Leben von Schemamonk Theodore

„Der Gerechte wird eine ewige Erinnerung sein“ (Ps. 112:6) Die Erinnerung an die Vergangenheit ist angenehm und nützlich: Die Zeit, die die Ketten der Süchte durchtrennt, offenbart die Dunkelheit des verführerischen Bösen, offenbart die Schönheit ungeheuchelter Tugend. Jahrhunderte – die Ewigkeit selbst verehrt große Menschen; ihre Taten, ihre Namen leuchten in unserer Erinnerung wie prächtige Lichter im Himmelsgewölbe. Die Ereignisse der Vorfahren werden zu Mentoren der Nachwelt im weiten Bereich des Lebens. I don’t want to talk here about famous heroes, about glorious rulers of the people: in their honor there are magnificent monuments, in their honor the lyres of poets and the sentences of historians thunder. Ich lasse mich nicht von dem athenischen Weisen verführen, der den Stolz dieses Philosophen durch die Löcher in den Lumpen von Antisthenes sah und seinen Stolz mit bissigen und verächtlichen Sprüchen zum Ausdruck brachte, verdeckt mit dem Deckmantel der Großzügigkeit. Das Thema meiner unwürdigen Feder und meiner schwachen Herzensfreude ist ein Mann aus dem heiligen Antlitz dieser wirklich großen Männer, die das Joch leidenschaftlicher Begierden gebrochen haben, das spirituelle Schwert gegen gesetzesbrechende Gedanken gezogen haben, verfolgt wurden – sie haben nicht verfolgt, wurden getötet – nicht getötet, alle geliebt, ihren Feinden Gutes getan und für ihre Mörder dem willkürlichen Tod ausgeliefert wurden – dieses heilige Antlitz, dessen Fundament und Haupt Jesus süß sind. Durch seinen gesegneten Tod aus dem Begräbnisfest dieses schmerzhaften und beklagenswerten Lebens herausgerissen und in das Kloster der endlosen Freuden gebracht, wurde Schemamonk Theodore durch die Barmherzigkeit des allbarmherzigen Herrn zu diesem wohlhabenden Gesicht gezählt, der durch seine Taten deutlich sein brennendes Verlangen nach der Barmherzigkeit des Herrn bewies. Dieser Mann, wahrhaft weise und heilig, ließ sich nicht von diesem Mond verführen, der die Nacht dieser unruhigen Zeiten erleuchtete, ließ sich nicht von eitlem, flüchtigem Ruhm verführen, ließ sich nicht von der leeren Pracht verfallenden Reichtums blenden, stürzte den menschlichen Adel nicht in den stinkenden Sumpf der Wollust. Er sehnte sich nach himmlischen Ehren, war von den Schätzen des Herzens fasziniert und von der Liebe zur unbeschreiblichen Süße des Herrn Jesus, dem Spender aller Freuden, erfüllt. Um diese liebste Perle zu finden, die im Boden des Herzens eines jeden orthodoxen Christen verborgen ist, verkaufte er die Besitztümer seiner Leidenschaften, küsste die geistliche Armut mit den Lippen bedingungslosen Gehorsams und umarmte sie wie mit seinen Händen, indem er alle lebensspendenden göttlichen Gebote befolgte. Er, der mit einem menschenfreundlichen und mitfühlenden Blick auf die Sanftmütigen und Demütigen blickt und vor seinen heiligen Worten zittert, der auf die Arbeit und die Demut des freiwilligen Märtyrers und Beichtvaters schaut, der mit seinem heiligsten Geist die Fesseln seiner Leidenschaften zerreißt, ihn in den leuchtenden Scharlach der Leidenschaftslosigkeit kleidet, ihn mit der Gabe der vortrefflichsten Vernunft beschenkt und, nachdem er ihn im Schmelztiegel gereinigt hat, die Versuchungen wie reines Gold emporhebt die Hallen der glücklichsten Ewigkeit. Mehr als 100.000 Dollar, 100.000 Euro! Während du immer noch im Meer des Lebens schwebst und immer noch außerhalb deiner willensschwachen Zuflucht trauerst, hast du meiner Bedeutungslosigkeit befohlen, zum Trost deiner Trauer eine Biographie dieser Koryphäe zusammenzustellen, die dich auf dem stürmischen Strom der gesetzlosen Welt geführt hat. Ihr Wunsch ist lobenswert, aber es fällt mir sehr schwer, ihn zu erfüllen. Mein törichter Gedanke ist verwirrt, und meine zitternde Feder gehorcht ihm kaum. Ich, ein ständiger Sünder, hätte es nicht gewagt, darüber zu sprechen, wer der Vater der Väter ist, wenn ich keine Angst davor gehabt hätte, die Gesetze des heiligen Gehorsams zu verletzen. Mögen Ihre Gebete und Ihr Segen meine Feder bewegen! Auf sie vertrauend, wage ich mit freudiger Angst und tiefer Ehrfurcht, das Leben, die Tugenden und Taten zu beschreiben, mit denen dieser mutige Ritter der immateriellen Kriegsführung den Himmel erfreute. Der unwürdige Autor des würdigsten Lebens bittet christusliebende Leser um Verzeihung für die Mängel seines erbärmlichen Werkes: Die mit leidenschaftlicher Feder dargestellten Taten des heiligen Mannes verlieren einen Teil ihrer Schönheit und Kraft. So werden die diamantenen Ströme des kühlen Quellwassers, die aus dem Kieselgestein sickern und dann durch den schlammigen Schlick fließen, mit seinem unangenehmen Geruch und Geschmack infiziert. Gehen wir mit demütigen und einfachen Worten nach Theodore, der durch Demut und Einfachheit glänzte, der während seines gesamten Weges auf dem schmalen Weg des Evangeliums seine tränenreichen Augen nicht von dem unnachahmlichen Helden der Gläubigen, dem liebsten Erlöser und Herrn Jesus Christus ließ, der nirgendwo sein Haupt neigen konnte und uns von ihm selbst befahl, die göttliche Kunst der höchst kreativen Demut zu erlernen. Als Sohn frommer Eltern erblickte Theodore im Jahr 1756, dem Jahr der Menschwerdung Gottes, des Wortes, das Licht in Karatschew, einer Kreisstadt in der Provinz Orjol. Sein Vater, den er im Kindesalter verlor, stammte aus der Kaufmannsklasse, seine Mutter stammte aus der spirituellen Klasse. Der Waisenjunge wurde von seinen Eltern zum Haus des Karatschew-Erzpriesters geschickt, um Lesen, Schreiben und Singen zu lernen. Mit raschen Fortschritten entdeckte er bald seine leidenschaftlichen Fähigkeiten und insbesondere sein außergewöhnliches Gesangstalent, gepaart mit einer hervorragenden Stimme, glänzte in ihm. Während er Kirchenlieder in sinnlicher Sprache wiederholte, drang die geheimnisvolle Sprache dieser Hymnen unmerklich in sein Herz. Das Herz der Jugend, das noch in der Kindheit voller Bosheit steckt und noch nicht von Leidenschaften verstopft ist, löst sich bequem auf, um göttliche Eindrücke zu empfangen. Das Studium der Alphabetisierung gab ihm den Schlüssel zu den Schatzkammern, in denen