Viața lui Schemamonah Teodor

„Cei neprihăniți vor fi o amintire veșnică” (Ps. 112:6) Amintirea trecutului este plăcută și utilă: timpul, tăind lanțurile dependențelor, dezvăluie întunericul răului ademenitor, dezvăluie frumusețea virtuții neprefăcute. Secole - eternitatea însăși venerează oamenii mari; faptele lor, chiar numele lor strălucesc în memoria noastră ca niște lumini magnifice în bolta cerului. Evenimentele strămoșilor devin mentori ai posterității în vastul câmp al vieții. Nu vreau să vorbesc aici despre eroi celebri, despre domnitori glorioși ai poporului: în cinstea lor sunt monumente magnifice, în cinstea lor lirele poeților și sentințele istoricilor tună. Nu sunt sedus de înțeleptul atenian, care a văzut mândria acestui filozof prin găurile zdrențelor lui Antistene și și-a arătat mândria cu ziceri caustice și disprețuitoare, acoperite cu o înfățișare de generozitate. Subiectul penei mele nevrednice și al plăcerii slabe din inimă este un om de pe chipul sfânt al acelor oameni cu adevărat mari care au rupt jugul poftelor pătimașe, au scos sabia spirituală împotriva gândurilor care călcă legea, au fost persecutați - nu au persecutat, nu au fost uciși - nu au ucis, i-au iubit pe toți, au făcut bine dușmanilor lor și au dat moartea pentru ucidere și au găsit capul sacru pentru uciderea lor, cel mai dulce Isus. Sfâșiat de moartea sa binecuvântată din sărbătoarea funerară a acestei vieți dureroase și jalnice, dus la mănăstirea bucuriilor nesfârșite, Schemamonahul Teodor a fost numărat printre acest chip prosper de mila Domnului atotmilostiv, care și-a dovedit limpede prin faptele sale dorința arzătoare pentru mila Domnului. Acest om, cu adevărat înțelept și sfânt, nu s-a lăsat sedus de această lună, care a luminat noaptea acestor vremuri tulburi, nu a fost sedus de gloria deșartă, trecătoare, nu a fost orbit de splendoarea goală a bogăției în descompunere, nu a cufundat nobilimea omenească în mlaștina fetidă a voluptății. Tânjea după onorurile cerești, era captivat de comorile inimii și era înțepat de dragostea pentru dulceața de nedescris a Domnului Isus, dătătorul tuturor plăcerilor. Pentru a găsi această mărgea cea mai dragă, ascunsă în pământul inimii fiecărui creștin ortodox, a vândut averile patimilor sale, a sărutat sărăcia duhovnicească cu buzele ascultării neîndoielnice și a îmbrățișat-o, parcă cu mâinile, împlinind toate poruncile dumnezeiești dătătoare de viață. Cel care, cu ochi filantropic și plin de milă, privește pe cei blânzi și smeriți și tremură înaintea sfintelor Sale cuvinte, a privit lucrarea și smerenia mucenicului și mărturisitorului de bunăvoie, a rupt cu duhul Său preasfânt legăturile patimilor sale, l-a îmbrăcat în stacojiul strălucitor al nepatimirii, l-a odihnit cu rațiunea cea mai excelentă, l-a curățit în darul cel mai minunat, El a ridicat ispitele, ca aurul curat, în sălile celei mai fericite veșnicii. Dragi tați, copii orfani ai marelui bătrân! În timp ce pluteai în marea vieții, încă te plângi în afara refugiului tău slab de voință, mi-ai poruncit nesemnificației mele să alcătuiască, pentru o oarecare mângâiere a durerii tale, o biografie a acelui luminare care te-a călăuzit pe șuvoiul furtunos al lumii fără lege. Dorința ta este demnă de laudă, dar împlinirea ei este foarte dificilă pentru mine. Gândul meu prostesc este perplex și condeiul meu tremurător abia se supune lui. Eu, un păcătos constant, nu aș fi îndrăznit să vorbesc despre cine a fost părintele părinților, dacă nu mi-aș fi fost teamă să încalc legile sfintei ascultare. Fie ca rugăciunile și binecuvântările tale să-mi miște condeiul! Bazându-mă pe ei, cu frică veselă și cu profundă reverență, îndrăznesc să încep să descriu viața, virtuțile și isprăvile cu care acest curajos cavaler al războiului imaterial a încântat Raiul. Nevrednicul scriitor al celei mai vrednice vieți le cere cititorilor iubitori de Hristos să ierte neajunsurile operei sale nenorocite: acțiunile omului sfânt, înfățișate cu un condei pătimaș, își pierd o parte din frumusețea și puterea lor. Așa că fluxurile de diamante ale apelor reci de izvor care curg din roca silicioasă, apoi curgând prin nămolul noroios, se infectează cu mirosul și gustul ei neplăcut. Să mergem cu cuvinte smerite și simple după Teodor, care a strălucit cu smerenie și simplitate, care pe tot parcursul său pe calea strâmtă a Evangheliei nu și-a luat ochii înlăcrimați de la inimitabilul Erou al credincioșilor, cel mai drag Mântuitor și Domnul Iisus Hristos, care nu avea unde să-și plece capul și ne-a poruncit de la El Însuși să învățăm smerenia divină înalt creativă. Fiul unor părinți evlavioși, Teodor a văzut lumina în Karachev, oraș raional din provincia Oryol, în 1756, anul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Tatăl său, pe care l-a pierdut în copilărie, era din clasa negustorului, mama lui era din clasa spirituală. Băiatul orfan a fost trimis de părintele său la casa protopopului Karachev pentru a învăța să citească, să scrie și să cânte. Curând și-a descoperit abilitățile arzătoare cu progres rapid și, în special, talentul său extraordinar pentru cântat, combinat cu o voce excelentă, a strălucit în el. În timp ce el repeta cântări bisericești într-un limbaj senzual, limbajul misterios al acestor imnuri i-a pătruns imperceptibil în inima. Inima tinereții, copilărie cu răutate, încă neînfundată de patimi, se dizolvă convenabil pentru a primi impresii divine. Studiul alfabetizării i-a dat cheia vistierielor care stochează perle mari din achizițiile mentale ale omenirii - vorbesc despre cărțile Sfintelor Scripturi și cele paterne. Faptele