Život Schemamonka Theodora

„Spravedliví budou věčnou pamětí“ (Žalm 112:6) Vzpomínka na minulost je příjemná a užitečná: čas, který přerušuje řetězy závislostí, odhaluje temnotu svůdného zla, odhaluje krásu nepředstírané ctnosti. Staletí - věčnost sama ctí velké lidi; jejich skutky, jejich samotná jména září v naší paměti jako nádherná světla v nebeské klenbě. Události předků se stávají rádci potomstva v rozsáhlé oblasti života. Nechci zde mluvit o slavných hrdinech, o slavných vládcích lidu: na jejich počest jsou velkolepé pomníky, na jejich počest hřmí lyry básníků a věty historiků. Nenechám se svést athénským mudrcem, který viděl hrdost tohoto filozofa dírami Antisthenovy hadry a svou hrdost dával najevo sžíravými a opovržlivými výroky, zakrytými rouškou štědrosti. Předmětem mého nedůstojného pera a slabého upřímného potěšení je muž z posvátné tváře těch skutečně velkých mužů, kteří zlomili jho vášnivých žádostí, tasili duchovní meč proti myšlenkám porušujícím zákon, byli pronásledováni - nepronásledovali, byli zabíjeni - nezabíjeli, milovali každého, činili dobro svým nepřátelům a byli vydáni té nejsvatější Ježíšově smrti a jejich posvátná tvář pro své vrahy - jejich hlava Schemamonk Theodor, vytržený svou blaženou smrtí z pohřební hostiny tohoto bolestného a žalostného života, odvezen do kláštera nekonečných radostí, byl počítán mezi tuto prosperující tvář milostí nadevše milosrdného Pána, který svými skutky jasně prokázal svou planoucí touhu po Pánově milosrdenství. Tento muž, skutečně moudrý a svatý, se nenechal svést tímto měsícem, který osvětloval noc těchto neklidných časů, nebyl sveden marnou, pomíjivou slávou, nebyl oslepen prázdnou nádherou chátrajícího bohatství, neuvrhl lidskou urozenost do páchnoucí bažiny smyslnosti. Toužil po nebeských poctách, byl uchvácen poklady srdce a byl bodnut láskou k nepopsatelné sladkosti Pána Ježíše, dárce všech rozkoší. Aby nalezl tuto nejdražší kuličku, ukrytou v půdě srdce každého pravoslavného křesťana, prodal majetek svých vášní, políbil duchovní chudobu rty nezpochybnitelné poslušnosti a objal ji, jakoby rukama, vykonáváním všech životodárných Božích přikázání. Ten, kdo lidumilným a soucitným okem hledí na mírné a pokorné a chvěje se před Jeho svatými slovy, hledí na práci a pokoru dobrovolného mučedníka a zpovědníka, svým nejsvětějším duchem roztrhal pouta jeho vášní, oblékl ho do zářícího šarlatu bez vášně, očistil ho darem nejdokonalejšího rozumu a povznesl ho nejdokonalejším rozumem a pokušením. čisté zlato, do síní nejšťastnější věčnosti. Nejdražší otcové, osiřelé děti velkého staršího! Zatímco se stále vznášíš v moři života, stále běduješ mimo své útočiště slabé vůle, přikázal jsi mé bezvýznamnosti, abych pro určitou útěchu tvého zármutku sestavil biografii onoho světla, které tě vedlo bouřlivým proudem světa bez zákona. Vaše touha je hodná chvály, ale naplnit ji je pro mě velmi obtížné. Moje pošetilá myšlenka je zmatená a moje chvějící se pero ji sotva poslouchá. Já, stálý hříšník, bych se neodvážil mluvit o tom, kdo byl otcem otců, kdybych se nebál porušit zákony svaté poslušnosti. Kéž vaše modlitby a požehnání pohnou mým perem! Spoléhám se na ně, s radostným strachem a hlubokou úctou se odvažuji začít popisovat život, ctnosti a činy, kterými tento odvážný rytíř nehmotné války potěšil nebe. Nedůstojný spisovatel nejhodnějšího života žádá Krista milující čtenáře, aby odpustili nedostatky jeho ubohého díla: činy svatého muže, zobrazené vášnivým perem, ztrácejí část své krásy a síly. Takže diamantové proudy chladných pramenitých vod vytékajících z křemičité horniny a poté protékajících bahnitým bahnem se nakazí jeho nepříjemným zápachem a chutí. Pojďme s pokornými a prostými slovy za Theodorem, který zářil pokorou a prostotou, který po celou dobu svého putování po úzké cestě evangelia nespouštěl uslzené oči z nenapodobitelného Hrdiny věřících, nejmilejšího Spasitele a Pána Ježíše Krista, který neměl kde sklonit hlavu a od sebe přikázal, abychom se naučili božskému umění vysoce tvůrčí pokory. Syn zbožných rodičů Theodore spatřil světlo v Karačevu, okresním městě v provincii Oryol, v roce 1756, v roce vtělení Boha Slova. Jeho otec, kterého ztratil v dětství, pocházel z kupecké třídy, matka z duchovní třídy. Sirotka poslali rodiče do domu karačevského arcikněze, aby se naučil číst, psát a zpívat. Brzy s rychlým pokrokem objevil své zapálené schopnosti a zejména se v něm blýskl mimořádný pěvecký talent spojený s výborným hlasem. Zatímco opakoval církevní písně ve smyslném jazyce, tajemný jazyk těchto hymnů mu neznatelně pronikl do srdce. Srdce mládí, dětství se zlobou, ještě nezanesené vášněmi, se pohodlně rozpouští, aby přijalo božské dojmy. Studium gramotnosti mu dalo klíč k pokladnicím, které uchovávají velké perly duševních akvizic lidstva - mluvím o knihách Písma svatého a otcovských. Dobré skutky, poslušnost, prostota, užitečné čtení, čas sám pěstoval v Theodorovi onu moudrost a ony city, jimiž měl