große Perlen der geistigen Errungenschaften der Menschheit aufbewahrt werden – ich spreche von den Büchern der Heiligen Schrift und den väterlichen. Gute Taten, Gehorsam, Einfachheit, nützliche Lektüre, die Zeit selbst kultivierte in Theodore jene Weisheit und jene Gefühle, mit denen er auf dem Altar der Frömmigkeit hätte duften sollen. Vom Haus des Priesters kehrte er als junger Mann zum Haus seiner Mutter zurück. Auf ihren Wunsch hin begann er mit dem Handel, eröffnete ein Geschäft in Karatschew und übte diesen Beruf etwa zwei Jahre lang aus. Aber ein Herz, das spirituelle Süße gekostet hat, kann sich nicht mit verträumter, trügerischer Eitelkeit abfinden. Theodore wurde zu einer Lebensweise gezwungen, die seinen Neigungen und Gedanken widersprach, und seufzte tief in seiner Seele nach einer ruhigen, willensschwachen Zuflucht. Seine Absicht, die Welt zu verlassen und die leichte Last des Mönchtums auf sich zu nehmen, formierte sich in seinem Kopf. Unfähig, den gerechten Forderungen des Gewissens zu widerstehen, dem innigen Gefühl, mit dem Gott selbst normalerweise einen Menschen ruft, verlässt er sein Elternhaus, verlässt Karatschew nachts, ohne irgendjemandem sein Ziel zu verraten, eilt zur Ploshchanskaya-Einsiedelei, die 80 Meilen von Karatschew entfernt liegt, wo er sich vor den Machenschaften einer vielschützenden Welt versteckt. Die Ploshchanskaya-Einsiedelei, die damals vom tugendhaften und recht geschickten Ältesten Serapion regiert wurde, wurde sowohl mit dem guten Benehmen der Brüder als auch mit der geordneten Ordnung der Gottesdienste geschmückt. Hier trat der junge Theodore in das Trauerfest des klösterlichen Gehorsams ein, um durch äußere Sklaverei innere Freiheit zu erkaufen und durch äußere Demütigung inneren, spirituellen Adel zu kultivieren. Ich habe versucht, Geduld mit Gehorsam zu verbinden, der das gesamte Gebäude der Tugenden hält und bindet! Geduld basiert auf Demut. Nach kurzer Zeit erfuhren die Eltern, dass ihr Sohn in der Ploshchanskaya-Eremitage lebte. Sie eilt zu diesem Kloster, entreißt den jungen Mann der Umarmung eines ruhigen Klosterlebens und stürzt ihn in einen Strom weltlicher Gerüchte und der damit verbundenen Versuchungen. O fleischliche Liebe! Verrückte Liebe! Sie sind des heiligen Namens unwürdig, mit dem sich Gott selbst bezeichnet hat: Nach der Vorhersage des Erretters bewaffnen Sie oft blinde Eltern mit einer gesetzlosen Flamme, und diejenigen, die von ihnen das physische Leben erhalten haben, verlieren von ihnen das geistige und wahre Leben. Wieder kehrt Theodore in den Laden zurück – und wieder erregt ein Gefühl hoher Wünsche seine Seele, wieder nutzt er die Dunkelheit der Nacht aus, rennt von zu Hause, aus der Stadt, und erreicht das als White Banks bekannte Kloster, das damals noch von geringer Bedeutung war. Von der Weißen Küste geht er erneut nach Ploshchanskaya, und erneut wird er von seiner Mutter gewaltsam von ihr entführt, entfacht von dem Wunsch, sich mit der Welt anzufreunden, einem Wunsch, der kaum natürlich ist! Theodor war der vielen Hindernisse überdrüssig und dachte, dass sein Unternehmen, in einer mentalen Armee zu kämpfen, Gott nicht gefiel, und wollte zumindest nicht der süßen, lebensspendenden Gebote des Herrn beraubt werden. Ich wollte sie wie einen Faden festhalten, aus dem Labyrinth des weltlichen Lebens herauskommen und mit dem Schwert der Tat das Monster töten, das alle verschlang, die durch dieses Labyrinth wanderten, ohne sich vom golden leuchtenden Faden der Gebote Christi leiten zu lassen. Seine Tore standen Fremden offen, der Bettler verließ sein Fenster nicht, er freute sich nicht über Almosen, die Kranken wurden durch sein Mitgefühl und seine Dienste getröstet; seine Feinde konnten nicht sagen, dass er Böses mit Bösem vergelten würde; Er widmete seine Freizeit von den Hausaufgaben dem Lesen und versuchte, den süßesten Namen Jesu ständig mit beiden Lippen und Gedanken zu küssen. Aber der Mensch ist dem Wandel unterworfen: nicht nur die Jugend, er ist flüchtig, feurig, schwankend; Auch das Alter, stolz auf seine Beständigkeit und Erfahrung, oft eingebildet, schwankt. Der Stille der Wüste beraubt, der Führung der Ältesten beraubt, überwältigt von unaufhörlichen Versuchungen, entzündet von der unharmonischen Lust seines jugendlichen Körpers, begann Theodore von kriminellen Gedanken verdunkelt zu werden, nach und nach schlichen sich üppige Gefühle in sein Herz – er fiel. Fahren wir mit der berührenden und lehrreichen Geschichte seiner ernsten Bemühungen fort. Lassen Sie uns auf die Art der Sünden hinweisen, die er begangen hat, und wir werden die große Macht der Reue erkennen, wenn wir ihn auf der höchsten Ebene der Tugenden sehen. Der Schiffbruch der Gerechten, sagt der göttliche Chrysostomus, wird zur Zuflucht des Sünders: Wenn der Gerechte vom Himmel gefallen ist, dann verzweifle ich nicht mehr an meiner Erlösung. Durch Wunden verkrüppelte Krieger werden vom König mit besonderen Ehren geehrt, und die Asketen des geistigen Kampfes erhalten leuchtende Kronen, wenn sie vor dem König der Könige erscheinen, befleckt vom Blut ihrer Stürze, nachdem sie ihren Bezwinger, den Teufel, durch diese Stürze durch Reue besiegt haben. Während Theodore weiterhin seinem kleinen Gewerbe nachging, wurde in ihrer Stadt eine einträgliche Stelle als Angestellter eröffnet. Ein junger Mann, besonnen und geschickt, wurde dazu eingeladen. Der Besitzer des Hauses starb; seine Witwe, eine keusche, aber einfältige Frau in fortgeschrittenem Alter, konnte die Geschäfte nicht selbst leiten – sie übergab sie Theodore. In diesem Haus waren Netze ausgebreitet, in denen sich sein Fuß verfangen hatte: Die Witwe war Mutter von vier wunderschönen erwachsenen Töchtern. Theodore, von einer kriminellen Leidenschaft mitgerissen, stürzte sich in gesetzlosen Verkehr, zuerst mit seiner älteren, dann mit seiner jüngeren Schwester. Lange Zeit lag er auf dem bösartigen Bett der Ausschweifung – Wollust verschließt einem Menschen die geistigen Augen. Um seine sündigen Wunden zu vertuschen, heiratete er schließlich seine jüngere Schwester. Aber der Knoten der Verbrechen löst sich nicht, sein Gewissen erwacht in ihm, er erkennt