Животот на шемамонахот Теодор

„Праведникот ќе биде вечен спомен“ (Пс. 112:6). Сеќавањето на минатото е пријатно и корисно: времето, ги пресекува синџирите на зависностите, ја открива темнината на примамливото зло, ја открива убавината на непризнаената доблест. Векови - самата вечност ги почитува големите луѓе; нивните дела, нивните имиња блескаат во нашата меморија како величествени светла во сводот на небото. Настаните на предците стануваат ментори на потомството во огромното поле на животот. Не сакам да зборувам овде за познати херои, за славни владетели на народот: во нивна чест има прекрасни споменици, во нивна чест грмат лирите на поетите и речениците на историчарите. Не ме заведува атинскиот мудрец, кој ја виде гордоста на овој филозоф низ дупките на парталите на Антистен и ја покажа својата гордост со каустични и презирни изреки, покриени со маската на великодушноста. Предметот на моето недостојно перо и слабото срце задоволство е човек од светото лице на оние вистински големи луѓе кои го скршија јаремот на страсните похоти, го извлекоа духовниот меч против мислите кои го прекршуваат законот, беа прогонувани - не прогонуваа, беа убиени - не убиваа, ги сакаа сите, им правеа добро на своите убијци, чиишто убијци беа прогласени за убијци и им беа предадени на своите убијци. глава најсладок Исус. Растргнат од својата блажена смрт од погребниот празник на овој болен и тажен живот, однесен во манастирот на бескрајните радости, шемамонахот Теодор беше вброен во ова благосостојно лице по милоста на семилостивиот Господ, кој со своите дела јасно ја докажа својата горлива желба за милосрдие Господово. Овој човек, навистина мудар и свет, не беше заведен од оваа месечина, која ја осветлуваше ноќта на овие немирни времиња, не беше заведен од суетната, минлива слава, не беше заслепен од празниот сјај на распаѓачкото богатство, не го втурна човечкото благородништво во гнојното мочуриште на сладострасноста. Копнееше по небесните почести, беше заробен од ризницата на срцето и го бодеше љубовта кон неописливата сладост на Господ Исус, давателот на сите задоволства. За да ја најде оваа најдрага зрнце, скриена во почвата на срцето на секој православен христијанин, тој го продаде имотот на своите страсти, ја целива духовната сиромаштија со усните на несомнената послушност и ја прегрна, како со рацете, извршувајќи ги сите животворни божествени заповеди. Оној кој со човекољубиво и сочувствително око ги гледа кротките и понизните и трепери пред Неговите свети зборови, го погледнал делото и смирението на доброволниот маченик и исповедник, со Својот најсвет дух ги раскинал врските на неговите страсти, го облекол во светлиот црвено светло, со сјајниот разум на бестрасноста, упокојувајќи го со сјајниот дар на Него, расадник, Тој ги подигна искушенијата, како чисто злато, во ходниците на најсреќната вечност. Најдраги татковци, сирачиња на големиот старец! Додека сè уште лебдеше во морето на животот, сè уште жалејќи надвор од твоето засолниште со слаба волја, ти заповеда на мојата безначајност да составам, за некаква утеха на твојата тага, биографија на тој светилник што те водеше по бурниот поток на беззаконскиот свет. Вашата желба е достојна за пофалба, но нејзиното исполнување е многу тешко за мене. Мојата глупава мисла е збунета, а моето треперливо пенкало едвај ја послуша. Јас, постојан грешник, немаше да се осмелам да зборувам за тоа кој е татко на татковците, ако не се плашев да ги прекршам законите на светото послушание. Нека вашите молитви и благослови го движат моето перо! Потпирајќи се на нив, со радосен страв и длабока почит се осмелувам да почнам да ги опишувам животот, доблестите и подвизи со кои овој храбар витез на нематеријалната војна го воодушеви Рајот. Недостојниот писател на најдостојниот живот бара од христољубивите читатели да му простат на недостатоците на неговото бедно дело: постапките на светиот човек, прикажани со страсно перо, губат дел од својата убавина и моќ. Така, дијамантските потоци на ладни изворски води што течат од силициумската карпа, а потоа течат низ калливиот кал, се заразуваат со неговиот непријатен мирис и вкус. Да тргнеме со скромни и едноставни зборови по Теодор, кој блескаше од смирение и едноставност, кој во текот на целиот свој тек по тесниот пат на Евангелието не ги тргаше солзите очи од неповторливиот Херој на верните, најмилиот Спасител и Господ Исус Христос, кој немаше каде да ја наведне главата и ни заповеда од Самиот смирение да ја научиме високата креативна уметност. Синот на благочестивите родители, Теодор ја виде светлината во Карачев, окружен град во провинцијата Ориол, во 1756 година, годината на воплотувањето на Бог Словото. Татко му, кого го загубил во детството, бил од трговската класа, мајка му од духовната класа. Момчето сираче го испратил неговиот родител во куќата на протоерејот Карачов да научи да чита, пишува и пее. Набрзо со брз напредок ги откри своите жестоки способности, а особено во него блесна неговиот извонреден талент за пеење, во комбинација со одличен глас. Додека тој ги повторуваше црковните песни на сетилен јазик, мистериозниот јазик на овие химни незабележливо продре во неговото срце. Срцето на младоста, детството со злоба, сè уште не затнато со страсти, погодно се раствора за да прими божествени впечатоци. Проучувањето на писменоста му го даде клучот од ризниците во кои се чуваат големи бисери на менталните набавки на човештвото - зборувам за книгите на Светото писмо и за татковските книги. Добрите