Život Schemamonka Theodora

„Spravodliví budú večnou pamäťou“ (Ž 112:6) Spomienka na minulosť je príjemná a užitočná: čas, pretínajúci reťaze závislostí, odhaľuje temnotu lákavého zla, odhaľuje krásu nepredstieranej cnosti. Storočia - samotná večnosť uctieva veľkých ľudí; ich skutky, ich mená žiaria v našej pamäti ako nádherné svetlá v nebeskej klenbe. Udalosti predkov sa stávajú mentormi potomstva v rozsiahlom poli života. Nechcem tu hovoriť o slávnych hrdinoch, o slávnych vládcoch ľudu: na ich počesť sú nádherné pamätníky, na ich počesť hromia lyry básnikov a verdikty historikov. Nedá ma zviesť aténsky mudrc, ktorý videl hrdosť tohto filozofa cez diery Antisthenovych handier a svoju hrdosť prejavil žieravými a opovržlivými výrokmi, zahalenými rúškom štedrosti. Predmetom môjho nedôstojného pera a slabého srdečného potešenia je muž z posvätnej tváre tých skutočne veľkých mužov, ktorí zlomili jarmo vášnivých žiadostí, tasili duchovný meč proti myšlienkam porušujúcim zákon, boli prenasledovaní - neprenasledovali, boli zabíjaní - nezabíjali, milovali všetkých, robili dobro svojim nepriateľom a boli vydaní na tú najsvätejšiu Ježišovu smrť a za ich vrahov boli vydaní, ktorých hlava bola posvätná. Schemamonk Teodor, vytrhnutý svojou blaženou smrťou z pohrebnej hostiny tohto bolestného a žalostného života, vzatý do kláštora nekonečných radostí, bol započítaný medzi túto prosperujúcu tvár milosrdenstvom nadovšetko milosrdného Pána, ktorý svojimi skutkami jasne dokázal svoju horúcu túžbu po Pánovom milosrdenstve. Tento muž, skutočne múdry a svätý, sa nedal zviesť týmto mesiacom, ktorý osvetľoval noc týchto nepokojných čias, nedal sa zviesť márnou, pominuteľnou slávou, neoslepila ho prázdna nádhera chátrajúceho bohatstva, neuvrhol ľudskú šľachtu do páchnuceho močiara zmyselnosti. Túžil po nebeských poctách, bol uchvátený pokladmi srdca a bol uštipaný láskou k neopísateľnej sladkosti Pána Ježiša, darcu všetkých rozkoší. Aby našiel túto najdrahšiu korálku, ukrytú v pôde srdca každého pravoslávneho kresťana, predal majetok svojich vášní, pobozkal duchovnú chudobu perami nespochybniteľnej poslušnosti a objal ju, akoby rukami, vykonávaním všetkých životodarných Božích prikázaní. Ten, ktorý ľudomilným a súcitným okom hľadí na krotkých a pokorných a chveje sa pred Jeho svätými slovami, hľadí na prácu a pokoru dobrovoľného mučeníka a spovedníka, svojím najsvätejším duchom roztrhal putá jeho vášní, obliekol ho do žiariaceho šarlátu netrpezlivosti, dal mu dar, ako by ho očistil, očistil ho v najdokonalejšom pokušení a pokušení. čisté zlato, do siení najšťastnejšej večnosti. Najdrahší otcovia, osirelé deti veľkého staršieho! Zatiaľ čo sa stále vznášaš v mori života, stále nariekaš mimo svojho útočiska so slabou vôľou, prikázal si mojej bezvýznamnosti, aby som pre určitú útechu tvojho smútku zostavil biografiu tej osobnosti, ktorá ťa viedla búrlivým prúdom sveta bez zákona. Tvoja túžba je hodná chvály, no splniť ju je pre mňa veľmi ťažké. Moja hlúpa myšlienka je zmätená a moje chvejúce sa pero ju sotva poslúcha. Ja, ustavičný hriešnik, by som sa neodvážil rozprávať o tom, kto bol otcom otcov, keby som sa nebál porušiť zákony svätej poslušnosti. Nech vaše modlitby a požehnania hýbu mojím perom! Spoliehajúc sa na nich, s radostným strachom a hlbokou úctou sa odvážim začať opisovať život, cnosti a činy, ktorými tento odvážny rytier nehmotného boja potešil nebo. Nedôstojný spisovateľ najcennejšieho života žiada Krista milujúcich čitateľov, aby odpustili nedostatky jeho úbohého diela: činy svätého muža, zobrazené vášnivým perom, strácajú časť svojej krásy a sily. Diamantové prúdy chladnej pramenitej vody vytekajúcej z kremičitej horniny, pretekajúcej bahnitým bahnom, sa tak nakazia jej nepríjemným zápachom a chuťou. Poďme s pokornými a jednoduchými slovami za Teodorom, ktorý žiaril pokorou a jednoduchosťou, ktorý počas celého svojho putovania po úzkej ceste evanjelia nespustil uslzené oči z nenapodobiteľného hrdinu verných, najdrahšieho Spasiteľa a Pána Ježiša Krista, ktorý nemal kde skloniť hlavu a od seba nám prikázal učiť sa božskému umeniu vysoko tvorivej pokory. Syn zbožných rodičov Theodore uzrel svetlo v Karačeve, okresnom meste v provincii Oryol, v roku 1756, v roku vtelenia Boha Slova. Jeho otec, ktorého stratil v detstve, bol z kupeckej triedy, matka z duchovnej triedy. Sirotského chlapca poslal jeho rodič do domu karačevského veľkňaza, aby sa naučil čítať, písať a spievať. S rýchlym