den Wert der Schätze, die er verloren hat, sein Herz schmerzt von dem Wunsch, sie zurückzugeben. Er beginnt, fleißig die Kirche Gottes zu besuchen, öffnet die Türen der Gastfreundschaft für Wanderer und Mönche – mit einem Wort, er verdoppelt seine Bemühungen, alle Pflichten eines Christen nach besten Kräften zu erfüllen. Aber das Licht, das zuvor durch den klösterlichen Gehorsam in ihm geleuchtet hatte, erhielt nicht seine frühere Reinheit. Von tiefer Trauer durchdrungen, bemerkte Theodore große Mängel in all seinen Angelegenheiten, er bemerkte, dass die Welt überall Hindernisse auf dem Weg zu einem gottgefälligen Leben verstreut hatte. Da er die schwere Trauer über den Verlust tröstender Gefühle nicht ertragen kann und keine Freude an vergeblichen Beschäftigungen findet, beschließt er, sein Vaterland, sein Gut, seine Frau, seine kleine Tochter zu verlassen und, nachdem er sich aller Dinge beraubt hat, erneut das Feld zu betreten, dessen Freuden er bereits ausprobiert hat. Er verheimlicht seine wahre Absicht und verrät seinem Freund, dass er Kiew besuchen und die Reliquien der ehrwürdigen Väter von Petschersk verehren möchte. Mit ihrer Zustimmung geht er in diese Stadt und nimmt viereinhalb Rubel Geld mit, dort widmet er sich den Gebeten der Heiligen Gottes, steigt dann hastig an die Grenzen Russlands mit dem polnischen Podolien hinab, überquert sie und eilt nach Moldawien, in dem damals die große Lampe leuchtete – Elder Paisius, Archimandrit des Nyametsky-Klosters. Dieses Kloster liegt unterhalb von Iasi, 120 Werst von ihnen entfernt, am Fuße der Karpaten. Unter seiner (Elder Paisius) Führung gab es damals etwa 700 Brüder. Die Ordnung der Gottesdienste und die geistliche Betreuung der Mönche befanden sich in einem blühenden Zustand. Das Joch der bösen Türken und die Armut haben sehr dazu beigetragen, im inneren Menschen Erfolg zu haben. Theodor wollte sich dieser Armee unter der Führung des weisen Anführers Paisius anschließen. Der Archimandrit war damals bereits krank und verließ seine Zelle fast nie. Theodore flehte diejenigen, die ihm nahe standen, an, aufgenommen zu werden, wurde jedoch abgelehnt. Ihm wurden die große Zahl der Brüder und die Einkommensdefizite des Klosters vor Augen geführt. Der junge Wanderer befand sich in einer extremen Situation – er hatte das Geld, das er aus Russland mitgenommen hatte, ausgegeben, das Sommerkleid, in dem er Karatschew verließ, war von der Reise heruntergekommen. Der Winter kam. Nachdem er weit in die falsche Richtung gegangen war, ihm alles genommen worden war, was er brauchte, und er von den Gefährten des Ältesten abgelehnt worden war, bat er sie, ihm zumindest zu erlauben, den Segen von Paisius anzunehmen. Dies ist ihm gestattet. Er erschien dem Angesicht eines irdischen Engels; Als Paisius die Zerlumptheit und die verzweifelte Lage des jungen Mannes sah, begann er vor Mitgefühl zu weinen, tröstete ihn mit Worten voller Liebe und nahm ihn in seine von Gott gerettete Herde auf. Von diesem Zeitpunkt an verbot dieser heilige Mann strikt, dass in Zukunft niemand mehr ohne seine Informationen abgewiesen werden sollte. Der entzückte Theodore wurde in die Bäckerei gebracht; es gab keine leere Zelle. Zur Offenbarung der Gedanken und zur geistlichen Erbauung, die dem Beichtvater Elder Sophrony anvertraut wurde, beichtete er vor ihm nach dem Brauch dieses Klosters alle Sünden, die er seit seiner Jugend begangen hatte, und wurde für fünf Jahre von der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi exkommuniziert. Nachdem er mehrere Tage in der Bäckerei verbracht hatte, sah er eines Nachts im Traum viele Menschen, als wären sie auf Folter vorbereitet, und er war unter ihnen. Vor ihnen brannte ein riesiges Feuer; Plötzlich erschienen einige außergewöhnliche Männer, stahlen ihn aus der Menge und warfen ihn in die Flammen. „Warum“, begann er zu denken, „bin ich von so vielen Menschen der Einzige, der in dieses heftige Feuer geworfen wurde?“ „Es ist Gottes Wille“, antworteten die Männer. Als er aufwachte, erzählte er dem Ältesten diese Vision und erhielt von ihm die Antwort, dass diese Flamme die Flamme der Versuchungen vorwegnimmt, die ihm im Bereich des Mönchtums widerfahren müssen. Vom Getreidelager aus gehorchte Theodore einem strengen Ältesten, der für die Klosterbienen verantwortlich war. Hier trug er Bienenstöcke auf seinen Schultern, räumte die Erde mit einer Schaufel frei und verrichtete ähnlich schwere Arbeiten, was für ihn ungewöhnlich war. Welche Feder kann die Geduld beschreiben, mit der er körperliche Heldentaten und die Vorwürfe seines Vorgesetzten ertrug, sich ständig Vorwürfe machte und den demütigen Gedanken nährte, dass er die gebührende Strafe für seine vielen Sünden ernten würde! Der Schweiß der Arbeit, der Kelch der Schande, den er ständig genoss, sein eigener Wunsch nach Demut ließen in ihm nach und nach ein schmerzhaftes Gefühl des Weinens entstehen. Diese selige Traurigkeit, die das Herz erdrückte, löste das Gebet mit ihrer besonderen Kraft auf. Jesus, der durch tiefe Seufzer und ein offenes Bewusstsein seiner Gebrechen angerufen wurde, klärte nach und nach seinen Geist, vertrieb die Dunkelheit seiner Leidenschaften und erfreute den Jünger, der zu ihm rief, mit seltsamen und süßen Empfindungen, die die Kehle eines in weltlichen Sorgen versunkenen Laien noch nie geschmeckt hatte. Es vergingen etwa zwei Jahre. Wegen seiner Integrität im Leben entließen sie ihn aus der Bienenzucht und machten ihn zum Gehilfen in einer Malzmühle im Sekule-Kloster, das von Nyametsky abhängig war und 12 Meilen von ihm entfernt lag. Lassen Sie uns nicht im Detail über seine Arbeit in diesem Gehorsam sprechen; Kommen wir nun zu den Umständen, durch die Gott ihn zu den Höhen der Tugenden erhob. In der Wüste, am Bach Polyana Vorona, fünf Meilen vom gleichnamigen Kloster entfernt, lebte der ältere Onuphrius, geschmückt nicht nur mit den grauen Haaren des Alters, sondern auch mit den grauen Haaren der göttlichen Weisheit. Als Russe, gebürtig aus der Stadt Tschernigow, aus dem Adel, liebte Onufry Christus aus tiefstem Herzen. Um Christi willen benahm er sich in seiner Jugend sechs Jahre lang wie ein Narr; Um