дела, послушноста, едноставноста, корисното читање, самото време ги негуваше кај Теодор таа мудрост и оние чувства со кои требаше да мириса на олтарот на благочестието. Од домот на свештеникот се вратил како млад човек во куќата на неговата мајка. По нејзино барање, тој почнал да се занимава со трговија, отворил дуќан во Карачов и поминал околу две години во ова занимање. Но, срцето кое вкусило духовна сладост не може да се помири со сонлива, измамничка суета. Принуден на начин на живот спротивен на неговите склоности и мисли, Теодор воздивна во длабочините на својата душа за тивко прибежиште со слаба волја. Во неговиот ум почнала да се формулира неговата намера да го напушти светот и да го прифати лесното бреме на монаштвото. Не можејќи да се спротивстави на праведните барања на совеста, срдечното чувство со кое Самиот Бог обично ја нарекува личноста, тој го напушта својот родителски дом, го напушта Карачов ноќе, без никому да ја открие својата цел, ита кон скитот Плошчанскаја, кој се наоѓа 80 милји од Карачов, каде што се крие од мултипротекциониот свет на светот. Плошчанскиот испосник, тогаш управуван од доблесниот и прилично вешт старец Серапион, бил украсен и со доброто однесување на браќата и со уредниот ред на црковните служби. Тука младиот Теодор влезе во погребниот празник на монашкото послушание, за да ја купи внатрешната слобода преку надворешното ропство, да негува внатрешно, духовно благородништво преку надворешно понижување. Се обидов да го комбинирам трпението со послушноста, која го држи и врзува целото здание на доблести! Трпението се заснова на понизност. По кратко време, родителот дознал дека нејзиниот син живее во Ермитаж Плошчанскаја. Таа брза во овој манастир, го грабнува младичот од прегратките на мирниот монашки живот и го втурнува во поток од световни гласини и искушенијата поврзани со него. О телесна љубов! Луда љубов! Не сте достојни за светото име со кое Самиот Бог се нарекол себеси: вие, според предвидувањето на Спасителот, често ги вооружувате заслепените родители со беззаконски пламен, а оние што добиле физички живот од нив го губат духовниот и вистинскиот живот од нив. Повторно Теодор се враќа во продавницата - и повторно чувството на високи желби му ја возбудува душата, повторно, искористувајќи го мракот на ноќта, бега од дома, од градот и стигнува до манастирот познат како Белите брегови, тогаш сè уште од мало значење. Од Белите брегови тој повторно оди во Плошчанскаја, и повторно е насилно киднапиран од неа од мајка му, разгорен од желбата да се спријатели со светот, желба која едвај е природна! Уморен од толку многу пречки, мислејќи дека неговиот потфат да се бори во умствена војска не му е угоден на Бога, Теодор сакал барем да не биде лишен од слатките, животворни заповеди Господови; Сакав, држејќи се за нив како конец, да излезам од лавиринтот на световниот живот и со мечот на акцијата да го погубам чудовиштето што го голташе секој што талкаше низ овој лавиринт, не водејќи се од златната сјајна нишка на Христовите заповеди. Неговите порти беа отворени за странци, просјакот не го напушташе својот прозорец, не беше задоволен од милостина, болните беа утешени со неговото сочувство и услуги; неговите непријатели не можеа да кажат дека на злото ќе му возврати со зло; Слободното време од домашната задача го посветуваше на читање и се обидуваше постојано да го бакнува најслаткото име на Исус и со усни и со мисли. Но, човекот е подложен на промени: не само младост, летав, огнен, поколеблив; староста, горда на својата постојаност и искуство, често имагинарна, исто така се колеба. Лишен од тишината на пустината, лишен од раководството на старците, обземен од непрестајни искушенија, разгорен од нескладната страст на своето младешко тело, Теодор почна да се помрачува од злосторнички мисли, малку по малку сладострасни чувства се вовлекуваа во неговото срце - падна. Да продолжиме со трогателната и поучна приказна за неговите гробни потфати. Да го посочиме видот на беззаконија во кои лежеше и ќе ја препознаеме големата моќ на покајанието кога ќе го видиме на највисокото ниво на доблести. Бродот на праведниците, вели божествениот Златоуст, станува засолниште за грешникот: кога праведникот ќе падне од небото, тогаш веќе не очајувам за своето спасение. На воините осакатени од рани кралот им доделува посебни почести, а подвижниците на умственото војување добиваат блескави круни кога ќе се појават пред Царот над кралевите, извалкани со крвта на нивните падови, откако го победиле својот освојувач ѓаволот преку овие падови преку покајание. Додека Теодор продолжил да го практикува својот мал занает, во нивниот град се отворила профитабилна службеничка позиција. На него беше поканет еден млад човек, внимателен и вешт. Почина сопственикот на куќата; неговата вдовица, чиста, но простодушна жена од поодминати години, не можеше самата да влезе во управувањето со работите - му го предаде на Теодор. Во оваа куќа имало распослани мрежи во кои му била заплеткана ногата: вдовицата била мајка на четири прекрасни возрасни ќерки. Теодор, понесен од криминална страст, се втурнал во беззаконски односи, прво со својата постара, а потоа со помалата сестра. Долго време лежеше на злобниот кревет на развратот - сладострасноста ги затвора умствените очи на човекот. Конечно, сакајќи да ги прикрие своите грешни рани, се соединил во брак со својата помала сестра. Но јазолот на злосторствата не е одврзан, во него се буди совеста, ја препознава вредноста на