Житие на схимонах Теодор

„Праведният ще бъде вечен спомен“ (Пс. 112:6) Споменът за миналото е приятен и полезен: времето, разрязвайки веригите на зависимостите, разкрива мрака на примамливото зло, разкрива красотата на нелицемерната добродетел. Векове – самата вечност благоговее пред велики хора; техните дела, самите им имена блестят в паметта ни като великолепни светлини в небесния свод. Събитията на предците стават наставници на потомството в необятното поле на живота. Не искам да говоря тук за известни герои, за славни владетели на народа: в тяхна чест има великолепни паметници, в тяхна чест гърмят лирите на поетите и изреченията на историците. Не съм съблазнен от атинския мъдрец, който видя гордостта на този философ през дупките на дрипите на Антистен и показа гордостта си с язвителни и презрителни думи, прикрити с маска на великодушие. Предметът на моето недостойно перо и слаба сърдечна наслада е човек от свещеното лице на онези наистина велики мъже, които счупиха ярема на страстните похоти, изтеглиха духовния меч срещу нарушителните мисли, бяха преследвани - те не преследваха, бяха убити - не убиваха, обичаха всички, правеха добро на враговете си и бяха предадени на произволна смърт за своите убийци - това свято лице, чието основа и глава най-сладък Исус. Изтръгнат с блажената си смърт от заупокойния празник на този мъчителен и плачелен живот, отведен в манастира на безкрайните радости, схимонах Теодор беше причислен към това преуспяващо лице по милостта на Всемилостивия Господ, който ясно доказа с делата си своето горещо желание за Господната милост. Този човек, наистина мъдър и свят, не беше съблазнен от тази луна, която осветяваше нощта на тези смутни времена, не беше съблазнен от суетна, мимолетна слава, не беше заслепен от празния блясък на разлагащото се богатство, не потопи човешкото благородство в зловонното блато на сладострастието. Той жадуваше за небесни почести, беше пленен от съкровищата на сърцето и беше ужилен от любов към неописуемата сладост на Господ Исус, дарител на всички наслади. За да намери това най-скъпо мънисто, скрито в пръстта на сърцето на всеки православен християнин, той продаде притежанията на своите страсти, целуна духовната нищета с устните на безпрекословно послушание и я прегърна, сякаш с ръце, изпълнявайки всички животворни божествени заповеди. Който с човеколюбиво и състрадателно око гледа кротките и смирените и трепери пред Неговите свети думи, погледна делото и смирението на доброволния мъченик и изповедник, разкъса с пресветия Си дух оковите на страстите му, облече го в бляскавото алено безстрастие, упокои го с дара на превъзходното разсъждение и като го очисти в тигел, Той вдигна изкушенията, като чисто злато, в залите на най-щастливата вечност. Скъпи бащи, осиротели деца на великия старец! Все още носейки се в морето на живота, все още оплаквайки се извън своето слабоволно убежище, ти заповяда на моята незначителност да съставя, за известна утеха на твоята скръб, биография на онова светило, което те води по бурния поток на беззаконния свят. Вашето желание е достойно за похвала, но изпълнението му е много трудно за мен. Глупавата ми мисъл е в недоумение и треперещата ми писалка едва й се подчинява. Аз, постоянният грешник, не бих се осмелил да говоря за това кой е бащата на бащите, ако не се страхувах да наруша законите на святото послушание. Нека вашите молитви и благословии движат писалката ми! Уповавайки се на тях, с радостен страх и дълбоко благоговение се осмелявам да започна да описвам живота, добродетелите и подвизите, с които този смел рицар на нематериалното воюване зарадва Небето. Недостойният писател на най-достойния живот моли христолюбивите читатели да простят недостатъците на окаяното му дело: действията на светия човек, изобразени със страстно перо, губят част от своята красота и сила. Така диамантените потоци от прохладни изворни води, изтичащи от силикатната скала, след което текат през тинестата тиня, се заразяват с неприятния й мирис и вкус. Да тръгнем със смирени и прости думи