napredovaním čoskoro objavil svoje zapálené schopnosti a zažiaril v ňom najmä neobyčajný spevácky talent spojený s výborným hlasom. Kým v zmyselnom jazyku opakoval cirkevné piesne, tajomná reč týchto chválospevov mu nenápadne prenikla do srdca. Srdce mladosti, v útlom detstve, ešte nezanesené vášňami, sa pohodlne rozpúšťa, aby prijalo božské dojmy. Štúdium gramotnosti mu dalo kľúč k pokladniciam, ktoré uchovávajú veľké perly duševných výdobytkov ľudstva - hovorím o knihách Svätého písma a otcovských. Dobré skutky, poslušnosť, jednoduchosť, užitočné čítanie, sám čas pestoval v Teodorovi tú múdrosť a tie city, ktorými mal byť voňavý na oltár zbožnosti. Z kňazského domu sa vrátil ako mladý muž do domu svojej matky. Na jej žiadosť sa začal venovať obchodovaniu, otvoril si obchod v Karačeve a v tomto zamestnaní strávil asi dva roky. Ale srdce, ktoré okúsilo duchovnú sladkosť, sa nedokáže vyrovnať so snovou, klamlivou márnosťou. Theodore, prinútený k spôsobu života, ktorý bol v rozpore s jeho sklonmi a myšlienkami, si v hĺbke duše povzdychol po pokojnom útočisku so slabou vôľou. V mysli sa mu začal formulovať zámer odísť zo sveta a prijať ľahké bremeno mníšstva. Neschopný odolať spravodlivým požiadavkám svedomia, srdečnému citu, s ktorým človeka zvyčajne volá sám Boh, opúšťa svoj rodičovský dom, v noci opúšťa Karačev, bez toho, aby nikomu prezradil svoj cieľ, ponáhľa sa do pustovne Ploščanskaja, ktorá leží 80 míľ od Karačeva, kde sa skrýva pred machináciami mnohonásobného ochranného sveta. Pustovňa Ploshchanskaya, ktorej vtedy vládol cnostný a dosť zručný starší Serapion, bola vyzdobená dobrým správaním bratov a usporiadaným poriadkom bohoslužieb. Tu mladý Teodor vstúpil na pohrebnú hostinu mníšskej poslušnosti, aby si vonkajším otroctvom vykúpil vnútornú slobodu, vonkajším ponížením si vypestoval vnútornú, duchovnú vznešenosť. Snažil som sa spojiť trpezlivosť s poslušnosťou, ktorá drží a spája celú stavbu cností! Trpezlivosť je založená na pokore. Po krátkom čase sa rodič dozvedel, že jej syn žije v pustovni Ploshchanskaya. Ponáhľa sa do tohto kláštora, vytrhne mladého muža z objatia pokojného kláštorného života a ponorí ho do prúdu svetských povestí a pokušení s tým spojených. Ó telesná láska! Šialená láska! Nie si hoden svätého mena, ktorým sa pomenoval sám Boh: podľa Spasiteľovej predpovede často vyzbrojuješ zaslepených rodičov nezákonným plameňom a tí, ktorí od nich dostali fyzický život, od nich strácajú duchovný a pravý život. Znovu sa Theodore vracia do obchodu – a opäť v jeho duši vzrušuje pocit vysokých túžob, opäť, využívajúc temnotu noci, uteká z domu, z mesta a prichádza do kláštora známeho ako White Banks, vtedy ešte málo významného. Z Bielych brehov ide opäť do Ploščanskej a opäť ho od nej násilne unesie jeho matka, zapálená túžbou spriateliť sa so svetom, túžbou sotva prirodzenou! Teodor, unavený toľkými prekážkami, mysliac si, že jeho podniknutie bojovať v duševnej armáde sa Bohu nepáči, chcel aspoň nebyť zbavený sladkých, životodarných prikázaní Pána; Chcel som, držiac sa ich ako nitka, vyjsť z labyrintu svetského života a mečom činu zabiť netvora, ktorý požieral každého, kto blúdil týmto labyrintom, nevedený zlatou lesklou niťou Kristových prikázaní. Jeho brány boli otvorené pre cudzincov, žobrák nevychádzal z okna, nemal radosť z almužny, chorých utešoval jeho súcit a služby; jeho nepriatelia nemohli povedať, že by zlo odplácal zlom; Voľný čas od domácich úloh venoval čítaniu a neustále sa perami a myšlienkami snažil bozkávať to najsladšie meno Ježiš. Ale človek podlieha zmenám: nielen mladosť, prelietavý, ohnivý, kolísavý; staroba, hrdá na svoju stálosť a skúsenosti, často imaginárne, tiež kolíše. Zbavený ticha púšte, zbavený vedenia starších, premožený neustálymi pokušeniami, zapálený nejednotnou žiadostivosťou svojho mladistvého tela, začal byť Theodore zatemnený kriminálnymi myšlienkami, kúsok po kúsku sa mu do srdca vkradli zmyselné city – padol. Prejdime k dojímavému a poučnému príbehu o jeho vážnych snahách. Naznačme typ neprávostí, v ktorých spočíval, a spoznáme veľkú silu pokánia, keď ho uvidíme na najvyššej úrovni cností. Vrak lode spravodlivých, hovorí božský Zlatoústy, sa stáva útočiskom pre hriešnika: keď spravodlivý spadne z neba, vtedy už nezúfam nad svojou spásou. Bojovníkom zmrzačeným zraneniami kráľ udeľuje špeciálne vyznamenania a askéti mentálneho boja dostávajú žiarivé koruny, keď predstúpia pred Kráľa kráľov, zašpinení krvou svojich