Vie de Schemamonk Théodore

« Les justes seront un souvenir éternel » (Ps. 112 : 6) La mémoire du passé est agréable et utile : le temps, coupant les chaînes des addictions, révèle les ténèbres du mal séduisant, révèle la beauté de la vertu non feinte. Des siècles - l'éternité elle-même vénère les grands personnages ; leurs actes, leurs noms mêmes brillent dans notre mémoire comme de magnifiques lumières dans la voûte céleste. Les événements des ancêtres deviennent des mentors pour la postérité dans le vaste domaine de la vie. Je ne veux pas parler ici de héros célèbres, de glorieux dirigeants du peuple : en leur honneur il y a de magnifiques monuments, en leur honneur tonnent les lyres des poètes et les phrases des historiens. Je ne suis pas séduit par le sage athénien, qui voyait l'orgueil de ce philosophe à travers les trous des haillons d'Antisthène et montrait son orgueil par des paroles caustiques et méprisantes, couvertes d'un semblant de générosité. Le sujet de ma plume indigne et de ma faible joie sincère est un homme du visage sacré de ces hommes vraiment grands qui ont brisé le joug des convoitises passionnées, ont tiré l'épée spirituelle contre les pensées contraires à la loi, ont été persécutés - ils n'ont pas persécuté, ont été tués - n'ont pas tué, ont aimé tout le monde, ont fait du bien à leurs ennemis et ont été livrés à une mort arbitraire pour leurs meurtriers - ce visage sacré, dont le fondement et la tête sont les plus doux de Jésus. Arraché par sa mort bienheureuse aux funérailles de cette vie douloureuse et lamentable, emmené au monastère des joies sans fin, le schémamonk Théodore fut compté parmi ce visage prospère par la miséricorde du Seigneur tout miséricordieux, qui prouva clairement par ses actes son désir ardent de la miséricorde du Seigneur. Cet homme, véritablement sage et saint, ne s'est pas laissé séduire par cette lune qui illuminait la nuit de ces temps troublés, ne s'est pas laissé séduire par la vaine et passagère gloire, n'a pas été aveuglé par la vaine splendeur des richesses en décomposition, n'a pas plongé la noblesse humaine dans le marais fétide de la volupté. Il aspirait aux honneurs célestes, était captivé par les trésors du cœur et était piqué d'amour pour la douceur indescriptible du Seigneur Jésus, donneur de tous les plaisirs. Pour trouver cette perle la plus chère, cachée dans le sol du cœur de chaque chrétien orthodoxe, il a vendu les biens de ses passions, a embrassé la pauvreté spirituelle avec les lèvres d'une obéissance inconditionnelle et l'a embrassée, comme avec ses mains, en accomplissant tous les commandements divins vivifiants. Celui qui, d'un œil philanthropique et compatissant, regarde les doux et les humbles et tremble devant ses saintes paroles, a regardé l'œuvre et l'humilité du martyr et confesseur volontaire, a déchiré avec son esprit très saint les liens de ses passions, l'a revêtu de l'écarlate brillant de l'impartialité, l'a reposé du don du raisonnement le plus excellent et, l'ayant purifié dans le creuset, il a élevé les tentations, comme l'or pur, dans les salles des plus heureux. l'éternité. Très chers pères, enfants orphelins du grand aîné ! Alors que vous flottiez encore dans la mer de la vie, toujours en train de vous lamenter hors de votre refuge de faible volonté, vous avez ordonné à mon insignifiance de compiler, pour une certaine consolation de votre chagrin, une biographie de cette sommité qui vous a guidé sur le courant orageux du monde sans loi. Votre désir est digne d'éloges, mais il m'est très difficile de le réaliser. Ma pensée stupide est perplexe, et ma plume tremblante lui obéit à peine. Moi, pécheur constant, je n'aurais pas osé parler de qui était le père des pères, si je n'avais pas eu peur de violer les lois de la sainte obéissance. Que vos prières et vos bénédictions fassent bouger ma plume ! En m'appuyant sur eux, avec une crainte joyeuse et une profonde révérence, j'ose commencer à décrire la vie, les vertus et les exploits avec lesquels ce courageux chevalier de la guerre immatérielle a ravi le ciel. L'écrivain indigne de la vie la plus digne demande aux lecteurs épris de Christ de pardonner les défauts de son œuvre misérable : les actions du saint homme, peintes avec une plume passionnée, perdent une partie de leur beauté et de leur puissance. Ainsi, les ruisseaux diamantés des eaux de source fraîches qui suintent de la roche siliceuse, puis coulent à travers le limon boueux, sont infectés par son odeur et son goût désagréables. Allons avec des paroles humbles et simples après Théodore, qui a brillé d'humilité et de simplicité, qui tout au long de son parcours sur le chemin étroit de l'Évangile n'a pas quitté ses yeux larmoyants de l'inimitable Héros des fidèles, le très cher Sauveur et Seigneur Jésus-Christ, qui n'avait nulle part où baisser la tête et nous a commandé de lui-même d'apprendre l'art divin de l'humilité hautement créatrice. Fils de parents pieux, Théodore est né à Karachev, chef-lieu de la province d'Orel, en 1756, l'année de l'incarnation de Dieu le Verbe. Son père, qu'il a perdu en bas âge, était issu de la classe marchande, sa mère était de la classe spirituelle. Le garçon orphelin a été envoyé par ses parents dans la maison de l'archiprêtre de Karachev pour apprendre à lire, à écrire et à chanter. Il découvre bientôt ses ardentes capacités avec des progrès rapides, et notamment son extraordinaire talent pour le chant, allié à une excellente voix, brille en lui. Tandis qu'il répétait les chants d'église dans un langage sensuel, le langage mystérieux de ces hymnes pénétrait imperceptiblement son cœur. Le cœur de la jeunesse, enfanté