vonět na oltář zbožnosti. Z kněžského domu se vrátil jako mladý muž do domu své matky. Na její žádost se začal věnovat obchodování, otevřel si obchod v Karačevě a v tomto povolání strávil asi dva roky. Ale srdce, které okusilo duchovní sladkost, se nemůže smířit se snovou, klamnou marnivostí. Theodore, přinucen ke způsobu života, který odporoval jeho sklonům a myšlenkám, si v hloubi duše povzdechl po tichém útočišti slabé vůle. V mysli se mu začal formulovat záměr opustit svět a přijmout lehké břemeno mnišství. Neschopen odolat spravedlivým nárokům svědomí, srdečnému citu, s nímž člověka obvykle volá sám Bůh, opouští svůj rodný dům, opouští v noci Karačev, aniž by komukoli prozradil svůj cíl, spěchá do poustevny Ploščanskaja, která leží 80 mil od Karačeva, kde se skrývá před machinacemi mnohonásobného ochranného světa. Poustevna Ploshchanskaya, kterou tehdy ovládal ctnostný a dosti obratný starší Serapion, byla vyzdobena jak dobrým chováním bratří, tak řádným řádem bohoslužeb. Zde mladý Theodore vstoupil do pohřební hostiny mnišské poslušnosti, aby si vykoupil vnitřní svobodu vnějším otroctvím, aby si vnějším ponížením vypěstoval vnitřní, duchovní ušlechtilost. Snažil jsem se spojit trpělivost s poslušností, která drží a svazuje celou stavbu ctností! Trpělivost je založena na pokoře. Po krátké době se rodič dozvěděl, že její syn žije v Ploshchanskaya Ermitáž. Spěchá do tohoto kláštera, vytrhne mladíka z objetí klidného mnišského života a uvrhne ho do proudu světských pověstí a pokušení s tím spojených. Ó tělesná lásko! Bláznivá láska! Nejsi hoden svatého jména, kterým se sám Bůh nazýval: podle Spasitelovy předpovědi často vyzbrojuješ zaslepené rodiče nezákonným plamenem a ti, kteří od nich přijali fyzický život, od nich ztrácejí duchovní a pravý život. Znovu se Theodore vrací do obchodu - a znovu jeho duši vzruší pocit vysokých tužeb, znovu, využívajíc temnoty noci, utíká z domova, z města a dostává se do kláštera známého jako White Banks, tehdy ještě málo významného. Z Bílých břehů jde znovu do Ploščanské a opět je od ní násilně unesen svou matkou, zapálený touhou spřátelit se se světem, touhou sotva přirozenou! Theodore, unavený tolika překážkami, domnívaje se, že jeho podnik bojovat v mentální armádě není Bohu příjemný, chtěl alespoň nebýt zbaven sladkých, životodárných přikázání Páně; Chtěl jsem se jich držet jako nit, dostat se z labyrintu světského života a mečem činu zabít netvora, který požíral každého, kdo bloudil tímto labyrintem, neveden zlatou zářící nití Kristových přikázání. Jeho brány byly otevřeny pro cizince, žebrák nevycházel z okna, nebyl potěšen almužnou, nemocní byli utěšováni jeho soucitem a službami; jeho nepřátelé nemohli říci, že by zlo oplácel zlem; Svůj volný čas od domácích úkolů věnoval četbě a snažil se neustále líbat to nejsladší jméno Ježíš rty i myšlenkami. Ale člověk podléhá změnám: nejen mládí, přelétavý, ohnivý, kolísavý; stáří, hrdé na svou stálost a zkušenost, často imaginární, také kolísá. Zbavený ticha pouště, zbaven vedení starších, přemožen neustálými pokušeními, zapálen nesouladným chtíčem svého mladistvého těla, začal být Theodore zatemněn zločinnými myšlenkami, do srdce se mu postupně vkrádaly smyslné city – upadl. Pojďme k dojemnému a poučnému příběhu jeho vážných snah. Označme typ nepravostí, ve kterých ležel, a poznáme velkou sílu pokání, když ho uvidíme na nejvyšší úrovni ctností. Ztroskotání spravedlivých, říká božský Zlatoústý, se stává útočištěm pro hříšníka: když spravedlivý spadne z nebe, pak už nezoufám nad svou spásou. Válečníkům zmrzačeným zraněním král uděluje zvláštní pocty a asketové mentálního boje dostávají zářící koruny, když předstoupí před krále králů, potřísněni krví svých pádů, když pokáním porazili svého přemožitele ďábla právě těmito pády. Zatímco Theodore pokračoval v provozování svého malého řemesla, v jejich městě se otevřelo výhodné místo úředníka. Byl na ni pozván mladý muž, rozvážný a obratný. Majitel domu zemřel; jeho vdova, cudná, ale prostoduchá žena pokročilého věku, nemohla sama vstoupit do řízení záležitostí – předala je Theodorovi. V tomto domě byly rozprostřeny sítě, do kterých se mu zamotala noha: vdova byla matkou čtyř krásných dospělých dcer. Theodore, unášen zločinnou vášní, se vrhl do nezákonného styku, nejprve se svou starší, pak se svou mladší sestrou. Dlouho ležel na začarovaném loži zhýralosti - smyslnost zavírá duševní oči člověka. Nakonec, když chtěl zakrýt své hříšné rány, spojil se v manželství se svou mladší sestrou. Uzel zločinů se ale nerozvázal, probouzí se v něm svědomí, poznává hodnotu pokladů, o které přišel, srdce ho bolí touha je vrátit. Začne pilně navštěvovat chrámy Boží, otvírá dveře pohostinnosti tulákům a mnichům – jedním slovem zdvojnásobuje své úsilí, aby co nejlépe plnil všechny povinnosti křesťana. Ale světlo, které v něm předtím zářilo z mnišské poslušnosti, nedostalo svou dřívější čistotu. Theodore, prodchnutý hlubokým smutkem, si ve všech