богатствата што ги изгубил, срцето му е повредено од желбата да ги врати. Почнува ревносно да ги посетува Божјите храмови, ги отвора вратите на гостопримството за скитниците и монасите - со еден збор, тој ги удвојува своите напори да ги исполни сите должности на христијанинот најдобро што може. Но светлината што претходно блескаше во него од монашкото послушание не ја доби својата поранешна чистота. Зафатен со длабока тага, Теодор забележал големи недостатоци во сите негови работи, забележал дека светот насекаде расфрлал пречки за живеење богоугоден живот. Не можејќи да го поднесе тешкиот чир на тагата поради губењето на утешните чувства, не наоѓајќи никаква радост во залудните тежнеења, тој решава да ја напушти татковината, имотот, сопругата, ќерката и, откако се соблекол од сè, повторно да влезе на полето, чии задоволства веќе ги испробал. Прикривајќи ја својата вистинска намера, тој му открива на својот пријател дека сака да го посети Киев и да ги почитува моштите на преподобните отци од Печерск. Со нејзина согласност, тој оди во овој град, земајќи со себе четири рубљи и половина пари, таму се посветува на молитвите на светиите Божји, потоа набрзина се спушта до границите на Русија со полска Подолија, ги преминува и брза кон Молдавија, во која тогаш светела големата светилка - старец Паисиј од Архијамедрист. Овој манастир се наоѓа под Јаши, 120 верса од нив, во подножјето на Карпатите. Под негово (старец Пајсиј) раководство тогаш имало околу 700 браќа. Редот на црковните служби и духовната грижа на монаштвото бил во процут. Јаремот на злите Турци и сиромаштијата многу помогнале да се постигне успех во внатрешниот човек. Теодор сакал да се приклучи на оваа војска, предводена од мудриот водач Пајсиј. Архимандритот тогаш веќе бил во болна состојба и речиси никогаш не ја напуштил ќелијата. Теодор ги молел блиските да бидат прифатени, но бил одбиен. Му беа претставени големиот број браќа и недостатоците на манастирот во поглед на приходите. Младиот скитник бил во екстрем - ги потрошил парите што ги зел од Русија, летниот фустан во кој го оставил Карачов станал трошен од патувањето. Доаѓаше зимата. Откако отишол далеку во погрешен правец, лишен од сè што му треба, отфрлен од соработниците на старешината, ги замолил барем да му дозволат да го прифати благословот на Пајсиј. Ова му е дозволено. Тој се појави на лицето на земниот ангел; Пајсиј, гледајќи ги парталите и очајната состојба на младичот, почнал да плаче од сочувство, го тешел со зборови силни во љубовта и го вклучил во своето од Бога спасено стадо. Оттогаш, овој свет човек строго забранувал во иднина никој да не биде одбиен без негова информација. Воодушевениот Теодор го одведоа во пекара; немаше празна ќелија. За откровението на мислите и духовното издигнување, доверено на исповедникот, старец Софрониј, тој пред него, според обичајот на тој манастир, ги исповеда сите гревови што ги направил од младоста, и беше одлачен пет години од причестувањето со Светите Христови Тајни. Откако поминал неколку дена во пекара, една ноќ во сон гледа многу луѓе, како да се подготвени за мачење, а меѓу нив бил и тој. Пред нив гореше огромен оган; Одеднаш се појавија некои необични луѓе, го украдоа од мноштвото и го фрлија во пламенот. „Зошто“, почна да размислува тој, „од толку многу луѓе, само јас сум фрлен во овој жесток оган? „Тоа е Божја волја“, одговориле мажите. Откако се разбудил, му го кажал ова видение на старецот и добил одговор од него дека овој пламен го навестува пламенот на искушенијата што мора да го снајдат на полето на монаштвото. Од продавницата за жито, Теодор стапил во послушност на еден строг старешина, кој раководел со манастирските пчели. Овде носел кошници со пчели на рамениците, ја расчистувал земјата со лопата и правел слични тешки работи, што за него биле невообичаени. Какво перо може да го опише трпението со кое ги поднесувал физичките подвизи и прекорите на својот претпоставен, постојано прекорувајќи се себеси и хранејќи ја скромната мисла дека ја жнее соодветната казна за своите многубројни гревови! Потта на трудот, чашата на срамот што постојано ја вкусуваше, сопствената желба за смирение постепено во него раѓаа болно чувство на плачење. Оваа благословена тага, дробејќи го срцето, ја распушти молитвата со својата посебна сила. Исус, повикан од длабоки воздишки и ненамерно свесност за своите немоќ, малку по малку го расчисти својот ум, го растеруваше мракот на своите страсти и го воодушеви ученикот што вика кон него со чудни и слатки чувства што грлото на лаик, закопан во световни грижи, никогаш не ги вкусил. Поминаа околу две години. Заради неговиот интегритет на животот, тие го отпуштија од пчеларството и го поставија за помошник во мелницата за слад лоцирана во манастирот Секуле, која зависеше од Нјамецки и лежеше на 12 милји од него. Да не зборуваме подетално за неговите трудови во оваа послушност; да преминеме на околностите со кои Бог го издигнал на височините на доблестите. Во пустината, на потокот Полјана Ворона, на пет милји од истоимениот манастир, живеел старецот Онуфриј, украсен не само со сивите влакна на староста, туку и со сивите влакна на божествената мудрост. Русин, роден во градот Чернигов, од благородништвото, Онуфри го сакаше Христос од неговите најмеки нокти. Заради Христа шест години се однесуваше како будала во младоста; Заради Христа, тој ја напушти својата глупост и се повлече во Украина со својот пријател, одобрениот јеромонах Николај, и таму, земајќи ангелски облик, тргнаа