de méchanceté, pas encore obstrué par les passions, se dissout commodément pour recevoir les impressions divines. L'étude de l'alphabétisation lui a donné la clé des trésors qui contiennent de grosses perles des acquisitions mentales de l'humanité - je parle des livres des Saintes Écritures et des livres paternels. Les bonnes actions, l'obéissance, la simplicité, les lectures utiles, le temps lui-même cultivaient chez Théodore cette sagesse et ces sentiments dont il aurait dû se parfumer sur l'autel de la piété. De la maison du prêtre, il revint jeune homme à la maison de sa mère. À sa demande, il a commencé à pratiquer le commerce, a ouvert un magasin à Karachev et a exercé cette profession pendant environ deux ans. Mais un cœur qui a goûté à la douceur spirituelle ne peut pas accepter une vanité rêveuse et trompeuse. Contraint à un mode de vie contraire à ses inclinations et à ses pensées, Théodore soupira au plus profond de son âme à la recherche d'un refuge tranquille et faible. Son intention de quitter le monde et d’accepter le léger fardeau du monachisme commença à se formuler dans son esprit. Incapable de résister aux justes exigences de la conscience, au sentiment sincère avec lequel Dieu lui-même appelle habituellement une personne, il quitte le domicile parental, quitte Karachev la nuit, sans révéler son objectif à personne, se précipite à l'ermitage de Ploshchanskaya, situé à 80 milles de Karachev, où il se cache des machinations d'un monde multi-protecteur. L'ermitage de Ploshchanskaya, alors dirigé par l'aîné vertueux et plutôt habile Sérapion, était décoré à la fois par le bon comportement des frères et par l'ordre ordonné des services religieux. Ici, le jeune Théodore entra dans la fête funéraire de l'obéissance monastique, afin d'acheter la liberté intérieure par l'esclavage extérieur, de cultiver la noblesse intérieure et spirituelle par l'humiliation extérieure. J'ai essayé d'allier la patience à l'obéissance, qui tient et lie tout l'édifice des vertus ! La patience est basée sur l'humilité. Peu de temps après, le parent a appris que son fils vivait à l'Ermitage Ploshchanskaya. Elle se précipite vers ce monastère, arrache le jeune homme aux étreintes d'une vie monastique calme et le plonge dans le flot des rumeurs mondaines et des tentations qui y sont associées. Ô amour charnel ! Un amour fou ! Vous êtes indignes du saint nom avec lequel Dieu lui-même s'est appelé : vous, selon la prédiction du Sauveur, armez souvent vos parents aveuglés d'une flamme anarchique, et ceux qui ont reçu d'eux la vie physique perdent d'eux la vie spirituelle et véritable. Théodore retourne à nouveau au magasin - et encore une fois un sentiment de désirs élevés excite son âme, encore une fois, profitant de l'obscurité de la nuit, il s'enfuit de chez lui, de la ville et atteint le monastère connu sous le nom de White Banks, alors encore de peu d'importance. Des Rivages Blancs, il retourne à Ploshchanskaya, et de nouveau il est enlevé de force par sa mère, enflammée par le désir de se lier d'amitié avec le monde, un désir qui n'est guère naturel ! Las de tant d'obstacles, pensant que son entreprise de combattre dans une armée mentale ne plaisait pas à Dieu, Théodore voulait au moins ne pas être privé des doux et vivifiants commandements du Seigneur ; Je voulais, en les tenant comme un fil, sortir du labyrinthe de la vie mondaine et avec l'épée de l'action tuer le monstre qui dévorait tous ceux qui erraient dans ce labyrinthe, sans être guidés par le fil doré et brillant des commandements du Christ. Ses portes étaient ouvertes aux étrangers, le mendiant ne quittait pas sa fenêtre, peu content de l'aumône, les malades étaient consolés par sa compassion et ses services ; ses ennemis ne pouvaient pas dire qu'il rendrait le mal par le mal ; Il consacrait son temps libre, des devoirs à la lecture, et essayait d'embrasser constamment le plus doux nom de Jésus avec ses lèvres et ses pensées. Mais l’homme est sujet au changement : non seulement la jeunesse, volatile, ardente, vacille ; la vieillesse, fière de sa constance et de son expérience, souvent imaginaire, vacille aussi. Privé du silence du désert, privé de la direction des aînés, submergé par des tentations incessantes, enflammé par la convoitise discordante de son corps juvénile, Théodore commença à être obscurci par des pensées criminelles, peu à peu des sentiments voluptueux s'inscrivirent dans son cœur - il tomba. Passons au récit touchant et instructif de ses graves efforts. Indiquons le type d'iniquités dans lequel il gisait, et nous reconnaîtrons la grande puissance du repentir lorsque nous le verrons au plus haut niveau des vertus. Le naufrage du juste, dit le divin Chrysostome, devient un refuge pour le pécheur : quand le juste est tombé du ciel, alors je ne désespère plus de mon salut. Les guerriers estropiés par des blessures reçoivent des honneurs spéciaux de la part du roi, et les ascètes du combat mental reçoivent des couronnes étincelantes lorsqu'ils se présentent devant le roi des rois, tachés du sang de leurs chutes, après avoir vaincu leur vainqueur le diable par ces mêmes chutes par le repentir. Tandis que Théodore continuait à exercer son petit métier, un poste de commis rentable s'ouvrait dans leur ville. Un jeune homme prudent et adroit y fut invité. Le propriétaire de la maison est décédé ; sa veuve, une femme chaste mais simple d'âge avancée, ne pouvait pas entrer elle-même dans la gestion des affaires - elle la confia à Théodore. Dans cette maison, il y avait des filets étalés dans lesquels son pied était emmêlé : la veuve était mère de quatre belles filles adultes. Théodore, emporté