svých záležitostech všiml velkých nedostatků, všiml si, že svět všude rozptýlil překážky pro život, který se líbí Bohu. Neschopen unést těžký vřed smutku nad ztrátou útěšných citů, nenalézající radost v marných pronásledováních, rozhodne se opustit svou vlast, svůj statek, svou ženu, svou malou dcerku, a když se zbavil všeho, znovu vstoupit na pole, o jehož požitky se již pokusil. Skrývá svůj skutečný záměr a prozradí svému příteli, že chce navštívit Kyjev a uctít památky ctihodných otců Pečerska. S jejím souhlasem jde do tohoto města, vezme si s sebou čtyři rubly a půl peněz, tam se věnuje modlitbám svatých Božích, pak spěšně sestoupí k hranicím Ruska s polským Podolím, překročí je a spěchá do Moldávie, ve které tehdy svítila velká lampa - starší Paisius, Archimandrita z Nyametského kláštera. Tento klášter leží pod Iasi, 120 verst od nich, na úpatí Karpat. Pod jeho vedením (starší Paisius) bylo tehdy asi 700 bratří. Řád bohoslužeb a duchovní péče o řeholníky byl v kvetoucím stavu. Jho ničemných Turků a chudoba hodně napomáhaly k dosažení úspěchu ve vnitřním člověku. Theodore se chtěl připojit k této armádě, kterou vedl moudrý vůdce Paisius. Archimandrita byl tehdy již ve špatném stavu a téměř nikdy neopustil svou celu. Theodore prosil své blízké, aby byli přijati, ale byl odmítnut. Byl mu předložen velký počet bratří a nedostatky kláštera z hlediska příjmů. Mladý poutník byl v extrému - utratil peníze, které si vzal z Ruska, letní šaty, ve kterých odcházel z Karačeva, z cesty zchátraly. Blížila se zima. Když zašel daleko špatným směrem, zbaven všeho, co potřeboval, odmítnut staršími společníky, požádal je, aby mu alespoň umožnili přijmout Paisiovo požehnání. To je mu dovoleno. Zjevil se tváří pozemského anděla; Paisius, když viděl hadry a zoufalou situaci mladého muže, začal soucitně plakat, utěšoval ho slovy silnými v lásce a zahrnul ho do svého Bohem spaseného stáda. Od té doby tento svatý muž přísně zakazoval, aby v budoucnu nikdo nebyl odmítnut bez jeho informací. Natěšeného Theodora odvedli do pekárny; nebyla tam žádná prázdná cela. Ke zjevení myšlenek a duchovnímu povznesení, svěřenému zpovědníkovi, starší Sofronii, se před ním vyznal podle zvyku onoho kláštera ze všech hříchů, kterých se dopustil od svého mládí, a byl na pět let exkomunikován z přijímání svatých Kristových tajemství. Poté, co strávil několik dní v pekárně, jedné noci vidí ve snu mnoho lidí, jakoby připravených na mučení, a on byl mezi nimi. Před nimi hořel obrovský oheň; náhle se objevili nějací neobyčejní muži, ukradli ho ze středu zástupu a hodili ho do plamenů. "Proč," začal přemýšlet, "z tolika lidí jsem jediný, kdo je vržen do tohoto divokého ohně?" "Je to Boží vůle," odpověděli muži. Po probuzení vyprávěl toto vidění staršímu a dostal od něj odpověď, že tento plamen předznamenává plamen pokušení, která ho musí potkat na poli mnišství. Theodore ze skladu obilí vstoupil do poslušnosti přísnému staršímu, který měl na starosti klášterní včely. Zde nosil na ramenou úly, lopatou odklízel zeminu a dělal podobně těžkou práci, která pro něj byla nezvyklá. Jaké pero může popsat trpělivost, s jakou snášel fyzické činy a výčitky svého nadřízeného, ​​neustále si vyčítal a živil pokornou myšlenku, že sklízí náležitý trest za své četné hříchy! Pot práce, pohár nectnosti, který neustále ochutnával, jeho vlastní touha po pokoře v něm postupně zrodily bolestný pocit pláče. Tento požehnaný smutek, drtící srdce, rozpustil modlitbu svou zvláštní silou. Ježíš, povolaný hlubokými vzdechy a nepředstíraným vědomím svých slabostí, postupně pročistil svou mysl, rozptýlil chmury svých vášní a potěšil učedníka, který k němu křičel, zvláštními a sladkými pocity, jaké hrdlo laika, pohřbeného ve světských starostech, nikdy neochutnalo. Uplynuly asi dva roky. Pro jeho bezúhonnost života ho propustili ze včelařství a udělali z něj pomocníka ve sladovně v sekulském klášteře, který závisel na Nyametském a ležel 12 mil od něj. Nemluvme podrobně o jeho práci v této poslušnosti; přejděme k okolnostem, kterými ho Bůh povýšil k výšinám ctností. V poušti, na potoce Polyana Vorona, pět mil od stejnojmenného kláštera, žil starší Onuphrius, ozdobený nejen šedinami stáří, ale i šedinami božské moudrosti. Rus, rodák z města Černigov, ze šlechty Onufry miloval Krista od jeho nejměkčích nehtů. Kvůli Kristu se v mládí choval šest let jako blázen; proboha, opustil své pošetilosti a odebral se na Ukrajinu se svým přítelem, komorním hieromnichem Nicholasem, a tam v andělské podobě kráčeli královskou cestou umírněnosti a vzájemného poradenství. Potěšeni tím, že slyšeli o vysokých ctnostech Paisiových, se přestěhovali z Ukrajiny do Moldávie a svěřili se velkému staršímu. Nakrmeni čistou pšenicí podle jeho pokynů dostali požehnání usadit se v poušti na výše zmíněném proudu a být tam nasyceni proudy božské spekulace. Theodore, když byl ve sladu, si stále více liboval ve vnitřním pocitu něhy a zápalu. Čím více se člověk živí duchovním