pádov, keď pokáním porazili svojho premožiteľa diabla práve cez tieto pády. Zatiaľ čo Theodore pokračoval vo svojom malom obchode, v ich meste sa otvorilo výhodné miesto úradníka. Pozvali na ňu mladého muža, rozvážneho a obratného. Majiteľ domu zomrel; jeho vdova, cudná, ale prostoduchá žena v pokročilom veku, nemohla sama vstúpiť do riadenia záležitostí – odovzdala to Theodorovi. V tomto dome boli rozprestreté siete, do ktorých sa mu zamotala noha: vdova bola matkou štyroch krásnych dospelých dcér. Theodore, unesený zločineckou vášňou, sa ponoril do nezákonného styku, najskôr so staršou, potom so svojou mladšou sestrou. Dlho ležal na zlom lôžku zhýralosti - zmyselnosť zatvára duševné oči človeka. Nakoniec, keď chcel zakryť svoje hriešne rany, spojil sa v manželstve so svojou mladšou sestrou. No uzol zločinov sa nerozväzuje, prebúdza sa v ňom svedomie, spoznáva hodnotu pokladov, ktoré stratil, srdce ho bolí túžba ich vrátiť. Začína usilovne navštevovať chrámy Božie, otvára dvere pohostinnosti pre tulákov a mníchov – jedným slovom, zdvojnásobuje svoje úsilie, aby čo najlepšie plnil všetky povinnosti kresťana. Ale svetlo, ktoré v ňom predtým žiarilo z kláštornej poslušnosti, nedostalo svoju bývalú čistotu. Preniknutý hlbokým smútkom si Theodore všimol veľké nedostatky vo všetkých svojich záležitostiach, všimol si, že svet všade rozptýlil prekážky, aby mohol žiť život, ktorý sa páči Bohu. Keďže nedokáže zniesť ťažký vred smútku nad stratou utešujúcich citov, nenachádza radosť z márnych honieb, rozhodne sa opustiť svoju vlasť, svoj majetok, manželku, dcérku, a keď sa vyzliekol, opäť vstúpi na pole, o pôžitky, ktoré už vyskúšal. Zatajujúc svoj skutočný úmysel, prezradí svojmu priateľovi, že chce navštíviť Kyjev a uctiť si relikvie ctihodných otcov Pečerska. S jej súhlasom ide do tohto mesta, berie so sebou štyri ruble a pol peňazí, tam sa venuje modlitbám svätých Božích, potom rýchlo zostúpi k hraniciam Ruska s poľským Podolím, prekročí ich a ponáhľa sa do Moldavska, v ktorom vtedy svietila veľká lampa - starší Paisius, Archimandrita z Nyametského kláštora. Tento kláštor leží pod Iasi, 120 verst od nich, na úpätí Karpát. Pod jeho vedením (starší Paisius) bolo vtedy asi 700 bratov. Poriadok bohoslužieb a duchovná starostlivosť o kláštory bola v rozkvete. K dosiahnutiu úspechu vo vnútornom človeku veľa napomohlo jarmo zlých Turkov a chudoba. Theodore sa chcel pripojiť k tejto armáde, ktorú viedol múdry vodca Paisius. Archimandrit bol vtedy už v chorom stave a takmer nikdy neopustil svoju celu. Theodore prosil svojich blízkych, aby boli prijatí, ale bol odmietnutý. Bol mu prezentovaný veľký počet bratov a nedostatky kláštora z hľadiska príjmov. Mladý tulák bol v extréme - minul peniaze, ktoré si zobral z Ruska, letné šaty, v ktorých odišiel z Karačeva, sa z cesty rozpadli. Prichádzala zima. Keď zašiel ďaleko nesprávnym smerom, zbavený všetkého, čo potreboval, odmietnutý staršími spoločníkmi, požiadal ich, aby mu aspoň dovolili prijať Paisiovo požehnanie. Toto mu je dovolené. Zjavil sa pred tvárou pozemského anjela; Paisius, keď videl handry a zúfalú situáciu mladého muža, začal od súcitu plakať, utešoval ho slovami silnými v láske a zahrnul ho do svojho Bohom spaseného stáda. Od tej doby tento svätý muž prísne zakazoval, aby v budúcnosti nikto nebol odmietnutý bez jeho informácií. Natešeného Theodora odviedli do pekárne; nebola tam žiadna prázdna cela. Na zjavenie myšlienok a duchovné pozdvihnutie, zverený spovedníkovi staršej Sofronii, sa pred ním podľa zvyku tohto kláštora vyznal zo všetkých hriechov, ktorých sa dopustil od svojej mladosti, a bol na päť rokov exkomunikovaný z prijímania svätých Kristových tajomstiev. Po niekoľkých dňoch strávených v pekárni vidí jednu noc vo sne veľa ľudí, akoby pripravených na mučenie, a on bol medzi nimi. Pred nimi horel obrovský oheň; zrazu sa objavili niekoľkí mimoriadni muži, ukradli ho zo stredu zástupu a hodili do plameňov. "Prečo," začal premýšľať, "z toľkých ľudí som jediný, kto je uvrhnutý do tohto prudkého ohňa?" "Je to Božia vôľa," odpovedali muži. Po prebudení povedal toto videnie staršiemu a dostal od neho odpoveď, že tento plameň predznamenáva plameň pokušení, ktoré ho musia postihnúť na poli mníšstva. Prešli asi dva roky. Pre jeho bezúhonnosť života ho prepustili z včelárstva a urobili z neho pomocníka v sladovni v kláštore Sekule, ktorý závisel od Nyametského a ležal 12 míľ od neho. Nehovorme podrobne o jeho práci v tejto