სქემამონაზონ თეოდორეს ცხოვრება

„მართალი იქნება მარადიული ხსოვნა“ (ფსალმ. 112:6). წარსულის ხსოვნა სასიამოვნო და სასარგებლოა: დრო, რომელიც წყვეტს დამოკიდებულების ჯაჭვებს, ამჟღავნებს მიმზიდველი ბოროტების სიბნელეს, ავლენს უტყუარ სათნოების სილამაზეს. საუკუნეები - მარადისობა თავად პატივს სცემს დიდ ადამიანებს; მათი საქმეები, მათი სახელები ანათებს ჩვენს მეხსიერებაში, როგორც ბრწყინვალე შუქები სამოთხის სარდაფში. წინაპრების მოვლენები ხდება შთამომავლობის მენტორები ცხოვრების უზარმაზარ სფეროში. აქ არ მინდა ვისაუბრო ცნობილ გმირებზე, ხალხის დიდებულ მმართველებზე: მათ პატივსაცემად არის ბრწყინვალე ძეგლები, მათ პატივსაცემად ჭექა-ქუხილი პოეტების ლირები და ისტორიკოსების წინადადებები. მე არ მაცდუნებს ათენელი ბრძენი, რომელმაც ამ ფილოსოფოსის სიამაყე ანტისთენეს ნაგლეჯების ნახვრეტებში დაინახა და თავისი სიამაყე გამოავლინა გულუხვობის ნიღბით დაფარული კაუსტიკური და საზიზღარი გამონათქვამებით. ჩემი უღირსი კალმისა და სუსტი გულის აღფრთოვანების საგანი არის ადამიანი იმ ჭეშმარიტად დიდებულთა წმინდა სახიდან, რომლებმაც დაარღვიეს ვნებიანი ვნების უღელი, იშიშვლეს სულიერი მახვილი კანონდამრღვევ აზრებს, დევნიდნენ - არ დევნიდნენ, მოკლეს - არ კლავდნენ, უყვარდათ ყველას, სიკეთეს აკეთებდნენ მტრებს, რომლებიც თვითნებურად სცემდნენ თავიანთ მტრებს. თავი ყველაზე ტკბილი იესო. ამ მტკივნეული და სამწუხარო ცხოვრების კურთხეული სიკვდილით მოწყვეტილი, გაუთავებელი სიხარულის მონასტერში გადაყვანილი სქემამონი თეოდორე ამ აყვავებულ სახეს მიეკუთვნებოდა ყოვლადმოწყალე უფლის წყალობით, რომელმაც ნათლად დაამტკიცა თავისი ღვაწლი უფლის წყალობისაკენ. ეს კაცი, ჭეშმარიტად ბრძენი და წმიდა, არ შეაცდინა ამ მთვარემ, რომელიც ანათებდა ამ მღელვარე ჟამს, არ აცდუნა ამაო, წარმავალი დიდება, არ დაბრმავდა დამპალი სიმდიდრის ცარიელ ბრწყინვალებამ, არ ჩაძირა ადამიანური კეთილშობილება ვნებათაღელვის საშინელ ჭაობში. მას სურდა ზეციური პატივი, შეიპყრო გულის საგანძური და ატკინა სიყვარული უფალი იესოს ენით აღუწერელი სიტკბოებისადმი, ყოველგვარი სიამოვნების მომცემი. ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანის გულის მიწაში ჩაფლული ამ ძვირფასი მძივის საპოვნელად, მან გაყიდა თავისი ვნებების ქონა, უდავოდ მორჩილების ტუჩებით ეამბორა სულიერ სიღარიბეს და ვითომ ხელებით მოეხვია მას ყველა მაცოცხლებელი ღვთაებრივი მცნების აღსრულებით. ვინც კაცთმოყვარე და მოწყალე თვალით უყურებს თვინიერს და თავმდაბალს და კანკალებს მისი წმინდა სიტყვების წინაშე, უყურებდა ნებაყოფლობით მოწამისა და აღმსარებლის შრომას და თავმდაბლობას, თავისი უწმიდესი სულით დაარღვია მისი ვნებების ბორკილები, შეიმოსა მას მბზინავი ალისფერი გონების ბრწყინვალე ნიჭით და განისვენა უვნებლობის ბრწყინვალე ნიჭით. ჭურჭელში, მან ცდუნებები, როგორც სუფთა ოქრო, ყველაზე ბედნიერი მარადისობის დარბაზებში აიყვანა. ძვირფასო მამებო, დიდი უხუცესის ობოლი შვილებო! ჯერ კიდევ სიცოცხლის ზღვაში ცურვისას, ჯერ კიდევ გლოვობდი შენი სუსტი ნებისყოფის თავშესაფრის მიღმა, შენ უბრძანე ჩემს უმწიკვლობას, შემედგინა, შენი მწუხარების გარკვეული ნუგეშის მიზნით, იმ მნათობელის ბიოგრაფია, რომელიც გიხელმძღვანელებდა უკანონო სამყაროს მშფოთვარე ნაკადულზე. შენი სურვილი ქების ღირსია, მაგრამ მისი ასრულება ძალიან მიჭირს. ჩემი სულელური აზრი საგონებელია და ჩემი აკანკალებული კალამი ძლივს ემორჩილება მას. მე, მუდმივი ცოდვილი, ვერ გავბედავდი ვისაუბრო იმაზე, თუ ვინ იყო მამათა მამა, წმინდა მორჩილების კანონების დარღვევის არ მეშინოდა. დაე, შენმა ლოცვამ და კურთხევამ ამოძრავოს ჩემი კალამი! მათზე დაყრდნობილი, მხიარული შიშითა და ღრმა პატივისცემით ვბედავ დავიწყებ იმ ცხოვრების, სათნოებებისა და ღვაწლის აღწერას, რომლითაც არამატერიალური ომის ამ მამაცმა რაინდმა გაახარა სამოთხე. ყველაზე ღირსეული ცხოვრების უღირსი მწერალი ქრისტესმოყვარე მკითხველებს სთხოვს აპატიონ მისი სავალალო ნაწარმოების ნაკლოვანებები: ვნებიანი კალმით გამოსახული წმინდა ადამიანის ქმედებები კარგავს სილამაზისა და ძალის ნაწილს. ასე რომ, გრილი წყაროს წყლების ბრილიანტის ნაკადები, რომლებიც ჟონავს სილიციუმის ქანიდან, შემდეგ მიედინება ტალახიან სილაში, ინფიცირდება მისი უსიამოვნო სუნითა და გემოთი. მოდი, თავმდაბლობითა და უბრალო სიტყვებით მივყვეთ თევდორეს, რომელიც ბრწყინავდა თავმდაბლობითა და უბრალოებით, რომელიც მთელი თავისი მსვლელობისას სახარების ვიწრო გზას არ აშორებდა მორწმუნეთა განუმეორებელ გმირს, უძვირფასეს მაცხოვარს და უფალ იესო ქრისტეს, რომელსაც არსად ჰქონდა თავი დაეხარებინა და გვკარნახობდა მისგან თავმდაბლობას, შეგვესწავლა მაღალი შემოქმედებითი ხელოვნება. ღვთისმოსავი მშობლების შვილმა, თეოდორემ სინათლე იხილა ყარაჩოვში, ორიოლის პროვინციის რაიონულ ქალაქში, 1756 წელს, სიტყვის ღმერთის განსახიერების წელს. მისი მამა, რომელიც მან ბავშვობაში დაკარგა, ვაჭრის კლასიდან იყო, დედა კი სულიერი კლასიდან. ობოლი ბიჭი მშობელმა გაგზავნა ყარაჩოველი დეკანოზის სახლში, რათა ესწავლა წერა-კითხვა და სიმღერა. მან მალევე აღმოაჩინა თავისი მგზნებარე შესაძლებლობები სწრაფი პროგრესით და, კერძოდ, სიმღერის არაჩვეულებრივი ნიჭი, შერწყმული შესანიშნავ ხმასთან, ანათებდა მასში. სანამ ის იმეორებდა საეკლესიო სიმღერებს გრძნობადი ენით, ამ საგალობლების იდუმალი ენა შეუმჩნევლად შეაღწია მის გულში. ახალგაზრდობის გული, ჩვილობა ბოროტებით, ჯერ კიდევ არ არის ჩაკეტილი ვნებებით, მოხერხებულად იშლება ღვთაებრივი შთაბეჭდილებების მისაღებად. წიგნიერების შესწავლამ მას მისცა საგანძურის გასაღები, რომელიც ინახავს კაცობრიობის გონებრივი შენაძენების დიდ მარგალიტებს - მე ვსაუბრობ წმინდა წერილების წიგნებზე და მამისეულ წიგნებზე. კეთილი საქმეები, მორჩილება, უბრალოება, სასარგებლო კითხვა, თავად დრომ განუვითარა თევდორეს ის სიბრძნე და ის გრძნობები, რომლითაც იგი სურნელოვანი უნდა ყოფილიყო ღვთისმოსაობის საკურთხეველზე. მღვდლის