pokrmem, tím více po něm hladoví. Totéž se stalo Theodorovi. Mladý mnich předkládá staršímu Sophroniusovi svou touhu po nejpřísnějším pouštním životě a žádá o požehnání, aby mohl sloužit starému a oslabenému Onuphriovi. Se souhlasem Sophronia oznamuje své myšlenky velkému staršímu. Paisius jeho záměru nadšeně žehná a posílá ho za Onufriem. Zde Theodore vstoupil do dokonalé a podrobné poslušnosti. Odřízl svou vůli před svým starším, zručným a svatým, vyznal se mu ze všech svých myšlenek, postupně zemřel světu a svlékl své závislosti, tento tmavý oděv starého muže, oblékl si zářivou tuniku nového - nespokojenost zářící svatostí. Požehnaný strom poslušnosti pro něj vyrostl své obvyklé ovoce – Kristovu pokoru. Pokorní, říká Climacus, jsou Bohem obohaceni darem rozumu; Theodore, pokořený ne svým vzhledem, ale svým srdcem, jimi bohatě voněl. Tito tři asketové: Onuphrius, Nicholas a Theodore, měli ten nejpodivuhodnější zvyk měsíčního přijímání Nejčistších, životodárných Kristových tajemství, a byli tím více očištěni, osvíceni, posíleni pro duchovní práci a rozníceni božskými touhami. Onuphry a Nikolaj žili jako bratři; U dveří Onuphria, který byl plný úvah, se hrnuly davy lidí sklíčených zmatkem. Nicholas naslouchal sám sobě a v hlubokém tichu testoval myšlenky svého srdce a sloužil nejčistší Bytosti jako oběť čistoty; Theodore prošel dílem, které svatí otcové stanovili spolu se zpovědí – svatou poslušností. Zdá se, že můžeme bez omylu říci, že tito tři pozemští andělé nejen v trojím počtu, ale i ve svém vlastním životě zářili ke slávě životodárné Boží Trojice. Nebudu mluvit o jejich trpělivosti, mírnosti, abstinenci, příběh bude příliš dlouhý! Stačí se zmínit o jediné královně ctností, o té ctnosti, jejímž jménem se sám Pán nazval – nejsvětější láskou. Jejími vzácnými pouty byli tito tři nebeští lidé sjednoceni s Bohem a mezi sebou, hořeli jejím plamenem, pilně a s radostí snášeli slabosti slabých a odmítali každou požitkářství. Nicholas a Theodore zapomněli na sebe, sloužili slabému tělu Onuphrius, který kvůli nemoci jedl nejlehčí jídlo, a pak ve velmi malých množstvích. Onuphry zapomněl na svou slabost, díval se na jejich sílu a nemohl obdivovat návrat své vlastní tak, jako obdivoval její. Není možné nepřipustit, že mezi nimi přebýval nepopsatelně sladký Ježíš podle svého falešného zaslíbení ze své moci a přikázání. Pro harmonii a jednotu jejich životů je svého času navštěvovala pokušení, která jasně svědčila o úctě Mistra k nim, který řekl: Miluji ho, trestám ho. Jednoho dne šel Theodor do kláštera ke svátosti zpovědi a svatému přijímání. V jeho nepřítomnosti, během samotného celonočního bdění, lupiči zaútočili na jejich poušť a poté, co ukradli malé množství potravinových zásob, které byly v cele, položili na dva starší zločince a nechali je zraněné, sotva dýchající. Když se Theodore vrátil, účastnil se jejich ran se soucitem a horlivými službami. Postupně se jim začala vracet síla. Pak Theodora zasáhla nemoc, která ho postavila na pokraj hrobu. Bůh však vyhrazuje dny spravedlivých ve prospěch hříšníků. Blíží se nový smutek - smrt staršího Onupria. Dvanáct hodin před jeho smrtí se otevřely oči jeho srdce. Soudní stolice se objevila před tím rozhodujícím soudem, který potká každou duši, která vyletěla z těla. Spravedlivý muž, mučený tvory pro jeho soudruhy neviditelnými, chřadl a dával odpovědi, z nichž bylo jasně vidět, že příčinou tohoto hrozného mučení je přísný soud o lidských nedostatcích. Neúplatná hlava a percy však svědčí o jeho nepochybné spáse a svatosti. Onuphryho smrt následovala na jaře v březnu. Poté, co Theodore pohřbil posvátné ostatky svého otce, nadále žije s Nicholasem. Ale poušť, zbavená Onupharia, se mu už nezdála tak laskavá; bylo mu dovoleno ztratit se, pravděpodobně proto, aby lampa nezůstala skrytá. Se souhlasem Nicholase opouští poušť, ve které žil pět let se starším Onufriym a šest měsíců s Nicholasem, poté, co po zimě dostal od druhého přikázání, aby si pro něj přišel a vzal ho s sebou do Nyametského kláštera. Theodore, kterého s radostí přijal Archimandrita Paisius, začal podstupovat různé mnišské poslušnosti: opisoval knihy svatých otců, které Paisius přeložil z řecké řečtiny do slovanského jazyka, zpíval ve sboru, kde se později stal registrátorem. Od té chvíle ho začala pronásledovat závist a pronásledovala ho až do hrobu. Po zimě, když obdržel požehnání velkého starce, jde do pouště k potoku Polyana Vorona, odtud vezme pokorného a tichého Mikuláše a vrátí se s ním do kláštera. Nicholas a Theodore opět začnou žít ve stejné cele a užívat si vzájemné lásky, kterou uzel uvázal Kristus. Nemoc a extrémní stáří začaly požírat Nicholasovu tělesnou sílu. Už se jeho noha nehnula z lůžka nemoci, chlad smrti mu zmrazil údy. Theodor rozpustil své hlubiny a žárem vlastního těla zahřál otupělé tělo svého duchovního přítele, zasypal jeho oudy, prozářené čistotou panenství a hojným ohněm božské milosti, planoucími polibky. Velký Mikuláš zemřel