poslušnosti; prejdime k okolnostiam, ktorými ho Boh povýšil k výšinám cností. V púšti, na potoku Polyana Vorona, päť míľ od rovnomenného kláštora, žil starec Onuphrius, ozdobený nielen šedinami staroby, ale aj šedinami božskej múdrosti. Rus, rodák z mesta Černigov, zo šľachty Onufry miloval Krista od jeho najjemnejších nechtov. Kvôli Kristovi sa v mladosti šesť rokov správal ako blázon; Preboha, opustil svoje bláznovstvo a utiahol sa so svojím priateľom, komorným hieromonkom Mikulášom, na Ukrajinu a tam v anjelskej podobe kráčali kráľovskou cestou umiernenosti a vzájomnej rady. Potešení počutím o vysokých cnostiach Paisiusa sa presťahovali z Ukrajiny do Moldavska a zverili sa veľkému staršiemu. Nakŕmení čistou pšenicou podľa jeho pokynov dostali požehnanie, aby sa usadili na púšti na spomínanom potoku a boli tam nasýtení prúdmi božskej špekulácie. Tu Theodore vstúpil do dokonalej a podrobnej poslušnosti. Odrezal svoju vôľu pred starším, zručným a svätým, vyznal sa mu zo všetkých svojich myšlienok, postupne zomrel svetu a vyzliekol si svoje závislosti, tento tmavý odev starého muža, obliekol si žiarivú tuniku nového - bez vášne žiariacej svätosťou. Požehnaný strom poslušnosti mu vyrástol svoje obvyklé ovocie – Kristovu pokoru. Pokorných, hovorí Climacus, Boh obohacuje darom rozumu; Teodor, pokorný nie svojím vzhľadom, ale srdcom, bol nimi bohato voňavý. Títo traja askéti: Onufrio, Mikuláš a Teodor mali najúžasnejší zvyk mesačného prijímania najčistejších, životodarných Kristových tajomstiev a boli o to viac očisťovaní, osvietení, posilňovaní pre duchovnú prácu a zapálení božskými túžbami. Onuphry a Nikolaj žili ako bratia; Pri dverách Onuphriusa, ktorý bol plný uvažovania, prúdili davy ľudí skľúčených zmätením. Mikuláš počúval sám seba a v hlbokom tichu skúšajúc myšlienky svojho srdca slúžil najčistejšej Bytosti ako obeta čistoty; Teodor prešiel dielom, ktoré svätí otcovia stanovili spolu so spoveďou – svätou poslušnosťou. Zdá sa, že môžeme bez omylu povedať, že títo traja pozemskí anjeli nielen v trojnásobnom počte, ale aj vo svojom živote žiarili na slávu životodarnej Božej Trojice. Nebudem hovoriť o ich trpezlivosti, miernosti, abstinencii, príbeh bude príliš dlhý! Stačí spomenúť jedinú kráľovnú cností, tú cnosť, ktorej meno si sám Pán nazval – najsvätejšia láska. Jej vzácnymi putami boli títo traja nebeskí ľudia zjednotení s Bohom a medzi sebou, horiac jej plameňom, usilovne a radostne znášali slabosti slabých a odmietali všetky pôžitkárstvo. Nicholas a Theodore zabudli na seba a slúžili slabému telu Onufria, ktorý kvôli chorobe jedol najľahšie jedlo a potom vo veľmi malých množstvách. Onuphry pri pohľade na ich silu zabudol na svoju slabosť a nemohol obdivovať návrat svojej vlastnej tak, ako obdivoval jej. Nemožno si nepripustiť, že neopísateľne sladký Ježiš prebýval medzi nimi podľa svojho falošného zasľúbenia zo svojej moci a prikázaní. Pre harmóniu a jednotu ich života ich svojho času navštevovali pokušenia, ktoré jasne svedčili o úcte Majstra k nim, ktorý povedal: Milujem ho, trestám. Jedného dňa išiel Teodor do kláštora na sviatosť spovede a sväté prijímanie. V jeho neprítomnosti, počas samotného celonočného bdenia, lupiči zaútočili na ich púšť a po ukradnutí malého množstva zásob potravín, ktoré boli v cele, položili na dvoch starších zločincov a nechali ich zranených, sotva dýchali. Keď sa Theodore vrátil, zúčastnil sa ich rán so súcitom a horlivou službou. Postupne sa im začala vracať sila. Potom Theodora zasiahla choroba, ktorá ho postavila na okraj hrobu. Ale Boh vyhradzuje dni spravodlivých v prospech hriešnikov. Blíži sa nový smútok – smrť staršieho Onuphriusa. Dvanásť hodín pred smrťou sa mu otvorili oči srdca. Súdna stolica sa objavila pred tým rozhodujúcim súdom, ktorý sa stretáva s každou dušou, ktorá vyletela z tela. Spravodlivý muž, mučený tvormi neviditeľnými pre jeho druhov, chradol a dával odpovede, z ktorých bolo jasne vidieť, že príčinou tohto hrozného mučenia bol prísny súd nad ľudskými nedostatkami. Neporušiteľná hlava a percy však svedčia o jeho nepochybnej spáse a svätosti. Onuphryho smrť nasledovala na jar v marci. Po pochovaní posvätných pozostatkov svojho otca Theodore naďalej žije s Nicholasom. Ale púšť, zbavená Onufria, sa mu už nezdala taká láskavá; dovolili mu byť skľúčený, pravdepodobne preto, aby lampa nezostala skrytá. So súhlasom Nicholasa opúšťa púšť, v ktorej žil päť rokov so starším Onufriym a šesť mesiacov s Nicholasom, keď po