Himmels willen gab er seine Torheit auf und zog sich mit seinem Freund, dem Kammer-Hieromonch Nikolaus, in die Ukraine zurück, und dort gingen sie, die Engelsgestalt annehmend, den königlichen Weg der Mäßigung und gegenseitigen Beratung. Begeistert, als sie von den hohen Tugenden des Paisius hörten, zogen sie von der Ukraine nach Moldawien und vertrauten sich dem großen Ältesten an. Mit dem reinen Weizen seiner Anweisungen genährt, erhielten sie den Segen, sich in der Wüste am oben genannten Bach niederzulassen und dort von den Strömen göttlicher Spekulation durchdrungen zu werden. Theodore, while in the malt, was more and more reveled in an inner feeling of tenderness and fervor. Je mehr sich ein Mensch von spiritueller Nahrung ernährt, desto mehr hungert er danach. Das Gleiche geschah mit Theodore. Der junge Mönch präsentiert dem älteren Sophronius seinen Wunsch nach einem strengsten Wüstenleben und bittet um einen Segen, um dem älteren und geschwächten Onuphrius zu dienen. Von Sophronius bestätigt, teilt er dem großen Ältesten seine Gedanken mit. Paisius segnet begeistert seine Absicht und schickt ihn zu Onuphrius. Hier leistete Theodore vollkommenen und detaillierten Gehorsam. Er schnitt seinen Willen vor seinem älteren, geschickten und heiligen Mann ab, gestand ihm alle seine Gedanken, starb nach und nach der Welt und legte seine Süchte, diese dunkle Kleidung des alten Mannes, ab und zog die leuchtende Tunika des Neuen an – Leidenschaftslosigkeit, die vor Heiligkeit strahlt. Der gesegnete Baum des Gehorsams ließ für ihn seine übliche Frucht wachsen – christusähnliche Demut. Der Demütige, sagt Climacus, wird von Gott mit der Gabe des Denkens bereichert; Theodore, der nicht durch sein Aussehen, sondern durch sein Herz demütigt war, duftete reichlich nach ihnen. Diese drei Asketen: Onuphrius, Nikolaus und Theodore, hatten den wunderbarsten Brauch der monatlichen Kommunion der reinsten, lebensspendenden Geheimnisse Christi und waren umso gereinigter, erleuchteter, gestärkt für spirituelle Arbeiten und entflammt von göttlichen Wünschen. Onuphry und Nikolai lebten wie Brüder; An der Tür von Onuphrius, der voller Überlegungen war, strömten Scharen niedergeschlagener und fassungsloser Menschen. Nikolaus hörte auf sich selbst und diente in tiefer Stille, die Gedanken seines Herzens prüfend, dem reinsten Wesen als Opfer der Reinheit; Theodore durchlief die Arbeit, die die Heiligen Väter zusammen mit der Beichte auferlegten – den heiligen Gehorsam. Es scheint, dass wir ohne Fehler sagen können, dass diese drei irdischen Engel nicht nur in dreifacher Zahl, sondern auch in ihrem Leben zur Ehre der lebensspendenden Dreifaltigkeit Gottes leuchteten. Ich werde nicht über ihre Geduld, Sanftmut und Enthaltsamkeit sprechen, die Geschichte wird zu lang! Es genügt, die einzige Königin der Tugenden zu erwähnen, jene Tugend, deren Namen sich der Herr selbst nannte – die heiligste Liebe. Durch ihre kostbaren Bande waren diese drei himmlischen Menschen mit Gott und untereinander verbunden, brannten in ihrer Flamme, trugen fleißig und freudig die Gebrechen der Schwachen und lehnten jede Selbstgefälligkeit ab. Nicholas und Theodore vergaßen sich selbst und dienten dem schwachen Körper von Onuphrius, der krankheitsbedingt leichteste Nahrung zu sich nahm, und zwar in sehr kleinen Mengen. Onuphry vergaß seine Schwäche, als er ihre Stärke betrachtete, und konnte die Rückkehr seiner eigenen nicht so sehr bewundern wie ihre. Es ist unmöglich, nicht zuzugeben, dass der unbeschreiblich süße Jesus gemäß seiner unfalschen Verheißung durch seine Macht und Gebote unter ihnen wohnte. Für die Harmonie und Einheit ihres Lebens wurden sie einst von Versuchungen heimgesucht, die deutlich die Ehrfurcht des Meisters vor ihnen bezeugten, der sagte: Ich liebe ihn, ich bestrafe ihn. Eines Tages ging Theodore zum Sakrament der Beichte und der heiligen Kommunion ins Kloster. In seiner Abwesenheit, während der Nachtwache selbst, überfielen Räuber ihre Wüste und legten, nachdem sie eine kleine Menge der in der Zelle befindlichen Lebensmittelvorräte gestohlen hatten, kriminelle Hände auf die beiden Ältesten und ließen sie verwundet und kaum atmend zurück. Nach seiner Rückkehr beteiligte sich Theodorus mit Mitgefühl und eifrigen Diensten an ihren Plagen. Nach und nach kehrten ihre Kräfte zurück. Dann wurde Theodore von einer Krankheit befallen, die ihn an den Rand des Grabes brachte. Aber Gott reserviert die Tage der Gerechten zum Wohle der Sünder. Eine neue Traurigkeit naht – der Tod von Elder Onuphrius. Zwölf Stunden vor seinem Tod öffneten sich die Augen seines Herzens. Der Richterstuhl erschien vor dem entscheidenden Gericht, das jede Seele trifft, die aus dem Körper geflogen ist. Der rechtschaffene Mann, der von für seine Kameraden unsichtbaren Kreaturen gefoltert wurde, schmachtete und gab Antworten, aus denen deutlich hervorging, dass ein strenges Urteil über menschliche Mängel die Ursache dieser schrecklichen Folter war. Das unbestechliche Haupt und Percy zeugen jedoch von seiner unbestrittenen Erlösung und Heiligkeit. Onuphrys Tod folgte im Frühjahr im März. Nachdem er die heiligen Überreste seines Vaters begraben hat, lebt Theodore weiterhin bei Nicholas. Aber die Wüste, ohne Onuphrius, schien ihm nicht mehr so ​​freundlich zu sein; man ließ ihn mutlos werden, wahrscheinlich damit die Lampe nicht verborgen blieb. Mit Zustimmung von Nikolaus verlässt er die Wüste, in der er fünf Jahre lang bei Elder Onufriy und sechs Monate bei Nikolaus lebte, nachdem er von diesem nach dem Winter den Auftrag erhalten hatte, ihn abzuholen und mit ins Nyametsky-Kloster zu nehmen. Theodor, der von Archimandrit Paisius mit Freude empfangen wurde, begann sich verschiedenen klösterlichen Gehorsamspflichten zu unterziehen: Er kopierte die von Paisius aus dem hellenischen Griechischen ins Slawische übersetzten Bücher der Heiligen Väter, sang im Chor, wo er später zum Registranten ernannt wurde. Von da an begann ihn der Neid zu verfolgen, der ihn bis ins Grab verfolgte. Nach dem Winter geht er, nachdem er den Segen des großen Ältesten erhalten hat, in die Wüste zum Bach Polyana Vorona, von dort nimmt er den