след Теодор, който сияеше със смирение и простота, който през целия си път по тясната пътека на Евангелието не сваляше насълзените си очи от неподражаемия Герой на верните, най-скъпия Спасител и Господ Иисус Христос, който нямаше къде да преклони глава и ни заповяда от самия Него да се научим на божественото изкуство на високотворческото смирение. Син на благочестиви родители, Теодор видял светлината в Карачев, областен град в Орловска губерния, през 1756 г., годината на въплъщението на Бог Слово. Баща му, когото той загуби в ранна детска възраст, беше от търговското съсловие, майка му беше от духовното съсловие. Момчето сираче било изпратено от родителя си в къщата на карачевския протопоп, за да се научи на четмо, писмо и пеене. Скоро той открива пламенните си способности с бърз напредък и по-специално в него блести необикновеният му талант за пеене, съчетан с превъзходен глас. Докато той повтаряше църковни песни на чувствен език, тайнственият език на тези песнопения неусетно проникваше в сърцето му. Сърцето на младежа, младенческо със злоба, още не задръстено от страсти, удобно се разтваря, за да получи Божествени впечатления. Изучаването на грамотността му даде ключа към съкровищниците, които съхраняват големи перли от умствените придобивания на човечеството - говоря за книгите на Светото писание и бащините. Добрите дела, послушанието, простотата, полезното четиво, самото време възпитаха в Теодор онази мъдрост и онези чувства, с които той трябваше да благоухае на олтара на благочестието. От къщата на свещеника той се върнал като млад в дома на майка си. По нейно желание започва да се занимава с търговия, отваря дюкян в Карачев и прекарва около две години в това занимание. Но сърце, вкусило духовна сладост, не може да се примири с мечтателната, измамна суета. Принуден към начин на живот, противоположен на неговите склонности и мисли, Теодор въздиша в дълбините на душата си за тихо, безволево убежище. В съзнанието му започва да се формулира намерението му да напусне света и да приеме лекото бреме на монашеството. Неспособен да устои на справедливите изисквания на съвестта, на сърдечното чувство, с което самият Бог обикновено призовава човек, той напуска родителския си дом, напуска Карачев през нощта, без да разкрива целта си на никого, се втурва към скита Площанска, който се намира на 80 мили от Карачев, където се крие от машинациите на един многозащитен свят. Площанският скит, управляван тогава от добродетелния и доста умел старец Серапион, беше украсен както с доброто поведение на братята, така и с подредения ред на църковните служби. Тук младият Теодор влезе в панихидата на монашеското послушание, за да купи вътрешна свобода чрез външно робство, да култивира вътрешно, духовно благородство чрез външно унижение. Опитах се да съчетая търпението с послушанието, което държи и крепи цялата сграда на добродетелите! Търпението се основава на смирението. След кратко време родителят научи, че синът й живее в Площанската Ермитаж. Тя бърза към този манастир, изтръгва младежа от прегръдките на спокойния монашески живот и го потапя в потока от светски слухове и съблазните, свързани с тях. О, плътска любов! Луда любов! Вие сте недостойни за святото име, с което Самият Бог се е нарекъл: вие, според предсказанието на Спасителя, често въоръжавате ослепени родители с беззаконен пламък и тези, които са получили физически живот от тях, губят духовен и истински живот от тях. Отново Теодор се връща в магазина - и отново чувство на високи желания вълнува душата му, отново, възползвайки се от тъмнината на нощта, той бяга от дома, от града и стига до манастира, известен като Белите брегове, тогава все още без значение. От Белите брегове той отново отива при Площанская и отново е насила отвлечен от нея от майка си, разпален от желание да се сприятели със света, желание, което едва ли е естествено! Уморен от толкова препятствия, мислейки, че предприятието му да воюва в умствено войнство не е угодно на Бога, Теодор искаше поне да не се лишава от сладките, животворни