par une passion criminelle, se plongea dans des relations sexuelles anarchiques, d'abord avec son aînée, puis avec sa sœur cadette. Il resta longtemps allongé sur le lit vicieux de la débauche - la volupté ferme les yeux mentaux d'une personne. Finalement, voulant dissimuler ses blessures pécheresses, il s'unit en mariage avec sa sœur cadette. Mais le nœud des crimes ne se dénoue pas, sa conscience s'éveille en lui, il reconnaît la valeur des trésors qu'il a perdu, son cœur est blessé par le désir de les restituer. Il commence à visiter assidûment les églises de Dieu, ouvre les portes de l'hospitalité aux vagabonds et aux moines - en un mot, il redouble d'efforts pour remplir au mieux tous les devoirs d'un chrétien. Mais la lumière qui brillait auparavant en lui de l'obéissance monastique n'a pas retrouvé son ancienne pureté. Imprégné d'une profonde tristesse, Théodore remarqua de grandes lacunes dans toutes ses affaires, il remarqua que le monde avait dispersé partout des obstacles pour vivre une vie agréable à Dieu. Ne pouvant supporter le grave ulcère du chagrin dû à la perte des sentiments de consolation, ne trouvant aucune joie dans des poursuites vaines, il décide de quitter sa patrie, son domaine, sa femme, sa petite fille et, s'étant dépouillé de tout, rentre dans le domaine dont il a déjà essayé les plaisirs. Cachant sa véritable intention, il révèle à son ami qu'il souhaite visiter Kiev et vénérer les reliques des vénérables pères de Petchersk. Avec son accord, il se rend dans cette ville, emportant avec lui quatre roubles et demi d'argent, là il se consacre aux prières des saints de Dieu, puis descend en toute hâte jusqu'aux frontières de la Russie avec la Podolie polonaise, les traverse et se précipite en Moldavie, dans laquelle brillait alors la grande lampe - Elder Paisius, Archimandrite du monastère de Nyametsky. Ce monastère se trouve au pied de Iasi, à 120 verstes, au pied des Carpates. Sous sa direction (l'ancien Paisius), il y avait alors environ 700 frères. L'ordre des services religieux et le soin spirituel des moines étaient dans un état florissant. Le joug des méchants Turcs et la pauvreté ont beaucoup contribué au succès de l'homme intérieur. Théodore voulait rejoindre cette armée, dirigée par le sage chef Paisius. L'archimandrite était alors déjà malade et ne quittait presque jamais sa cellule. Théodore a supplié ses proches d'être acceptés, mais a été refusé. On lui présenta le grand nombre de frères et les lacunes du monastère en termes de revenus. Le jeune vagabond était dans une situation extrême: il avait dépensé l'argent qu'il avait emporté en Russie, la robe d'été dans laquelle il avait quitté Karachev était délabrée à cause du voyage. L'hiver arrivait. Ayant pris une mauvaise direction, privé de tout ce dont il avait besoin, rejeté par les associés de l'aîné, il leur demanda au moins de lui permettre d'accepter la bénédiction de Paisius. Cela lui est permis. Il est apparu face à un ange terrestre ; Paisius, voyant les haillons et la situation désespérée du jeune homme, se mit à pleurer de compassion, le consola avec des paroles fortes d'amour et l'inclut dans son troupeau sauvé par Dieu. Dès lors, ce saint homme interdisait formellement qu'à l'avenir personne ne soit refusé sans son information. Théodore, ravi, fut emmené à la boulangerie ; il n'y avait pas de cellule vide. Pour la révélation des pensées et l'édification spirituelle, confiée au confesseur, l'ancienne Sophrony, il confessa devant lui, selon la coutume de ce monastère, tous les péchés qu'il avait commis dès sa jeunesse, et fut excommunié pendant cinq ans de la communion des Saints Mystères du Christ. Après avoir passé plusieurs jours à la boulangerie, une nuit, il voit en rêve beaucoup de gens, comme s'ils étaient prêts à être torturés, et il était parmi eux. Un vaste feu brûlait devant eux ; tout à coup, des hommes extraordinaires surgirent, l'enlevèrent au milieu de la multitude et le jetèrent aux flammes. « Pourquoi, commença-t-il à penser, parmi tant de gens, suis-je le seul à être jeté dans ce feu féroce ? "C'est la volonté de Dieu", répondirent les hommes. Après s'être réveillé, il raconta cette vision à l'aîné et reçut de lui une réponse selon laquelle cette flamme préfigure la flamme des tentations qui doivent s'abattre sur lui dans le domaine du monachisme. Depuis le grenier, Théodore entra dans l'obéissance à un ancien strict qui avait la charge des abeilles du monastère. Ici, il portait des ruches sur ses épaules, défrichait la terre avec une pelle et effectuait des travaux pénibles similaires, ce qui était inhabituel pour lui. Quelle plume peut décrire la patience avec laquelle il supportait les exploits physiques et les reproches de son supérieur, se reprochant sans cesse et nourrissant l'humble pensée qu'il récoltait le châtiment dû à ses nombreux péchés ! La sueur du travail, la coupe du déshonneur qu'il goûtait sans cesse, son propre désir d'humilité faisaient peu à peu naître en lui une douloureuse sensation de pleurs. Cette bienheureuse tristesse, écrasant le cœur, dissout la prière avec sa puissance particulière. Jésus, sollicité par de profonds soupirs et une conscience non feinte de ses infirmités, éclaircit peu à peu son esprit, dissipa la tristesse de ses passions et ravit le disciple qui l'appelait avec des sensations étranges et douces que la gorge d'un laïque, ensevelie dans les soucis du monde, n'avait jamais goûtée. Environ deux ans se sont écoulés. Pour son intégrité de vie, ils l'ont renvoyé de l'apiculture et l'ont nommé assistant dans une malterie située dans le monastère de Sekule, qui dépendait de Nyametsky et se