bune, ascultarea, simplitatea, lectura folositoare, timpul însuși a cultivat în Teodor acea înțelepciune și acele sentimente cu care ar fi trebuit să parfumeze pe altarul evlaviei. Din casa preotului s-a întors de tânăr în casa mamei sale. La cererea ei, a început să practice comerțul, și-a deschis un magazin în Karachev și a petrecut aproximativ doi ani în această ocupație. Dar o inimă care a gustat dulceața spirituală nu se poate împăca cu vanitatea visătoare și înșelătoare. Forțat să adopte un mod de viață contrar înclinațiilor și gândurilor sale, Theodore a oftat în adâncul sufletului său după un refugiu liniștit, cu voință slabă. Intenția lui de a părăsi lumea și de a accepta povara ușoară a monahismului a început să se formuleze în mintea lui. Incapabil să reziste cerințelor juste ale conștiinței, sentimentului sincer cu care Dumnezeu Însuși cheamă de obicei o persoană, își părăsește casa părintească, pleacă noaptea din Karachev, fără să-și dezvăluie nimănui scopul, se grăbește la schitul Ploshchanskaya, care se află la 80 de mile de Karachev, unde se ascunde de mașinațiile unei lumi multiprotectoare. Schitul Ploshchanskaya, condus atunci de bătrânul virtuos și destul de priceput Serapion, a fost decorat atât cu buna purtare a fraților, cât și cu ordinea ordonată a slujbelor bisericești. Aici tânărul Teodor a intrat în sărbătoarea funerară a ascultarii monahale, pentru a cumpăra libertatea interioară prin sclavia exterioară, pentru a cultiva noblețea interioară, spirituală, prin umilirea exterioară. Am încercat să îmbin răbdarea cu ascultarea, care ține și leagă întregul edificiu al virtuților! Răbdarea se bazează pe smerenie. După scurt timp, părintele a aflat că fiul ei locuia în Schitul Ploshchanskaya. Ea se grăbește spre această mănăstire, îl smulge pe tânăr din îmbrățișarea unei vieți monahale calme și îl cufundă într-un flux de zvonuri lumești și ispitele asociate cu aceasta. O, iubire trupească! Dragoste nebună! Sunteți nevrednici de numele sfânt cu care Însuși Dumnezeu s-a numit: voi, după prezicerea Mântuitorului, de multe ori înarmați părinții orbiți cu flacără fără lege, iar cei care au primit de la ei viață fizică pierd de la ei viața spirituală și adevărată. Din nou Teodor se întoarce la prăvălie – și iarăși un sentiment de dorințe înalte îi emoționează sufletul, din nou, profitând de întunericul nopții, fuge de acasă, din oraș și ajunge la mănăstirea cunoscută sub numele de Băncile Albe, pe atunci încă de puțină însemnătate. De la White Shores se duce din nou la Ploshchanskaya, iar din nou este răpit cu forța de la ea de mama sa, înflăcărat de dorința de a se împrieteni cu lumea, dorință care nu este deloc firească! Obosit de atâtea piedici, crezând că întreprinderea lui de a lupta într-o armată mintală nu este plăcută lui Dumnezeu, Teodor a vrut măcar să nu fie lipsit de poruncile dulci, dătătoare de viață ale Domnului; Voiam, ținându-mă de ele ca pe un fir, să ies din labirintul vieții lumești și cu sabia acțiunii să-l ucid pe monstrul care devora pe toți cei care rătăceau prin acest labirint, necălăuziți de firul auriu strălucitor al poruncilor lui Hristos. Porțile ei erau deschise pentru străini, cerșetorul nu-și părăsea fereastra, nemulțumit de pomană, bolnavii erau mângâiați de compasiunea și slujbele lui; dușmanii săi nu puteau spune că va răsplăti răul cu rău; Și-a dedicat timpul liber de la teme lecturii și a încercat să sărute în mod constant cel mai dulce nume al lui Isus atât cu buzele, cât și cu gândurile. Dar omul este supus schimbării: nu numai tinerețe, zburătoare, înflăcărată, șovăitoare; bătrânețea, mândră de constanța și experiența ei, adesea imaginară, șovăie și ea. Privat de tăcerea pustiului, lipsit de călăuzirea bătrânilor, copleșit de ispite necontenite, înflăcărat de pofta discordantă a trupului său tânăr, Teodor a început să fie întunecat de gânduri criminale, încetul cu încetul i s-au strecurat în inimă sentimente voluptuoase - a căzut. Să trecem la povestea emoționantă și instructivă a eforturilor sale grave. Să indicăm tipul de fărădelegi în care se află și vom recunoaște marea putere a pocăinței când îl vom vedea la cel mai înalt nivel al virtuților. Naufragiul drepţilor, zice dumnezeiescul Hrisostom, devine un refugiu pentru păcătos: când cel drept a căzut din cer, atunci nu mai deznădăjduiesc mântuirea mea. Războinicii schilodiți de răni primesc onoruri speciale de către rege, iar asceții luptei mintale primesc coroane strălucitoare atunci când apar în fața Regelui regilor, pătați cu sângele căderilor lor, după ce l-au învins pe diavolul cuceritorului lor prin aceste căderi chiar prin pocăință. În timp ce Theodore a continuat să-și practice mica sa meserie, în orașul lor s-a deschis un post de funcționar profitabil. La ea a fost invitat un tânăr, prudent și priceput. Proprietarul casei a murit; văduva lui, o femeie castă, dar simplă la minte, de ani înaintați, nu putea intra ea însăși în conducerea treburilor – i-a predat-o lui Theodore. În această casă erau întinse plase în care i se încurca piciorul: văduva era mama a patru fete adulte frumoase. Teodor, purtat de o pasiune criminală, s-a cufundat în relații fără lege, mai întâi cu mai mare, apoi cu sora mai mică. Multă vreme a stat întins pe patul vicios al desfrânării - voluptatea închide ochii mentale ai unei persoane. În cele din urmă, dorind să-și acopere rănile păcătoase, s-a unit în căsătorie cu sora sa mai mică. Dar nodul crimelor nu este dezlegat, conștiința i se trezește în el, recunoaște valoarea comorilor pe care le-a pierdut, inima îi este rănită de dorința de a le returna. Începe să viziteze cu sârguință