по царскиот пат на умереноста и меѓусебниот совет. Воодушевени од слушањето за високите доблести на Пајсиј, тие се преселиле од Украина во Молдавија и му се довериле на големиот старец. Нахранети со чистата пченица од неговите упатства, тие го добија благословот да се населат во пустината на споменатиот поток и таму да бидат заситени со потоци на божествена шпекулација. Теодор, додека беше во слад, се повеќе се воодушевуваше од внатрешното чувство на нежност и жар. Колку повеќе човек се храни со духовна храна, толку повеќе е гладен за неа. Истото му се случи и на Теодор. Младиот монах му ја подарува на старецот Софрониј својата желба за најстрог пустински живот и бара благослов да му служи на постариот и ослабен Онуфриј. Одобрен од Софрониј, тој му ги објавува своите мисли на големиот старец. Пајсиј со ентузијазам ја благословува неговата намера и го испраќа кај Онуфриј. Тука Теодор влезе во совршено и детално послушание. Отсекувајќи ја својата волја пред својот старец, вешт и свет, исповедајќи му ги сите свои мисли, тој постепено умре пред светот и, соблекувајќи ги своите зависности, оваа темна облека на стариот човек, ја облече светлечката туника на новата - бестрасноста сјае со светост. Благословеното дрво на послушанието му го израснало својот вообичаен плод - Христовото смирение. Смирениот, вели Климакус, Бог го збогатува со дарот на расудување; Теодор, понизен не од својот изглед, туку од своето срце, богато мирисаше со нив. Овие тројца подвижници: Онуфриј, Николај и Теодор, го имаа најпрекрасниот обичај на месечно причестување со Пречистите, животворни Христови Тајни и уште повеќе беа очистени, просветлени, зајакнати за духовни подвизи и разгорени од божествените желби. Онуфриј и Николај живееја како браќа; На вратата на Онуфриј, кој беше полн со расудување, се насобраа толпи луѓе потресени од збунетост. Никола се слушаше себеси и, во длабока тишина испитувајќи ги мислите на неговото срце, му служеше на најчистото Битие како жртва на чистотата; Теодор го поминал делото што го поставиле светите отци заедно со исповедта - светото послушание. Се чини дека без грешка можеме да кажеме дека овие три земни ангели, не само во троен број, туку и во самиот живот, блескаа за слава на животворното Божјо Троица. Нема да зборувам за нивното трпение, кроткост, апстиненција, приказната ќе стане премногу долга! Доволно е да се спомене едната кралица на доблестите, таа добродетел, чие име самиот Господ се нарекол - најсвета љубов. Со нејзините скапоцени врски овие три небесни луѓе се соединија со Бога и еден со друг, горејќи од нејзиниот пламен, вредни и радосно ги носеа немоќта на слабите и го отфрлија секое самоугодување. Никола и Теодор се заборавија, служејќи го слабото тело на Онуфриј, кој поради болест јадеше најлесна храна, а потоа во многу мали количини. Онуфри ја заборави својата слабост, гледајќи ја нивната сила, и не можеше да се восхитува на враќањето на своите колку што се восхитуваше на нејзиното. Невозможно е да не се признае дека меѓу нив живеел неописливо слаткиот Исус, според Неговото нелажно ветување со Неговата сила и заповеди. За хармонија и единство на нивниот живот, своевремено ги посетуваа искушенија, кои јасно сведочеа за почитувањето на Господарот кон нив, кој рече: Го сакам, го казнувам. Еден ден Теодор отишол во манастирот на светата тајна исповед и причест. Во негово отсуство, за време на самото целоноќно бдение, разбојниците ја нападнале нивната пустина и, откако украле мала количина на залихи храна што биле во ќелијата, положиле злосторнички раце на насилство врз двајцата старци и ги оставиле ранети, едвај да дишат. Теодор, откако се врати, учествуваше во нивните неволји со сочувство и ревносни услуги. Малку по малку нивната сила почна да се враќа. Тогаш Теодор го погодила болест која го ставила на работ од гробот. Но Бог ги задржува деновите на праведниците за доброто на грешниците. Се наближува нова тага - смртта на старец Онуфриј. Дванаесет часа пред неговата смрт, очите на неговото срце се отворија. Судската столица се појави пред тој одлучувачки суд што ја исполнува секоја душа што излетала од телото. Праведникот, измачуван од суштества невидливи за неговите другари, отепуваше и даваше одговори, од кои јасно се гледаше дека строгото проценување на човечките недостатоци е причина за оваа страшна тортура. Меѓутоа, нераспадливата глава и перси сведочат за неговото несомнено спасение и светост. Смртта на Онуфри следеше пролетта во март. Откако ги погреба светите останки на својот татко, Теодор продолжува да живее со Никола. Но, пустината, лишена од Онуфриј, веќе не му изгледаше толку љубезна; му беше дозволено да стане очаен, веројатно за светилката да не остане скриена. Со согласност на Николај, тој ја напушта пустината, во која живеел пет години со старецот Онуфриј и шест месеци со Николај, откако добил заповед од вториот по зимата да дојде по него и да го однесе со себе во манастирот Нјамецки. Теодор, примен со радост од архимандритот Пајсиј, почнал да подлежи на разни монашки послушанија: тој ги препишувал книгите на светите отци, преведени од Пајсиј од грчки на словенски, пеел во хорот, каде што подоцна бил регистриран. Оттогаш почнала да го гони зависта и го гонела до гроб. По зимата, добивајќи го благословот на големиот старец, тој оди во пустината до потокот Полјана Ворона, оттаму го зема смирениот и молчалив Никола и се враќа со него во манастирот. Повторно, Никола и Теодор почнуваат да живеат во иста ќелија и да уживаат