trouvait à 19 kilomètres de lui. Ne parlons pas en détail de ses travaux dans cette obéissance ; Passons aux circonstances par lesquelles Dieu l'a élevé aux sommets des vertus. Dans le désert, sur le ruisseau Polyana Vorona, à huit kilomètres du monastère du même nom, vivait l'aîné Onuphrius, orné non seulement des cheveux gris de la vieillesse, mais aussi des cheveux gris de la sagesse divine. Russe, originaire de la ville de Tchernigov, issu de la noblesse, Onufry aimait le Christ de ses ongles les plus doux. Pour l'amour du Christ, il s'est comporté comme un insensé dans sa jeunesse pendant six ans ; pour l'amour du Christ, il abandonna sa folie et se retira en Ukraine avec son ami, le hiéromoine de chambre Nicolas, et là, prenant la forme angélique, ils suivirent le chemin royal de la modération et du conseil mutuel. Enchantés d'entendre parler des hautes vertus de Paisius, ils quittèrent l'Ukraine pour la Moldavie et se confièrent au grand aîné. Nourris du pur blé de ses instructions, ils reçurent la bénédiction de s'installer dans le désert sur ledit ruisseau et d'y être saturés des ruisseaux de la spéculation divine. Théodore, pendant qu'il était au malt, se délectait de plus en plus d'un sentiment intérieur de tendresse et de ferveur. Plus une personne se nourrit de nourriture spirituelle, plus elle en a faim. La même chose est arrivée à Théodore. Le jeune moine présente à l'aîné Sophrone son désir de vivre la vie la plus stricte dans le désert et demande une bénédiction pour servir Onuphrius âgé et affaibli. Approuvé par Sophrone, il fait part de ses pensées au grand aîné. Paisius bénit son intention avec enthousiasme et l'envoie à Onuphrius. Je ne parlerai pas de leur patience, de leur douceur, de leur abstinence, l’histoire deviendra trop longue ! Il suffit de mentionner l'unique reine des vertus, cette vertu dont le Seigneur lui-même s'appelait - le très saint amour. Par ses précieux liens, ces trois peuples célestes étaient unis à Dieu et les uns aux autres, brûlant de sa flamme, ils supportaient avec diligence et joie les infirmités des faibles et rejetaient toute complaisance envers eux-mêmes. Nicolas et Théodore se sont oubliés, au service du corps faible d'Onuphrius, qui, pour cause de maladie, mangeait la nourriture la plus légère, et puis en très petites quantités. Onuphry oubliait sa faiblesse en regardant leur force, et ne pouvait admirer le retour de la sienne autant qu'il admirait le sien. Il est impossible de ne pas admettre que Jésus, d’une douceur indescriptible, a habité parmi eux, selon sa fausse promesse par sa puissance et ses commandements. Pour l'harmonie et l'unité de leur vie, ils furent autrefois visités par des tentations, qui témoignaient clairement du respect du Maître pour eux, qui disait : Je l'aime, je le punis. Un jour, Théodore se rendit au monastère pour le sacrement de confession et de sainte communion. En son absence, pendant la veillée nocturne elle-même, des voleurs ont attaqué leur désert et, après avoir volé une petite quantité de nourriture qui se trouvait dans la cellule, ont imposé des mains criminelles et violentes aux deux aînés et les ont laissés blessés, respirant à peine. Théodore, de retour, participa à leurs fléaux avec compassion et services zélés. Peu à peu, leurs forces commencèrent à revenir. Puis Théodore fut frappé par une maladie qui le mit au bord de la tombe. Mais Dieu réserve les jours des justes au bénéfice des pécheurs. Une nouvelle tristesse approche : la mort de frère Onuphrius. Douze heures avant sa mort, les yeux de son cœur s'ouvrirent. Le siège du jugement est apparu avant ce jugement décisif qui rencontre chaque âme qui s'est envolée du corps. Le juste, torturé par des créatures invisibles pour ses camarades, languissait et donnait des réponses, d'où il ressortait clairement qu'un jugement strict des défauts humains était la cause de cette terrible torture. Cependant, le chef incorruptible et Percy témoignent de son salut et de sa sainteté incontestables. La mort d'Onuphry a eu lieu au printemps de mars. Après avoir enterré la dépouille sacrée de son père, Théodore continue de vivre avec Nicolas. Mais le désert, privé d'Onuphrius, ne lui paraissait plus si doux ; on le laissa se décourager, probablement pour que la lampe ne reste pas cachée. Avec le consentement de Nicolas, il quitte le désert, dans lequel il a vécu cinq ans avec frère Onufriy et six mois avec Nicolas, après avoir reçu l'ordre de ce dernier après l'hiver de venir le chercher et de l'emmener avec lui au monastère de Nyametsky. Théodore, reçu avec joie par l'archimandrite Paisius, commença à subir diverses obédiences monastiques : il copiait les livres des Saints Pères, traduits par Paisius du grec hellénique en slave, chantait dans la chorale, où il fut plus tard inscrit. Dès lors, l’envie commença à le poursuivre et le poursuivit jusqu’au tombeau. Après l'hiver, après avoir reçu la bénédiction du grand aîné, il se rend dans le désert jusqu'au ruisseau Polyana Vorona, de là il emmène l'humble et silencieux Nicolas et retourne avec lui au monastère. Encore une fois, Nicolas et Théodore commencent à vivre dans la même cellule et profitent de l'amour mutuel avec lequel le Christ a noué le nœud. La maladie et l’extrême vieillesse ont commencé à ronger la force physique de Nicolas. Déjà sa jambe ne bougeait plus du lit de la maladie, le froid de la mort lui glaçait les membres. Théodore dissolvait ses profondeurs et, avec la chaleur de son propre corps, réchauffait le corps engourdi de son ami spirituel, couvrait ses ouds, illuminés par la pureté de la virginité et le feu abondant de la grâce divine, de baisers