zime dostal od neho príkaz, aby si pre neho prišiel a vzal ho so sebou do kláštora Nyametsky. Teodor, ktorého s radosťou prijal archimandrita Paisius, začal podstupovať rôzne kláštorné poslušnosti: kopíroval knihy svätých otcov, ktoré Paisius preložil z helénskej gréčtiny do slovanského jazyka, spieval v zbore, kde bol neskôr zapísaný do registra. Odvtedy ho začala prenasledovať závisť a prenasledovala ho až do hrobu. Po zime, keď dostal požehnanie veľkého staršieho, odchádza do púšte k potoku Polyana Vorona, odtiaľ berie pokorného a tichého Mikuláša a vracia sa s ním do kláštora. Nicholas a Theodore opäť začínajú žiť v jednej cele a užívajú si vzájomnú lásku, ktorou uzol uviazal Kristus. Choroba a extrémna staroba začali ničiť Nicholasovu telesnú silu. Už sa noha z lôžka choroby nepohla, údy mu mrazila smrť. Teodor rozpustil svoje hlbiny a teplom vlastného tela zohrial otupené telo svojho duchovného priateľa, zasypal jeho oudy, prežiarené čistotou panenstva a hojným ohňom božej milosti, horiacimi bozkami. Veľký Mikuláš zomrel v Theodorovom náručí a úpadok sa neodvážil dotknúť jeho relikvií. Theodore zostal v Neamtse až do roku 1801. Počas tejto doby videl smrť významného Mikuláša a videl smrť slávneho Paisiusa. Nástupca tohto posledného za vlády kláštora, zohnutý rokmi, zbavený zraku, starec Sophrony, sa tiež blížil k úpadku svojich dní. Medzitým nastúpil na ruský trón Alexander Blažený; milosrdný manifest, ktorý vydal, umožňoval slobodný návrat do vlasti tým, ktorí z nej utiekli. Sophrony, ktorá vidí neporiadok v jeho kláštore, vyvolaný nejakou zvláštnou predstavou, radí Theodorovi, aby využil kráľovskú priazeň a vrátil sa do Ruska. Theodor, milovník poslušnosti, okamžite opúšťa Moldavsko a objavuje sa v hraniciach svojej krajiny, oblečený do veľkého anjelského obrazu (schémy) staršieho Sophronia a nesie so sebou požehnanie tohto cnostného muža, ktorý ho mimoriadne miloval. Po príchode do Ruska sa stal biskupom Oryolskej diecézy a na žiadosť tohto pastiera si zvolil za svoje bydlisko Cholský kláštor. Tu sa zaoberal organizovaním bohoslužieb, kopaním jaskyne a tu, čo je najdôležitejšie, začal rozdávať svojim susedom z pokladov, ktorých sa stal majiteľom počas svojho pobytu v Moldavsku. Ale zloba nemôže hľadieť ľahostajným okom na cnostných; čoskoro sa vzbúrila proti Theodorovi, ktorý sa vyhýbajúc závisti opustil kláštor Cholna a presťahoval sa do Beloberežskej Ermitáže, ktorej staviteľom bol Hieromonk Leonid, ktorý s ním žil nejaký čas v kláštore Cholna a živil sa mannou svojho učenia. Ale ani tu sa neskrýval pred závisťou; lebo ustavične stúpal v duchovnej dokonalosti, bez hraníc výšky, podľa legendy o duchovných nosičoch. Moje slabé pero by sa vyčerpalo, keby som chcel podrobne opísať všetky jeho činy; Chýbali by mi výrazy, keby som chcel prejaviť jeho veľkú dôstojnosť! Bratia, zaťažení ťarchou vášní, neustále prúdili do jeho cely a od tohto šikovného lekára dostávali liečivé náplasti na svoje duchovné vredy. Neskrýval pred nimi vzácne perly, udržiavané v pokornom zjave poslušnosti, o ktorých sa dozvedel nielen počutím zmyslových uší - počutím skutkov. Neuvrhol ich do neznáma sviatosti častého a núteného vzývania strašného Ježišovho mena, ktorým kresťan najprv spaľuje ostne vášní, potom sa zapaľuje láskou k Bohu a vstupuje do oceánu videní. Theodore, ktorý bol súcitný s duchovnými slabosťami svojich susedov, sympatizoval aj s ich fyzickými chorobami. Na Biele brehy bola prinesená horúčka. Mnoho mníchov sa ňou nakazilo. Nasledoval a obsluhoval ich milosrdný, milujúci majster, tento horlivý obdivovateľ Ježišových životodarných prikázaní. Ale zlomila ho aj choroba. Veľmi zoslabol, deväť dní nejedol žiadne jedlo, všetci si mysleli, že pre spravodlivého nastala hodina smrti. Zrazu mu znecitliveli všetky zmysly, jeho otvorené oči zostali neustále v tej istej polohe, dych sotva badateľný, všetok pohyb v končatinách ustal, pery sa mu rozžiarili nebeským úsmevom a na lícach mu pohrával jemný jasný rumenček. V tomto mimoriadnom šialenstve zotrval tri dni – potom sa zobudil. Staviteľ pribehne: "Otec! Dochádzaš? Nie," odpovedá Theodore, "nezomriem, tak mi bolo povedané; Pozri, majú umierajúci takú silu? - A s týmito slovami som mu podal ruku. Pribehne jeho obľúbený žiak. "Považoval som ťa za veľkého, ale Boh mi ukázal, že si veľmi malý," povedal mu Theodore. Potom unesený a posilnený vnútorným božským teplom vstane z postele a jednou rukou, opretý o barlu podopieranú svojimi