во меѓусебната љубов со која Христос го врзал јазолот. Болеста и екстремната старост почнаа да ја разјадуваат телесната сила на Николас. Веќе ногата не му се мрдна од постелата на болеста, студот на смртта му ги замрзна екстремитетите. Теодор ги раствори своите длабочини и со топлината на сопственото тело го стопли вкочанетото тело на својот духовен пријател, го покри неговиот уд, осветлен од чистотата на девственоста и изобилниот оган на божествената благодат, со вжарени бакнежи. Големиот Николај умре во прегратките на Теодор, а распаѓањето не се осмелило да ги допре неговите мошти. Теодор останал во Неамце до 1801 година. Наследникот на овој последен во владеењето на манастирот, наведнат од години, лишен од вид, старец Софрониј, исто така се приближуваше кон падот на своите денови. Во меѓувреме, на рускиот престол се искачи блажениот Александар; милосрдниот манифест што тој го издаде дозволи слободно враќање во татковината на оние што побегнаа од неа. Софрониј, гледајќи го нередот во неговиот манастир, поттикнат од некоја посебна претпазливост, го советува Теодор да ја искористи кралската наклонетост и да се врати во Русија. Теодор, љубител на послушноста, веднаш ја напушта Молдавија и се појавува во границите на својата земја, облечен во големиот ангелски лик (шема) од старецот Софрониј и со себе го носи благословот на овој доблесен човек, кој имал извонредна љубов кон него. По неговото пристигнување во Русија, тој стана епископ на Ориолската епархија и, на барање на овој овчар, го избра манастирот Чолски за свое место на живеење. Овде се занимавал со организирање црковни служби, копање пештера и тука, што е најважно, почнал да им дава на соседите од богатствата на кои станал сопственик за време на престојот во Молдавија. Но злобата не може да гледа со рамнодушно око на доблесните; набргу се побунила против Теодор, кој, избегнувајќи завист, го напуштил Чолнскиот манастир и се преселил во Белобережскиот скит, чијшто градител бил јеромонах Леонид, кој живеел со него извесно време во Чолнскиот манастир и се хранел со маната на неговото учење. Но и овде не се криеше од завист; зашто тој постојано се издигнуваше во духовно совршенство, немајќи граници до висината, според легендата за духоносците. Моето слабо перо би се исцрпило кога би сакал детално да ги опишам сите негови дела; Ќе ми недостигаат изрази кога би сакал да го изразам неговото големо достоинство! Браќата, оптоварени со товарот на страстите, постојано се собирале во неговата ќелија и од овој вешт лекар добивале лековити малтери за своите духовни чиреви. Тој не ги криеше од нив скапоцените бисери, чувани во скромниот изглед на послушноста, за кои дозна не само преку слушањето на сетилните уши - преку слушањето на делата. Тој не ги втурнал во непознатото на светата тајна на честото и ограничено повикување на страшното име Исусово, со кое христијанинот прво ги согорува трњата на страстите, а потоа се разгорува со љубов кон Бога и влегува во океанот на визиите. Сочувствувајќи се со духовните слабости на своите соседи, Теодор сочувствувал и со нивните физички болести. На Белите брегови беше донесена треска. Многу монаси се заразиле со него. Нив ги следеше и им служеше еден милостив, љубезен шегамонах, овој ревносен обожавател на животворните заповеди на Исус. Но и неговата болест го скрши. Тој стана многу слаб, девет дена не јадеше храна, сите мислеа дека за праведникот дојде смртниот час. Одеднаш му се вкочанија сите сетила, отворените очи му останаа постојано во иста положба, дишењето едвај се забележуваше, секое движење во екстремитетите престана, усните му светнаа со небесна насмевка, а на образите му заигра нежно светло руменило. Во ова извонредно лудило остана три дена - потоа се разбуди. Градителот трча: „Татко! Види, дали луѓето што умираат имаат таква сила? - И со овие зборови му ја подадов раката. Неговиот омилен ученик доаѓа со трчање. „Те сметав за голем, но Бог ми покажа дека си многу мал“, му рекол Теодор. Потоа, понесен и зајакнат од внатрешната божествена топлина, станува од креветот и со едната рака, потпрен на патерица поддржан од своите ученици, брза да им помогне на своите соседи, за кои веројатно станал свесен за време на своето лудило. Невозможно е детално да се каже сè што му беше откриено; сензуалниот јазик не може точно да ги прикаже духовните предмети; ги отсликува на најалегоричен начин. Исто така, ќе биде дозволено да се забележи дека многу луѓе кои биле допрени од неговата визија сè уште уживаат во привремен живот, повикан на покајание со неговото продолжување. Неколку дена пред болеста, една вечер, кога помирувал еден свој ученик со игуменот, почувствувал необична утеха во срцето и не можејќи да ја издржи нејзината сладост, почнал да му навестува на отец Леонид за своите високи чувства. Неговата болест сама по себе имаше чуден тек: во целост, Теодор беше во потполно разумен, изобилството внатрешно дејство на молитвата се откриваше на неговото лице; Единствено забележливо беше топлината и големата слабост во телото. Кога тој излезе од себе, се појави одредена безоблична младост, почувствувана само од чувството на неговото срце и го поведе по тесен пат лево. „Значи, рече скромниот Теодор со мисла во себе, „веќе умрев, не се знае дали ќе се спасам или ќе загинам? „Спасен си“, му одговори гласот. И одеднаш некоја сила, како брз виор, го киднапираше и го однесе на десната страна. „Вкусете ја сладоста на небесните свршници што им ги давам на оние што Ме сакаат“, му рекол