bescheidenen und stillen Nikolaus und kehrt mit ihm ins Kloster zurück. Wieder beginnen Nicholas und Theodore, in derselben Zelle zu leben und die gegenseitige Liebe zu genießen, mit der Christus den Bund fürs Leben geschlossen hat. Krankheit und extremes Alter begannen Nicholas‘ körperliche Kräfte zu zehren. Sein Bein bewegte sich bereits nicht mehr vom Bett der Krankheit, die Kälte des Todes ließ seine Glieder erstarren. Theodore löste seine Tiefen auf und erwärmte mit der Hitze seines eigenen Körpers den tauben Körper seines spirituellen Freundes, bedeckte seine Ouds, erleuchtet von der Reinheit der Jungfräulichkeit und dem reichlichen Feuer der göttlichen Gnade, mit brennenden Küssen. Der große Nikolaus starb in Theodores Armen, und der Verfall wagte nicht, seine Reliquien zu berühren. Theodor blieb bis 1801 in Neamtse. Während dieser Zeit erlebte er den Tod des bedeutenden Nikolaus und des berühmten Paisius. Auch der von Jahren gebeugte und blind gewordene Nachfolger des letzteren unter der Herrschaft des Klosters, der Älteste Sophronie, stand kurz vor dem Niedergang seiner Tage. Inzwischen bestieg Alexander der Selige den russischen Thron; Das von ihm erlassene barmherzige Manifest ermöglichte den Flüchtlingen die freie Rückkehr in das Vaterland. Sophrony, der aufgrund einer besonderen Vorahnung die Unordnung in seinem Kloster sieht, rät Theodor, die königliche Gunst auszunutzen und nach Russland zurückzukehren. Theodor, ein Liebhaber des Gehorsams, verlässt Moldawien sofort und erscheint innerhalb der Grenzen seines eigenen Landes, gekleidet in das große Engelsbild (Schema) des älteren Sophronius und mit dem Segen dieses tugendhaften Mannes, der ihn außerordentlich liebte. Nach seiner Ankunft in Russland wurde er Bischof der Diözese Orjol und wählte auf Wunsch dieses Hirten das Cholsky-Kloster als seinen Wohnort. Hier war er damit beschäftigt, Gottesdienste zu organisieren, eine Höhle zu graben, und hier begann er vor allem, die Schätze, deren Besitzer er während seines Aufenthalts in Moldawien wurde, an seine Nachbarn zu verschenken. Aber die Bosheit kann den Tugendhaften nicht gleichgültig gegenüberstehen; Sie rebellierte bald gegen Theodore, der, um Neid zu vermeiden, das Kloster Cholna verließ und in die Eremitage Beloberezh zog, deren Erbauer Hieromonk Leonid war, der einige Zeit mit ihm im Kloster Cholna lebte und sich vom Manna seiner Lehre ernährte. Aber auch hier versteckte er sich nicht vor Neid; Denn nach der Legende der Geisterträger stieg er ständig in spiritueller Vollkommenheit auf und kannte keine Grenzen in der Höhe. Meine schwache Feder würde erschöpft sein, wenn ich alle seine Taten im Detail schildern wollte; Mir würde es an Ausdrücken mangeln, wenn ich seine große Würde zum Ausdruck bringen wollte! Die mit der Last der Leidenschaften belasteten Brüder strömten ständig in seine Zelle, und von diesem geschickten Arzt erhielten sie Heilpflaster für ihre geistigen Geschwüre. Er verbarg ihnen nicht die kostbaren Perlen, die er in der bescheidenen Erscheinung des Gehorsams aufbewahrte und die er nicht nur durch das Hören sinnlicher Ohren, sondern durch das Hören von Taten erfuhr. Er stürzte sie nicht in das Unbekannte des Sakraments der häufigen und eingeschränkten Anrufung des schrecklichen Namens Jesu, mit dem ein Christ zunächst die Dornen seiner Leidenschaften verbrennt, sich dann mit der Liebe zu Gott entzündet und in den Ozean der Visionen eintritt. Theodore hatte Mitleid mit den geistigen Schwächen seiner Nachbarn und hatte auch Mitleid mit ihren körperlichen Krankheiten. Ein Fieber wurde an die White Shores gebracht. Viele Mönche infizierten sich damit. Ihnen folgte und diente ihnen ein barmherziger, liebevoller Schemamonk, dieser eifrige Bewunderer der lebensspendenden Gebote Jesu. Aber seine Krankheit hat ihn auch gebrochen. Er wurde sehr schwach, er hatte neun Tage lang nichts gegessen, alle dachten, die Stunde des Todes sei für den Gerechten gekommen. Plötzlich wurden alle seine Sinne taub, seine offenen Augen blieben ständig in der gleichen Position, sein Atem war kaum wahrnehmbar, jede Bewegung in seinen Gliedern hörte auf, seine Lippen leuchteten in einem himmlischen Lächeln und eine sanfte, helle Röte spielte auf seinen Wangen. Er blieb drei Tage lang in dieser außergewöhnlichen Raserei – dann wachte er auf. Der Baumeister kommt angerannt: „Vater! Läuft dir das Geld aus?“ „Nein“, antwortet Theodore, „ich werde nicht sterben, das wurde mir gesagt; Sehen Sie, haben Sterbende eine solche Kraft? - Und mit diesen Worten reichte ich ihm meine Hand. Sein Lieblingsschüler kommt angerannt. „Ich fand dich großartig, aber Gott hat mir gezeigt, dass du sehr klein bist“, sagte Theodore zu ihm. Dann steigt er, getragen und gestärkt von der inneren göttlichen Hitze, aus dem Bett und eilt mit einer Hand, auf eine von seinen Jüngern gestützte Krücke gestützt, seinen Nachbarn zu Hilfe, auf die er wahrscheinlich in seiner Raserei aufmerksam geworden ist. Es ist unmöglich, im Detail alles zu erzählen, was ihm offenbart wurde; sinnliche Sprache kann spirituelle Objekte nicht genau darstellen; es stellt sie auf die allegorischste Weise dar. Es sei auch darauf hingewiesen, dass viele Menschen, die von seiner Vision berührt wurden, immer noch ein vorübergehendes Leben genießen und durch dessen Fortsetzung zur Buße aufgerufen werden. Als er einige Tage vor seiner Krankheit eines Abends einen seiner Schüler mit dem Abt versöhnte, verspürte er einen außergewöhnlichen Trost in seinem Herzen, und da er dieser Süße nicht widerstehen konnte, begann er, Pater Leonid gegenüber seine hohen Gefühle anzudeuten. Seine Krankheit selbst hatte einen seltsamen Verlauf: Theodore war während ihrer gesamten Krankheit völlig gesund, die starke innere Wirkung des Gebets zeigte sich auf seinem Gesicht; Die einzigen auffälligen Dinge waren Hitze und große Schwäche im Körper. Als er aus sich selbst heraustrat, erschien ein gewisser formloser Jüngling, den er nur durch das Gefühl seines Herzens spürte, und führte ihn auf einem schmalen Pfad nach links. „Also“, sagte der bescheidene Theodore mit einem Gedanken an sich selbst, „ich bin bereits gestorben, es ist nicht bekannt, ob ich gerettet werde oder zugrunde gehe?