bisericile lui Dumnezeu, deschide ușile ospitalității rătăcitorilor și călugărilor - într-un cuvânt, își dublează eforturile pentru a-și îndeplini toate îndatoririle unui creștin cât mai bine. Dar lumina care mai înainte strălucise în el din ascultarea monahală nu și-a primit curăția de odinioară. Pătruns de adâncă tristețe, Teodor a observat mari neajunsuri în toate treburile sale, a observat că lumea a împrăștiat peste tot obstacole în calea unei vieți plăcute lui Dumnezeu. Neputând suporta ulcerul grav al durerii din cauza pierderii sentimentelor consolatoare, negăsind nicio bucurie în urmăriri zadarnice, hotărăște să-și părăsească patria, moșia, soția, fiica sa și, dezbrăcat de toate, să intre din nou pe câmp ale căror plăceri le-a încercat deja. Ascunzându-și adevărata intenție, el îi dezvăluie prietenului său că vrea să viziteze Kievul și să venereze moaștele venerabililor părinți din Pechersk. Cu acordul ei, merge în acest oraș, luând cu el patru ruble și jumătate de bani, acolo se dedică rugăciunilor sfinților lui Dumnezeu, apoi coboară în grabă la granițele Rusiei cu Podolia poloneză, le traversează și se grăbește în Moldova, în care strălucea atunci marea lampă - bătrânul Paisius, arhimandritul Mănăstirii Nya. Această mănăstire se află sub Iași, la 120 de verste de ele, la poalele Munților Carpați. Sub conducerea sa (bătrânul Paisius) erau atunci aproximativ 700 de frați. Ordinea slujbelor bisericești și grija duhovnicească a monahilor era într-o stare înfloritoare. Jugul turcilor răi și sărăcia au ajutat mult la obținerea succesului în omul interior. Teodor a vrut să se alăture acestei armate, condusă de înțeleptul conducător Paisius. Arhimandritul era atunci deja într-o stare bolnavă și aproape că nu și-a părăsit celula. Theodore i-a implorat pe cei apropiați să fie acceptați, dar a fost refuzat. I s-a prezentat numărul mare de frați și neajunsurile mănăstirii în ceea ce privește veniturile. Tânărul rătăcitor era în extremis – cheltuise banii pe care i-a luat din Rusia, rochia de vară în care a plecat din Karachev devenise dărăpănată de la călătorie. Iarna venea. După ce a mers mult în direcția greșită, lipsit de tot ce avea nevoie, respins de asociații bătrânului, le-a cerut măcar să-i permită să accepte binecuvântarea lui Paisius. Acest lucru îi este permis. El s-a arătat pe chipul unui înger pământesc; Paisius, văzând zdrențele și situația disperată a tânărului, a început să plângă de compasiune, l-a consolat cu cuvinte puternice în dragoste și l-a inclus în turma lui mântuită de Dumnezeu. Din acel moment, acest sfânt a interzis cu strictețe ca în viitor nimeni să nu fie refuzat fără informațiile sale. Încântatul Teodor a fost dus la brutărie; nu era nicio celulă goală. Pentru dezvăluirea gândurilor și zidirea duhovnicească, încredințată mărturisitorului, Starețul Sofronie, a mărturisit înaintea lui, după obiceiul acelei mănăstiri, toate păcatele pe care le săvârșise din tinerețe și a fost excomunicat cinci ani de la împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. După ce a petrecut câteva zile la brutărie, într-o noapte vede în vis mulți oameni, parcă s-ar fi pregătit pentru tortură, și el a fost printre ei. Un foc imens ardea înaintea lor; deodată au apărut niște oameni extraordinari, l-au furat din mijlocul mulțimii și l-au aruncat în flăcări. „De ce”, a început el să se gândească, „dintre atât de mulți oameni, sunt singurul aruncat în acest foc aprig?” „Este voia lui Dumnezeu”, au răspuns bărbații. Trezindu-se, i-a spus bătrânului această vedenie și a primit de la el un răspuns că această flacără prefigurează flacăra ispitelor care trebuie să-l învingă în domeniul monahismului. De la depozitul de cereale, Teodor a intrat în ascultare de un bătrân strict care avea grijă de albinele mănăstirii. Aici a purtat stupi pe umeri, a curățat pământul cu o lopată și a făcut o muncă grea similară, ceea ce era neobișnuit pentru el. Ce condei poate descrie răbdarea cu care a îndurat isprăvile fizice și reproșurile superiorului său, reproșându-se neîncetat și hrănind gândul smerit că culege pedeapsa cuvenită pentru multele sale păcate! Sudoarea travaliului, paharul dezonoarei pe care îl gusta încontinuu, propria sa dorință de smerenie au dat naștere treptat în el unui sentiment dureros de plâns. Această tristețe binecuvântată, zdrobitoare inima, a dizolvat rugăciunea cu puterea ei deosebită. Iisus, chemat de suspine adânci și de o conștiință neprefăcută a infirmităților sale, încetul cu încetul și-a limpezit mintea, a risipit întunericul patimilor sale și a încântat pe ucenicul strigându-i cu senzații ciudate și dulci pe care gâtul unui laic, îngropat în griji lumești, nu le gustase niciodată. Au trecut vreo doi ani. Pentru integritatea vieții sale, l-au demis de la apicultură și l-au făcut asistent într-o moară de malț situată în mănăstirea Sekule, care depindea de Nyametsky și se afla la 12 mile de el. Să nu vorbim în detaliu despre ostenelile lui în această ascultare; să trecem la împrejurările prin care Dumnezeu l-a ridicat la înălțimile virtuților. În pustie, pe pârâul Polyana Vorona, la cinci mile de mănăstirea cu același nume, locuia bătrânul Onuphrius, împodobit nu numai cu părul cărunt al bătrâneții, ci și cu părul cărunt al înțelepciunii divine. Rus, originar din orașul Cernigov, din nobilime, Onufry Îl iubea pe Hristos din unghiile sale cele mai moi. De dragul lui Hristos, s-a purtat ca un prost în tinerețe timp de șase ani; Pentru numele lui Hristos, și-a abandonat nebunia și s-a retras în Ucraina împreună cu prietenul său, ieromonahul de cameră Nicolae, și acolo, luând forma îngerească, au mers pe calea împărătească a moderației și a sfaturilor reciproce. Încântați auzind despre înaltele virtuți ale lui Paisius, s-au mutat din Ucraina în Moldova și s-au încredințat marelui bătrân. Hrăniți cu grâul curat al instrucțiunilor sale, ei au primit binecuvântarea de a se așeza în deșert pe pârâul menționat mai sus și de a fi saturati acolo cu fluxurile speculației divine. Theodore, în timp ce era în malț, era din ce în ce mai delectat de un sentiment interior de tandrețe și fervoare. Cu cât o persoană se hrănește mai mult cu hrană spirituală, cu atât este mai flămând de ea. Același lucru i s-a întâmplat lui Theodore. Tânărul călugăr îi prezintă bătrânului Sofronius dorința sa pentru cea mai strictă viață în deșert și cere o binecuvântare pentru a-i sluji pe Onuphrius în vârstă și slăbit. Aprobat de Sofronius, el își anunță gândurile marelui bătrân. Paisius îi binecuvântează cu entuziasm intenția și îl trimite la Onuphrius. Aici Teodor a intrat într-o supunere perfectă și detaliată. Tăiindu-și voința înaintea celui mai mare, priceput și sfânt, mărturisindu-i toate gândurile, a murit treptat lumii și, dezbrăcându-și dependențele, această îmbrăcăminte întunecată a bătrânului, a îmbrăcat tunica luminoasă a noului - nepătimirea strălucind de sfințenie. Pomul binecuvântat al ascultării a crescut pentru el rodul său obișnuit - smerenie asemănătoare lui Hristos. Cel smerit, spune Climacus, este îmbogățit de Dumnezeu cu darul raționamentului; Teodor, smerit nu de înfățișarea lui, ci de inima lui, era bogat parfumat de ei. Acești trei asceți: Onuphrie, Nicolae și Teodor, aveau cel mai minunat obicei al împărtășirii lunare a Preacuratelor, dătătoare de viață Taine ale lui Hristos, și erau cu atât mai purificați, luminați, întăriți pentru osteneli spirituale și înflăcărați de dorințe divine. Onuphry și Nikolai trăiau ca frați; La ușa lui Onuphrius, care era plin de raționament, s-au adunat mulțimi de oameni abătuți de nedumerire. Nicolae s-a ascultat pe sine și, într-o tăcere adâncă încercând gândurile inimii sale, a slujit Ființei celei mai curate ca un sacrificiu al purității; Teodor a trecut prin lucrarea pe care Sfinții Părinți au pus-o împreună cu spovedania – ascultarea sfântă. Se pare că putem spune fără greșeală că acești trei îngeri pământești, nu numai în triplu număr, ci și în viața lor, au strălucit pentru slava Treimii dătătoare de viață a lui Dumnezeu. Nu voi vorbi despre răbdarea, blândețea, abstinența lor, povestea va deveni prea lungă! Este suficient să menționăm singura regină a virtuților, acea virtute, al cărei nume Domnul însuși s-a numit - iubirea preasfântă. Prin legăturile ei prețioase, acești trei oameni cerești au fost uniți împreună cu Dumnezeu și unii cu alții, arzând cu flacăra ei, au purtat cu sârguință și bucurie neputințele celor slabi și au respins orice îngăduință de sine. Nicholas și Theodore s-au uitat de ei înșiși, slujind trupul slab al lui Onuphrius, care, din cauza bolii, a mâncat cea mai ușoară mâncare, apoi în cantități foarte mici. Onuphry și-a uitat slăbiciunea, uitându-se la puterea lor și nu le-a putut admira reîntoarcerea celor ale sale la fel de mult pe cât le admira pe a ei. Este imposibil să nu admitem că Iisus nespus de dulce a locuit printre ei, conform promisiunii Sale nefalse prin puterea și poruncile Sale. Pentru armonia și unitatea vieții lor, la un moment dat au fost vizitați de ispite, care mărturiseau limpede despre cinstirea Stăpânului față de ei, care spunea: Îl iubesc, îl pedepsesc. Într-o zi, Teodor s-a dus la mănăstire pentru taina spovedaniei și a sfintei împărtășiri. În absența lui, chiar în timpul vegherii de toată noaptea, tâlharii și-au atacat deșertul și, după ce au furat o cantitate mică de alimente care se aflau în celulă, au pus mâinile criminale de violență asupra celor doi bătrâni și i-au lăsat răniți, abia respirând. Teodor, după ce s-a întors, a participat la urgiile lor cu compasiune și slujbe cu zel. Încetul cu încetul, puterile au început să le revină. Atunci Teodor a fost lovit de o boală care l-a pus pe marginea mormântului. Dar Dumnezeu păstrează zilele celor drepți în folosul păcătoșilor. Se apropie o nouă tristețe - moartea bătrânului Onuphrius. Cu douăsprezece ore înainte de moartea sa, ochii inimii i s-au deschis. Scaunul de judecată a apărut înaintea acelei judecăți decisive care întâlnește fiecare suflet care a zburat din trup. Omul drept, chinuit de făpturi invizibile pentru tovarășii săi, lânceia și dădea răspunsuri, din care se vedea clar că o judecată strictă a neajunsurilor umane era cauza acestei torturi teribile. Cu toate acestea, capul nestricăcios și percy mărturisesc despre mântuirea și sfințenia sa neîndoielnică. Moartea lui Onuphry a urmat în primăvara lunii martie. După ce a îngropat rămășițele sacre ale tatălui său, Theodore continuă să locuiască cu Nicholas. Dar deșertul, lipsit de Onuphrius, nu-i mai părea atât de bun; i s-a permis să devină descurajat, probabil pentru ca lampa să nu rămână ascunsă. Cu acordul lui Nicolae, părăsește deșertul, în care a trăit cinci ani cu bătrânul Onufriy și șase luni cu Nicolae, după ce a primit porunca de la acesta din urmă după iarnă să vină după el și să-l ia cu el la mănăstirea Nyametsky. Teodor, primit cu bucurie de arhimandritul Paisius, a început să sufere diverse ascultări monahale: a copiat cărțile Sfinților Părinți, traduse de Paisius din greaca elenă în slavă, a cântat în cor, unde a fost ulterior făcut înscris. De atunci, invidia a început să-l urmărească și l-a urmărit până la mormânt. După iarnă, după ce a primit binecuvântarea marelui bătrân, se duce în