brûlants. Le grand Nicolas mourut dans les bras de Théodore, et la décadence n’osa pas toucher ses reliques. Théodore resta à Neamtsé jusqu'en 1801. Pendant ce temps, il assista à la mort de l'éminent Nicolas et du célèbre Paisius. Le successeur de ce dernier dans le règne du monastère, courbé par les années, privé de la vue, l'aînée Sophrony, approchait également du déclin de ses jours. Pendant ce temps, Alexandre le Bienheureux montait sur le trône de Russie ; le manifeste miséricordieux qu'il publia permit le libre retour dans la patrie de ceux qui l'avaient fui. Sophrony, voyant le désordre de son monastère, motivé par un pressentiment particulier, conseille à Théodore de profiter de la faveur royale et de retourner en Russie. Théodore, amoureux de l'obéissance, quitte aussitôt la Moldavie et apparaît à l'intérieur des frontières de son propre pays, revêtu de la grande image angélique (schéma) de Sophrone aîné, et portant avec lui la bénédiction de cet homme vertueux, qui avait pour lui un amour extraordinaire. A son arrivée en Russie, il devient évêque du diocèse d'Orel et, à la demande de ce berger, choisit le monastère de Cholsky comme lieu de résidence. Ici, il s'occupait d'organiser des services religieux, de creuser une grotte et ici, plus important encore, il commença à donner à ses voisins les trésors dont il était devenu propriétaire pendant son séjour en Moldavie. Mais la méchanceté ne peut pas regarder d’un œil indifférent les vertueux ; elle se rebella bientôt contre Théodore, qui, évitant l'envie, quitta le monastère de Cholna et s'installa à l'Ermitage de Beloberezh, dont le constructeur était le hiéromoine Léonid, qui vécut quelque temps avec lui dans le monastère de Cholna et se nourrit de la manne de son enseignement. Mais même ici, il ne s'est pas caché de l'envie ; car il s'élevait constamment dans la perfection spirituelle, n'ayant aucune limite de hauteur, selon la légende des porteurs d'esprit. Ma faible plume serait épuisée si je voulais décrire en détail tous ses actes ; Je manquerais d'expressions si je voulais exprimer sa grande dignité ! Les frères, accablés par le fardeau des passions, affluaient constamment dans sa cellule, et de cet habile médecin ils recevaient des emplâtres cicatrisants pour leurs ulcères spirituels. Il ne leur a pas caché les perles précieuses, conservées dans l'humble apparence de l'obéissance, qu'il a appris non seulement par l'audition des oreilles sensuelles, mais par l'audition des actes. Il ne les a pas plongés dans l'inconnu du sacrement de l'invocation fréquente et contrainte du terrible nom de Jésus, avec lequel le chrétien brûle d'abord les épines des passions, puis s'enflamme d'amour pour Dieu et entre dans l'océan des visions. Compatissant pour les faiblesses spirituelles de ses voisins, Théodore sympathisait également avec leurs maladies physiques. La fièvre s'est propagée sur les Rivages Blancs. De nombreux moines en furent infectés. Ils étaient suivis et servis par un intrigant miséricordieux et aimant, cet admirateur zélé des commandements vivifiants de Jésus. Mais sa maladie l’a aussi brisé. Il devint très faible, il n'avait rien mangé depuis neuf jours, tout le monde pensait que l'heure de la mort était venue pour le juste. Soudain, tous ses sens s'engourdissaient, ses yeux ouverts restaient constamment dans la même position, sa respiration était à peine perceptible, tout mouvement de ses membres s'arrêtait, ses lèvres s'illuminaient d'un sourire céleste et une douce rougeur éclatante jouait sur ses joues. Il resta trois jours dans cette frénésie extraordinaire, puis il se réveilla. Le constructeur arrive en courant : "Père ! Tu es à court ? " Non, répond Théodore, je ne mourrai pas, c'est ce qu'on m'a dit ; Écoutez, les mourants ont-ils une telle force ? - Et avec ces mots je lui ai tendu la main. Son élève préféré arrive en courant. «Je te considérais comme grand, mais Dieu m'a montré que tu es tout petit», lui dit Théodore. Puis, emporté et fortifié par la chaleur divine intérieure, il sort du lit, et d'une main, appuyé sur une béquille soutenue par ses disciples, se précipite au secours de ses voisins, dont il a probablement pris conscience au cours de sa frénésie. Il est impossible de raconter en détail tout ce qui lui a été révélé ; le langage sensuel ne peut pas décrire avec précision les objets spirituels ; il les représente de la manière la plus allégorique. Il sera également permis de constater que de nombreuses personnes qui ont été touchées par sa vision profitent encore d'une vie temporaire, appelées au repentir par sa continuation. Quelques jours avant sa maladie, un soir, alors qu'il réconciliait un de ses étudiants avec l'abbé, il ressentit une consolation extraordinaire dans son cœur, et ne pouvant résister à sa douceur, il commença à faire part de ses sentiments élevés au père Léonid. Sa maladie elle-même a eu une évolution étrange : pendant toute sa durée, Théodore était en parfaite santé mentale, l'abondant effet interne de la prière se révélait sur son visage ; Les seules choses visibles étaient la chaleur et une grande faiblesse du corps. Lorsqu'il sortit de lui-même, une certaine jeunesse informe apparut, ressentie uniquement par le sentiment de son cœur, et le conduisit sur un chemin étroit vers la gauche. "Alors," dit l'humble Théodore avec une pensée pour lui-même, "je suis déjà mort, on ne sait pas si je serai sauvé ou si je périrai ?" « Vous êtes sauvé », lui répondit la voix. Et soudain, une force, comme un tourbillon rapide, l'a kidnappé et l'a emporté sur le côté droit. «Goûtez à la douceur des fiançailles célestes que je donne à ceux qui m'aiment», lui