“ „Du bist gerettet“, antwortete ihm die Stimme. Und plötzlich entführte ihn eine Macht wie ein schneller Wirbelsturm und trug ihn auf die rechte Seite. „Kosten Sie die Süße der himmlischen Verlobungen, die ich denen gebe, die mich lieben“, sagte ihm eine unsichtbare Stimme. - Mit diesen Worten schien es ihm, als hätte der Erretter selbst seine rechte Hand auf sein Herz gelegt, und er wurde in einen unbeschreiblich angenehmen Aufenthaltsort entrückt, völlig formlos, unerklärlich in den Worten der irdischen Sprache. Von diesem Gefühl aus gelangte er zu einem anderen, noch ausgezeichneteren Gefühl und dann zu einem dritten, an das er sich nach seinen eigenen Worten nur mit dem Herzen erinnern, mit dem Verstand jedoch nicht verstehen konnte. Dann sah ich eine Kirche, und darin befand sich rechts neben dem Altar eine Hütte, in der fünf oder sechs Personen lebten. „Für diese Menschen ist dein Tod annulliert, für sie wirst du noch leben“, sagte die mentale Stimme. Dann wurde ihm das geistige Alter einiger seiner Schüler offenbart. Schließlich kündigte ihm der Herr die Versuchungen an, die den Abend seiner Tage überwältigen würden. Er sah sogar Gesichter, die ihre Wut später gegen ihn richteten. Aber die göttliche Stimme versicherte, dass das Schiff seiner Seele unter diesen heftigen Wellen nichts leiden könne, denn sein unsichtbarer Herrscher sei Christus. In kurzer Zeit, ohne Medikamente, wurde die Gesundheit des alten Mannes wiederhergestellt. Da er sich ein zurückgezogeneres und stilleres Leben wünscht, kündigt er seinen Wunsch dem Abt und den Brüdern an. Sie richten für ihn eine Zelle im Wald ein, zwei Meilen vom Kloster entfernt, in der Theodore beginnt, zusammen mit dem tugendhaften Hieroschemamonk Kleopas zu leben; Pater Leonid schloss sich ihnen bald an und gab seine Würde als Baumeister auf. Doch die auf dem Gipfel des Berges stehende Stadt kann sich nicht verstecken: Bald verbreitete sich der Ruhm der großen Tugenden des Schema-Mönchs Theodore überall, zahlreiche Besucher drängten sich ständig vor den Türen seiner Zelle und störten die Stille der Wüstenbewohner. Theodore und seine Mitarbeiter, der Gerüchte überdrüssig, offenbaren Gott die Schwierigkeit ihrer Situation und beten zu ihm, dass er ihre Angelegenheiten nach seinem heiligen Willen regeln möge; Schon bald entsteht in ihnen ein tiefes Gefühl, das sie dazu zwingt, an die nördlichen Grenzen des russischen Staates zu ziehen. Drei Jahre lang hielt diese Anziehungskraft ununterbrochen an, und drei Jahre lang konnten sie sie nicht in Aktion erfüllen. Die Vorsehung beschloss, dass Theodora die Weißküste vor ihren Kameraden verlassen sollte. Als Liebhaber der Nichtbegehrlichkeit nahm er nur dreißig Kopeken mit auf die Straße – ein Geschenk des Svensky-Abtes. Einer seiner Anhänger, der Schemamonk Athanasius, kannte die Verachtung des rechtschaffenen Mannes für Geld, die aus starkem Vertrauen in Gott entstand, und schenkte ihm heimlich einen Fünf-Rubel-Schein. Als er sechzig Meilen von den White Banks entfernt ist, trifft er auf eine ältere Bettlerin und gibt ihr einen Geldschein. Theodore richtete seine Schritte auf das Novozersky-Kloster im östlichen Teil der Provinz Nowgorod, dessen Oberhaupt damals der berühmte Theophanes war. Von ihm liebevoll empfangen, eingeladen, die Nilwüste von Sorsky zu erneuern und dort mit seinen Gleichgesinnten zu leben, erhält Theodore von ihm einen Brief zu diesem Thema an Metropolit Ambrosius. Ambrosius stimmte dem Vorschlag von Theophanes nicht zu und schickte Theodor in die Paleostrovskaya-Wüste, die dann erneuert wurde und auf der Insel des Onega-Sees im nördlichen Teil lag. Hier hat die Vorsehung diesen heiligen Mann dazu bestimmt, in das Feuer grausamer Versuchungen zu geraten, hier erstrahlten seine durch Versuchungen geprüften Tugenden in noch helleren Strahlen. Der Rektor des Paleostrovskaya-Klosters war ein gewisser Belousov, ein ursprünglicher Kaufmann, der zuerst den Adel, dann das Mönchtum und damit die Würde eines Baumeisters kaufte. Da Belousov nie Gehorsam gekannt hat und sich nie an die Gebote des wahren Christentums und Mönchtums gehalten hat, beginnt er Theodor zu beneiden und ihn zu unterdrücken. Aber er konnte seine Wut nicht allein mit dem Missbrauch der Baumacht stillen. Belousov fügt verschiedene Verleumdungen gegen den makellosen Schemamonk zusammen und erscheint mit ihnen vor dem Metropoliten. Der Erbauer kehrte mit einem Befehl Seiner Eminenz ins Kloster zurück, der unter anderem folgendes besagte: „Lassen Sie Schemamonk Theodore nirgendwo hingehen und gehen Sie keine Klosterorden ein. Wenn er etwas Obszönes tut, das seinem Rang widerspricht, wird derjenige, dem sein Rang entzogen wurde, in das weltliche Team geschickt.“ Dies wurde beim Essen vorgelesen, und Belousov verbot dem tugendhaften Ältesten, die Zellen anderer Mönche zu betreten, sie in seine Zelle zu lassen und mit Fremden zu sprechen. „All dies“, sagte der demütige Theodor, „ geschah wegen meiner schweren Sünden, wegen meines Stolzes und wegen meiner maßlosen Zunge. Ehre sei dir, mein barmherziger Schöpfer und Gott, dass du mich, einen Sünder und einen schlechten Menschen, nicht im Stich lässt, sondern meine Sünden mit deiner Barmherzigkeit und deinem väterlichen Mitgefühl heimsuchst und bestrafst.“ Nach einiger Zeit bat Theodore um Erlaubnis, einen Antrag beim Walaam-Kloster einreichen zu dürfen, wurde jedoch abgelehnt. „Anscheinend“, sagte er, „gefällt es dem barmherzigen Gott so sehr: Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit.“ Es verging einige Zeit und ein neues Dekret wurde verschickt, in dem es hieß: „Theodore, der Schema-Mönch, sollte nirgendwo aus den Klostertoren hinaus und in keine Räte gelassen werden.“ „Mein barmherziger Herr und mein Schöpfer“, sagte Theodore, „gib mir, was in Zukunft passieren kann, damit ich meine Sünden mit Dankbarkeit und Selbstgefälligkeit ertragen kann. Ohne Deine Hilfe kann ich nichts Gutes tun; lass mich zumindest von nun an beginnen, nach Deinem heiligen Willen zu leben und Dich, meinen barmherzigen Gott, Schöpfer und Erlöser, zu lieben.