невидлив глас. - Со овие зборови му се чинеше дека Самиот Спасител ја положи Својата десна рака на неговото срце и беше занесен во неописливо пријатно живеалиште, сосема безоблично, необјасниво со зборовите на земниот јазик. Од ова чувство се преселил во друго, уште поодлично чувство, а потоа во трето, кое, според неговите зборови, самиот можел да го запомни само со своето срце, не можел да го разбере со умот. Потоа видов црква, а во неа, од десната страна, кај олтарот, имаше една колиба во која имаше пет-шест луѓе. „За овие луѓе вашата смрт е откажана, за нив сепак ќе живеете“, рече менталниот глас. Тогаш му беше откриена духовната возраст на некои негови ученици. Конечно, Господ му ги објави оние искушенија што треба да ја обземат вечерта на неговите денови. Дури видел лица кои подоцна го насочиле својот гнев против него. Но, божествениот глас уверуваше дека бродот на неговата душа не може да претрпи ништо од овие жестоки бранови, зашто неговиот невидлив Владетел е Христос. За кратко време, без лекови, здравјето на старецот е вратено. Сакајќи позатскриен и тивок живот, тој им ја објавува својата желба на игуменот и на браќата. Тие му организираат ќелија во шумата, на две милји од манастирот, во која Теодор почнува да живее заедно со доблесниот јерошемамонах Клеопа; Набрзо им се придружил отец Леонид, отстапувајќи го достоинството на градител. Но, градот што стои на врвот на планината не може да се сокрие: набргу славата за големите доблести на шема-монахот Теодор се рашири насекаде, бројни посетители постојано се собираа пред вратите на неговата ќелија и ја нарушуваа тишината на пустинските жители. Теодор и неговите соработници, уморни од гласини, му ја откриваат на Бога тешкотијата на нивната ситуација и Му се молат да ги уреди нивните работи според Неговата света волја; наскоро во нив се појавува срдечно чувство, принудувајќи ги да се преселат на северните граници на руската држава. Три години оваа атракција продолжи постојано, а три години не можеа да ја исполнат на дело. Провиденс одлучи Теодора да го напушти Белите брегови пред нејзините другари. Љубител на нелакомството, по пат понесе само триесет копејки - подарок од игуменот Свенски. Знаејќи го презирот на праведникот кон парите, роден од силната доверба во Бога, еден од неговите приврзаници, шегамонахот Атанасиј, тајно му вложил банкнота од пет рубли; Одејќи шеесет милји од Белите брегови, сретнува постар просјак и ѝ дава банкнота. Теодор ги насочи своите чекори кон манастирот Новозерски, кој се наоѓа во источниот дел на провинцијата Новгород, чиј поглавар беше тогаш познатиот Теофан. Примен од него со љубов, поканет да ја обнови пустината на Сорскиот Нил и да живее во неа со своите истомисленици, Теодор добива од него писмо во врска со оваа тема до митрополитот Амвросиј. Амвросиј не се согласил со предлогот на Теофан и го испратил Теодор во пустината Палеостровска, а потоа се обновил и лежел на островот Онега, во неговиот северен дел. Овде промислата му одредила на овој свет човек да влезе во огнот на суровите искушенија, тука неговите доблести, испитани од искушенија, светеле со уште посветли зраци. Ректор на манастирот Палеостровскаја бил извесен Белоусов, трговец по потекло, кој прво го купил благородништвото, потоа монаштвото, а со тоа и достоинството на градител. Бидејќи никогаш не знаел за послушност, никогаш не одговарајќи се на заповедите на вистинското христијанство и монаштво, Белоусов почнува да му завидува на Теодор и почнува да го угнетува. Но, гневот не можеше да го задоволи само со злоупотреба на градежната моќ. Белоусов спојува разни клевети против беспрекорниот шегамонах и заедно со нив се појавува пред митрополитот. Градителот се вратил во манастирот со наредба од Неговото Високопреосвештенство, во која меѓу другото се вели следново: „Не дозволувајте шемамонах Теодор да оди никаде и не влегувајте во никакви монашки наредби. Ова беше прочитано на трпезата, а Белоусов му забрани на доблесниот старец да влезе во ќелиите на други монаси, да ги пушти во неговата ќелија и да разговара со непознати. „Сето тоа“, рече скромниот Теодор, „се случи поради моите тешки гревови, поради мојата гордост и поради мојот неумереен јазик. Слава ти, милостив Творецу мој и Боже, да не ме оставиш мене грешникот и лош човек, туку посетувај ги и казни моите беззаконија со Твојата милост и татковско сочувство“. По некое време Теодор побарал дозвола да поднесе барање до манастирот Валаам, но бил одбиен. „Очигледно“, рече тој, „тоа му е толку угодно на милосрдниот Бог: благословено да е името Господово од сега па натаму и засекогаш“. Помина извесно време и беше испратен нов декрет во кој пишуваше: „Теодор никаде да не смее да излезе од портите на манастирот и да не се дозволува на ниту еден собор“. „Мој милосрден Господе и мој Создател“, рекол Теодор, „дај ми што може да се случи во иднина за моите гревови да ги издржат со благодарност и самозадоволство. Без твојата помош не можам да направам ништо добро; дозволете ми, барем отсега па натаму, да почнам да живеам според Твојата света волја и да те сакам, мој милостив Боже, Создател и Откупител“. Набргу потоа, Белоусов го принудил да го напушти манастирот за да гребе сено. „Не можам да заминам со декрет“, одговори Теодор. Белоусов се возбуди и извика: „Ќе те ставам во подрумот и ќе те нахранам со трева“. „Прави како што сакаш“, рече Теодор, „но јас верувам во мојот милостив Бог, може да ми се направи само она што Тој ќе го дозволи за моите гревови, а што ќе