pustie la pârâul Polyana Vorona, de acolo îl ia pe smeritul și tăcut Nicolae și se întoarce cu el la mănăstire. Din nou, Nicolae și Teodor încep să locuiască în aceeași chilie și să se bucure de iubirea reciprocă cu care a fost legat nodul de către Hristos. Boala și bătrânețea extremă au început să mănânce puterea corporală a lui Nicholas. Deja piciorul nu s-a mișcat de pe patul de boală, frigul morții i-a înghețat membrele. Teodor și-a dizolvat adâncurile și cu căldura propriului trup a încălzit trupul amorțit al prietenului său duhovnicesc, și-a acoperit oudul, luminat de puritatea fecioriei și de focul din belșug al harului divin, cu sărutări arzătoare. Marele Nicolae a murit în brațele lui Teodor, iar decăderea nu a îndrăznit să-i atingă moaștele. Teodor a rămas la Neamțse până în 1801. În acest timp, a văzut moartea eminentului Nicolae și a văzut moartea celebrului Paisius. Urmașul acestuia din urmă în domnia mănăstirii, îndoit de ani, lipsit de vedere, bătrânul Sofronie, se apropia și el de declinul zilelor sale. Între timp, Alexandru cel Fericitul a urcat pe tronul Rusiei; manifestul milostiv pe care l-a emis a permis întoarcerea liberă în patria celor care fugiseră din ea. Sofronie, văzând dezordinea mănăstirii sale, îndemnată de un anumit presentiment deosebit, îl sfătuiește pe Teodor să profite de favoarea regală și să se întoarcă în Rusia. Teodor, iubitor de ascultare, părăsește îndată Moldova și apare în hotarele propriei țări, îmbrăcat în marea imagine (schemă) îngerească de către bătrânul Sofronie, și purtând cu el binecuvântarea acestui om virtuos, care avea o dragoste extraordinară pentru el. La sosirea sa în Rusia, a devenit episcopul diecezei Oryol și, la cererea acestui păstor, și-a ales ca loc de reședință Mănăstirea Cholsky. Aici s-a ocupat cu organizarea slujbelor bisericești, săpatul unei peșteri și aici, cel mai important, a început să dăruiască vecinilor săi din comorile pe care le-a devenit proprietar în timpul șederii în Moldova. Dar răutatea nu poate privi cu un ochi indiferent la virtuos; ea s-a răzvrătit în scurt timp împotriva lui Teodor, care, evitând invidia, a părăsit Mănăstirea Cholna și s-a mutat la Schitul Beloberezh, al cărui ziditor a fost ieromonahul Leonid, care a locuit cu el o vreme în Mănăstirea Cholna și s-a hrănit cu mana învățăturii sale. Dar nici aici nu s-a ascuns de invidie; căci s-a înălțat constant în perfecțiunea spirituală, neavând limite de înălțime, conform legendei purtătorilor de spirit. Condeiul meu slab ar fi epuizat dacă aș vrea să descriu în detaliu toate faptele lui; Mi-ar lipsi expresiile dacă aș vrea să-i exprim marea demnitate! Frații, împovărați de povara patimilor, se înghesuiau neîncetat în chilia lui și de la acest medic priceput au primit tencuieli vindecătoare pentru ulcerele lor spirituale. El nu le-a ascuns perlele prețioase, păstrate în înfățișarea umilă a ascultarii, despre care a învățat nu numai prin auzul urechilor senzuale - prin auzul faptelor. Nu i-a cufundat în necunoscutul sacramentului invocării frecvente și constrânse a groaznicului nume al lui Isus, cu care un creștin incinerează mai întâi spinii patimilor, apoi se aprinde de dragoste pentru Dumnezeu și intră în oceanul viziunilor. Compasiv pentru slăbiciunile spirituale ale vecinilor săi, Theodore a simpatizat și cu bolile lor fizice. O febră a fost adusă la White Shores. Mulți călugări s-au infectat cu ea. Ei au fost urmați și slujiți de un monah schematic milostiv și iubitor, acest admirator zelos al poruncilor dătătoare de viață ale lui Isus. Dar și boala lui l-a rupt. S-a slăbit foarte tare, de nouă zile nu a mâncat nimic, toată lumea credea că a venit ceasul morții pentru omul drept. Deodată, toate simțurile i s-au amorțit, ochii deschiși au rămas în permanență în aceeași poziție, respirația abia se observă, toate mișcările membrelor i s-au oprit, buzele i s-au luminat cu un zâmbet ceresc și un roșu blând și strălucitor a jucat pe obraji. A rămas în această frenezie extraordinară trei zile – apoi s-a trezit. Vine constructorul în fugă: „Părinte! Ești afară? „Nu”, răspunde Teodor, „nu voi muri, așa mi s-a spus; Uite, muribunzii au atâta putere? - Și cu aceste cuvinte i-am dat mâna mea. Elevul lui preferat vine în fugă. „Te-am considerat grozav, dar Dumnezeu mi-a arătat că ești foarte mic”, i-a spus Theodore. Apoi, dus și întărit de căldura divină interioară, se dă jos din pat și cu o mână, sprijinindu-se pe o cârjă susținută de ucenicii săi, se grăbește în ajutorul vecinilor, de care probabil a luat cunoștință în timpul freneziei sale. Este imposibil să povestim în detaliu tot ce i s-a dezvăluit; limbajul senzual nu poate descrie cu exactitate obiectele spirituale; le înfăţişează în cel mai alegoric mod. De asemenea, va fi permis de observat că mulți oameni care au fost atinși de viziunea lui se bucură încă de viața temporară, chemați la pocăință prin continuarea ei. Cu câteva zile înainte de îmbolnăvire, într-o seară, când împăca un oarecare elev de-al său cu starețul, a simțit în inima lui o mângâiere extraordinară și, neputând să reziste la dulceața ei, a început să-i facă aluzie părintelui Leonid despre înaltele sale sentimente. Boala lui însăși a avut un curs ciudat: în întreaga ei, Teodor era în deplină minte, efectul interior abundent al rugăciunii i-a fost dezvăluit pe chip; Singurele lucruri vizibile au fost căldura și marea slăbiciune a corpului. Când a ieșit din sine, a apărut o anumită tinerețe fără formă, simțită doar de simțirea inimii și l-a condus pe o potecă îngustă spre stânga. „Deci”, a spus umilul Teodor cu un gând în sinea lui, „am murit deja, nu