v Theodorově náručí a úpadek se neodvážil dotknout jeho relikvií. Theodore zůstal v Neamtse až do roku 1801. Během této doby viděl smrt významného Nicholase a viděl smrt slavného Paisia. Nástupce tohoto za vlády kláštera, ohromen léty, zbavený zraku, starší Sophrony, se také blížil k úpadku svých dnů. Mezitím nastoupil na ruský trůn Alexandr Blažený; milostivý manifest, který vydal, umožňoval volný návrat do vlasti těm, kteří z ní uprchli. Sophrony, když vidí nepořádek v jeho klášteře, vyvolaný nějakou zvláštní představou, radí Theodorovi, aby využil královské přízně a vrátil se do Ruska. Theodore, milovník poslušnosti, okamžitě opouští Moldávii a objevuje se v hranicích své vlastní země, oděn do velkého andělského obrazu (schéma) od staršího Sofronia a nese s sebou požehnání tohoto ctnostného muže, který ho mimořádně miloval. Po svém příjezdu do Ruska se stal biskupem orjolské diecéze a na žádost tohoto pastýře si zvolil za své bydliště Cholský klášter. Zde se zabýval organizováním bohoslužeb, kopáním jeskyně a hlavně zde začal rozdávat sousedům z pokladů, jichž se během svého pobytu v Moldavsku stal majitelem. Ale zloba nemůže hledět lhostejným okem na ctnostné; brzy se vzbouřila proti Theodorovi, který, vyhýbaje se závisti, opustil klášter Cholna a přestěhoval se do Beloberežské Ermitáže, jejímž stavitelem byl hieromonk Leonid, který s ním nějaký čas žil v klášteře Cholna a živil se mannou svého učení. Ale ani zde se neskrýval před závistí; neboť neustále stoupal v duchovní dokonalosti, bez hranic výšky, podle legendy o nositelích ducha. Moje slabé pero by se vyčerpalo, kdybych chtěl podrobně popsat všechny jeho činy; Chyběly by mi výrazy, kdybych chtěl vyjádřit jeho velkou důstojnost! Bratři, zatíženi břemenem vášní, neustále proudili do jeho cely a od tohoto šikovného lékaře dostávali hojivé náplasti na své duchovní vředy. Neskrýval před nimi vzácné perly, udržované v pokorném zdání poslušnosti, o nichž se dozvěděl nejen slyšením smyslných uší - slyšením skutků. Neuvrhl je do neznáma svátosti častého a nuceného vzývání strašlivého Ježíšova jména, kterým křesťan nejprve spálí trny vášní, pak se zapálí láskou k Bohu a vstoupí do oceánu vidění. Theodore, soucitný s duchovními slabostmi svých sousedů, také soucítil s jejich fyzickými nemocemi. Na Bílé břehy byla zavlečena horečka. Mnoho mnichů se jím nakazilo. Následoval je a sloužil jim milosrdný, milující šmejd, tento horlivý obdivovatel Ježíšových životodárných přikázání. Nemoc ho ale také zlomila. Velmi zeslábl, devět dní nejedl nic, všichni si mysleli, že pro spravedlivého nastala hodina smrti. Najednou mu otupěly všechny smysly, jeho otevřené oči zůstávaly neustále ve stejné poloze, jeho dech byl sotva znatelný, veškerý pohyb v jeho končetinách se zastavil, rty se mu rozzářily nebeským úsměvem a na tvářích mu hrál jemný jasný ruměnec. V tomto mimořádném šílenství setrval tři dny – pak se probudil. Stavitel přiběhne: "Otče! Docházíš?" "Ne," odpověděl Theodor, "neumřu, to mi bylo řečeno; Podívej, mají umírající lidé takovou sílu? - A s těmito slovy jsem mu podal ruku. Jeho oblíbený žák přiběhne. "Považoval jsem tě za skvělého, ale Bůh mi ukázal, že jsi velmi malý," řekl mu Theodore. Potom unešen a posílen vnitřním božským žárem vstává z postele a jednou rukou, opřen o berlu podepřenou svými učedníky, spěchá na pomoc svým sousedům, o nichž si pravděpodobně během svého běsnění uvědomil. Není možné podrobně vyprávět vše, co mu bylo zjeveno; smyslný jazyk nemůže přesně zobrazit duchovní předměty; zobrazuje je tím nejalegoričtějším způsobem. Bude také dovoleno poznamenat, že mnoho lidí, kterých se jeho vidění dotklo, se stále těší dočasnému životu, který je jeho pokračováním povolán k pokání. Několik dní před svou nemocí, jednoho večera, když smiřoval jistého svého studenta s opatem, pocítil v srdci neobyčejnou útěchu, a protože nemohl vydržet její sladkost, začal otci Leonidovi naznačovat své vysoké city. Samotná jeho nemoc měla zvláštní průběh: Theodore byl po celou dobu v naprostém příčetnosti, na jeho tváři se odhaloval hojný vnitřní účinek modlitby; Jediné patrné bylo horko a velká slabost v těle. Když vystoupil ze sebe, objevilo se jisté beztvaré mládí, pociťované pouze srdcem, a vedlo ho úzkou stezkou doleva. "Takže," řekl pokorný Theodore s myšlenkou pro sebe, "už jsem zemřel, není známo, zda budu zachráněn, nebo zahynu?" "Jsi zachráněn," odpověděl mu hlas. A najednou ho nějaká síla, jako rychlá vichřice, unesla a odnesla na správnou stranu. "Ochutnej sladkost nebeských zasnoubení, které dávám těm, kteří Mě milují," řekl mu neviditelný hlas. - Při těchto slovech se mu zdálo, že sám Spasitel položil svou pravou ruku na jeho srdce a byl uchvácen do nepopsatelně příjemného příbytku, zcela beztvarého, nevysvětlitelného slovy pozemského jazyka. Od tohoto pocitu přešel k dalšímu, ještě znamenitějšímu pocitu, a pak ke třetímu, na který si podle vlastních slov sám vzpomínal jen srdcem, rozumem nerozuměl. Pak