дозволи, јас самиот посакувам: подобро е да бидам казнет во овој век отколку да страдам засекогаш во иднината“. Две години продолжи угнетувањето од игуменот; Две години, лишен од облека и обувки, храбриот Теодор си ги плетеше круните на трпението. Конечно, гледајќи го екстремното, неизлечиво неред на манастирот Палеостровскаја, гледајќи ја непомирливата омраза на градителот, решил да се јави кај Митрополитот за лично објаснување. Преместен од него во Валаамскиот манастир, почнал да живее во манастир што му припаѓал на овој манастир; но поради неовластено екскомуникација од Палеостров му била одземена камилавката една година. Уште пред него, јерошемамонасите Клеопа и Леонид со многу други приврзаници на отец Теодор се преселиле во Валаамскиот манастир од Белите брегови. Во овој славен манастир останал околу шест години и со своето блескаво расудување ги привлекол речиси сите браќа кон себе. Воодушевени од овој спектакл, старешините на манастирот почнале да зовриваат од завист. Се создаде толпа, слична на криминалната синагога на Евреите, кои го предадоа Божјиот Син на богохулно погубување, а имагинарните Валаамски светци сакаа да го оттргнат од лицето на земјата вистинскиот праведник: исполнувачот на Божествените заповеди, служејќи со чистота на срцето и чистотата на мислите, не може да биде беспрекорен за мислите. фанатизам, размислувајќи во нивните умови за идолите на гордоста, несогласни бранови во срцето страсни похоти. Да не ја шириме приказната за искушенијата што го принудија да го напушти Валаамскиот манастир; ќе биде доволно, изгледа, ако кажеме дека тогаш се остварија откровенијата што ги виде на Белите брегови, а се оствари и спасението што му го вети Спасителот. Задоволството на приказната е забрането поради скорешноста на настаните. Откако го ракоположил јерошемамонахот Клеопа во манастирот за време на неговиот престој во Валаам, Теодор се преселил со Леонид во манастирот Александар-Свирски за да го заврши својот живот таму. Неговиот синџир на денови беше синџир на искушенија. На зајдисонцето на овој светилник, се насобраа облаци од најтешките несреќи, како да му го дадат последното блаженство на светиите, ветено од Спасителот во овие евангелски зборови: Блазе си ти, кога ќе те навредуваат и ќе те уништат и кога ќе кажат секакви зли зборови против тебе затоа што ме лажеш (Матеј 5). Тој веќе беше благословен, бидејќи преку свеста за своите немоќ се здоби со духовна сиромаштија. Тој беше благословен, бидејќи со вистинско скрушеност на срцето ја вкуси сладоста на радосниот плач. Беше благословен, бидејќи принудувајќи се да ги исполнува животворните заповеди, ја целиваше кроткоста - почетокот на имитирањето на Христос, оваа врата на палатата на највисокото смирение. Беше благословен, зашто беше жеден за праведност и се насити со нејзината царска трпеза. Беше благословен, зашто оној што седумнаесет години беше милостив кон своите ближни, беше достоен да го слушне божествениот глас: „Си прими милост“. Тој беше благословен, зашто преку мирот на сите негови мисли и слатката хармонија на неговите срдечни чувства стана Божји син по благодат. Година и пол пред смртта го снашла тешка болест. Минутите од тешки напади беа откриени со кратки, но исполнети со мудри зборови: „Слава на Бога!“ Пристигна Светлата недела од 1822 година. Во Страсната седмица, визијата на Месечината, која се поклонува на запад и ја исцрпува речиси целата нејзина светлина, го навестуваше претстојното успение на Теодор за девет дена. Ден претходно, нова визија повторно брилијантно ја објавува неговата најсреќна смрт: тој се гледа себеси во извесна величествена црква исполнета со Белоризијци, а меѓу нив, од десниот хор, го слуша свечениот глас на својот покоен пријател, Јерошемамонахот Николај, како вели: „Теодоре! Дојде време да се одмориме!“ Овој пат дојде во петокот во девет часот навечер; радосна насмевка почна да се игра на усните на Теодор, неговото лице светна, неговите црти се променија со божествена чудна промена. Учениците кои го опкружуваа креветот на старецот ги заборавија своите солзи и оплакувања - беа потопени во размислувањето за неговата величествена, извонредна смрт. Страбопочит, тага, радост, изненадување наеднаш ги обзедоа нивните чувства: тие јасно прочитаа на веѓата на нивниот татко дека неговата душа со радост скокна од неговото тело во прегратките на прозрачните ангели. Смртта на праведниците е раѓање на нов, радосен живот, смртта на праведниците е слатката жетва на дебелите класи, вегетирани од семето на искушенија и подвизи; смртта на праведникот е величествено излегување на душата, која со дело и видение ги отфрли страсните окови од телесниот затвор: на пат кон рајот, оваа душа не се плаши од средба со зли демони. Смртта на праведникот е неговиот брз, незапирлив лет на крилјата на љубовта кон изворот на љубовта - Господ Исус. Свети Оче! Вие сега живеете во небесните одаи и сте ненаситно задоволни со небесниот леб. Пролеј молитва за нас пред Царот над кралевите, не предавај ги своите деца на челустите на непријателот, биди наш помошник во ужасните моменти на смртта и претстави нè пред лицето на Семоќниот, за и ние да ги соединиме нашите слаби гласови со твојот радосен глас и да се удостоиме со трепет да го славиме Троичниот Бог, прославен од целата вселена! Кон објавувањето на раното издание на „Животот на шемамонахот Теодор“ од св. Игнатиј Со благослов на свештеникот Лав (подоцна прочуениот Оптински старец) и со негова духовна поддршка се напишани првите книжевни