სახლიდან ახალგაზრდად დაბრუნდა დედის სახლში. მისი თხოვნით, მან დაიწყო ვაჭრობა, გახსნა მაღაზია ყარაჩოვში და დაახლოებით ორი წელი გაატარა ამ ოკუპაციაში. მაგრამ გული, რომელმაც სულიერი სიტკბო გასინჯა, ვერ შეეგუება მეოცნებე, მატყუარა ამაოებას. თავისი მიდრეკილებებისა და აზრების საწინააღმდეგო ცხოვრების წესზე იძულებით, თეოდორემ სულის სიღრმეში ამოისუნთქა მშვიდი, ნებისყოფის მქონე თავშესაფრისთვის. მის გონებაში დაიწყო მისი განზრახვა დაეტოვებინა სამყარო და მიეღო ბერობის მსუბუქი ტვირთი. ვერ გაუძლებს სინდისის სამართლიან მოთხოვნებს, იმ გულწრფელ გრძნობას, რომელსაც თავად ღმერთი ჩვეულებრივ უწოდებს ადამიანს, ის ტოვებს მშობლის სახლს, ტოვებს ყარაჩოვს ღამით, მიზნის არავისთვის გამხელის გარეშე, მიდის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც მდებარეობს კარაჩოვიდან 80 მილის დაშორებით, სადაც ის იმალება მულტიპროტექციური სამყაროსგან. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი, რომელსაც მაშინ მართავდა სათნო და საკმაოდ დახელოვნებული უფროსი სერაპიონი, ამშვენებდა როგორც ძმების კარგი ქცევით, ასევე საეკლესიო მსახურების წესით. აქ ახალგაზრდა თეოდორე შევიდა სამონასტრო მორჩილების სამგლოვიარო დღესასწაულზე, რათა გარეგანი მონობით ეყიდა შინაგანი თავისუფლება, გარეგანი დამცირებით შინაგანი, სულიერი კეთილშობილება განევითარებინა. ვცდილობდი მოთმინება შემეერთებინა მორჩილებასთან, რომელიც ფლობს და აკავშირებს სათნოების მთელ შენობას! მოთმინება ემყარება თავმდაბლობას. მცირე ხნის შემდეგ, მშობელმა შეიტყო, რომ მისი ვაჟი ცხოვრობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. იგი ჩქარობს ამ მონასტერში, აოხრებს ჭაბუკს მშვიდი მონაზვნური ცხოვრების კვარცხლბეკიდან და ამქვეყნიური ჭორებისა და მასთან დაკავშირებული ცდუნებების ნაკადში ჩააგდებს. ო, ხორციელი სიყვარული! გიჟური სიყვარული! თქვენ არ ხართ ღირსი იმ წმინდა სახელისა, რომლითაც თავად ღმერთმა უწოდა საკუთარ თავს: თქვენ, მაცხოვრის წინასწარმეტყველების თანახმად, ხშირად იარაღთ დაბრმავებულ მშობლებს უკანონო ცეცხლით და ვინც მათგან ფიზიკური სიცოცხლე მიიღო, მათგან სულიერ და ჭეშმარიტ სიცოცხლეს კარგავს. ისევ თევდორე ბრუნდება დუქანში - და ისევ მაღალი სურვილების განცდა აღაფრთოვანებს მის სულს, ისევ, ღამის სიბნელით ისარგებლა, სახლიდან, ქალაქიდან გარბის და მიაღწევს მონასტერს, რომელიც ცნობილია როგორც თეთრი ნაპირები, მაშინ ჯერ კიდევ მცირე მნიშვნელობა აქვს. თეთრი ნაპირებიდან ისევ მიდის პლოშჩანსკაიაში და ისევ ძალით გაიტაცა დედამ, სამყაროსთან დამეგობრების სურვილით ანთებული, სურვილი, რომელიც ძნელად ბუნებრივია! ამდენი დაბრკოლებით დაღლილს, ფიქრობდა, რომ მისი წამოწყება გონებრივ ლაშქარში საბრძოლველად არ ახარებდა ღმერთს, თევდორეს სურდა მაინც არ მოეკლო უფლის ტკბილი, მაცოცხლებელი მცნებები; მსურდა, მათზე ძაფივით მიჭერილი, გამოვსულიყავი ამქვეყნიური ცხოვრების ლაბირინთიდან და მოქმედების მახვილით მომეკლა ურჩხული, რომელიც შთანთქავდა ყველას, ვინც ამ ლაბირინთში მოხეტიალე და არ ხელმძღვანელობდა ქრისტეს მცნებების ოქროს მბზინავი ძაფით. მისი ჭიშკარი ღია იყო უცხოთათვის, მათხოვარი არ ტოვებდა სარკმელს, არ ახარებდა მოწყალებას, ავადმყოფებს ნუგეში სცემდათ მისი თანაგრძნობითა და მსახურებით; მისი მტრები ვერ იტყოდნენ, რომ ბოროტებას ბოროტებით გადაუხდიდა; თავისუფალ დროს საშინაო დავალებიდან კითხვას უთმობდა და ცდილობდა იესოს ყველაზე ტკბილ სახელს გამუდმებით ეკოცნა როგორც ტუჩებით, ასევე ფიქრებით. მაგრამ ადამიანი ექვემდებარება ცვლილებას: არა მხოლოდ ახალგაზრდობა, მფრინავი, ცეცხლოვანი, მერყევი; სიბერე, ამაყი თავისი მუდმივობითა და გამოცდილებით, ხშირად წარმოსახვითი, ასევე მერყევი. უდაბნოს სიჩუმეს მოკლებული, უფროსების ხელმძღვანელობას მოკლებული, განუწყვეტელი ცდუნებებით დათრგუნული, ახალგაზრდული სხეულის არათანმიმდევრული ვნებით ანთებული, თევდორეს კრიმინალური ფიქრები დაეწყო, ნელ-ნელა გულში ჩავარდნილი ვნებათაღელვა - დაეცა. მოდით გადავიდეთ მისი მძიმე მცდელობების შემაშფოთებელ და ინსტრუქციულ ისტორიაზე. მოდით, მივუთითოთ ურჯულოების სახეობა, რომელშიც ის იწვა და სინანულის დიდ ძალას შევამჩნევთ, როცა მას სათნოების უმაღლეს დონეზე დავინახავთ. მართალთა გემი, ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი, ცოდვილის თავშესაფარი ხდება: როცა მართალი ზეციდან ჩამოვარდება, მაშინ აღარ ვიმედოვნებ ჩემს ხსნას. ჭრილობებით დაკნინებულ მეომრებს მეფის მიერ განსაკუთრებული პატივი ენიჭებათ, ხოლო გონებრივი ბრძოლის ასკეტები იღებენ ბრწყინვალე გვირგვინებს, როდესაც გამოდიან მეფეთა მეფის წინაშე, მათი დაცემის სისხლით შეღებილნი, რომლებმაც დაამარცხეს თავიანთი დამპყრობელი ეშმაკი ამ დაცემით მონანიებით. სანამ თეოდორე აგრძელებდა თავის მცირე ვაჭრობას, მათ ქალაქში გაიხსნა მომგებიანი კლერკის თანამდებობა. მასზე მიიწვიეს ახალგაზრდა კაცი, წინდახედული და მოხერხებული. სახლის მეპატრონე გარდაიცვალა; მისი ქვრივი, უბიწო, მაგრამ მოწინავე წლების უბრალო ქალი, თავად ვერ შესულიყო საქმეების მართვაში - თეოდორს გადასცა. ამ სახლში ბადეები იყო გაშლილი, რომლებშიც ფეხი ჰქონდა ჩახლართული: ქვრივი ოთხი მშვენიერი ზრდასრული ქალიშვილის დედა იყო. კრიმინალური ვნებით გატაცებული თეოდორე უკანონო ურთიერთობაში ჩაეფლო ჯერ უფროს, შემდეგ კი უმცროს დასთან. დიდხანს იწვა გარყვნილების მანკიერ საწოლზე - ვნებათაღელვა ჭკუას ხუჭავს ადამიანს. ბოლოს, ცოდვილი ჭრილობების დაფარვის სურვილით, ქორწინებაში გაერთიანდა თავის უმცროს დას. მაგრამ დანაშაულთა კვანძი არ იხსნება, მასში სინდისი იღვიძებს, აღიარებს დაკარგული განძის ღირებულებას, გული სტკივა მათი დაბრუნების სურვილით. იგი გულმოდგინედ იწყებს ღვთის ტაძრების მონახულებას, უღებს სტუმართმოყვარეობის კარებს მოხეტიალეთა და ბერებს - ერთი სიტყვით, აორმაგებს ძალისხმევას, რათა შეძლებისდაგვარად შეასრულოს ქრისტიანის ყველა მოვალეობა. მაგრამ მანამდე მასში მონაზვნური მორჩილებისგან გაბრწყინებულმა