jsem uviděl kostel a v něm na pravé straně, blízko oltáře, byla chýše, ve které bylo pět nebo šest lidí. "Pro tyto lidi je vaše smrt zrušena, pro ně budete stále žít," řekl mentální hlas. Potom mu byl odhalen duchovní věk některých jeho studentů. Nakonec mu Pán oznámil pokušení, která by měla přemoci večer jeho dnů. Dokonce viděl tváře, které proti němu později nasměrovaly svůj hněv. Ale božský hlas ujistil, že loď jeho duše nemůže těmito prudkými vlnami nic trpět, neboť jejím neviditelným Vládcem je Kristus. Během krátké doby, bez léků, bylo zdraví starého muže obnoveno. Touží po více odlehlém a tichém životě, oznamuje svou touhu opatovi a bratřím. Zařídí pro něj celu v lese, dvě míle od kláštera, ve které Theodore začíná žít společně s ctnostným hieroschemamonkem Kleofášem; Otec Leonid se k nim brzy připojil a vzdal se své stavitelské důstojnosti. Ale město stojící na vrcholu hory se nemůže skrýt: brzy se všude rozšířila sláva velkých ctností schematického mnicha Theodora, četní návštěvníci se neustále tísnili u dveří jeho cely a rušili ticho obyvatel pouště. Theodore a jeho spolupracovníci, unaveni pověstmi, odhalují Bohu obtížnost své situace a modlí se k Němu, aby zařídil jejich záležitosti podle své svaté vůle; brzy se v nich objeví srdečný pocit, který je přinutí přesunout se k severním hranicím ruského státu. Tři roky tato atrakce neustále pokračovala a tři roky ji nemohli naplnit v akci. Prozřetelnost rozhodla, že Theodora by měla opustit Bílé břehy dříve než její kamarádi. Milovník nechtěnosti vzal s sebou na cestu jen třicet kopějek - dar od Svenského opata. Jeden z jeho oddaných, schemamonk Athanasius, znal pohrdání penězi spravedlivého muže, který se zrodil ze silné důvěry v Boha, a tajně mu dal pětirublovou bankovku; Když ušel šedesát mil od White Banks, potká postarší žebráčku a dá jí bankovku. Theodore nasměroval své kroky do Novozerského kláštera, který se nachází ve východní části provincie Novgorod, jehož hlavou byl tehdy slavný Theophanes. Theodore, který ho láskyplně přijal, byl pozván, aby obnovil poušť Sorského Nilu a žil v ní se svými stejně smýšlejícími lidmi, a dostává od něj dopis týkající se tohoto tématu metropolitovi Ambrožovi. Ambrož nesouhlasil s Theophanovým návrhem a poslal Theodora do Paleostrovské pouště, tehdy obnovené a ležící na ostrově Oněžského jezera, v jeho severní části. Zde prozřetelnost předurčila tohoto svatého muže, aby vstoupil do ohně krutých pokušení, zde jeho ctnosti, zkoušené pokušeními, zářily ještě jasnějšími paprsky. Rektorem paleostrovského kláštera byl jistý Belousov, původem kupec, který nejprve koupil šlechtu, pak mnišství a s ním i důstojnost stavitele. Belousov, který nikdy nepoznal poslušnost, nikdy se nepřizpůsobil přikázáním pravého křesťanství a mnišství, začne Theodorovi závidět a začne ho utlačovat. Ale nedokázal svůj hněv ukojit jen zneužíváním stavební moci. Belousovová spojuje proti neposkvrněnému šmejdovi různé pomluvy a předstupuje s nimi před metropolitu. Stavitel se vrátil do kláštera s příkazem Jeho Eminence, který mimo jiné zněl: "Nenechávejte Schemamonka Theodora nikam chodit a nevstupujte do žádných mnišských řádů. Pokud udělá něco neslušného, ​​v rozporu s jeho hodností, pak ten, kdo byl zbaven své hodnosti, bude poslán do sekulárního týmu." To se četlo u jídla a Belousov zakázal ctnostnému starci vstupovat do cel jiných mnichů, pouštět je do své cely a mluvit s cizími lidmi. "To vše," řekl pokorný Theodor, "se stalo kvůli mým těžkým hříchům, kvůli mé pýše a kvůli mému nestřídmému jazyku. Sláva tobě, můj milosrdný Stvořiteli a Bože, že mě neopouštíš, hříšníka a zlého člověka, ale navštěvuješ a trestáš mé nepravosti svým milosrdenstvím a otcovským soucitem." Po nějaké době Theodore požádal o povolení předložit žádost do kláštera Valaam, ale byl odmítnut. "Zřejmě," řekl, "je milosrdnému Bohu tak milé: Požehnáno buď jméno Páně od nynějška až na věky." Uplynul nějaký čas a byl odeslán nový dekret, ve kterém bylo napsáno: „Schema-mnich Theodor nesmí být nikde vpuštěn z brány kláštera a nesmí být vpuštěn do žádných koncilů“. "Můj milosrdný Pane a můj Stvořiteli," řekl Theodore, "dej mi, co se může v budoucnu stát, aby mé hříchy vydržely s díkůvzdáním a sebeuspokojením. Bez tvé pomoci nemohu udělat nic dobrého; dovol mi, alespoň od této chvíle, začít žít podle tvé svaté vůle a milovat Tě, můj milosrdný Bože, Stvořiteli a Vykupiteli." Brzy nato ho Belousov donutil opustit klášter a hrabat seno. "Nemohu odejít silou dekretu," odpověděl Theodore. Belousov se vzrušil a zakřičel: "Dám tě do sklepa a nakrmím tě trávou." "Dělej, jak chceš," řekl Theodore, "ale věřím ve svého milosrdného Boha, může mi být učiněno jen to, co On připustí za mé hříchy, a to, co dovolí, si sám přeji: je pro mě lepší být potrestán v tomto století, než věčně trpět v budoucnosti." Po dva roky pokračoval útlak ze strany opata; dva roky, zbavený šatů a bot, si odvážný Theodore pletl koruny trpělivosti. Nakonec, když