dit une voix invisible. - Avec ces mots, il lui sembla que le Sauveur lui-même avait posé sa main droite sur son cœur, et il fut enlevé dans une demeure indescriptiblement agréable, complètement informe, inexplicable dans les mots du langage terrestre. De ce sentiment, il passa à un autre sentiment encore plus excellent, puis à un troisième dont, selon ses propres mots, il ne pouvait lui-même se souvenir qu'avec son cœur, qu'il ne pouvait pas comprendre avec son esprit. Ensuite, j'ai vu une église et, à l'intérieur, du côté droit, près de l'autel, il y avait une cabane dans laquelle il y avait cinq ou six personnes. "Pour ces gens, ta mort est annulée, pour eux tu vivras encore", dit la voix mentale. Puis l’âge spirituel de certains de ses élèves lui fut révélé. Enfin, le Seigneur lui annonça les tentations qui devaient accabler le soir de ses jours. Il a même vu des visages qui ont ensuite dirigé leur colère contre lui. Mais la voix divine assurait que le navire de son âme ne pouvait rien souffrir de ces vagues féroces, car son Maître invisible est le Christ. La Providence a déterminé que Théodora devrait quitter les Rivages Blancs avant ses camarades. Amoureux de la non-convoitise, il n'emporta avec lui sur la route que trente kopecks - un cadeau de l'abbé Svensky. Connaissant le mépris de l'homme juste pour l'argent, né d'une forte confiance en Dieu, l'un de ses fidèles, le magnat Athanase, l'investit secrètement d'un billet de cinq roubles ; Après avoir parcouru soixante milles depuis les White Banks, il rencontre une mendiante âgée et lui donne un billet de banque. Théodore se dirigea vers le monastère Novozersky, situé dans la partie orientale de la province de Novgorod, dont le chef était alors le célèbre Théophane. Reçu par lui avec amour, invité à renouveler le désert du Nil de Sorsky et à y vivre avec ses semblables, Théodore reçoit de lui une lettre à ce sujet au métropolite Ambroise. Ambroise n'accepta pas la proposition de Théophane et envoya Théodore dans le désert de Paleostrovskaya, alors renouvelé et situé sur l'île du lac Onega, dans sa partie nord. Ici la providence destinait ce saint homme à entrer dans le feu des tentations cruelles, ici ses vertus, éprouvées par les tentations, brillaient de rayons encore plus brillants. Le recteur du monastère Paleostrovskaya était un certain Belousov, marchand d'origine, qui acheta d'abord la noblesse, puis le monachisme et avec lui la dignité de bâtisseur. N'ayant jamais connu l'obéissance, ne se conformant jamais aux commandements du vrai christianisme et du monachisme, Belousov commence à envier Théodore et commence à l'opprimer. Mais il ne pouvait pas assouvir sa colère en abusant uniquement du pouvoir de construction. Belousov rassemble diverses calomnies contre le machin immaculé et se présente avec elles devant le métropolite. Le bâtisseur revint au monastère avec un ordre de Son Eminence, qui disait entre autres choses : "Ne laissez pas le Schemamonk Théodore aller nulle part et n'entrez dans aucun ordre monastique. S'il fait quelque chose d'obscène, contraire à son rang, alors celui qui a été privé de son rang sera envoyé dans l'équipe laïque." Cela a été lu pendant le repas et Belousov a interdit à l'aîné vertueux d'entrer dans les cellules d'autres moines, de les laisser entrer dans sa cellule et de parler avec des étrangers. "Tout cela", dit l'humble Théodore, "est arrivé à cause de mes graves péchés, à cause de mon orgueil et à cause de ma langue intempérante. Gloire à toi, mon Créateur miséricordieux et Dieu, de ne pas m'abandonner, pécheur et méchant, mais de visiter et de punir mes iniquités par ta miséricorde et ta compassion paternelle." Après un certain temps, Théodore a demandé la permission de soumettre une demande au monastère de Valaam, mais a été refusée. « Apparemment, dit-il, cela plaît tellement au Dieu miséricordieux : Béni soit le nom du Seigneur, désormais et pour toujours. » Un certain temps passa et un nouveau décret fut envoyé, dans lequel il était écrit : « Théodore, le moine-schéma, ne doit être autorisé à sortir des portes du monastère nulle part et ne doit entrer dans aucun conseil. » "Mon Seigneur miséricordieux et mon Créateur", dit Théodore, "donne-moi ce qui peut arriver à l'avenir pour que mes péchés soient endurés avec action de grâce et complaisance. Sans ton aide, je ne peux rien faire de bien; permets-moi, au moins à partir de maintenant, de commencer à vivre selon ta sainte volonté et à t'aimer, mon Dieu miséricordieux, Créateur et Rédempteur." Peu de temps après, Beloussov l'obligea à quitter le monastère pour ratisser le foin. "Je ne peux pas partir par décret", répondit Théodore. Belousov s'est excité et a crié : "Je vais te mettre dans la cave et te nourrir d'herbe." "Faites ce qu'il vous plaît", dit Théodore, "mais je crois en mon Dieu miséricordieux, on ne peut me faire que ce qu'Il permettra pour mes péchés, et ce qu'Il permettra, je le souhaite moi-même : il vaut mieux pour moi être puni dans ce siècle que de souffrir éternellement dans l'avenir." Pendant deux ans, l'oppression de l'abbé se poursuivit ; Pendant deux ans, privé de vêtements et de chaussures, le courageux Théodore s'est tissé les couronnes de la patience. Finalement, voyant le désordre extrême et incurable du monastère Paleostrovskaya, voyant la haine irréconciliable du constructeur, il décida de se présenter au métropolite pour une explication personnelle. Déplacé par lui au monastère de Valaam, il commença à vivre dans un monastère appartenant à ce monastère ; cependant, pour excommunication non autorisée de Paleoostrov, il fut privé de son kamilavka pendant un an. Même