შუქმა ვერ მიიღო თავისი ყოფილი სიწმინდე. ღრმა მწუხარებით გაჟღენთილი თეოდორემ ყველა თავის საქმეში შეამჩნია დიდი ნაკლოვანებები, შეამჩნია, რომ სამყარო ყველგან გაფანტა დაბრკოლებები ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებისათვის. ვერ აიტანს სანუგეშო გრძნობების დაკარგვის მწუხარების მძიმე წყლულს, არ ჰპოვებს სიხარულს ამაო ძიებებში, გადაწყვეტს დატოვოს სამშობლო, მამული, ცოლი, ჩვილი ქალიშვილი და, ყველაფრისგან გაშიშვლებული, კვლავ შევიდეს მინდორში, რომლის სიამოვნებაც უკვე სცადა. თავისი ჭეშმარიტი განზრახვის დამალვით, ის თავის მეგობარს უცხადებს, რომ სურს ეწვიოს კიევს და თაყვანი სცეს პეჩერსკის ღირსი მამების სიწმინდეებს. მისი თანხმობით, ის მიდის ამ ქალაქში, თან წაიღებს ოთხი მანეთი და ნახევარი ფული, იქ თავს მიუძღვნის ღვთის წმინდანების ლოცვას, შემდეგ სასწრაფოდ ეშვება რუსეთის საზღვრებში პოლონეთის პოდოლიასთან, გადაკვეთს მათ და მივარდება მოლდოვაში, რომელშიც მაშინ ანათებდა დიდი ლამპარი - მოხუცი პაისიუსი, მონერიასკი, არქიამეთერი. ეს მონასტერი მდებარეობს იასის ქვემოთ, მათგან 120 ვერსის დაშორებით, კარპატების მთების ძირში. მისი (უფროსი პაისიუსი) ხელმძღვანელობით მაშინ 700-მდე ძმა იყო. საეკლესიო მსახურების წესრიგი და ბერების სულიერი ზრუნვა აყვავებულ მდგომარეობაში იყო. ბოროტი თურქების უღელი და სიღარიბე ძალიან დაეხმარა შინაგან ადამიანში წარმატების მიღწევას. თევდორეს ამ ჯარში შესვლა სურდა, ბრძენი წინამძღოლი პაისიუსის მეთაურობით. არქიმანდრიტი მაშინ უკვე ავად იყო და საკნიდან თითქმის არ გამოსულა. თევდორე ახლობლებს ევედრებოდა, რომ მიეღოთ, მაგრამ უარი მიიღო. მას წარუდგინეს ძმათა სიმრავლე და მონასტრის ნაკლოვანებები შემოსავალში. ახალგაზრდა მოხეტიალე უკიდურესობაში იყო - რუსეთიდან წაღებული ფული დახარჯა, საზაფხულო კაბა, რომლითაც ყარაჩოვი დატოვა, მოგზაურობისგან გაფუჭდა. ზამთარი მოდიოდა. შორს წავიდა არასწორი მიმართულებით, მოკლებული იყო ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა, უარყვეს უხუცესის თანამოაზრეები, სთხოვა მათ, სულ მცირე, პაისიუსის კურთხევა მიეღო. ეს მისთვის ნებადართულია. ის მიწიერი ანგელოზის სახეს ეჩვენა; პაისიუსმა დაინახა ჭაბუკის ძარღვები და სასოწარკვეთილი მდგომარეობა, თანაგრძნობით დაიწყო ტირილი, სიყვარულით ძლიერი სიტყვებით ანუგეშა და ღვთის მიერ გადარჩენილ სამწყსოში შეიყვანა. ამ დროიდან მოყოლებული ეს წმინდა კაცმა კატეგორიულად აუკრძალა, რომ მომავალში მისი ინფორმაციის გარეშე არავის ეთქვა უარი. გახარებული თევდორე თონეში წაიყვანეს; ცარიელი საკანი არ იყო. აზრების გამოცხადებისა და სულიერი აღზრდისთვის, რომელიც მიანდო აღმსარებელს, უხუცეს სოფრონს, მან აღიარა მის წინაშე, ამ მონასტრის ჩვეულებისამებრ, ყრმობიდანვე ჩადენილი ყველა ცოდვა და ხუთი წლის განმავლობაში განიკვეთა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებიდან. რამდენიმე დღე თონეში რომ გაატარა, ერთ ღამეს სიზმარში ხედავს ბევრ ადამიანს, თითქოს წამებისთვის იყო გამზადებული და მათ შორის იყო. მათ წინაშე უზარმაზარი ცეცხლი იწვა; უცებ გამოჩნდნენ არაჩვეულებრივი ადამიანები, მოიპარეს იგი ხალხის შუაგულიდან და ცეცხლში ჩააგდეს. - რატომ, - დაიწყო მან ფიქრი, - ამდენი ხალხიდან მხოლოდ მე ვარ ჩაგდებული ამ მძვინვარე ცეცხლში? "ეს ღვთის ნებაა", - უპასუხეს კაცებმა. გამოფხიზლებულმა უამბო უხუცესს ეს ხილვა და მისგან მიიღო პასუხი, რომ ეს ალი ასახავს ცდუნების ალი, რომელიც მას უნდა დაემართოს ბერმონაზვნობის სფეროში. მარცვლეულის მაღაზიიდან თეოდორე დაემორჩილა მკაცრ უხუცესს, რომელიც მონასტრის ფუტკრებს ევალებოდა. აქ მან მხრებზე აიღო ფუტკრის სკა, ნიჩბით გაწმინდა მიწა და მსგავს მძიმე სამუშაოს ასრულებდა, რაც მისთვის უჩვეულო იყო. რა კალამს შეუძლია აღწეროს ის მოთმინება, რომლითაც მან გაუძლო ფიზიკურ ექსპლუატაციებსა და ზემდგომის საყვედურებს, გამუდმებით ლანძღავდა საკუთარ თავს და ასაზრდოებდა თავმდაბლურ აზრს, რომ იგი თავის მრავალ ცოდვისთვის იკისრებდა სათანადო სასჯელს! შრომის ოფლმა, შეურაცხყოფის ფინჯანმა, რომელსაც განუწყვეტლივ აგემოვნებდა, თავმდაბლობის საკუთარმა სურვილმა თანდათან აჩინა მასში ტირილის მტკივნეული გრძნობა. ამ კურთხეულმა სევდამ, გულის დამსხვრევამ, თავისი განსაკუთრებული ძალით ლოცვა დაშალა. ღრმა კვნესითა და უძლურების უცნაურად შეცნობით მოწოდებულმა იესომ ნელ-ნელა განიწმინდა გონება, განდევნა ვნებების სიბნელე და გაახარა მოწაფე, რომელიც მისკენ ღაღადებდა უცნაური და ტკბილი გრძნობებით, რაც ამქვეყნიურ საზრუნავში ჩამარხულ ერისკაცს არასოდეს გაუსინჯა. დაახლოებით ორი წელი გავიდა. მისი ცხოვრების მთლიანობისთვის, მათ გაათავისუფლეს მეფუტკრეობიდან და დააყენეს ასისტენტი სეკულეს მონასტერში მდებარე ალაოს წისქვილში, რომელიც ნიამეცკისზე იყო დამოკიდებული და მისგან 12 მილის დაშორებით იყო. ნუ ვისაუბრებთ დაწვრილებით მის შრომაზე ამ მორჩილებაში; მოდით გადავიდეთ იმ გარემოებებზე, რომლითაც ღმერთმა აამაღლა იგი სათნოების სიმაღლეებამდე. უდაბნოში, პოლიანა ვორონას ნაკადულზე, ამავე სახელწოდების მონასტრიდან ხუთი მილის დაშორებით, ცხოვრობდა უფროსი ონუფრიუსი, შემკული არა მხოლოდ სიბერის ნაცრისფერი თმებით, არამედ ღვთაებრივი სიბრძნის ნაცრისფერი თმებითაც. რუსი, ქალაქ ჩერნიგოვის მკვიდრი, თავადაზნაურებიდან, ონუფრის უყვარდა ქრისტე მისი ყველაზე რბილი ფრჩხილებიდან. ქრისტეს გულისთვის სიყმაწვილეში სულელივით იქცეოდა ექვსი წელი; ქრისტეს გულისთვის მან მიატოვა თავისი სისულელე და თავის მეგობართან, იერონონონ ნიკოლოზთან ერთად უკრაინაში გადავიდა და იქ, ანგელოზური სახე მიიღო, ზომიერებისა და ურთიერთრჩევის სამეფო გზას დაადგა. პაისიუსის მაღალი სათნოების შესახებ გახარებულებმა უკრაინიდან მოლდოვაში გადავიდნენ და თავი დიდ უხუცესს მიანდეს. მისი ინსტრუქციების სუფთა ხორბლით საზრდოობებმა მიიღეს კურთხევა, დასახლდნენ უდაბნოში ზემოხსენებულ ნაკადულზე და იქ გაჯერებულიყვნენ ღვთაებრივი სპეკულაციის ნაკადებით. თევდორეს, ალაოს ყოფნისას, სულ უფრო და უფრო ტკბებოდა სინაზის და მხურვალების შინაგანი გრძნობა. რაც უფრო მეტად იკვებება ადამიანი სულიერი საზრდოებით, მით უფრო მეტად სწყურია იგი. იგივე დაემართა თევდორეს. ახალგაზრდა ბერი უფროს სოფრონიუსს წარუდგენს თავის სურვილს ყველაზე მკაცრი უდაბნო ცხოვრებისა და კურთხევას სთხოვს მოხუც და დასუსტებულ ონუფრიუსს ემსახუროს. სოფრონიუსის მიერ მოწონებული თავისი აზრები დიდ უხუცესს უცხადებს. პაისიუსი ენთუზიაზმით აკურთხებს მის განზრახვას და აგზავნის ონუფრიუსთან. აქ თეოდორე შევიდა სრულყოფილ და დეტალურ მორჩილებაში. მოკვეთა თავისი ანდერძი უხუცესის წინაშე, ოსტატურმა და წმიდამ, აღიარა მთელი თავისი აზრები მას, თანდათან მოკვდა სამყაროში და, მოშორებით დამოკიდებულებებს, ძველი კაცის ეს მუქი სამოსი, ჩაიცვა ახლის მანათობელი ტანისამოსი - სიწმინდით ანათებდა უვნებლობა. მორჩილების კურთხეულმა ხემ მას ჩვეული ნაყოფი – ქრისტესმიერი სიმდაბლე გაუზარდა. თავმდაბალს, ამბობს კლიმაკუსი, ღმერთი ამდიდრებს მსჯელობის ნიჭით; თევდორე, თავისი გარეგნობით კი არა, გულით დამდაბლებული, უხვად სურნელოვანი იყო მათთან. ამ სამ ასკეტს: ონუფრიუსს, ნიკოლოზს და თეოდორს ჰქონდათ ყველაზე მშვენიერი ჩვეულება ყოველთვიური ზიარებისა ქრისტეს უწმინდესი, მაცოცხლებელი საიდუმლოებით და მით უფრო განწმენდილნი, განმანათლებლები, სულიერი ღვაწლისათვის გაძლიერებულნი და ღვთაებრივი სურვილებით ანთებულნი. ონუფრი და ნიკოლაი ძმებივით ცხოვრობდნენ; ონუფრიუსის კართან, რომელიც სავსე იყო მსჯელობით, გაოგნებული ხალხის ბრბო მოიყარა. ნიკოლოზი უსმენდა საკუთარ თავს და ღრმა დუმილით გამოცდის გულის აზრებს, ემსახურებოდა უწმინდეს არსებას სიწმინდის მსხვერპლად; თეოდორემ გაიარა საქმე, რომელიც წმინდა მამებმა აღსარებასთან ერთად დააწესეს - წმინდა მორჩილება. როგორც ჩანს, უშეცდომოდ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს სამი მიწიერი ანგელოზი არა მხოლოდ სამმაგი რაოდენობით, არამედ თვით სიცოცხლეშიც ბრწყინავდა ღვთის მაცოცხლებელი სამების სადიდებლად. მათ მოთმინებაზე, თვინიერებაზე, თავშეკავებაზე არ ვისაუბრებ, ამბავი ძალიან გრძელი გახდება! საკმარისია აღვნიშნოთ სათნოებათა ერთი დედოფალი, ის სათნოება, რომლის სახელსაც თავად უფალმა უწოდა - უწმინდესი სიყვარული. მისი ძვირფასი ობლიგაციებით ეს სამი ზეციური ადამიანი შეერთდა ღმერთთან და ერთმანეთში, მისი ალივით ანთებული, გულმოდგინედ და სიხარულით იტვირთეს სუსტთა უძლურება და უარყვეს ყოველგვარი თავმოყვარეობა. ნიკოლოზმა და თეოდორემ დაივიწყეს თავი, ემსახურებოდნენ ონუფრიუსის სუსტ სხეულს, რომელიც ავადმყოფობის გამო ყველაზე მსუბუქ საკვებს ჭამდა, შემდეგ კი ძალიან მცირე რაოდენობით. ონუფრიმ დაივიწყა თავისი სისუსტე, შეხედა მათ სიძლიერეს და ვერ აღფრთოვანებული იყო საკუთარის დაბრუნებით, ისევე როგორც მისით. შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ ენით აღუწერელი ტკბილი იესო ცხოვრობდა მათ შორის, მისი მცდარი დაპირების თანახმად, მისი ძალითა და მცნებებით. მათი ცხოვრების ჰარმონიისა და ერთიანობისთვის ერთ დროს მათ ეწვივნენ ცდუნებები, რაც აშკარად მოწმობდა მოძღვრის პატივისცემას მათ მიმართ, რომელმაც თქვა: მე მიყვარს იგი, ვსაჯებ. ერთ დღეს თეოდორე მონასტერში წავიდა აღსარებისა და ზიარებისთვის. მისი არყოფნისას, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, მძარცველები თავს დაესხნენ მათ უდაბნოს და მოიპარეს მცირე რაოდენობით საკვები, რომელიც საკანში იყო, ორ უხუცესს დანაშაულებრივი ხელები დაუსვეს და დაჭრილები დატოვეს, ძლივს სუნთქავდნენ. თევდორე, დაბრუნებული, თანაგრძნობითა და გულმოდგინებით მონაწილეობდა მათ ჭირში. ნელ-ნელა დაიწყო მათი ძალების დაბრუნება. შემდეგ თევდორეს ავადმყოფობამ დაარტყა, რამაც იგი საფლავის პირას დააწვა. მაგრამ ღმერთი ინახავს მართალთა დღეებს ცოდვილთა სასარგებლოდ. ახლოვდება ახალი სევდა - უფროსი ონუფრიუსის სიკვდილი. გარდაცვალებამდე თორმეტი საათით ადრე მისი გულის თვალები გაიხსნა. სამსჯავრო ადგილი გამოჩნდა იმ გადამწყვეტი განაჩენის წინაშე, რომელიც ხვდება ყველა სულს, რომელიც გაფრინდა სხეულიდან. ამხანაგებისთვის უხილავი არსებებით გაწამებული მართალი კაცი ტანჯავდა და პასუხებს აძლევდა, საიდანაც ნათლად ჩანდა, რომ ადამიანური ნაკლოვანებების მკაცრი განსჯა იყო ამ საშინელი წამების მიზეზი. თუმცა უხრწნელი თავი და პერსი მოწმობს მის უდავო ხსნასა და სიწმინდეს. ონუფრის სიკვდილი მოჰყვა გაზაფხულზე მარტში. მამის წმინდა ნეშტის დაკრძალვის შემდეგ, თეოდორე აგრძელებს ცხოვრებას ნიკოლოზთან. მაგრამ ონუფრიუსს მოკლებული უდაბნო აღარ ეჩვენა მას ისეთი კეთილი; მას ნება დართეს, რომ სასოწარკვეთილი გამხდარიყო, ალბათ, რომ ლამპარი არ დარჩეს დაფარული. ნიკოლოზის თანხმობით, ის ტოვებს უდაბნოს, რომელშიც ხუთი წელი ცხოვრობდა უფროს ონუფრისთან და ექვსი თვე ნიკოლოზთან, რომელმაც მიიღო მცნება ამ უკანასკნელისგან ზამთრის შემდეგ, მისულიყო მისთვის და წაეყვანა იგი ნიამეცკის მონასტერში. არქიმანდრიტ პაისიუსის მიერ სიხარულით მიღებული თეოდორემ დაიწყო სხვადასხვა სამონასტრო მორჩილება: მან გადაწერა პაისიუსის მიერ ბერძნული ბერძნულიდან სლავურად თარგმნილი წმინდა მამათა წიგნები, მღეროდა გუნდში, სადაც მოგვიანებით დარეგისტრირდა. მას შემდეგ შურმა დაიწყო მისი დევნა და საფლავამდე მისდევდა. ზამთრის შემდეგ, დიდი უხუცესის კურთხევის მიღების შემდეგ, ის მიდის უდაბნოში პოლიანა ვორონას ნაკადისკენ, იქიდან იღებს თავმდაბალ და მდუმარე ნიკოლოზს და მასთან ბრუნდება მონასტერში. ისევ ნიკოლოზი და თეოდორე იწყებენ ერთ საკანში ცხოვრებას და ტკბებიან იმ ურთიერთსიყვარულით, რომლითაც კვანძი დაამყარა ქრისტემ. ავადმყოფობამ და უკიდურესმა სიბერემ ნიკოლოზის სხეულებრივი ძალების შეჭმა დაიწყო. უკვე ავადმყოფობის ლოგინიდან ფეხი არ იძრო, სიკვდილის სიცივემ კიდურები გაუყინა. თევდორემ ჩაშალა თავისი სიღრმეები და საკუთარი სხეულის სიცხით გაათბო სულიერი მეგობრის დაბუჟებული სხეული, ქალწულობის სიწმინდითა და ღვთაებრივი მადლის უხვი ცეცხლით განათებული