se știe dacă voi fi mântuit sau voi pieri?” „Ești mântuit”, i-a răspuns vocea. Și deodată o forță, ca un vârtej rapid, l-a răpit și l-a dus în partea dreaptă. „Gustați dulceața logodnelor cerești pe care le dau celor care Mă iubesc”, i-a spus o voce invizibilă. - Cu aceste cuvinte, i s-a părut că Însuși Mântuitorul și-a pus mâna dreaptă pe inima lui și a fost răpit într-o locașă de nedescris plăcut, complet lipsită de formă, inexplicabilă în cuvintele limbajului pământesc. Din acest sentiment a trecut la un altul, și mai excelent, și apoi la un al treilea, pe care, în propriile sale cuvinte, el însuși și-l putea aminti doar cu inima, nu putea să-l înțeleagă cu mintea. Apoi am văzut o biserică, iar în ea, în partea dreaptă, lângă altar, era o colibă ​​în care erau cinci-șase oameni. „Pentru acești oameni moartea ta este anulată, pentru ei vei încă trăi”, a spus vocea mentală. Atunci i s-a descoperit vârsta spirituală a unora dintre studenții săi. În cele din urmă, Domnul i-a anunțat acele ispite care ar trebui să copleșească seara zilelor sale. A văzut chiar chipuri care mai târziu și-au îndreptat furia împotriva lui. Dar vocea divină a asigurat că corabia sufletului său nu putea suferi nimic din cauza acestor valuri înverșunate, căci Conducătorul ei invizibil este Hristos. În scurt timp, fără medicamente, sănătatea bătrânului a fost restabilită. Dorind o viață mai retrasă și mai tăcută, el își anunță starețului și fraților dorința sa. Îi aranjează o chilie în pădure, la două mile de mănăstire, în care Teodor începe să locuiască împreună cu virtuosul ieroschemamonah Cleopa; Părintele Leonid li s-a alăturat curând, renunțând la demnitatea sa de constructor. Dar orașul care stă pe vârful muntelui nu se poate ascunde: în curând faima marilor virtuți ale călugărului-schema Teodor s-a răspândit peste tot, numeroși vizitatori s-au înghesuit în permanență la ușile chiliei sale și au tulburat liniștea locuitorilor deșertului. Teodor și colegii săi, sătui de zvonuri, îi dezvăluie lui Dumnezeu dificultatea situației lor și se roagă Lui să-și aranjeze treburile după voia Sa sfântă; curând apare în ei un sentiment sincer, care îi obligă să se mute la granițele de nord ale statului rus. Timp de trei ani această atracție a continuat constant, iar timp de trei ani nu au putut-o îndeplini în acțiune. Providența a hotărât ca Theodora să părăsească țărmurile albe înaintea camarazilor ei. Iubitor de non-lacomie, a luat cu el pe drum doar treizeci de copeici - un cadou de la starețul Svensky. Cunoscând disprețul omului drept pentru bani, născut din încrederea puternică în Dumnezeu, unul dintre devotații săi, schemamonahul Atanasie, l-a investit în secret cu o bancnotă de cinci ruble; După ce a mers pe jos de șaizeci de mile de White Banks, el întâlnește un cerșetor în vârstă și îi dă o bancnotă. Teodor și-a îndreptat pașii către mănăstirea Novozersky, situată în partea de est a provinciei Novgorod, al cărei cap era atunci faimosul Teofan. Primit de el cu dragoste, invitat să reînnoiască deșertul Nilului Sorsky și să trăiască în el împreună cu oamenii săi de părere asemănătoare, Teodor primește de la el o scrisoare referitoare la acest subiect către mitropolitul Ambrozie. Ambrozie nu a fost de acord cu propunerea lui Teofan și l-a trimis pe Teodor în deșertul Paleostrovskaya, apoi reînnoit și întins pe insula Lacului Onega, în partea sa de nord. Aici providența l-a hotărât pe acest om sfânt să intre în focul ispitelor crude, aici virtuțile lui, încercate de ispite, au strălucit cu raze și mai strălucitoare. Rectorul mănăstirii Paleostrovskaya a fost un anume Belousov, negustor de origine, care a cumpărat mai întâi nobilimea, apoi monahismul și odată cu ea demnitatea de constructor. Neavând niciodată cunoscut ascultarea, neconformându-se niciodată cu poruncile adevăratului creștinism și monahism, Belousov începe să-l invidieze pe Teodor și începe să-l asuprească. Dar nu și-a putut sătura furia doar cu abuzul de putere de construcție. Belousov unește diverse calomnii împotriva imaculatului schemamonah și se prezintă în fața Mitropolitului cu ei. Constructorul s-a întors la mănăstire cu un ordin de la Înaltpreasfinția Sa, care, printre altele, spunea următoarele: „Nu-l lăsați pe Schemamonahul Teodor să plece nicăieri și să nu intrați în nicio ordine monahală. Dacă face ceva obscen, contrar rangului său, atunci cel care a fost lipsit de rangul său va fi trimis în echipa seculară”. Aceasta a fost citită la masă, iar Belousov i-a interzis bătrânului virtuos să intre în chiliile altor călugări, să-i lase în chilia lui și să vorbească cu străinii. "Toate acestea", a spus smeritul Teodor, "s-au întâmplat din cauza păcatelor mele grave, din cauza mândriei mele și din cauza limbii mele necumpătate. Slavă Ție, milostivul Creator și Dumnezeul meu, că nu mă părăsești pe mine, păcătosul și om rău, ci vizitezi și pedepsești fărădelegile mele cu milostivirea și compasiunea ta părintească." După ceva timp, Theodore a cerut permisiunea de a depune o cerere la Mănăstirea Valaam, dar a fost refuzat. „Aparent”, a spus el, „este atât de plăcut lui Dumnezeu milostiv: binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”. A trecut ceva timp și a fost trimis un nou decret, în care era scris: „Theodor monahul-schema nu trebuie lăsat să iasă nicăieri de la porțile mănăstirii și să nu intre în nici un consiliu”. "Domnul meu milostiv și Creatorul meu", a spus Teodor, "dă-mi ceea ce se poate întâmpla în viitor pentru ca păcatele mele să reziste cu mulțumire și mulțumire. Fără ajutorul Tău nu pot face nimic bun; lasă-mă, măcar de acum înainte, să încep să