“ Bald darauf zwang Belousov ihn, das Kloster zu verlassen, um Heu zu harken. „Ich kann nicht per Dekret gehen“, antwortete Theodore. Belousov war aufgeregt und rief: „Ich stecke dich in den Keller und füttere dich mit Gras.“ „Tu, was du willst“, sagte Theodore, „aber ich glaube an meinen barmherzigen Gott, mir kann nur das angetan werden, was Er für meine Sünden zulässt, und was Er zulässt, wünsche ich mir selbst: Es ist besser für mich, in diesem Jahrhundert bestraft zu werden, als in der Zukunft für immer zu leiden.“ Zwei Jahre lang dauerte die Unterdrückung durch den Abt an; Zwei Jahre lang ohne Kleidung und Schuhe webte der mutige Theodore für sich die Kronen der Geduld. Als er schließlich die extreme, unheilbare Unordnung im Paläostrowskaja-Kloster und den unversöhnlichen Hass des Erbauers sah, beschloss er, beim Metropoliten um eine persönliche Erklärung zu erscheinen. Von ihm in das Walaam-Kloster verlegt, begann er in einem zu diesem Kloster gehörenden Kloster zu leben; Aufgrund der unerlaubten Exkommunikation aus Paleoostrov wurde ihm jedoch ein Jahr lang seine Kamilavka entzogen. Noch vor ihm zogen die Hieroschemamonks Cleopas und Leonid mit vielen anderen Anhängern von Pater Theodore von den White Banks in das Walaam-Kloster. Er blieb etwa sechs Jahre in diesem berühmten Kloster und zog mit seiner brillanten Argumentation fast alle Brüder zu sich. Erstaunt über dieses Schauspiel begannen die Vorsteher des Klosters vor Neid zu brodeln. Es bildete sich eine Menschenmenge, ähnlich der kriminellen Synagoge der Juden, die den Sohn Gottes der blasphemischen Hinrichtung übergab, und die imaginären Walaam-Heiligen wollten den wahren Gerechten vom Angesicht der Erde reißen: Der Erfüller der göttlichen Gebote, der mit Reinheit des Herzens und Richtigkeit der Gedanken einem unendlich reinen Geist dient, kann für die Sklaven des rücksichtslosen Fanatismus, die in ihren Gedanken die Götzen des Stolzes betrachten, nicht angenehm sein Wellen im Herzen leidenschaftlicher Begierden. Wir wollen nicht die Geschichte der Versuchungen verbreiten, die ihn zwangen, das Walaam-Kloster zu verlassen; Es scheint ausreichend zu sein, wenn wir sagen, dass dann die Offenbarungen, die er an den Weißen Ufern sah, wahr wurden und dass auch die ihm vom Erretter versprochene Befreiung wahr wurde. Die Befriedigung der Geschichte wird durch die Aktualität der Ereignisse verhindert. Nachdem Theodore während seines Aufenthalts in Walaam den Hieroschemamonk Kleopas im Kloster geweiht hatte, zog er mit Leonid in das Alexander-Svirsky-Kloster, um dort sein Leben zu beenden. Seine Tagekette war eine Kette von Versuchungen. Beim Sonnenuntergang dieses Himmelskörpers sammelten sich Wolken schwersten Unglücks, als wollten sie ihm den letzten Segen der Heiligen überbringen, den der Erretter in diesen Worten des Evangeliums versprochen hatte: Selig bist du, wenn sie dich beschimpfen und vernichten und alle möglichen bösen Worte gegen dich sagen, weil du mich angelogen hast (Matthäus 5,11). Er war bereits gesegnet, denn durch das Bewusstsein seiner Gebrechen hatte er geistige Armut erlangt. Er war gesegnet, denn mit wahrer Reue des Herzens schmeckte er die Süße des Freudenweinens. Er war gesegnet, denn indem er sich zwang, die lebensspendenden Gebote zu erfüllen, küsste er die Sanftmut – den Beginn der Nachfolge Christi, diese Tür zum Palast der höchsten Demut. Er war gesegnet, denn er dürstete nach Gerechtigkeit und war mit der königlichen Mahlzeit zufrieden. Er wurde gesegnet, denn wer seinen Nächsten siebzehn Jahre lang barmherzig war, war würdig, die göttliche Stimme zu hören: „Du hast Barmherzigkeit erfahren.“ Er war gesegnet, denn durch den Frieden all seiner Gedanken und die süße Harmonie seiner tief empfundenen Gefühle wurde er aus Gnade ein Sohn Gottes. Eineinhalb Jahre vor seinem Tod wurde er von einer schweren Krankheit heimgesucht. Protokolle schwerer Anfälle wurden durch kurze, aber weise Worte enthüllt: „Ehre sei Gott!“ Die helle Woche des Jahres 1822 ist da. In der Karwoche kündigte eine Vision des Mondes, der sich nach Westen neigte und fast sein gesamtes Licht ausstrahlte, Theodores baldige Entschlafung in neun Tagen an. Am Tag zuvor kündigt eine neue Vision erneut auf brillante Weise seinen glücklichsten Tod an: Er sieht sich in einer bestimmten prächtigen Kirche voller Belorizianer, und aus ihrer Mitte, aus dem rechten Chor, hört er die feierliche Stimme seines verstorbenen Freundes, Hieroschemamonk Nicholas, der sagt: „Theodore! Die Zeit ist gekommen, dass du dich ausruhst. Komm zu uns!“ Diesmal kam es am Freitag um neun Uhr abends; Ein freudiges Lächeln begann sich auf Theodores Lippen zu spielen, sein Gesicht leuchtete auf, seine Gesichtszüge veränderten sich mit einer göttlich seltsamen Veränderung. Die Jünger, die das Bett des Ältesten umringten, vergaßen ihre Tränen und Wehklagen – sie waren in die Betrachtung seines majestätischen, außergewöhnlichen Todes versunken. Ehrfurcht, Traurigkeit, Freude, Überraschung beherrschten plötzlich ihre Gefühle: Sie lasen deutlich an der Stirn ihres Vaters, dass seine Seele voller Freude von seinem Körper in die Arme leuchtender Engel sprang. Der Tod der Gerechten ist die Geburt eines neuen, freudigen Lebens, der Tod der Gerechten ist die süße Ernte der fetten Klassen, gewachsen aus der Saat der Versuchungen und Heldentaten; Der Tod der Gerechten ist der majestätische Ausgang der Seele, die durch Taten und Visionen die leidenschaftlichen Fesseln aus dem Gefängnis des Körpers abgeworfen hat: Auf ihrem Weg in den Himmel hat diese Seele keine Angst davor, bösen Dämonen zu begegnen. Der Tod des Gerechten ist sein schneller, unaufhaltsamer Flug auf den Flügeln der Liebe zur Quelle der Liebe – dem Herrn Jesus. Heiliger Vater! Ihr wohnt nun in den himmlischen Gemächern und seid unersättlich zufrieden mit dem Brot des Himmels. Beten Sie für uns vor dem König der Könige, liefern Sie Ihre Kinder nicht dem Rachen des Feindes aus, seien Sie unser Helfer in den schrecklichen Momenten des Todes und präsentieren Sie uns dem Angesicht des Allmächtigen, damit auch wir unsere schwachen Stimmen mit Ihrer jubelnden Stimme vereinen und würdig sind, den dreifaltigen Gott, der