avant lui, les hiéroschemamonks Cléopas et Léonid, ainsi que de nombreux autres adeptes du père Théodore, ont quitté les rives blanches pour s'installer au monastère de Valaam. Il resta environ six ans dans ce célèbre monastère et, grâce à son raisonnement brillant, attira vers lui presque tous les frères. Émerveillés par ce spectacle, les dirigeants du monastère se mirent à bouillonner d'envie. Une foule s'est formée, semblable à la synagogue criminelle des Juifs, qui ont livré le Fils de Dieu à une exécution blasphématoire, et les saints imaginaires de Valaam ont voulu arracher le véritable juste de la surface de la terre : l'exécuteur des commandements divins, servant avec pureté de cœur et justesse de pensées un esprit infiniment pur, ne peut être agréable pour les esclaves du fanatisme téméraire, contemplant dans leur esprit les idoles de l'orgueil, les vagues discordantes dans le cœur les convoitises passionnées. Ne répandons pas l’histoire des tentations qui l’ont contraint à quitter le monastère de Valaam ; il suffira, semble-t-il, de dire qu'alors les révélations qu'il a vues à White Shores se sont réalisées, et la délivrance qui lui avait été promise par le Sauveur s'est également réalisée. La satisfaction du récit est interdite par la récence des événements. Après avoir ordonné le hiéroschemamonk Cléopas au monastère lors de son séjour à Valaam, Théodore s'installe avec Léonid au monastère Alexandre-Svirsky afin d'y terminer sa vie. Sa chaîne de jours était une chaîne de tentations. Au coucher du soleil de cet astre, les nuages ​​des malheurs les plus graves se sont accumulés, comme pour lui livrer la dernière bénédiction des saints, promise par le Sauveur dans ces paroles de l'Évangile : Bienheureux serez-vous, quand on vous injurie et vous détruit et qu'on dit toutes sortes de mauvaises paroles contre vous pour m'avoir menti (Matthieu 5 : 11). Il était déjà bienheureux, car, par la conscience de ses infirmités, il avait acquis la pauvreté spirituelle. Il était béni, car avec un cœur véritablement contrit, il goûtait la douceur des pleurs joyeux. Il a été béni, car en s'obligeant à accomplir les commandements vivifiants, il a embrassé la douceur - le début de l'imitation du Christ, cette porte vers le palais de la plus haute humilité. Il était béni, car il avait soif de justice et était satisfait de son repas royal. Il était bienheureux, car celui qui fut miséricordieux envers son prochain pendant dix-sept ans était digne d'entendre la voix divine : « Vous avez reçu miséricorde ». Il a été béni, car par la paix de toutes ses pensées et la douce harmonie de ses sentiments sincères, il est devenu fils de Dieu par grâce. Un an et demi avant sa mort, une grave maladie lui est tombée dessus. Des minutes de crises graves ont été révélées par des paroles courtes mais pleines de sagesse : « Gloire à Dieu ! La Bright Week de 1822 est arrivée. Lors de la Semaine Sainte, une vision de la lune, inclinée vers l'ouest et épuisant la quasi-totalité de sa lumière, préfigurait la dormition imminente de Théodore dans neuf jours. La veille, une nouvelle vision annonce à nouveau brillamment sa mort la plus heureuse : il se voit dans une certaine église magnifique remplie de Beloriziens, et parmi eux, du chœur de droite, il entend la voix solennelle de son défunt ami, le hiéroschemamonk Nicolas, disant : " Théodore ! L'heure est venue pour toi de te reposer. Viens à nous ! " Cette heure arrivait vendredi à neuf heures du soir ; un sourire joyeux commença à jouer sur les lèvres de Théodore, son visage s'éclaira, ses traits changeèrent d'un divin étrange changement. Les disciples qui entouraient le lit du vieillard oublièrent leurs larmes et leurs lamentations : ils furent plongés dans la contemplation de sa mort majestueuse et extraordinaire. L’effroi, la tristesse, la joie, la surprise s’emparèrent soudain de leurs sentiments : ils lisaient clairement sur le front de leur père que son âme sautait avec délice hors de son corps dans les bras d’anges lumineux. La mort des justes est la naissance d'une vie nouvelle et joyeuse, la mort des justes est la douce moisson des classes grasses, végètes de la semence des tentations et des exploits ; la mort des justes est la sortie majestueuse de l'âme qui, par l'action et la vision, s'est débarrassée des chaînes passionnées de la prison du corps : sur son chemin vers le ciel, cette âme n'a pas peur de rencontrer de mauvais démons. La mort du juste est son vol rapide et imparable sur les ailes de l’amour vers la source de l’amour – le Seigneur Jésus. Saint-Père ! Vous habitez maintenant dans les chambres célestes et êtes insatiablement satisfait du pain du ciel. Faites une prière pour nous devant le Roi des rois, ne livrez pas vos enfants aux griffes de l'ennemi, soyez notre aide dans les moments terribles de la mort et présentez-nous à la face du Tout-Puissant, afin que nous aussi unissions nos voix faibles à votre voix jubilatoire et soyons dignes de glorifier en tremblant le Dieu trinitaire, glorifié par l'univers tout entier, dans les âges éternels ! Vers la publication d’une première édition de « La vie du schémamonk Théodore » de saint Ignace Avec la bénédiction du révérend Léon (plus tard le célèbre aîné d'Optina) et avec son soutien spirituel, les premières œuvres littéraires de saint Ignace Brianchaninov furent écrites. En 1827, Dmitri Alexandrovitch Brianchaninov entra au monastère Alexandre-Svirsky pour mener la vie monastique sous la direction de l'aîné Léon. C'est là qu'il crée ses premières œuvres spirituelles. Au début de 1828, Dmitri Alexandrovitch écrivit un court poème en prose « Un arbre en hiver devant