viděl krajní, nevyléčitelné nepořádky paleostrovského kláštera, viděl nesmiřitelnou nenávist stavitele, rozhodl se dostavit se k metropolitovi, aby mu to osobně vysvětlil. Přestěhoval se do kláštera Valaam a začal žít v klášteře patřícím k tomuto klášteru; pro neoprávněnou exkomunikaci z Paleoostrova mu však byla na rok odebrána kamilavka. Ještě před ním se do kláštera Valaam z White Banks přestěhovali hieroschemamonkové Kleofáš a Leonid s mnoha dalšími přívrženci otce Theodora. V tomto slavném klášteře pobyl asi šest let a svými brilantními úvahami k sobě přitáhl téměř celé bratry. Ohromeni touto podívanou začali představitelé kláštera vřít závistí. Vytvořil se dav podobný zločinecké synagoze Židů, kteří vydali Syna Božího k rouhačské popravě, a imaginární svatí Valaam chtěli strhnout pravého spravedlivého z povrchu země: naplňovatel Božích přikázání, sloužící čistotou srdce a správností myšlenek nekonečně čisté mysli, přemítající otroctví fanoušek nemůže být příjemný pýchy, nesouhlasné vlny v srdci vášnivé chtíče. Nešiřme příběh o pokušeních, která ho donutila opustit klášter Valaam; zdá se, že bude stačit, když řekneme, že tehdy se naplnila zjevení, která viděl na Bílých březích, a také se naplnilo vysvobození, které mu Spasitel slíbil. Uspokojení příběhu je zakázáno aktuálností událostí. Poté, co Theodore během svého pobytu ve Valaamu v klášteře vysvětil Hieroschemamonka Kleofáše, přestěhoval se s Leonidem do kláštera Alexandra-Svirského, aby tam dokončil svůj život. Řetěz jeho dnů byl řetězem pokušení. Při západu tohoto světla se nashromáždila mračna nejtěžších neštěstí, jako by mu chtěl dodat poslední požehnání svatých, slíbené Spasitelem v těchto evangelijních slovech: Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a ničit a říkat proti vám všelijaká zlá slova, že jste mi lhali (Matouš 5:11). Byl již požehnán, neboť vědomím svých slabostí nabyl duchovní chudoby. Byl požehnán, neboť s opravdovou lítostí srdce okusil sladkost radostného pláče. Byl požehnán, protože tím, že se přinutil plnit životodárná přikázání, políbil mírnost – počátek napodobování Krista, tyto dveře do paláce nejvyšší pokory. Byl požehnán, protože žíznil po spravedlnosti a nasytil se jeho královským jídlem. Byl požehnán, protože ten, kdo byl sedmnáct let milosrdný ke svým bližním, byl hoden slyšet božský hlas: „Dostal jsi milosrdenství. Byl požehnán, protože uklidněním všech myšlenek a sladce znějící harmonií srdečných citů se z milosti stal synem Božím. Rok a půl před smrtí ho postihla vážná nemoc. Minuty těžkých záchvatů byly odhaleny krátkými, ale plnými moudrými slovy: "Sláva Bohu!" Nastal jasný týden roku 1822. Ve Svatém týdnu předznamenala vize měsíce, klanějícího se k západu a vyčerpávajícího téměř všechno své světlo, Theodorovo blížící se usnutí za devět dní. Den předtím nová vize opět brilantně ohlašuje jeho nejšťastnější smrt: vidí se v jistém velkolepém kostele plném Běloričanů a mezi nimi, z pravého chóru, slyší vážný hlas svého zesnulého přítele, hieroschemamonka Nicholase, jak říká: "Theodore! Přišel čas, aby sis odpočinul. Pojď k nám!" Tentokrát přišel v pátek v devět hodin večer; na Theodorových rtech začal hrát radostný úsměv, jeho tvář se rozzářila, jeho rysy se změnily s božskou zvláštní změnou. Učedníci obklopující starcovo lože zapomněli na své slzy a nářky – byli ponořeni do rozjímání o jeho majestátní, mimořádné smrti. Úcta, smutek, radost a překvapení se náhle zmocnily jejich citů: jasně četli na čele svého otce, že jeho duše slastí vyskočila z jeho těla do náruče zářících andělů. Smrt spravedlivých je zrozením nového, radostného života, smrt spravedlivých je sladkou sklizní tučných tříd, vyrostlých ze semene pokušení a vykořisťování; smrt spravedlivých je majestátním východem duše, která skutkem a viděním shodila vášnivé okovy z vězení těla: na své cestě do nebe se tato duše nebojí setkání se zlými démony. Smrt spravedlivého je jeho rychlým, nezadržitelným letem na křídlech lásky ke zdroji lásky – k Pánu Ježíši. Svatý otče! Nyní přebýváte v nebeských komnatách a jste nenasytně spokojeni s nebeským chlebem. Před Králem králů se za nás pomodli, nevydávej své děti do spárů nepřítele, buď naším pomocníkem v hrozných chvílích smrti a postav nás před tvář Všemohoucího, abychom i my spojili naše slabé hlasy s tvým jásavým hlasem a byli hodni chvějícím se velebitem trojjediného Boha, oslavovaného celým vesmírem věků!, do vesmíru! K vydání raného vydání „Života Schemamonka Theodora“ od sv. Ignáce S požehnáním faráře Lva (později slavného starce z Optiny) a s jeho duchovní podporou vznikla první literární díla svatého Ignáce Brianchaninova. V roce 1827 vstoupil Dmitrij Alexandrovič Brianchaninov do kláštera Alexandra-Svirského, aby pod vedením staršího Lva podstoupil klášterní život. Právě tam vytvořil svá první duchovní díla. Na začátku roku 1828 napsal Dmitrij Alexandrovič krátkou prozaickou báseň „Strom v zimě před okny cely“ 1. V klášteře Alexandra-Svirského byly zahájeny práce na „Biografii Schemamonka Theodora“ 2. Důkazem toho je raný dopis od novica Dimitriho [Alexandroviče Brianchaninova], napsaný v roce 1828 v klášteře Alexandra-Svirského 3. Starší Theodore byl duchovním rádcem svatého Lva, který velmi ctil svého učitele. Všechny jeho dopisy napsané během Fr. Theodore, podepsal se dvěma jmény, zdůrazňující, že každý ze svých úkolů plní pouze s požehnáním staršího: „velký hříšník a obscénní hieroschemamonk Lev napsal tyto články spolu s radami svého podobně smýšlejícího schemamonka Fr. Theodora...