjenjat e tyre: ata lexuan qartë në ballin e babait të tyre se shpirti i tij kërceu me kënaqësi nga trupi i tij në krahët e engjëjve të shndritshëm. Vdekja e të drejtëve është lindja e një jete të re, të gëzueshme, vdekja e të drejtëve është korrja e ëmbël e klasave të majme, e mbirë nga fara e tundimeve dhe e bëmave; vdekja e të drejtit është dalja madhështore e shpirtit, e cila me vepër dhe vizion i ka hedhur prangat e pasionuara nga burgu i trupit: në rrugën e tij për në parajsë, ky shpirt nuk ka frikë të takohet me demonët e këqij. Vdekja e të drejtit është fluturimi i tij i shpejtë e i pandalshëm mbi krahët e dashurisë drejt burimit të dashurisë - Zotit Jezus. Ati i Shenjtë! Ju tani banoni në dhomat qiellore dhe jeni të ngopur në mënyrë të pangopur me bukën e qiellit. Derdhni një lutje për ne para Mbretit të Mbretërve, mos i dorëzoni fëmijët tuaj në nofullat e armikut, bëhuni ndihma jonë në momentet e tmerrshme të vdekjes dhe na paraqitni përballë të Plotfuqishmit, në mënyrë që edhe ne të bashkojmë zërat tanë të dobët me zërin tuaj ngazëllues dhe të jemi të denjë të lavdërojmë me dridhje Zotin Trinitar, të lavdëruar nga gjithë universi! Drejt botimit të një botimi të hershëm të “Jeta e skemamonkut Teodor” nga Shën Ignatius Me bekimin e përnder Leos (më vonë Plaku i famshëm i Optinës) dhe me mbështetjen e tij shpirtërore u shkruan veprat e para letrare të Shën Ignatius Brianchaninov. Në 1827, Dmitry Alexandrovich Brianchaninov hyri në Manastirin Alexander-Svirsky për t'iu nënshtruar jetës monastike nën drejtimin e Plakut Leo. Aty krijoi veprat e para shpirtërore. Në fillim të vitit 1828, Dmitry Alexandrovich shkroi një poemë të shkurtër në prozë "Një pemë në dimër para dritareve të qelisë" 1. Në Manastirin Alexander-Svirsky filloi puna për "Biografinë e Skemamonkut Theodore" 2. Dëshmi për këtë është një letër e hershme nga rishtar Dimitri [Alexandrovich Brianchaninov], shkruar në 1828 në Manastirin Alexander-Svirsky 3. Plaku Teodor ishte mentor shpirtëror i Shën Leos, i cili e nderonte shumë mësuesin e tij. Të gjitha letrat e tij të shkruara gjatë Fr. Theodore, ai nënshkroi me dy emra, duke theksuar se çdo detyrë e kryen vetëm me bekimin e plakut: “mëkatari i madh dhe hieroskemamonk i turpshëm Lev i shkroi këto artikuj, së bashku me këshillat e skemamonkut të tij, At Theodora...” 4 Plaku Leo i udhëzoi biografisë së tij Dmitry alexandorovich. Në Parathënien e biografisë, fillestari vuri në dukje: "Unë, një mëkatar i pandërprerë, nuk do të kisha guxuar të flisja se kush ishte babai i baballarëve, nëse nuk do të kisha frikë të shkelja ligjet e bindjes së shenjtë..." "Jeta e Skemës-Murgut Teodor", e përpiluar nga Shën Ignatius, nuk u botua gjatë jetës së tij. Tashmë në kohën tonë, ai u botua si pjesë e përmbledhjes së 32-të të “Veprave Teologjike” (M, 1996, f. 269–277). Në të, botuesit vunë në dukje se "ky është krijimi i parë i Shenjtorit, kur ai ishte ende një Dmitri fillestar. Fillestari përshkruan në mënyrë objektive bëmat e plakut, parashtron pikëpamjen e tij për monastizmin dhe "punën e zgjuar" të natyrshme në të, duke e konsideruar atë bazën e një jete hyjnore. "Lexues i devotshëm! - i drejtohet Dimitri rishtar. "Në këtë biografi, trimëria dhe dobësitë e plakut ju zbulohen në mënyrë të paanshme: imitoni trimërinë, mos e dënoni dobësinë." Teksti i biografisë u botua bazuar në materialet nga disertacioni i Abbot Mark (Lozinsky). Në vitin 2002, i njëjti tekst i esesë "Jeta e Skemës-Monk Theodore" u botua si pjesë e shtojcës së vëllimit IV të "Veprat e plota të Shën Ignatius Brianchaninov" 