les fenêtres de la cellule » 1. Au monastère Alexandre-Svirsky, les travaux ont commencé sur la «Biographie du schémamonk Théodore» 2. La preuve en est une première lettre du novice Dimitri [Alexandrovitch Brianchaninov], écrite en 1828 au monastère Alexandre-Svirsky 3. L'aîné Théodore était le mentor spirituel de saint Léon, qui vénérait grandement son professeur. Toutes ses lettres écrites pendant le P. Théodore, il a signé de deux noms, soulignant qu'il accomplit chacune de ses tâches uniquement avec la bénédiction de l'aîné : « le grand pécheur et hiéroschémon obscène Lev a écrit ces articles, avec les conseils de son intrigant aux vues similaires, le Père Théodora... » 4 L'aîné Léon a chargé Dmitri Alexandrovitch de rédiger une biographie de son mentor. Dans la préface de la biographie, le novice notait : « Moi, pécheur incessant, je n'aurais pas osé parler de qui était le père des pères, si je n'avais pas eu peur de violer les lois de la sainte obéissance... » «La vie du moine-schéma Théodore», compilée par saint Ignace, n'a pas été publiée de son vivant. Déjà à notre époque, il était publié dans le cadre du 32e recueil des « Œuvres théologiques » (M, 1996, pp. 269-277). Dans ce document, les éditeurs notaient qu'"il s'agit de la première création du saint, alors qu'il était encore novice Dmitri. Le novice décrit objectivement les exploits de l'aîné, expose sa vision du monachisme et du "travail intelligent" qui y est inhérent, le considérant comme la base d'une vie pieuse. "Pieux lecteur ! - s'adresse au novice Dimitri. "Dans cette biographie, la valeur et les faiblesses de l'aîné vous sont révélées de manière impartiale : imitez la valeur, ne condamnez pas la faiblesse." Le texte de la biographie a été publié sur la base des éléments de la thèse de l'abbé Mark (Lozinsky). Nous avons pu trouver une première édition de la biographie dans les collections de manuscrits d'Optina Pustyn, conservées à la Bibliothèque d'État de Russie. Il s'agit de deux cahiers manuscrits au contenu quasiment identique 7, dans le premier il y a un post-scriptum : « Des cellules du Hiéroschemamonk Nifont, décédé les 8, 12 mars 1860 » ; dans le deuxième cahier, des notes sont également prises sur les sources : La vie et les exploits du moine-schéma Théodore. St. E. Ostr...sky. 1833. Aigle" (fol. 123 vol.) et une note ultérieure au crayon au-dessus du texte de la vie, délivrée par l'archimandrite. Ermitage de Sergeeva par Ignatius Brianchaninov (plus tard évêque de Stavropol, disciple de l'ancien Théodore" (l. 2437). Un fragment d'une édition ancienne (8 feuilles au total) a également été conservé dans la collection d'Optina Pustyn. Il s'agit d'une liste manuscrite, écrite entre 1857 et 1861, à partir du manuscrit « situé chez Mme Av[dotya] T[erentyevna] Lesnikova 9, demeurant à l'hôtel de l'Ermitage de Tikhon[ova], composée (selon elle) par l'archimandrite Serge de l'Ermitage, le père Ignatius Brianchaninov, aujourd'hui évêque de Stavropol. » En 1839, « La vie du schémamonk Théodore », compilée par le moine d'Optina Pustyn Porfiry (Grigorov), fut publiée dans une édition séparée. En 1845, L. A. Kavelin prépare la publication de la biographie du P. Théodora dans le magazine Mayak. Voir cette édition, vol. 1, p. 166-167. Certaines sources attribuent le début des travaux sur la biographie à la période de son séjour à l'ermitage de Ploshchanskaya, ce qui est réfuté par les lettres du saint que nous avons découvertes. Par exemple, dans la « Biographie complète de l'évêque Ignatius Bryanchaninov », il est dit que, alors qu'il se trouvait à l'Ermitage de Ploshchanskaya, Dmitri Alexandrovitch, « ayant décidé de se séparer de l'aîné, il voulut s'installer seul avec son ami dans la cellule qui leur était attribuée, selon les règles de la vie monastique, c'est-à-dire vivre ensemble avec le conseil général... Après avoir exprimé son désir devant l'aîné P. Leonid, Dimitri Alexandrovitch fut confronté à un désaccord. de sa part pour une telle séparation d'avec eux. Ce désaccord a plongé l'ascète de Dieu dans une grande tristesse. Il a vu qu'ils ne le comprenaient pas et ne voulaient pas comprendre, et ils ont mal évalué son intention, qui était basée sur le vrai bien pour lui et son camarade, l'aîné a qualifié son désir de prématuré et de dangereux, et pour détourner ses pensées de ce désir, il lui a donné l'obéissance de rédiger une biographie du bienheureux moine aîné Théodore, qu'il a réalisé. biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov P. 60). Nous ne pouvons pas non plus être d'accord avec l'opinion selon laquelle le saint connaissait personnellement frère Théodore (voir : Cette édition, vol. 4, pp. 422-423). On sait que l'aîné se reposa dans le Seigneur au printemps 1822, tandis que Dmitri Alexandrovitch arriva à Saint-Pétersbourg pour entrer à l'école d'ingénieurs à la fin de l'été 1822. RSL OU. F. 214. Opt-371. L. 368-369. Voir p. 623. Lettres de l'aîné d'Optina Léon au moine Ioannikiy Bocharov. Éd. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. pp. (Lettre du 15 février 1822) Voir cette édition, vol. 4, p. 430-443. RSL OU. F. 425. K. 2. Unité. heure. 9. RSL OU. F. 214. Opt-280-1 et 280-2. Nifont, hiéroschémamon († l2 mars 1860). Des enfants bourgeois de Krapivinsky. Par décret, il fut nommé à la confrérie d'Optina Pustyn le 12 décembre 1838 et tonsuré moine le 5 août 1848. Il fut ordonné hiérodiacre le 25 juin 1848 et hiéromoine le 29 avril 1850. Lesnikova E. T., plus tard religieuse Euphrosyne († 27 novembre 1868), issue d'une famille de marchands de Saint-Pétersbourg, enfant spirituelle des saints aînés Léon et Macaire, bienfaitrice d'Optina Pustyn.