učeníkmi, sa ponáhľa na pomoc svojim susedom, ktorých si zrejme počas svojho šialenstva uvedomil. Nedá sa podrobne vyrozprávať všetko, čo mu bolo zjavené; zmyslový jazyk nedokáže presne zobraziť duchovné predmety; zobrazuje ich tým najalegorickejším spôsobom. Dovolíme si tiež poznamenať, že mnohí ľudia, ktorých sa dotkla jeho vízia, sa stále tešia z dočasného života, ktorý je jeho pokračovaním povolaný k pokániu. Niekoľko dní pred chorobou, jedného večera, keď zmieroval istého svojho študenta s opátom, pocítil vo svojom srdci mimoriadnu útechu, a keďže nedokázal zniesť jej sladkosť, začal otcovi Leonidovi naznačovať svoje vysoké city. Samotná jeho choroba mala zvláštny priebeh: Theodore bol po celý čas úplne zdravý, na tvári sa mu zjavil hojný vnútorný účinok modlitby; Jediné, čo bolo badateľné, bolo teplo a veľká slabosť v tele. Keď vystúpil zo seba, objavila sa istá beztvará mladosť, pociťovaná len citom jeho srdca, a viedla ho úzkou cestičkou doľava. "Takže," povedal pokorný Theodor s myšlienkou pre seba, "už som zomrel, neviem, či budem spasený alebo zahyniem?" "Si spasený," odpovedal mu hlas. A zrazu ho nejaká sila, ako rýchly víchor, uniesla a odniesla na pravú stranu. „Ochutnaj sladkosť nebeských zasnúbení, ktoré dávam tým, ktorí Ma milujú,“ povedal mu neviditeľný hlas. V krátkom čase, bez liekov, bolo zdravie starého muža obnovené. V túžbe po odľahlejšom a tichšom živote oznamuje svoju túžbu opátovi a bratom. Zariadia mu celu v lese, dve míle od kláštora, v ktorej Theodore začína žiť spolu s cnostným hieroschemamonkom Kleopasom; Čoskoro sa k nim pridal aj otec Leonid, ktorý sa vzdal svojej staviteľskej dôstojnosti. Mesto stojace na vrchole hory sa však nemôže skryť: čoskoro sa všade rozšírila sláva veľkých cností mnícha Theodora, početní návštevníci sa neustále tlačili pri dverách jeho cely a rušili ticho obyvateľov púšte. Teodor a jeho spolupracovníci, unavení fámami, odhaľujú Bohu náročnosť svojej situácie a modlia sa k Nemu, aby zariadil ich záležitosti podľa svojej svätej vôle; čoskoro sa v nich objaví srdečný pocit, ktorý ich prinúti presunúť sa k severným hraniciam ruského štátu. Tri roky táto atrakcia neustále pokračovala a tri roky ju nemohli naplniť v akcii. Prozreteľnosť určila, že Theodora by mala opustiť Biele pobrežie skôr ako jej druhovia. Milovník nenásytnosti si vzal so sebou na cestu len tridsať kopejok – dar od opáta Svenského. Jeden z jeho oddaných, schemamonk Athanasius, vedel, že spravodlivý pohŕda peniazmi, zrodený zo silnej dôvery v Boha, a tajne mu dal päťrubľovú bankovku; Keď prešiel šesťdesiat kilometrov od White Banks, stretne staršiu žobráčku a dá jej bankovku. Theodore smeroval svoje kroky do Novozerského kláštora, ktorý sa nachádzal vo východnej časti provincie Novgorod, ktorého hlavou bol vtedy slávny Theophanes. Teodor, ktorý ho s láskou prijal, pozval ho obnoviť púšť Nílu Sorského a žiť v nej so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, od neho dostáva list týkajúci sa tejto témy metropolitovi Ambrózovi. Ambróz nesúhlasil s Theophanovým návrhom a poslal Theodora do Paleostrovskej púšte, vtedy obnovenej a ležiacej na ostrove Onežské jazero, v jeho severnej časti. Tu prozreteľnosť určila tomuto svätému mužovi vstúpiť do ohňa krutých pokušení, tu jeho cnosti skúšané pokušeniami žiarili ešte jasnejšími lúčmi. Rektorom paleostrovského kláštora bol istý Belousov, pôvodom obchodník, ktorý si najskôr kúpil šľachtu, potom mníšstvo a s ním aj dôstojnosť staviteľa. Belousov, ktorý nikdy nepoznal poslušnosť, nikdy sa neprispôsobil prikázaniam pravého kresťanstva a mníšstva, začal Theodorovi závidieť a začal ho utláčať. Svoj hnev však nedokázal nasýtiť len zneužívaním stavebnej moci. Belousovová zošíva proti nepoškvrnenému šmejdovi rôzne ohovárania a predstupuje s nimi pred metropolitu. Staviteľ sa vrátil do kláštora s príkazom Jeho Eminencie, ktorý okrem iného hovoril aj takto: "Nepúšťajte Schemamonka Teodora nikam a nevstupujte do žiadnych mníšskych rádov. Ak urobí niečo obscénne, čo je v rozpore s jeho hodnosťou, potom ten, koho hodnosť bol zbavený, bude poslaný do sekulárneho tímu." Toto sa čítalo pri jedle a Belousovová zakázala cnostnému starešinovi vstupovať do ciel iných mníchov, púšťať ich do svojej cely a rozprávať sa s cudzími ľuďmi. "Toto všetko," povedal pokorný Theodor, "sa stalo pre moje ťažké hriechy, pre moju pýchu a pre môj nestriedmý jazyk. Sláva tebe, môj milosrdný Stvoriteľ a Bože, že ma neopúšťaš, hriešnika a zlého človeka, ale navštevuješ a trestáš moje neprávosti svojím milosrdenstvom a otcovským súcitom." Po nejakom čase Theodore požiadal o povolenie predložiť žiadosť kláštoru Valaam, ale bol odmietnutý. „Zjavne,“ povedal, „to sa milosrdnému Bohu tak páči: Nech je požehnané meno Pánovo odteraz až naveky. Uplynul nejaký čas a bol odoslaný nový dekrét, v ktorom sa písalo: „Schema-mnícha Theodora by nemali nikam púšťať z brán kláštora a ani do žiadnych rád.