заповеди Господни; Исках, хванал се за тях като за нишка, да изляза от лабиринта на светския живот и с меча на действие да убия чудовището, което поглъщаше всеки, който се скиташе из този лабиринт, не воден от златната блестяща нишка на Христовите заповеди. Портите му бяха отворени за непознати, просякът не напускаше прозореца си, не беше доволен от милостинята, болните се утешаваха от неговото състрадание и услуги; враговете му не можеха да кажат, че той ще отвърне на злото със зло; Той посвещаваше свободното си време от домашни на четене и се опитваше да целува най-сладкото име на Исус постоянно и с устни, и с мисли. Но човекът е обект на промяна: не само младостта, летящият, пламенен, колебаещ се; старостта, горда със своето постоянство и опит, често въображаем, също се колебае. Лишен от тишината на пустинята, лишен от ръководството на старейшините, обхванат от непрестанни изкушения, разпален от несъгласната похот на младежкото си тяло, Теодор започна да се помрачава от престъпни мисли, малко по малко в сърцето му се прокрадваха сладострастни чувства - той падна. Нека преминем към трогателната и поучителна история за неговите тежки подвизи. Нека посочим вида на беззаконията, в които той лежеше, и ще разпознаем великата сила на покаянието, когато го видим на най-високото ниво на добродетели. Корабокрушението на праведника, казва божественият Златоуст, става убежище за грешника: когато праведникът падне от небето, тогава вече не се отчайвам за своето спасение. Воините, осакатени от рани, получават специални почести от царя, а аскетите на умствената война получават блестящи корони, когато се явят пред Царя на царете, оцветени с кръвта на своите падения, победили своя победител дявола чрез същите тези падения чрез покаяние. Докато Теодор продължаваше да практикува малкия си занаят, в техния град се отвори доходна длъжност на чиновник. На него бил поканен млад мъж, благоразумен и сръчен. Собственикът на къщата почина; неговата вдовица, целомъдрена, но проста жена в напреднала възраст, не можеше сама да влезе в управлението на делата - тя го предаде на Теодор. В тази къща имаше разпънати мрежи, в които беше оплетен кракът му: вдовицата беше майка на четири прекрасни възрастни дъщери. Теодор, увлечен от престъпна страст, се хвърли в беззаконни сношения първо с по-голямата си, а след това с по-малката си сестра. Дълго време той лежи на порочното легло на разврата - сладострастието затваря умствените очи на човека. Накрая, като искаше да прикрие греховните си рани, той се ожени за по-малката си сестра. Но възелът от престъпления не се развързва, съвестта му се пробужда в него, той осъзнава стойността на изгубените съкровища, сърцето му е наранено от желанието да ги върне. Той започва усърдно да посещава Божиите храмове, отваря вратите на гостоприемството за скитници и монаси - с една дума, той удвоява усилията си, за да изпълни всички задължения на християнина според силите си. Но светлината, която преди това блестеше в него от монашеското послушание, не получи предишната си чистота. Пропит от дълбока тъга, Теодор забеляза големи недостатъци във всичките си дела, той забеляза, че светът е разпръснал навсякъде пречки за живеене на богоугоден живот. Неспособен да понесе тежката язва на скръбта от загубата на утешителни чувства, не намирайки никаква радост в напразните занимания, той решава да напусне отечеството си, имението си, жена си, малката си дъщеря и, след като се съблече от всичко, отново влезе в полето, чиито удоволствия вече е опитал. Прикривайки истинското си намерение, той разкрива на приятеля си, че иска да посети Киев и да се поклони пред мощите на преподобните Печерски отци. С нейното съгласие той отива в този град, като взема със себе си четири рубли и половина пари, там се посвещава на молитвите на Божиите светии, след което бързо се спуска до границите на Русия с полски Подолия, пресича ги и се втурва към Молдова, в която тогава свети великият светилник - старец Паисий, архимандрит на Нямецкия манастир. Този манастир се намира под