дела на свети Игнатиј Брјанчанинов. Во 1827 година, Дмитриј Александрович Брјанчанинов влегол во манастирот Александар-Свирски за да се подложи на монашки живот под водство на старецот Лав. Таму ги создал своите први духовни дела. На почетокот на 1828 година, Дмитриј Александрович напиша кратка прозна песна „Дрво во зима пред прозорците на ќелијата“ 1. Во манастирот Александар-Свирски започна работата на „Биографијата на шемамонахот Теодор“ 2. Доказ за тоа е раното писмо од почетниот Димитри [Александрович Брјанчанинов], напишано во 1828 година во манастирот Александар-Свирски 3. Старец Теодор бил духовен ментор на свети Лав, кој многу го почитувал својот учител. Сите негови писма напишани за време на о. Теодор, тој се потпишал со две имиња, нагласувајќи дека секоја своја задача ја извршува само со благослов на старецот: „големиот грешник и безобразен јерошемамонах Лев ги напиша овие статии, заедно со советите на неговиот истомисленик шемамонах отец Теодора...“ 4 Старец Лав му го поучил на Дмитриј Александрович. Во предговорот на биографијата, почетникот забележал: „Јас, непрестајниот грешник, не би се осмелил да зборувам за тоа кој е татко на татковците, ако не се плашев да ги прекршам законите на светото послушание...“ „Животот на шемата-монах Теодор“, составен од свети Игнатиј, не бил објавен за време на неговиот живот. Веќе во наше време беше објавен како дел од 32-та збирка „Теолошки дела“ (М, 1996, стр. 269–277). Во него, издавачите забележаа дека „ова е првата креација на Светиот, кога тој сè уште беше почетник Дмитриј. Почетникот објективно ги опишува подвизите на старецот, го изложува своето гледиште за монаштвото и „паметната работа“ својствена во него, сметајќи го за основа на побожниот живот. „Побожен читател! - се обраќа почетник Димитри. „Во оваа биографија, и храброста и слабостите на старешината ви се непристрасно откриени: имитирајте ја храброста, не ја осудувајте слабоста“. Текстот на биографијата е објавен врз основа на материјали од дисертацијата на игуменот Марко (Лозински). Во 2002 година, истиот текст на есејот „Животот на шемата-монах Теодор“ беше објавен како дел од додатокот на том IV од „Комплетните дела на свети Игнатиј Брјанчанинов“ 5 врз основа на материјали од ракописната збирка на П. биографијата. Во меѓувреме, објавениот текст претставува доцна, значително уредена верзија, лишена од оригиналната свежина и живописни слики. Можевме да најдеме рано издание на биографијата во ракописните збирки на Оптина Пустин, складирани во Руската државна библиотека. Станува збор за две рачно напишани тетратки со речиси идентична содржина 7, во првата има попис: „Од ќелиите на јерошемамонах Нифонт, кој почина на 8 март 12 1860 година“; во втората тетратка се направени белешки и за изворите: Животот и подвизите на шема-монахот Теодор. St. E. Ostr... небо. 1833. Орел" (фолк. 123 том.) и подоцнежна белешка со молив над текстот на животот, предадена од архимандрит. Сергеева Ермитаж од Игнатиј Брјанчанинов (подоцна епископ Ставрополски, ученик на старец Теодор" (л. 2437 година). Во збирката на Оптина Пустин е зачуван и фрагмент од раното издание (вкупно 8 листови). Ова е рачно напишана листа, напишана во периодот од 1857 до 1861 година, од ракописот „лоциран кај г-ѓа Ав[дотја] Т[ерентјевна] Лесникова бр. 9, која живее во хотелот Тихон[ова] Ермитаж, составена (според неа) од архимандритот Сергиј Иханганинов, сега Ф. Ставропол“. Во 1839 година, како посебно издание беше објавено „Животот на шемамонахот Теодор“, составен од монахот на Оптина Пустин Порфири (Григоров). Во 1845 година, Л. А. Кавелин ја подготвил публикацијата на биографијата на о. Теодора во магазинот Мајак. Видете го ова издание, кн. 1, стр. 166–167. Некои извори го припишуваат почетокот на работата на биографијата на периодот на неговиот престој во скитот Плошчанскаја, што е побиено со писмата на светителот што ги откривме. На пример, во „Целосната биографија на епископот Игнатиј Брајанчанинов“ се вели дека додека бил во Плошчанскиот Ермитаж, Дмитриј Александрович, „откако решил да се раздели од старешината, сакал да се смести сам со својот пријател во ќелијата што им била доделена, според правилата на монашкиот живот, т.е. желбата на општиот совет да живее заедно со старешината... Леонид, Димитриј Александрович беше пречекан со несогласување од негова страна за таквото одвојување од нив му даде послушание да состави житие за блажениот стар монах Теодор, кое го исполни“ (Целосно житие на епископот Игнатиј Брјанчанинов. стр. 60). Исто така, не можеме да се согласиме со мислењето дека светителот лично се познавал со старец Теодор (види: Ова издание, том 4, стр. 422–423). Познато е дека старецот се упокои во Господа во пролетта 1822 година, додека Дмитриј Александрович пристигна во Санкт Петербург за да влезе во инженерската школа на крајот на летото 1822 година. RSL ИЛИ. F. 214. Опт-371. L. 368–369. Видете стр. 623. Писма од оптинскиот старец Лав до монахот Јоаникиј Бочаров. Ед. Свјато-Введенскаја Оптина Пустин, 2002. стр. 23–24. (Писмо од 15 февруари 1822 година) Видете го ова издание, кн. 4, стр. 430–443. RSL ИЛИ. F. 425. K. 2. Одделение. ч. 9. RSL ИЛИ. F. 214. Опт-280–1 и 280–2. Нифонт, јерошемамонах († 2 март 1860 година). Од крапивински буржоаски деца. Со декрет бил назначен во братството на Оптина Пустин на 12 декември 1838 година, а се замонашил на 5 август 1848 година. За јероѓакон бил ракоположен на 25 јуни 1848 година, а за јеромонах на 29 април 1850 година. Лешникова Е.