trăiesc după voia Ta sfântă și să Te iubesc, Dumnezeul meu milostiv, Creator și Răscumpărător". Curând după aceasta, Belousov l-a forțat să părăsească mănăstirea pentru a grebla fânul. — Nu pot pleca prin decret, răspunse Theodore. Belousov s-a entuziasmat și a strigat: „Te voi pune în pivniță și te voi hrăni cu iarbă”. „Fă cum vrei”, a spus Teodor, „dar cred în Dumnezeul meu milostiv, mi se poate face numai ceea ce va îngădui pentru păcatele mele, și ceea ce va îngădui, îmi doresc eu însumi: este mai bine pentru mine să fiu pedepsit în acest secol decât să sufăr pentru totdeauna în viitor.” Timp de doi ani asuprirea de către stareț a continuat; timp de doi ani, lipsit de haine și încălțăminte, curajosul Teodor și-a țesut pentru sine cununile răbdării. În cele din urmă, văzând dezordinea extremă, incurabilă a mănăstirii Paleostrovskaya, văzând ura ireconciliabilă a constructorului, a decis să se înfățișeze la Mitropolit pentru o explicație personală. Mutat de el la mănăstirea Valaam, a început să locuiască într-o mănăstire aparținând acestei mănăstiri; cu toate acestea, pentru excomunicare neautorizată de la Paleoostrov, a fost privat de kamilavka lui timp de un an. Chiar și înaintea lui, Ieroschemamonahii Cleopa și Leonid împreună cu mulți alți adepți ai Părintelui Teodor s-au mutat la Mănăstirea Valaam din Malurile Albe. A stat în această renumită mănăstire vreo șase ani și, cu raționamentul lui strălucit, i-a atras pe aproape toți frații la el. Uimiți de acest spectacol, conducătorii mănăstirii au început să clocotească de invidie. S-a format o mulțime, asemănătoare cu sinagoga criminală a evreilor, care l-au predat pe Fiul lui Dumnezeu unei execuții blasfemii, iar sfinții imaginari Valaam au vrut să-l smulgă pe adevăratul om drept de pe fața pământului: împlinitorul poruncilor divine, slujind cu curație a inimii și corectitudine a gândurilor unui sclav al minții nelimitate, neputincioase a minții nesclave. contemplând în mintea lor idolii mândriei, valuri discordante în inimă pofte pătimașe. Să nu răspândim povestea ispitelor care l-au silit să părăsească mănăstirea Valaam; va fi de ajuns, se pare, dacă spunem că atunci s-au împlinit revelațiile pe care le-a văzut pe Malurile Albe și s-a împlinit și eliberarea promisă lui de către Mântuitorul. Satisfacția poveștii este interzisă de recentitatea evenimentelor. După ce a hirotonit ieroschemamonahul Cleopa în mănăstire în timpul șederii sale în Valaam, Teodor s-a mutat împreună cu Leonid la Mănăstirea Alexandru-Svirsky pentru a-și termina viața acolo. Lanțul lui de zile a fost un lanț de ispite. La apusul acestui luminator s-au adunat nori ai nenorocirilor cele mai grele, ca pentru a-i da ei ultima binecuvântare a sfinților, făgăduită de Mântuitorul în aceste cuvinte evanghelice: Fericit ești, când te ocăresc și te vor nimici și vor spune tot felul de cuvinte rele împotriva ta pentru că mă minți (Matei 5:11). Era deja binecuvântat, căci prin conștiința infirmităților sale dobândise sărăcia spirituală. El a fost binecuvântat, căci cu adevărată stricăciune a inimii a gustat dulceața plânsului de bucurie. A fost binecuvântat, pentru că, silindu-se să împlinească poruncile dătătoare de viață, a sărutat blândețea - începutul imitației lui Hristos, această ușă către palatul celei mai înalte smerenii. El a fost binecuvântat, pentru că era însetat de dreptate și era mulțumit de mâncarea ei regală. El a fost binecuvântat, căci cel care a fost milostiv cu vecinii săi timp de șaptesprezece ani era vrednic să audă glasul dumnezeiesc: „Ai primit milă”. A fost binecuvântat, căci prin liniștea tuturor gândurilor sale și prin dulcea armonie a sentimentelor sale sincere a devenit fiu al lui Dumnezeu prin har. Cu un an și jumătate înainte de moartea sa, o boală gravă l-a lovit. Minute de crize severe au fost dezvăluite prin cuvinte scurte, dar pline de înțelepciune: „Slavă lui Dumnezeu!” Săptămâna strălucitoare din 1822 a sosit. În Săptămâna Mare, o viziune a lunii, înclinându-se spre apus și epuizând aproape toată lumina ei, a prefigurat iminentul dormit al lui Teodor în nouă zile. Cu o zi înainte, o nouă viziune anunță din nou strălucit moartea sa cea mai fericită: se vede într-o anumită biserică magnifică plină de belorizieni, iar dintre ei, din corul din dreapta, aude vocea solemnă a răposatului său prieten, ieroschemamonahul Nicolae, care spune: „Teodor! A venit vremea să te odihnești!”. Acest timp a venit vineri la ora nouă seara; un zâmbet vesel a început să se joace pe buzele lui Theodore, chipul i s-a luminat, trăsăturile i s-au schimbat cu o schimbare divină ciudată. Ucenicii din jurul patului bătrânului și-au uitat lacrimile și plângerile - au fost cufundați în contemplarea morții sale maiestuoase și extraordinare. Uimirea, tristețea, bucuria, surpriza au pus stăpânire pe sentimentele lor: au citit limpede pe fruntea tatălui lor că sufletul lui a sărit cu încântare din trupul lui în brațele îngerilor luminoși. Moartea celor drepți este nașterea unei vieți noi, vesele, moartea celor drepți este recolta dulce a claselor grase, vegetată din sămânța ispitelor și a isprăvilor; moartea drepților este ieșirea maiestuoasă a sufletului, care prin faptă și vedenie a aruncat cătușele pătimașe din închisoarea trupului: în drumul său spre cer, acest suflet nu se teme să întâlnească demonii răi. Moartea celor drepți este zborul lui rapid și de neoprit pe aripile iubirii către sursa iubirii - Domnul Isus. Sfinte Părinte! Acum locuiești în odăile cerești și ești nesăturat de mulțumit de pâinea cerească. Pune o rugăciune pentru noi înaintea Regelui Regilor, nu-ți da copiii în fălcile