vom gesamten Universum verherrlicht wird, bis in die ewigen Zeitalter zitternd zu verherrlichen! Auf dem Weg zur Veröffentlichung einer frühen Ausgabe von „The Life of Schemamonk Theodore“ von St. Ignatius Mit dem Segen von Rev. Leo (später dem berühmten Ältesten von Optina) und mit seiner spirituellen Unterstützung wurden die ersten literarischen Werke des heiligen Ignatius Brianchaninov geschrieben. Im Jahr 1827 trat Dmitri Alexandrowitsch Brianchaninow in das Alexander-Swirski-Kloster ein, um unter der Leitung von Elder Leo ein klösterliches Leben zu führen. Dort entstanden seine ersten spirituellen Werke. Anfang 1828 schrieb Dmitri Alexandrowitsch ein kurzes Prosagedicht „Ein Baum im Winter vor den Fenstern der Zelle“ 1. „Das Leben des Schema-Mönchs Theodore“, zusammengestellt vom Heiligen Ignatius, wurde zu seinen Lebzeiten nicht veröffentlicht. Bereits in unserer Zeit wurde es als Teil der 32. Sammlung „Theologischer Werke“ veröffentlicht (M, 1996, S. 269–277). Darin stellten die Herausgeber fest: „Dies ist die erste Schöpfung des Heiligen, als er noch Novize Dmitry war. Der Novize beschreibt objektiv die Heldentaten des Ältesten, legt seine Sicht auf das Mönchtum und die damit verbundene „kluge Arbeit“ dar und betrachtet sie als Grundlage eines gottesfürchtigen Lebens. „Frommer Leser! - Anfänger-Dimitri-Adressen. „In dieser Biografie werden Ihnen sowohl die Tapferkeit als auch die Schwächen des Älteren unvoreingenommen offenbart: Imitieren Sie die Tapferkeit, verurteilen Sie nicht die Schwäche.“ Der Text der Biographie wurde auf der Grundlage von Materialien aus der Dissertation von Abt Mark (Lozinsky) veröffentlicht. Im Jahr 2002 wurde derselbe Text des Aufsatzes „Das Leben des Schema-Mönchs Theodore“ als Teil des Anhangs zu Band IV von „Das Gesamtwerk des heiligen Ignatius Brianchaninow“ 5 veröffentlicht, basierend auf Materialien aus der Manuskriptsammlung von P. P. Jakowlew aus der Russischen Staatsbibliothek 6. Leider haben die Verfasser andere erhaltene Versionen der Biografie nicht nur nicht berücksichtigt, sondern nicht einmal erwähnt. Mittlerweile handelt es sich bei dem veröffentlichten Text um eine späte, erheblich überarbeitete Version, der die ursprüngliche Frische und lebendige Bildsprache fehlt. Eine frühe Ausgabe der Biographie konnten wir in den Manuskriptsammlungen von Optina Pustyn finden, die in der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt werden. Dabei handelt es sich um zwei handgeschriebene Notizbücher mit nahezu identischem Inhalt 7, im ersten gibt es einen Nachtrag: „Aus den Zellen des Hieroschemamonk Nifont, der am 8., 12. März 1860 starb“; Im zweiten Notizbuch werden auch Anmerkungen zu den Quellen gemacht: Das Leben und die Heldentaten des Schema-Mönchs Theodore. St. E. Ostr...Himmel. 1833. Eagle“ (fol. 123 Bd.) und eine spätere Bleistiftnotiz über dem Text des Lebens, überliefert von Archimandrite. Sergeeva Hermitage von Ignatius Brianchaninov (später Bischof von Stawropol, Schüler von Elder Theodore“ (l. 2437). In der Sammlung von Optina Pustyn ist auch ein Fragment einer frühen Ausgabe (insgesamt 8 Blätter) erhalten. Dies ist eine handschriftliche Liste, die in der Zeit von 1857 bis 1861 verfasst wurde, aus dem Manuskript „befindet sich bei Frau Av[dotya] T[erentyevna] Lesnikova 9, wohnhaft im Hotel der Tikhon[ova] Hermitage, verfasst (ihrer Meinung nach) von Archimandrite Sergius Hermitage Fr. Ignatius Brianchaninov, jetzt Bischof von Stawropol.“ Im Jahr 1839 wurde „Das Leben des Schemamonk Theodore“, zusammengestellt vom Mönch von Optina Pustyn Porfiry (Grigorov), als separate Ausgabe veröffentlicht. Im Jahr 1845 bereitete L. A. Kavelin die Veröffentlichung der Biographie von Pater Dr. Theodora in der Zeitschrift Mayak. Siehe diese Ausgabe, Bd. 1, S. 166–167. Einige Quellen führen den Beginn der Arbeit an der Biografie auf die Zeit seines Aufenthalts in der Ploshchanskaya-Einsiedelei zurück, was durch die von uns entdeckten Briefe des Heiligen widerlegt wird. In der „Vollständigen Biographie von Bischof Ignatius Bryanchaninov“ heißt es beispielsweise, dass Dmitri Alexandrowitsch, während er sich in der Ploshchanskaya-Eremitage aufhielt, „nachdem er beschlossen hatte, sich vom Ältesten zu trennen, sich allein mit seinem Freund in der ihnen zugewiesenen Zelle niederlassen wollte, gemäß den Regeln des klösterlichen Lebens, das heißt, zusammen mit dem Generalrat zu leben... Nachdem er seinen Wunsch vor dem älteren Pater Leonid geäußert hatte, wurde Dimitri Alexandrowitsch erfüllt Seine Meinungsverschiedenheit über eine solche Trennung von ihnen stürzte den Asketen Gottes in große Trauer. Er sah, dass sie ihn nicht verstanden und nicht verstehen wollten, und sie schätzten seine Absicht, die auf dem wahren Wohl für ihn und seinen Kameraden beruhte, ein, und um seine Gedanken von diesem Wunsch abzulenken, gab er ihm den Gehorsam, eine Biographie des gesegneten älteren Mönchs Theodor zu verfassen. die er erfüllte“ (Vollständige Biographie von Bischof Ignatius Brianchaninov. S. 60). Wir können auch der Meinung nicht zustimmen, dass der Heilige Elder Theodore persönlich kannte (siehe: Diese Ausgabe, Bd. 4, S. 422–423). Es ist bekannt, dass der Älteste im Frühjahr 1822 im Herrn ruhte, während Dmitri Alexandrowitsch Ende des Sommers 1822 in St. Petersburg ankam, um die Ingenieurschule zu besuchen. RSL ODER. F. 214. Opt-371. L. 368–369. Siehe S. 623. Briefe des Optina-Ältesten Leo an den Mönch Ioannikiy Bocharov. Ed. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. S. 23–24. (Brief vom 15. Februar 1822) Siehe diese Ausgabe, Bd. 4, S. 430–443. RSL ODER. F. 425. K. 2. Einheit. Std. 9. RSL ODER. F. 214. Opt-280–1 und 280–2. Nifont, Hieroschemamonk (†12. März 1860). Von Krapivinsky-Bürgerkindern. Per Dekret wurde er am 12. Dezember 1838 in die Bruderschaft von Optina Pustyn berufen und am 5. August 1848 zum Mönch geweiht. Am 25. Juni 1848 wurde er zum Hierodiakon und am 29. April 1850 zum Hieromonk geweiht. Lesnikova E. T., spätere Nonne Euphrosyne (†27. November 1868), aus einer Familie von St. Petersburger Kaufleuten, geistliches Kind der St. Ältesten Leo und Macarius, Wohltäterin von Optina Pustyn.