უდები ცეცხლოვანი კოცნით დაფარა. დიდი ნიკოლოზი თევდორეს მკლავებში მოკვდა და გაფუჭებამ ვერ გაბედა შეხება მის სიწმინდეებზე. თეოდორე ნეამცეში 1801 წლამდე დარჩა. ამ ხნის განმავლობაში მან დაინახა გამოჩენილი ნიკოლოზის სიკვდილი და იხილა ცნობილი პაისიუსი. ამ უკანასკნელის მემკვიდრე მონასტრის მეფობისას, წლობით მოხრილი, მხედველობა მოკლებული, მოხუცი სოფრონიც თავისი დღეების დაკნინებას უახლოვდებოდა. ამასობაში რუსეთის ტახტზე ალექსანდრე ნეტარი ავიდა; მის მიერ გამოქვეყნებულმა მოწყალე მანიფესტმა საშუალება მისცა სამშობლოში თავისუფლად დაბრუნებულიყვნენ მისგან გაქცეულთა. სოფრონი, როდესაც ხედავს თავის მონასტრის არეულობას, რაღაც განსაკუთრებული განწყობის გამო, თეოდორს ურჩევს ისარგებლოს სამეფო კეთილგანწყობით და დაბრუნდეს რუსეთში. მორჩილების მოყვარული თეოდორე მაშინვე ტოვებს მოლდოვას და ჩნდება საკუთარი ქვეყნის საზღვრებში, მოხუც სოფრონიუსის დიდი ანგელოზური ხატით (სქემით) შემოსილი და თან ატარებს ამ სათნო კაცის კურთხევას, რომელსაც არაჩვეულებრივი სიყვარული ჰქონდა. რუსეთში ჩასვლისთანავე გახდა ორიოლის ეპარქიის ეპისკოპოსი და ამ მწყემსის თხოვნით, საცხოვრებლად ჩოლსკის მონასტერი აირჩია. აქ იგი ეწეოდა საეკლესიო მსახურების მოწყობას, გამოქვაბულის გათხრას და აქ, რაც მთავარია, დაიწყო მეზობლებისთვის მიცემა იმ განძიდან, რომლის მფლობელიც მოლდოვაში ყოფნისას გახდა. მაგრამ ბოროტებას არ შეუძლია გულგრილი თვალით შეხედოს სათნოებს; იგი მალე აჯანყდა თეოდორეს წინააღმდეგ, რომელმაც, შურის თავიდან აცილების მიზნით, დატოვა ჩოლნას მონასტერი და გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, რომლის მშენებელი იყო იერონონი ლეონიდი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა მასთან ჩოლნის მონასტერში და იკვებებოდა მისი სწავლების მანანაზე. მაგრამ აქაც არ დაუმალავს შურს; რადგან ის გამუდმებით ამაღლდა სულიერ სრულყოფილებაში, არ ჰქონდა საზღვრები სიმაღლეში, სულის მატარებელთა ლეგენდის თანახმად. ჩემი სუსტი კალამი ამოიწურებოდა, თუ მსურდა დაწვრილებით აღმეწერა მისი ყველა საქმე; გამონათქვამები მაკლდა, მისი დიდი ღირსების გამოხატვა რომ მინდოდეს! ვნებათა ტვირთით დამძიმებული ძმები გამუდმებით მის კელიაში მიდიოდნენ და ამ გამოცდილი ექიმისგან სულიერი წყლულების სამკურნალო თაბაშირებს იღებდნენ. მან არ დაუმალა მათ ძვირფასი მარგალიტები, დაცული მორჩილების თავმდაბალი გარეგნობით, რომლის შესახებ მან შეიტყო არა მხოლოდ გრძნობადი ყურების მოსმენით - საქმის მოსმენით. მან არ ჩაძირა ისინი იესოს საშინელი სახელის ხშირი და შეზღუდული ხსენების საიდუმლო საიდუმლოში, რომლითაც ქრისტიანი ჯერ ვნებათა ეკლებს წვავს, შემდეგ ღმერთის სიყვარულით აანთებს თავს და ხილვათა ოკეანეში შედის. თანაგრძნობით მეზობლების სულიერი სისუსტეების გამო, თეოდორე თანაუგრძნობდა მათ ფიზიკურ დაავადებებს. ციებ-ცხელება მოიტანეს თეთრ ნაპირებზე. ბევრი ბერი დაინფიცირდა ამით. მათ მიჰყვებოდა და ემსახურებოდა მოწყალე, მოსიყვარულე სქემმონაზონი, იესოს მაცოცხლებელი მცნებების ეს გულმოდგინე თაყვანისმცემელი. მაგრამ მისმა ავადმყოფობამ ისიც გატეხა. ძალიან დაუძლურდა, ცხრა დღე საჭმელი არ უჭამია, ყველა ფიქრობდა, რომ მართალს სიკვდილის ჟამი დადგა. უცებ მთელი გრძნობა დაუბუჟდა, ღია თვალები მუდმივად ერთსა და იმავე მდგომარეობაში რჩებოდა, სუნთქვა ძლივს შესამჩნევი იყო, კიდურებში ყველა მოძრაობა შეჩერდა, ტუჩები ზეციური ღიმილით გაანათა და ლოყებზე ნაზი კაშკაშა სიწითლე ათამაშდა. სამი დღე დარჩა ამ არაჩვეულებრივ სიგიჟეში – მერე გაიღვიძა. მშენებელი მოდის სირბილით: მამაო! შეხედე, მომაკვდავ ადამიანებს აქვთ ასეთი ძალა? - და ამ სიტყვებით გავუწოდე ხელი. მისი საყვარელი სტუდენტი სირბილით მოდის. "მე შენ დიდად გთვლიდი, მაგრამ ღმერთმა მაჩვენა, რომ ძალიან პატარა ხარ", - უთხრა თეოდორმა. შემდეგ, შინაგანი ღვთაებრივი სიცხით გატაცებული და გაძლიერებული, დგება საწოლიდან და ცალი ხელით, ყავარჯენზე მიყრდნობილი, მოწაფეების მხარდაჭერით, მეზობლების დასახმარებლად მიიჩქარის, რომელთა შესახებ, ალბათ, სიგიჟის დროს გაიგო. შეუძლებელია დაწვრილებით გითხრათ ყველაფერი, რაც მას გამოეცხადა; სენსუალურ ენას არ შეუძლია ზუსტად გამოსახოს სულიერი საგნები; ყველაზე ალეგორიულად ასახავს მათ. დაშვებული იქნება ისიც, რომ ბევრი ადამიანი, ვისაც მისი ხილვა შეეხო, ჯერ კიდევ ტკბება დროებითი ცხოვრებით, მოწოდებული მონანიებისკენ მისი გაგრძელებით. ავადმყოფობამდე რამდენიმე დღით ადრე, ერთ საღამოს, როცა თავის ერთ მოწაფეს აბატს არიგებდა, გულში არაჩვეულებრივი ნუგეში იგრძნო და ვერ გაუძლო მის სიტკბოს, დაიწყო მამა ლეონიდისადმი თავისი მაღალი გრძნობების მინიშნება. მის ავადმყოფობას თავისთავად უცნაური მიმდინარეობა ჰქონდა: მთელი თეოდორე სრულ საღი აზროვნებაში იყო, სახეზე ლოცვის უხვი შინაგანი ეფექტი გამოვლინდა; ერთადერთი შესამჩნევი იყო სიცხე და დიდი სისუსტე სხეულში. როცა მან თავი დაანება, გამოჩნდა რაღაც უფორმო ახალგაზრდობა, რომელსაც მხოლოდ გულის გრძნობით გრძნობდა და მარცხნივ ვიწრო ბილიკით გაუძღვა. - მაშ, - თქვა თავმდაბალმა თეოდორმა თავისთვის, - მე უკვე მოვკვდი, არ არის ცნობილი გადარჩები თუ დავიღუპები? - გადარჩენილი ხარ, - უპასუხა ხმამ. და უცებ რაღაც ძალამ, როგორც სწრაფმა ქარიშხალმა, გაიტაცა და მარჯვენა მხარეს წაიყვანა. "გასინჯე ზეციური ნიშნობის სიტკბო, რომელსაც ვაძლევ მათ, ვინც მიყვარს", - უთხრა მას უხილავმა ხმამ. - ამ სიტყვებით მოეჩვენა, რომ თავად მაცხოვარმა მარჯვენა ხელი გულზე დაადო და ენით აღუწერელად სასიამოვნო სამყოფელში იყო აღტაცებული, სრულიად უფორმო, მიწიერი ენის სიტყვებით აუხსნელი. ამ გრძნობიდან გადავიდა სხვა, კიდევ უფრო შესანიშნავ განცდაზე, შემდეგ კი მესამეზე, რომელსაც, მისივე სიტყვებით, თავად მხოლოდ გულით იხსენებდა, გონებით ვერ ხვდებოდა. მერე ეკლესია დავინახე და მასში, მარჯვენა მხარეს, საკურთხეველთან იყო ქოხი, რომელშიც ხუთი-ექვსი კაცი იყო. "ამ ხალხისთვის შენი სიკვდილი გაუქმებულია, მათთვის შენ მაინც