vrăjmașului, fii ajutorul nostru în momentele groaznice ale morții și prezintă-ne în fața Atotputernicului, ca să ne unim și noi vocile noastre slabe cu glasul tău jubilat și să fim vrednici să-l slăvim cutremurător pe Dumnezeul Trinitar, slăvit, în întregul univers, slăvit! Spre publicarea unei ediții timpurii a „Viața Schemamonahului Teodor” de Sfântul Ignatie Cu binecuvântarea Pr. Leo (mai târziu faimosul Bătrân al Optinei) și cu sprijinul său spiritual, au fost scrise primele lucrări literare ale Sfântului Ignatie Brianchaninov. În 1827, Dmitri Alexandrovici Brianchaninov a intrat în Mănăstirea Alexandru-Svirski pentru a se supune vieții monahale sub îndrumarea bătrânului Leo. Acolo și-a creat primele lucrări spirituale. La începutul anului 1828, Dmitri Alexandrovici a scris un scurt poem în proză „Un copac iarna înaintea ferestrelor celulei” 1. În Mănăstirea Alexander-Svirsky, au început lucrările la „Biografia lui Schemamonah Teodor” 2. Dovada acestui lucru este o scrisoare timpurie a noului Dimitri [Alexandrovich Brianchaninov], scrisă în 1828 în Mănăstirea Alexander-Svirsky 3. Starețul Teodor a fost mentorul spiritual al Sfântului Leon, care și-a venerat foarte mult pe profesorul. Toate scrisorile lui scrise în timpul pr. Teodor, el a semnat cu două nume, subliniind că își îndeplinește fiecare sarcină numai cu binecuvântarea bătrânului: „marele păcătos și ieroschemamonah obscen Lev a scris aceste articole, împreună cu sfatul schemamonahului său asemănător Pr. Teodora...” 4 Bătrânul Leo l-a instruit pe Dmitri Alexandrovici să alcătuiască o biografie a oamenilor săi. În Prefața la biografie, novice a notat: „Eu, un păcătos neîncetat, nu aș fi îndrăznit să vorbesc despre cine este tatăl părinților, dacă nu mi-aș fi fost teamă să încalc legile sfintei ascultare...” „Viața lui Schema-Monah Teodor”, compilată de Sfântul Ignatie, nu a fost publicată în timpul vieții sale. Deja în vremea noastră a fost publicată ca parte a colecției a 32-a de „Opere teologice” (M, 1996, pp. 269–277). În ea, editorii au remarcat că "aceasta este prima creație a Sfântului, când era încă novice Dmitry. Noviceul descrie în mod obiectiv isprăvile bătrânului, își expune viziunea asupra monahismului și a „lucrarii inteligente" inerente acestuia, considerând-o baza unei vieți evlavioase. "Cititor evlavios! - adresele novice Dimitri. „În această biografie, atât vitejia, cât și slăbiciunile bătrânului îți sunt dezvăluite în mod imparțial: imita curajul, nu condamna slăbiciunea.” Textul biografiei a fost publicat pe baza materialelor din disertația starețului Mark (Lozinsky). În 2002, același text al eseului „Viața Schema-Monh Theodore” a fost publicat ca parte a anexei la volumul IV din „Operele complete ale Sfântului Ignatie Brianchaninov” 5 pe baza materialelor din colecția de manuscrise a lui P. P. Yakovlev de la Biblioteca de stat rusă 6. Din păcate, compilatorii nu numai că nu au luat în considerare alte versiuni supraviețuitoare, dar nici măcar nu au luat în considerare alte versiuni supraviețuitoare. Între timp, textul publicat reprezintă o versiune târzie, editată semnificativ, lipsită de prospețimea originală și de imagini vii. În 1839, „Viața Schemamonahului Teodor”, compilată de călugărul Optinei Pustyn Porfiry (Grigorov), a fost publicată ca o ediție separată. În 1845, L. A. Kavelin a pregătit publicarea biografiei pr. Theodora în revista Mayak. Vezi această ediție, vol. 1, p. 166–167. Unele surse atribuie începutul lucrării la biografie perioadei șederii sale în schitul Ploshchanskaya, care este infirmată de scrisorile sfântului pe care le-am descoperit. De exemplu, în „Biografia completă a episcopului Ignatius Bryanchaninov” se spune că, în timp ce în Schitul Ploshchanskaya, Dmitri Alexandrovici, „hotărând să se despartă de bătrân, a vrut să se stabilească singur cu prietenul său în chilia alocată lor, conform regulilor vieții monahale, adică să trăiască împreună cu dorința generalului... Leonid, Dimitri Alexandrovich a fost întâmpinat cu dezacord din partea sa pentru o astfel de separare de ei. Acest dezacord l-a aruncat pe ascetul lui Dumnezeu într-o mare tristețe. El a văzut că nu l-au înțeles și nu au vrut să înțeleagă și i-au judecat greșit intenția, care se baza pe adevăratul bine pentru el și tovarășul său. lui ascultarea de a compune o biografie a fericitului bătrân călugăr Teodor, pe care a împlinit-o” (Biografia completă a episcopului Ignatie Brianchaninov. P. 60). De asemenea, nu putem fi de acord cu opinia conform căreia Sfântul a fost familiarizat personal cu vârstnicul Teodor (vezi: Această ediție, vol. 4, pp. 422–423). Se știe că bătrânul s-a odihnit în Domnul în primăvara anului 1822, în timp ce Dmitri Alexandrovici a ajuns la Sankt Petersburg pentru a intra la Școala de Inginerie la sfârșitul verii lui 1822. RSL SAU. F. 214. Opt-371. L. 368–369. Vezi p. 623. Scrisori ale bătrânului Optina Leu către călugărul Ioanniki Bocharov. Ed. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. p. 23–24. (Scrisoare din 15 februarie 1822) Vezi această ediție, vol. 4, p. 430–443. RSL SAU. F. 425. K. 2. Unitatea. hr. 9. RSL SAU. F. 214. Opt-280–1 și 280–2. Nifont, ieroschemamonah (†l2 martie 1860). De la copiii burghezi Krapivinsky. Prin decret a fost numit în frăția Optinei Pustyn la 12 decembrie 1838 și a tuns călugăr la 5 august 1848. A fost hirotonit ierodiacon la 25 iunie 1848 și ieromonah la 29 aprilie 1850. Lesnikova E. T., mai târziu călugăriță Euphrosyne (†27 noiembrie 1868), dintr-o familie de negustori din Sankt Petersburg, copil duhovnic al Sfinților Bătrâni Leo și Macarie, binefăcător al Optinei Pustyn.