5 bazuar në materiale nga koleksioni i dorëshkrimeve të P. P. Yakovlev nga Biblioteka Shtetërore Ruse. biografinë. Ndërkohë, teksti i botuar përfaqëson një version të vonë, të redaktuar ndjeshëm, pa freski origjinale dhe imazhe të gjalla. Ne ishim në gjendje të gjenim një botim të hershëm të biografisë në koleksionet e dorëshkrimeve të Optina Pustyn, të ruajtura në Bibliotekën Shtetërore Ruse. Këto janë dy fletore të shkruara me dorë me përmbajtje pothuajse identike 7, në të parën ka një passhkrim: "Nga qelitë e Hieroschemamonk Nifont, i cili vdiq më 8 mars 12, 1860"; në fletoren e dytë janë bërë shënime edhe për burimet: Jeta dhe bëmat e skema-murgut Teodor. Shën E. Ostr...qiell. 1833. Shqiponja" (fol. 123 vëll.) dhe një shënim i mëvonshëm me laps mbi tekstin e jetës, dorëzuar nga Arkimandriti. Hermitati Sergeeva nga Ignatius Brianchaninov (më vonë peshkop i Stavropolit, dishepull i Plakut Teodor" (l. 2437). Një fragment i një botimi të hershëm (gjithsej 8 fletë) është ruajtur gjithashtu në koleksionin e Optina Pustyn. Kjo është një listë e shkruar me dorë, e shkruar në periudhën nga viti 1857 deri në vitin 1861, nga dorëshkrimi “që ndodhet me zonjën Av[dotya] T[erentyevna] Lesnikova 9, me banim në hotelin e Tikhon[ova] Hermitage, i kompozuar (sipas saj) nga Arkimandriti Sergius Ishop Hermitagei, tani Bishanganov F. Stavropol”. Në 1839, "Jeta e skemamonkut Theodore", e përpiluar nga murgu i Optina Pustyn Porfiry (Grigorov), u botua si një botim i veçantë. Në 1845, L. A. Kavelin përgatiti botimin e biografisë së Fr. Theodora në revistën Mayak. Shih këtë botim, vëll. 1, fq. 166–167. Disa burime ia atribuojnë fillimin e punës për biografinë periudhës së qëndrimit të tij në vetminë Ploshchanskaya, e cila përgënjeshtrohet nga letrat e shenjtorit që zbuluam. Për shembull, në "Biografinë e plotë të peshkopit Ignatius Bryanchaninov" thuhet se, ndërsa ishte në Hermitazhin Ploshchanskaya, Dmitry Alexandrovich, "pasi vendosi të ndahej nga i moshuari, ai donte të vendosej vetëm me mikun e tij në qelinë e caktuar për ta, sipas rregullave të jetës monastike, që kishte thënë para dëshirës së tij për të jetuar së bashku me këshillin e përgjithshëm... Leonid, Dimitri Aleksandroviç u ndesh me një mosmarrëveshje nga ana e tij për një ndarje të tillë prej tyre i dha atij bindjen për të hartuar një jetëshkrim të murgut plak të bekuar Teodor, të cilën ai e përmbushi” (Biografia e plotë e peshkopit Ignatius Brianchaninov. F. 60). Ne gjithashtu nuk mund të pajtohemi me mendimin se shenjtori ishte njohur personalisht me Plakun Teodor (shih: Ky botim, vëll. 4, f. 422–423). Dihet se plaku pushoi në Zotin në pranverën e vitit 1822, ndërsa Dmitri Aleksandroviç mbërriti në Shën Petersburg për të hyrë në Shkollën e Inxhinierisë në fund të verës së 1822. RSL OSE. F. 214. Opt-371. L. 368–369. Shih fq. 623. Letra nga plaku i Optinës Leo drejtuar murgut Ioannikiy Bocharov. Ed. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. fq. 23–24. (Letra e datës 15 shkurt 1822) Shih këtë botim, vëll. 4, fq. 430–443. RSL OSE. F. 425. K. 2. Njësi. orë. 9. RSL OSE. F. 214. Opt-280–1 dhe 280–2. Nifont, hieroschemamonk (†l2 mars 1860). Nga fëmijët borgjezë Krapivinsky. Me dekret ai u emërua në vëllazërinë e Optina Pustyn më 12 dhjetor 1838 dhe u bë murg më 5 gusht 1848. Ai u shugurua hierodiakon më 25 qershor 1848 dhe hieromonk më 29 prill 1850. Lesnikova E. T., më vonë murgeshë Euphrosyne (†27 nëntor 1868), nga një familje tregtarësh në Shën Petersburg, fëmijë shpirtëror i Shën Pleqve Leo dhe Macarius, dashamirës i Optina Pustyn.