“ "Môj milosrdný Pane a môj Stvoriteľ," povedal Theodore, "daj mi, čo sa môže v budúcnosti stať, aby moje hriechy vydržali s vďakou a spokojnosťou. Bez tvojej pomoci nemôžem urobiť nič dobré; dovoľ mi, aspoň odteraz, začať žiť podľa tvojej svätej vôle a milovať Ťa, môj milosrdný Bože, Stvoriteľ a Vykupiteľ." Čoskoro nato ho Belousov prinútil opustiť kláštor a hrabať seno. "Nemôžem odísť na základe nariadenia," odpovedal Theodore. Belousovová sa vzrušila a zakričala: Dám ťa do pivnice a nakŕmim ťa trávou. „Rob, ako chceš,“ povedal Theodor, „ale ja verím v svojho milosrdného Boha, mne sa môže stať len to, čo On dovolí za moje hriechy, a to, čo On dovolí, si sám želám: je pre mňa lepšie byť potrestaný v tomto storočí, ako večne trpieť v budúcnosti. Dva roky pokračoval útlak zo strany opáta; dva roky zbavený šiat a topánok si odvážny Theodore plietol koruny trpezlivosti. Nakoniec, keď videl extrémnu, nevyliečiteľnú poruchu kláštora Paleostrovskaja, videl nezmieriteľnú nenávisť staviteľa, rozhodol sa dostaviť sa k metropolitovi, aby mu to osobne vysvetlil. Presťahovaný ním do kláštora Valaam začal žiť v kláštore patriacom tomuto kláštoru; pre nepovolenú exkomunikáciu z Paleoostrov mu však na rok odobrali kamilavku. Ešte pred ním sa do kláštora Valaam z White Banks presťahovali hieroschemamoni Kleopas a Leonid s mnohými ďalšími prívržencami otca Theodora. V tomto slávnom kláštore sa zdržal asi šesť rokov a svojou brilantnou úvahou pritiahol k sebe takmer všetkých bratov. Vodcovia kláštora, ohromení týmto divadlom, začali vrieť závisťou. Vytvoril sa dav podobný zločineckej synagóge Židov, ktorí vydali Božieho Syna na rúhačskú popravu, a imaginárni svätí Valaam chceli odtrhnúť skutočného spravodlivého z povrchu zeme: plniteľ Božích prikázaní, slúžiaci čistotou srdca a správnosťou myšlienok nekonečne čistej mysli, premýšľajúci otroci nemôžu byť milí. pýchy, nesúladné vlny v srdci vášnivé žiadostivosti. Nešírme príbeh o pokušeniach, ktoré ho prinútili opustiť kláštor Valaam; zdá sa, že bude stačiť, ak povieme, že potom sa naplnili zjavenia, ktoré videl na Bielych brehoch, a splnilo sa aj vyslobodenie, ktoré mu Spasiteľ prisľúbil. Uspokojenie príbehu bráni aktuálnosť udalostí. Po vysvätení Hieroschemamonka Kleofáša v kláštore počas svojho pobytu vo Valaame sa Theodore presťahoval s Leonidom do kláštora Alexander-Svirsky, aby tam dokončil svoj život. Jeho reťaz dní bola reťazou pokušení. Pri západe tohto svetla sa nahromadili mračná najťažších nešťastí, akoby mu chceli udeliť posledné požehnanie svätých, ktoré Spasiteľ prisľúbil v týchto evanjeliových slovách: Blahoslavení ste, keď vás zlorečia a ničia a hovoria proti vám všelijaké zlé slová za to, že ste mi klamali (Matúš 5:11). Bol už blahoslavený, lebo vedomím svojich slabostí nadobudol duchovnú chudobu. Bol požehnaný, lebo s pravou skrúšenosťou srdca okúsil sladkosť radostného plaču. Bol blahoslavený, pretože tým, že sa prinútil plniť životodarné prikázania, pobozkal miernosť – začiatok napodobňovania Krista, tieto dvere do paláca najvyššej pokory. Bol požehnaný, lebo žíznil po spravodlivosti a nasýtil sa jej kráľovským jedlom. Bol požehnaný, lebo ten, kto bol sedemnásť rokov milosrdný k blížnym, bol hoden počuť Boží hlas: „Dostal si milosrdenstvo. Bol požehnaný, lebo pokojom všetkých svojich myšlienok a sladkou harmóniou svojich srdečných citov sa z milosti stal Božím synom. Rok a pol pred smrťou ho postihla ťažká choroba. Minúty ťažkých záchvatov boli odhalené krátkymi, ale múdrymi slovami: „Sláva Bohu! Svetlý týždeň 1822 prišiel. Na Veľký týždeň vidina mesiaca, ktorý sa skláňa na západ a vyčerpáva takmer všetko svoje svetlo, predznamenala Teodorovu blížiacu sa dormíciu o deväť dní. Deň predtým nová vízia opäť brilantne ohlasuje jeho najšťastnejšiu smrť: vidí sa v istom veľkolepom kostole plnom Belorčanov a spomedzi nich, zo správneho chóru, počuje slávnostný hlas svojho zosnulého priateľa, hieroschemamonka Nicholasa, ktorý hovorí: "Theodore! Nastal čas, aby si si odpočinul. Príď