იცოცხლებ", - თქვა გონებრივმა ხმამ. მაშინ გამოეცხადა მისი ზოგიერთი მოწაფის სულიერი ასაკი. და ბოლოს, უფალმა გამოუცხადა მას ის ცდუნებები, რომლებიც მისი დღეების საღამოს უნდა გადალახოს. მან კი დაინახა სახეები, რომლებმაც მოგვიანებით თავიანთი რისხვა მის წინააღმდეგ მიმართეს. მაგრამ ღვთაებრივი ხმა დარწმუნდა, რომ მისი სულის ხომალდი ვერაფერს განიცდიდა ამ მძვინვარე ტალღებისგან, რადგან მისი უხილავი მმართველი არის ქრისტე. მოკლე დროში, მედიკამენტების გარეშე, მოხუცს ჯანმრთელობა აღუდგა. უფრო განმარტოებული და მდუმარე ცხოვრების მსურველი, თავის სურვილს უცხადებს აბატს და ძმებს. მონასტრიდან ორი მილის დაშორებით ტყეში აწყობენ კელიას, რომელშიც თეოდორე იწყებს ცხოვრებას სათნო მღვდელმონაზონ კლეოპასთან ერთად; მათ მალევე შეუერთდა მამა ლეონიდი, რომელმაც მშენებლის ღირსება დათმო. მაგრამ მთის წვერზე მდგარი ქალაქი ვერ მალავს: მალე სქემ-ბერის თეოდორეს დიდი სათნოების ცნობა ყველგან გავრცელდა, მრავალრიცხოვანი სტუმარი გამუდმებით იკრიბებოდა მისი კელიის კარებთან და არღვევდა უდაბნოში მცხოვრებთა სიჩუმეს. ჭორებით დაღლილი თევდორე და მისი თანამშრომლები ღმერთს უცხადებენ თავიანთი მდგომარეობის სირთულეს და ევედრებიან მას, მოაწყოს მათი საქმეები მისი წმინდა ნების მიხედვით; მალე მათში ჩნდება გულისტკივილი, რომელიც აიძულებს გადავიდნენ რუსეთის სახელმწიფოს ჩრდილოეთ საზღვრებში. სამი წლის განმავლობაში ეს მიზიდულობა მუდმივად გაგრძელდა და სამი წლის განმავლობაში მათ ვერ შეძლეს მისი შესრულება. პროვიდენსმა დაადგინა, რომ თეოდორამ ამხანაგების წინაშე უნდა დაეტოვებინა თეთრი ნაპირები. არასიხარბეების მოყვარულმა, მან თან წაიღო გზაზე მხოლოდ ოცდაათი კაპიკი - საჩუქარი სვენსკის აბატისგან. იცოდა მართალი კაცის ზიზღი ფულისადმი, ღვთისადმი ძლიერი ნდობით დაბადებული, მისმა ერთ-ერთმა ერთგულმა, სქემა ბერმა ათანასემ, ფარულად ჩადო მას ხუთ რუბლის კუპიურა; თეთრი ნაპირებიდან სამოცი მილის გავლის შემდეგ, ის ხვდება მოხუც მათხოვარს და აძლევს მას ბანკნოტს. თეოდორემ ნაბიჯები გადადგა ნოვოზერსკის მონასტრისკენ, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის პროვინციის აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლის წინამძღვარი იყო მაშინ ცნობილი თეოფანე. მისგან სიყვარულით მიღებული, მიწვეული სორსკის ნილოსის უდაბნოს გასაახლებლად და მის თანამოაზრეებთან ერთად საცხოვრებლად, თეოდორე მისგან იღებს წერილს ამ თემაზე მიტროპოლიტ ამბროსისადმი. ამბროსი არ დათანხმდა თეოფანეს წინადადებას და გაგზავნა თეოდორე პალეოსტროვსკაიას უდაბნოში, შემდეგ განახლებული და ონეგას ტბის კუნძულზე, მის ჩრდილოეთ ნაწილში. აქ განგებულებამ დაადგინა ეს წმინდა კაცი სასტიკი განსაცდელების ცეცხლში შესვლა, აქ მისი ცდუნებებით გამოსაცდელი სათნოებები კიდევ უფრო კაშკაშა სხივებით ანათებდა. პალეოსტროვსკაიას მონასტრის წინამძღვარი იყო ვიღაც ბელუსოვი, წარმოშობით ვაჭარი, რომელმაც ჯერ თავადაზნაურობა იყიდა, შემდეგ ბერობა და მასთან ერთად აღმაშენებლის ღირსება. არასოდეს იცოდა მორჩილება, არასოდეს შეესაბამებოდა ჭეშმარიტი ქრისტიანობისა და მონაზვნობის მცნებებს, ბელუსოვი იწყებს თევდორეს შურს და იწყებს მის შევიწროებას. მაგრამ რისხვას მხოლოდ სამშენებლო უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენების გზით ვერ იკავებდა. ბელუსოვი აკერებს სხვადასხვა ცილისწამებას უმწიკვლო სქემმონაზონის წინააღმდეგ და მათთან ერთად გამოდის მიტროპოლიტის წინაშე. აღმაშენებელი მონასტერში უწმინდესის ბრძანებით დაბრუნდა, სადაც სხვათა შორის შემდეგი იყო: „არ გაუშვათ სქემმონაზონი თეოდორე არსად და არ შეხვიდეთ სამონასტრო ბრძანებებში, თუ წოდების საწინააღმდეგო რამე უხამსს ჩაიდენს, წოდება ჩამოერთმევა საერო გუნდში“. ეს წაიკითხეს ტრაპეზის დროს და ბელუსოვმა აუკრძალა სათნო უხუცესს შესვლა სხვა ბერების საკნებში, შეუშვა ისინი თავის საკანში და ისაუბრა უცნობებთან. ეს ყველაფერი, - თქვა თავმდაბალმა თევდორემ, - მოხდა ჩემი მძიმე ცოდვების გამო, ჩემი სიამაყის გამო და ჩემი ურყევი ენის გამო, დიდება შენ, ჩემო მოწყალე შემოქმედო და ღმერთო, რომ არ მიმატოვო მე, ცოდვილი და ცუდი, არამედ მოინახულე და დასაჯე ჩემი ბოროტება შენი წყალობითა და მამობრივი თანაგრძნობით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ თეოდორემ ნება სთხოვა ვალამის მონასტერში თხოვნის წარდგენას, მაგრამ უარი მიიღო. "როგორც ჩანს, - თქვა მან, - ეს ძალიან სასიამოვნოა მოწყალე ღმერთისთვის: კურთხეული იყოს უფლის სახელი ამიერიდან და სამუდამოდ." გავიდა გარკვეული დრო და გაიგზავნა ახალი განკარგულება, რომელშიც ეწერა: „სქემ-ბერი თეოდორე არსად უნდა გამოუშვან მონასტრის კარებიდან და არ შეუშვათ არცერთ კრებაზე“. - ჩემო მოწყალეო უფალო და ჩემო შემოქმედო, - თქვა თეოდორემ, - მომეცი, რა შეიძლება მოხდეს მომავალში, რომ ჩემი ცოდვები მადლიერებითა და თვითკმაყოფილებით გადაიტანო. შენი დახმარების გარეშე ვერაფერს გავაკეთებ სიკეთეს; ნება მომეცით, ამიერიდან მაინც დავიწყო ცხოვრება შენი წმინდა ნებით და შევიყვარო, ჩემო მოწყალე ღმერთო, შემოქმედო და გამომსყიდველი. ამის შემდეგ მალევე ბელუსოვმა აიძულა იგი დაეტოვებინა მონასტერი თივის დასამუშავებლად. - განკარგულებით ვერ წავალ, - უპასუხა თეოდორემ. ბელუსოვი აღელვდა და დაიყვირა: "მარანში ჩაგაგდებ და ბალახს შეგჭამო". - როგორც გინდა, ისე მოიქეცი, - თქვა თეოდორემ, - მაგრამ მე მწამს ჩემი მოწყალე ღმერთის, მხოლოდ ის, რაც ნებას მისცემს ჩემს ცოდვებს, შემიძლია დამიშავოს და რასაც ის დაუშვებს, მე თვითონ ვისურვებ: ჯობია, ამ საუკუნეში დავისაჯო, ვიდრე სამუდამოდ ვიტანჯო მომავალში. ორი წელი გრძელდებოდა აბატის მიერ ჩაგვრა; ორი წლის განმავლობაში, ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს მოკლებული, მამაცი თეოდორე თავისთვის ქსოვდა მოთმინების გვირგვინებს. ბოლოს, დაინახა პალეოსტროვსკაიას მონასტრის უკიდურესი, განუკურნებელი არეულობა, დაინახა აღმაშენებლის შეურიგებელი სიძულვილი, გადაწყვიტა მიტროპოლიტთან