“ 4 Starší Leo nařídil Dmitriji Alexandrovičovi sestavit životopis svého mentora V Předmluvě k biografii novic poznamenal: „Já, neustálý hříšník, bych se neodvážil mluvit o tom, kdo byl otcem otců, kdybych se nebál porušit zákony svaté poslušnosti...“ „Život Schema-Mnicha Theodora“, kterou sestavil svatý Ignác, nebyla za jeho života vydána. Již v naší době vyšel v rámci 32. sborníku „Teologické práce“ (M, 1996, s. 269–277). Vydavatelé v něm poznamenali, že "toto je první stvoření Svatého, když byl ještě novic Dmitrij. Novic objektivně popisuje starcovy činy, uvádí svůj pohled na mnišství a "chytrou práci" v něm obsaženou, považuje to za základ zbožného života. "Zbožný čtenář! - adresy nováčka Dimitriho. "V této biografii se ti nestranně odhalují udatnost i slabosti starce: napodobuj udatnost, neodsuzuj slabost." Text biografie byl publikován na základě materiálů z disertační práce opata Marka (Lozinského). V roce 2002 vyšel stejný text eseje „Život Schema-Mnicha Theodora“ jako součást přílohy IV. dílu „Kompletní díla sv. Ignáce Briančaninova“ 5 na základě materiálů z rukopisné sbírky P. P. Jakovleva z Ruské státní knihovny 6. Bohužel se nedochovaly ani další verze, ale kompilátory se bohužel ani nedochovaly. Publikovaný text přitom představuje pozdní, výrazně upravenou verzi, postrádající původní svěžest a živou obraznost. Podařilo se nám najít rané vydání biografie v rukopisných sbírkách Optiny Pustynové, uložených v Ruské státní knihovně. Jedná se o dva ručně psané sešity téměř identického obsahu 7, v prvním je dovětek: „Z cel Hieroschemamonka Nifonta, který zemřel 8. března 1860“; ve druhém sešitu jsou také poznámky o zdrojích: Život a činy mnicha Theodora. E. Ostr...sky. 1833. Orel" (fol. 123 sv.) a pozdější poznámka tužkou nad textem života, pronesená Archimandrite. Sergeeva Ermitage od Ignáce Brianchaninova (pozdějšího biskupa ze Stavropolu, žáka staršího Theodora" (l. 2437). Fragment raného vydání (celkem 8 listů) se dochoval také ve sbírce Optiny Pustyn. Toto je ručně psaný seznam, napsaný v období od roku 1857 do roku 1861, z rukopisu „nacházejícího se u paní Av[dotya] T[erentyevna] Lesnikova 9, bydlící v hotelu Tikhon[ova] Hermitage, který složil (podle ní) archimandrita Sergius Hermitage, nyní Bishop Stavrčan Fr. Ignaov. V roce 1839 vyšla jako samostatná edice „Život Schemamonka Theodora“, kterou sestavil mnich Optiny Pustyn Porfiry (Grigorov). V roce 1845 připravil L. A. Kavelin vydání životopisu Fr. Theodora v časopise Mayak. Viz toto vydání, sv. 1, str. 166–167. Některé zdroje připisují zahájení prací na biografii období jeho pobytu v poustevně Ploshchanskaya, což vyvracejí dopisy světce, které jsme objevili. Například v „Kompletní biografii biskupa Ignáce Bryanchaninova“ se říká, že zatímco v Ploščanské poustevně se Dmitrij Alexandrovič „rozhodl odloučit se od staršího, chtěl se usadit sám se svým přítelem v cele, která jim byla přidělena, podle pravidel mnišského života, to jest, aby před generálním koncilem žil o. Alexandrovič se setkal s nesouhlasem z jeho strany pro takové oddělení od nich. Tento nesouhlas uvrhl asketu Boha do velkého zármutku. Viděl, že mu nerozuměli a nechtěli rozumět, a špatně odhadli jeho záměr, který byl založen na skutečném dobru pro něj a jeho soudruha. starší mnich Theodore, což splnil“ (Úplný životopis biskupa Ignáce Brianchaninova. S. 60). Rovněž nemůžeme souhlasit s názorem, že Svatý byl osobně obeznámen se starším Theodorem (viz: Toto vydání, sv. 4, s. 422–423). Je známo, že starší spočinul v Pánu na jaře 1822, zatímco Dmitrij Alexandrovič přijel do Petrohradu, aby na konci léta 1822 vstoupil do inženýrské školy. RSL NEBO. F. 214. Opt-371. L. 368–369. Viz str. 623. Dopisy optinského staršího Lea mnichovi Ioannikiy Bocharovovi. Ed. Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2002. s. 23–24. (Dopis ze dne 15. února 1822) Viz toto vydání, sv. 4, str. 430–443. RSL NEBO. F. 425. K. 2. Jednota. hr. 9. RSL NEBO. F. 214. Opt-280–1 a 280–2. Nifont, hieroschemamonk (†l2. března 1860). Od Krapivinského buržoazních dětí. Dekretem byl 12. prosince 1838 jmenován do bratrstva Optiny Pustyn a 5. srpna 1848 tonsuroval mnicha. 25. června 1848 byl vysvěcen na hierodiakona a 29. dubna 1850 na hieromona. Lesnikova E. T., pozdější jeptiška Euphrosyne (†27. listopadu 1868), z rodiny petrohradských kupců, duchovní dítě svatých starších Lva a Makaria, dobrodince Optiny Pustynové.