k nám!" Svätý Otec! Teraz prebývaš v nebeských komnatách a si nenásytne spokojný s nebeským chlebom. Pred Kráľom kráľov sa za nás pomodli, nevydaj svoje deti do čeľuste nepriateľa, buď nám pomocníkom v hrozných chvíľach smrti a postav nás pred tvár Všemohúceho, aby sme aj my spojili naše slabé hlasy s tvojím jasavým hlasom a boli hodní chvejúc sa oslavovať trojičného Boha, oslavovaného celým vesmírom! Smerom k vydaniu raného vydania „Života Schemamonka Theodora“ od sv. Ignáca S požehnaním farára Lea (neskôr slávneho starejšieho z Optiny) a s jeho duchovnou podporou vznikli prvé literárne diela svätého Ignáca Brianchaninova. V roku 1827 vstúpil Dmitrij Alexandrovič Brianchaninov do kláštora Alexandra-Svirského, aby pod vedením staršieho Lea podstúpil kláštorný život. Práve tam vytvoril svoje prvé duchovné diela. Začiatkom roku 1828 napísal Dmitrij Alexandrovič krátku prozaickú báseň „Strom v zime pred oknami cely“ 1. V kláštore Alexandra-Svirského sa začali práce na „Biografii Schemamonka Theodora“ 2. Dôkazom toho je raný list novica Dimitriho [Alexandroviča Brianchaninova], napísaný v roku 1828 v kláštore Alexandra-Svirského 3. Starší Theodore bol duchovným mentorom svätého Leva, ktorý si veľmi ctil svojho učiteľa. Všetky jeho listy napísané počas o. Theodore, podpísal sa dvoma menami, pričom zdôraznil, že každú zo svojich úloh vykonáva len s požehnaním staršieho: „veľký hriešnik a obscénny hieroschemamonk Lev napísal tieto články spolu s radami svojho podobne zmýšľajúceho schemamonka P. Theodora...“ 4 Starší Leo nariadil Dmitrijovi Alexandrovičovi zostaviť životopis svojho mentora. V Predhovore k životopisu nováčik poznamenal: „Ja, neustály hriešnik, by som sa neodvážil hovoriť o tom, kto bol otcom otcov, keby som sa nebál porušiť zákony svätej poslušnosti...“ V roku 2002 vyšiel ten istý text eseje „Život Schema-Mnícha Theodora“ ako súčasť prílohy IV. zväzku „Kompletné diela sv. Ignáca Brianchaninova“ 5 na základe materiálov zo zbierky rukopisov P. P. Jakovleva z Ruskej štátnej knižnice 6. Žiaľ, nezobrali ani do úvahy ďalšie verzie, ale kompilátori sa nielenže nezachovali. Medzitým publikovaný text predstavuje neskorú, výrazne upravenú verziu bez pôvodnej sviežosti a živej obraznosti. Podarilo sa nám nájsť skoré vydanie biografie v zbierkach rukopisov Optiny Pustyn, uložených v Ruskej štátnej knižnici. Ide o dva ručne písané zošity takmer identického obsahu 7, v prvom je doslov: „Z ciel Hieroschemamonka Nifonta, ktorý zomrel 8. marca 1860“; v druhom zošite sú tiež poznámky o zdrojoch: Život a činy mnícha Theodora. Sv E. Ostr...sky. 1833. Orol" (fol. 123 zv.) a neskoršia poznámka ceruzkou nad textom života, ktorú predniesol Archimandrite. Sergeeva Ermitage od Ignáca Brianchaninova (neskorší biskup zo Stavropolu, žiak staršieho Theodora" (l. 2437). Fragment raného vydania (spolu 8 listov) sa zachoval aj v zbierke Optiny Pustyn. Toto je ručne písaný zoznam, napísaný v rokoch 1857 až 1861, z rukopisu „nachádzajúceho sa u pani Av[dotya] T[erentyevna] Lesnikova 9, bývajúcej v hoteli Tikhon[ova] Ermitáž, ktorý (podľa nej) skomponoval archimandrita Sergius Hermitage, teraz biskup Stavan Brighanov z Fr. Ignana. V roku 1839 vyšla ako samostatné vydanie „Život Schemamonka Theodora“, ktorú zostavil mních Optiny Pustyn Porfiry (Grigorov). V roku 1845 pripravil L. A. Kavelin vydanie životopisu o. Theodora v časopise Mayak. Pozri toto vydanie, zv. 1, str. 166–167. Nemôžeme súhlasiť ani s názorom, že Svätý sa osobne poznal so starším Teodorom (pozri: Toto vydanie, zv. 4, s. 422–423). Je známe, že starší odpočíval v Pánovi na jar 1822, zatiaľ čo Dmitrij Alexandrovič prišiel do Petrohradu, aby koncom leta 1822 vstúpil do inžinierskej školy. RSL OR. F. 214. Opt-371. L. 368–369. Pozri str. 623. Listy optinského staršieho Lea mníchovi Ioannikiymu Bocharovovi. Ed. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. s. 23–24. (List z 15. februára 1822) Pozri toto vydanie, zv. 4, str. 430-443. RSL OR. F. 425. K. 2. Jednotka. hr. 9. RSL OR. F. 214. Opt-280–1 a 280–2. Nifont, hieroschemamonk (†l2. marca 1860). Od Krapivinského buržoáznych detí. Dekrétom bol 12. decembra 1838 vymenovaný do bratstva Optiny Pustyn a 5. augusta 1848 tonzúroval mnícha. 25. júna 1848 bol vysvätený za hierodiakona a 29. apríla 1850 za hieromona. Lesnikova E. T., neskoršia rehoľná sestra Euphrosyne (†27.11.1868), z rodiny petrohradských kupcov, duchovné dieťa svätých starších Leva a Macária, dobrodinca Optiny Pustyn.