გამოცხადებულიყო პირადი ახსნა-განმარტებისთვის. მის მიერ ვალაამის მონასტერში გადასახლებულმა დაიწყო ცხოვრება ამ მონასტრის კუთვნილ მონასტერში; თუმცა, პალეოსტროვიდან უნებართვო განკვეთისთვის მას ერთი წლით ჩამოართვეს კამილავკა. მანამდეც კი, იეროსქემამონაზვნები კლეოპა და ლეონიდი მამა თეოდორეს სხვა მრავალი მიმდევართან ერთად გადავიდნენ ვალამის მონასტერში თეთრი ნაპირებიდან. ამ სახელოვან მონასტერში დაახლოებით ექვსი წელი დაჰყო და თავისი ბრწყინვალე მსჯელობით თითქმის მთელი ძმა მიიზიდა თავისკენ. ამ სანახაობით გაოცებულებმა მონასტრის წინამძღოლები შურით ადუღდნენ. შეიქმნა ბრბო, ებრაელთა კრიმინალური სინაგოგის მსგავსი, რომელმაც ღვთის ძე გადასცა მკრეხელური სიკვდილით დასჯას და წარმოსახვით ვალაამ წმინდანებს სურდათ ჭეშმარიტი მართალი კაცის პირიდან ჩამოგდება: ღვთაებრივი მცნებების შემსრულებელი, გულის სიწმინდით ემსახურება და გონების სისწორე არ შეიძლება იყოს უგუნური. ფანატიზმი, გონებაში სიამაყის კერპების ჭვრეტა, გულში არათანმიმდევრული ტალღები ვნებიანი ვნებით. ნუ გავავრცელებთ იმ ცდუნებების ამბავს, რამაც აიძულა იგი დაეტოვებინა ვალაამის მონასტერი; საკმარისი იქნება, როგორც ჩანს, თუ ვიტყვით, რომ მაშინ ასრულდა ის გამოცხადებები, რომლებიც მან ნახა თეთრ ნაპირებზე და ახდა მაცხოვრის მიერ აღთქმული ხსნაც. სიუჟეტის დაკმაყოფილება აკრძალულია მოვლენების უახლესობით. ვალამში ყოფნის დროს მონასტერში იეროსქემამონაზონი კლეოპა აკურთხა, თეოდორე ლეონიდთან ერთად გადავიდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, რათა იქ დაესრულებინა სიცოცხლე. მისი დღეების ჯაჭვი იყო ცდუნების ჯაჭვი. ამ მნათობის ჩასვლისას დაგროვდა უმძიმესი უბედურების ღრუბლები, თითქოს იმისათვის, რომ გადაეცა მას წმინდანთა უკანასკნელი კურთხევა, რომელიც მაცხოვრის მიერ აღთქმული იყო ამ სახარების სიტყვებში: ნეტარ ხარ შენ, როცა გლანძღავ და გაანადგურებს და ყოველგვარ ბოროტ სიტყვებს გეტყვიან, რომ მომატყუე (მათე 5). ის უკვე კურთხეული იყო, რადგან თავისი უძლურებების შეგნებით მან სულიერი სიღარიბე შეიძინა. კურთხეული იყო, რადგან გულის ჭეშმარიტი სინანულით იგემა მხიარული ტირილის სიტკბო. კურთხეული იყო, რადგან მაცოცხლებელი მცნებების აღსრულების იძულებით ეამბორა თვინიერებას - ქრისტეს მიბაძვის დასაწყისს, უმაღლესი სიმდაბლის სასახლის ამ კარს. კურთხეული იყო, რადგან სწყუროდა სიმართლე და დაკმაყოფილდა მისი სამეფო ტრაპეზი. კურთხეული იყო, რადგან ის, ვინც ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში მოწყალე იყო მეზობლების მიმართ, იმსახურებდა ღვთაებრივი ხმის მოსმენას: „შეიწყალე“. იგი კურთხეული იყო, რადგან მთელი თავისი აზრების სიმშვიდით და მისი გულწრფელი გრძნობების ტკბილი ჰარმონიით იგი მადლით ღვთის ძე გახდა. გარდაცვალებამდე წელიწად-ნახევრით ადრე მძიმე ავადმყოფობა დაემართა. მძიმე კრუნჩხვების წუთები გამოვლინდა მოკლე, მაგრამ სავსე სიბრძნის სიტყვებით: "დიდება ღმერთს!" დადგა 1822 წლის ნათელი კვირა. დიდ კვირას მთვარის ხილვამ, რომელიც დასავლეთისკენ იხრება და თითქმის მთელ მის სინათლეს ამოწურავდა, ცხრა დღეში თეოდორეს გარდაუვალ მიძინებას უწინასწარმეტყველებდა. წინა დღით, ახალი ხილვა კვლავ ბრწყინვალედ აცხადებს მის ყველაზე ბედნიერ სიკვდილს: ის ხედავს საკუთარ თავს ბელორიზიელებით სავსე გარკვეულ დიდებულ ეკლესიაში და მათ შორის, მარჯვენა გუნდიდან, ისმის მისი გარდაცვლილი მეგობრის, იეროსქემამონაზონ ნიკოლოზის საზეიმო ხმა: "თეოდორე, დადგა დრო, რომ დავისვენოთ". ეს დრო პარასკევს საღამოს ცხრა საათზე მოვიდა; მხიარულმა ღიმილმა დაიწყო თევდორეს ტუჩებზე თამაში, სახე გაუბრწყინდა, სახეები შეიცვალა ღვთაებრივი უცნაური ცვლილებით. უხუცესის საწოლის გარშემო მოწაფეებს დაივიწყეს ცრემლები და გოდება - ისინი ჩაძირულნი იყვნენ მისი დიდებული, არაჩვეულებრივი სიკვდილის ჭვრეტაში. შიშმა, სევდამ, სიხარულმა, გაოცებამ უცებ დაიპყრო მათი გრძნობები: მათ აშკარად წაიკითხეს მამის შუბლზე, რომ მისი სული აღფრთოვანებით გადახტა სხეულიდან მანათობელი ანგელოზების მკლავებში. მართალთა სიკვდილი არის ახალი, მხიარული ცხოვრების დაბადება, მართალთა სიკვდილი არის ტკბილი მოსავალი მსუქანი კლასებისა, მცენარეული ცდუნებისა და ექსპლოატაციის თესლიდან; მართალთა სიკვდილი არის სულის დიდებული გასასვლელი, რომელმაც საქმითა და ხილვით გადააგდო ვნებიანი ბორკილები სხეულის ციხიდან: სამოთხისკენ მიმავალ ამ სულს არ ეშინია ბოროტ დემონებთან შეხვედრის. მართალთა სიკვდილი მისი სწრაფი, შეუჩერებელი ფრენაა სიყვარულის ფრთებზე სიყვარულის წყარომდე - უფალი იესო. წმიდაო მამაო! თქვენ ახლა ზეციურ ოთახებში ცხოვრობთ და ზეცის პურით კმაყოფილი ხართ. ილოცე ჩვენთვის მეფეთა მეფის წინაშე, ნუ ჩააბარებ შენს შვილებს მტრის ყბებს, იყავით ჩვენი შემწე სიკვდილის საშინელ წუთებში და წარმოგვიდგინეთ ყოვლისშემძლე პირის წინაშე, რათა ჩვენც გავაერთიანოთ ჩვენი სუსტი ხმები თქვენს ხალისიან ხმასთან და ვიყოთ ღირსნი მოწიწებით განვადიდოთ სამების ღმერთი, რომელიც განადიდებს მთელ სამყაროში! წმინდა იგნატიუსის "სქემამონაზონ თეოდორეს ცხოვრების" ადრეული გამოცემის გამოცემისკენ. მეუფე ლეოს (შემდგომში ცნობილი ოპტინის უხუცესი) ლოცვა-კურთხევით და მისი სულიერი მხარდაჭერით დაიწერა წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები. 1827 წელს დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვი შევიდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, რათა გაეტარებინა სამონასტრო ცხოვრება უფროსი ლეოს ხელმძღვანელობით. სწორედ იქ შექმნა მან თავისი პირველი სულიერი ნაწარმოებები. 1828 წლის დასაწყისში დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა დაწერა მოკლე პროზაული ლექსი "ხე ზამთარში საკნის ფანჯრების წინ" 1. ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში დაიწყო მუშაობა „სქემამონაზონ თეოდორეს ბიოგრაფიაზე“ 2. ამის დასტურია ახალბედა დიმიტრის [ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვის] ადრეული წერილი, რომელიც დაიწერა 1828 წელს ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში 3. მოხუცი თეოდორე წმინდა ლეოს სულიერი მოძღვარი იყო, რომელიც დიდ პატივს სცემდა მის მოძღვარს. მისი ყველა წერილი დაწერილი ფრ. თეოდორე, მან ხელი მოაწერა ორი სახელით, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იგი ასრულებს თავის თითოეულ დავალებას მხოლოდ უხუცესის ლოცვა-კურთხევით: „დიდი ცოდვილი და უხამსი იეროსქემამონი ლევ დაწერა ეს სტატიები თავისი თანამოაზრე სქემმონაზონის, მამა თეოდორას რჩევებით...“ 4 უხუცესმა ლეომ დაავალა თავისი ბიოგრაფიის შესახებ დიმიტრი ალექსანდროვიჩს. ბიოგრაფიის წინასიტყვაობაში ახალბედა აღნიშნავდა: „მე, განუწყვეტელი ცოდვილი, ვერ გავბედავდი საუბარს იმაზე, თუ ვინ იყო მამათა მამა, თუ არ მეშინოდა წმინდა მორჩილების კანონების დარღვევა...“ წმინდა ეგნატეს მიერ შედგენილი „სქემა-ბერის თეოდორეს ცხოვრება“ მის სიცოცხლეში არ გამოქვეყნებულა. უკვე ჩვენს დროში გამოიცა „თეოლოგიური შრომების“ 32-ე კრებულის შემადგენლობაში (M, 1996, გვ. 269–277). მასში გამომცემლებმა აღნიშნეს, რომ "ეს არის წმინდანის პირველი ქმნილება, როდესაც ის ჯერ კიდევ დამწყები დიმიტრი იყო. ახალბედა ობიექტურად აღწერს უხუცესის ღვაწლს, აყალიბებს თავის შეხედულებას მონაზვნობისა და მასში თანდაყოლილი "ჭკვიანობის" შესახებ, თვლის მას ღვთიური ცხოვრების საფუძვლად. "ღვთისმოსავი მკითხველო! - მიმართავს ახალბედა დიმიტრი. „ამ ბიოგრაფიაში მიუკერძოებლად გამოვლენილია უფროსის ვაჟკაცობაც და სისუსტეებიც: მიბაძე ვაჟკაცობას, ნუ გმობ სისუსტეს. ბიოგრაფიის ტექსტი გამოიცა აბატ მარკის (ლოზინსკის) დისერტაციის მასალების საფუძველზე. 2002 წელს გამოქვეყნდა ნარკვევის იგივე ტექსტი „სქემა-ბერი თეოდორეს ცხოვრება“, როგორც „წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სრული თხზულებების“ IV ტომის დანართის ნაწილი, რომელიც ეყრდნობა პ.პ. იაკოვლევის ხელნაწერთა კოლექციიდან მასალებს რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკიდან. ბიოგრაფია. იმავდროულად, გამოქვეყნებული ტექსტი წარმოადგენს გვიან, მნიშვნელოვნად რედაქტირებულ ვერსიას, რომელიც მოკლებულია ორიგინალურ სიახლეს და ნათელ გამოსახულებას. ჩვენ შევძელით ბიოგრაფიის ადრეული გამოცემის პოვნა ოპტინა პუსტინის ხელნაწერთა კოლექციაში, რომელიც ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში. ეს არის თითქმის იდენტური შინაარსის ორი ხელნაწერი რვეული 7, პირველში არის პოსტსკრიპტი: „1860 წლის 8 მარტს, 12 მარტს დაღუპული იეროსქემამონქ ნიფონტის საკნებიდან“; მეორე რვეულში ასევე შენიშვნებია გაკეთებული წყაროების შესახებ: სქემა-ბერის თეოდორეს ცხოვრება და მოღვაწეობა. ქ.ე.ოსტრ...ცა. 1833 წ. არწივი“ (ფოლ. 123 ტ.) და შემდგომი ფანქრით შენიშვნა ცხოვრების ტექსტის ზემოთ, არქიმანდრიტის მიერ. სერგეევის ერმიტაჟი იგნატიუს ბრიანჩანინოვის (შემდგომში სტავროპოლის ეპისკოპოსი, უფროსი თეოდორეს მოწაფე“ (ლ. 2437 წ.). ადრეული გამოცემის ფრაგმენტი (სულ 8 ფურცელი) ასევე შემონახულია ოპტინა პუსტინის კოლექციაში. ეს არის ხელნაწერი სია, დაწერილი 1857 წლიდან 1861 წლამდე, ხელნაწერიდან „მდებარეობდა ქალბატონ ავ[დოტია] ტ[ერენტიევნა] ლესნიკოვასთან 9, მცხოვრები ტიხონ[ოვა] ერმიტაჟის სასტუმროში, შედგენილი (მის მიხედვით) არქიმანდრიტ სერგიუს იშოპ ერმიტაჟის მიერ ახლანდელი სერგიუს იშოპ ერმიტაჟი. სტავროპოლი." 1839 წელს ცალკე გამოცემად გამოიცა "სქემამონაზონი თეოდორის ცხოვრება", რომელიც შედგენილია ოპტინას ბერის პუსტინ პორფირის (გრიგოროვის) მიერ. 1845 წელს ლ.ა.კაველინმა მოამზადა ფრ. თეოდორა ჟურნალ მაიაკში. იხილეთ ეს გამოცემა, ტ. 1, გვ. 166–167 წწ. ზოგიერთი წყარო ბიოგრაფიაზე მუშაობის დაწყებას მიაწერს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ყოფნის პერიოდს, რაც უარყოფილია წმინდანის წერილებით, რომლებიც ჩვენ აღმოვაჩინეთ. მაგალითად, „ეპისკოპოსის იგნატიუს ბრაიანჩანინოვის სრულ ბიოგრაფიაში“ ნათქვამია, რომ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ყოფნისას, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა „უხუცესთან განშორება გადაწყვიტა, მეგობართან ერთად მარტო დასახლება სურდა მათთვის გამოყოფილ კელიაში, სამონასტრო ცხოვრების წესის მიხედვით, ანუ უფლისწულთან ერთად ცხოვრება. ლეონიდს, დიმიტრი ალექსანდროვიჩს უთანხმოება შეხვდა მათგან ასეთი განცალკევების გამო, ამ უთანხმოებამ ჩაძირა ღვთის ასკეტი, რომ მათ არ ესმოდათ და არ სურდათ მისი გაგება და არასწორად შეაფასეს მისი განზრახვა, რომელიც ეფუძნებოდა მის ჭეშმარიტ სურვილს და მის აზრს მისცა მას მორჩილება, რათა შეედგინა ნეტარი უფროსი ბერი თეოდორეს ბიოგრაფია, რომელიც მან აღასრულა“ (ეპისკოპოსის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სრული ბიოგრაფია. გვ. 60). ასევე ვერ დავეთანხმებით მოსაზრებას, რომ წმინდანი პირადად იცნობდა უხუცეს თეოდორეს (იხ.: ეს გამოცემა, ტ. 4, გვ. 422–423). ცნობილია, რომ უფროსმა უფალში განისვენა 1822 წლის გაზაფხულზე, ხოლო დიმიტრი ალექსანდროვიჩი სანკტ-პეტერბურგში ჩავიდა საინჟინრო სკოლაში 1822 წლის ზაფხულის ბოლოს. RSL ან. F. 214. Opt-371. L. 368–369 წწ. იხილეთ გვ. 623. წერილები ოპტინის მოხუცი ლეოსგან ბერი იოანიკი ბოჩაროვისადმი. რედ. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. გვ. 23–24. (წერილი 1822 წლის 15 თებერვლით) იხილეთ ეს გამოცემა, ტ. 4, გვ. 430–443 წწ. RSL ან. F. 425. K. 2. ერთეული. სთ. 9. RSL ან. F. 214. Opt-280–1 და 280–2. ნიფონტი, იეროსქემამონი (†1860 წლის 2 მარტი). კრაპივინსკის ბურჟუა ბავშვებისგან. 1838 წლის 12 დეკემბერს დადგენილებით დაინიშნა ოპტინა პუსტინის საძმოში და 1848 წლის 5 აგვისტოს ბერად აღიკვეცა. 1848 წლის 25 ივნისს იეროდიაკვად და 1850 წლის 29 აპრილს იერონონად აკურთხეს. ლესნიკოვა ე.ტ., მოგვიანებით მონაზონი ევფროსინე (†27 ნოემბერი, 1868 წ.), პეტერბურგელი ვაჭრების ოჯახიდან, წმინდა უხუცესების ლეოს და მაკარიუსის სულიერი შვილი, ოპტინა პუსტინის ქველმოქმედი.