Яш, на 120 версти от тях, в подножието на Карпатите. Под негово (старец Паисий) ръководство тогава имаше около 700 братя. Редът на църковните служби и духовната грижа на монасите бяха в разцвет. Игото на злите турци и бедността помогнаха много за постигане на успех във вътрешния човек. Теодор искал да се присъедини към тази войска, водена от мъдрия водач Паисий. Архимандритът тогава вече бил в болно състояние и почти не излизал от килията си. Теодор моли близките си да го приемат, но получава отказ. Представен му е големият брой братя и недостатъците на манастира по отношение на доходите. Младият скитник бил в екстремис - бил похарчил парите, взети от Русия, лятната рокля, с която тръгнал от Карачев, се била овехтяла от пътуването. Зимата идваше. Отишъл далеч в погрешната посока, лишен от всичко необходимо, отхвърлен от сподвижниците на стареца, той ги моли поне да му позволят да приеме благословението на Паисий. Това му е позволено. Яви се пред лицето на земен ангел; Паисий, като видял дрипите и отчаяното положение на младежа, плакал от умиление, утешил го със силни в любовта думи и го причислил към своето богоспасяемо паство. От този момент нататък този свят човек строго забранява в бъдеще на никого да не се отказва без негова информация. Възхитеният Теодор беше отведен в пекарната; нямаше празна клетка. За откровение на мислите и духовно назидание, поверено на изповедника, стареца Софроний, той изповяда пред него, според обичая на този манастир, всички грехове, които е извършил от младостта си, и е отлъчен за пет години от причастяване със Светите Христови Тайни. След като прекара няколко дни в пекарната, една нощ той вижда насън много хора, сякаш подготвени за мъчение, и той беше сред тях. Пред тях гореше огромен огън; внезапно се появиха необикновени мъже, откраднаха го изсред множеството и го хвърлиха в пламъците. „Защо — започна да си мисли той — от толкова много хора само аз ли съм хвърлен в този свиреп огън?“ „Такава е Божията воля“, отговорили мъжете. След като се събуди, той разказа това видение на стареца и получи отговор от него, че този пламък предвещава пламъка на изкушенията, който трябва да го сполети в областта на монашеството. От склада за зърно Теодор влязъл в послушание при строг старец, който се грижил за манастирските пчели. Тук той носеше кошери на раменете си, разчистваше земята с лопата и вършеше подобна тежка работа, която беше необичайна за него. Кое перо може да опише търпението, с което той понасяше физическите подвизи и упреците на своя началник, като непрестанно се укоряваше и хранеше смирената мисъл, че понася дължимото наказание за многото си грехове! Потта на труда, чашата на безчестието, която той постоянно вкусваше, собственото му желание за смирение постепенно раждаха в него болезнено чувство на плач. Тази благословена тъга, смазваща сърцето, разтваряше молитвата със своята особена сила. Исус, призован от дълбоки въздишки и непресторено съзнание за своите немощи, малко по малко проясни ума си, разпръсна мрака на страстите си и зарадва викащия към него ученик със странни и сладки усещания, каквито гърлото на мирянин, затънал в светски грижи, никога не е вкусвало. Минаха около две години. За целостта на живота му те го уволниха от пчеларството и го направиха помощник в мелница за малц, намираща се в манастира Секуле, който зависеше от Нямецки и се намираше на 12 мили от него. Нека не говорим подробно за неговите трудове в това послушание; нека преминем към обстоятелствата, чрез които Бог го издигна до висотата на добродетелите. В пустинята, на потока Поляна Ворона, на пет мили от едноименния манастир, живял старецът Онуфрий, украсен не само с побелелите коси на старостта, но и с побелелите коси на божествената мъдрост. Руснак, родом от град Чернигов, от дворянството, Онуфрий обичаше Христос от най-меките му нокти. Заради Христа, той постъпи като глупак в младостта си шест години; заради Христа, той изостави юродството си и се оттегли в Украйна със своя приятел, камерния йеромонах Николай, и там, като приеха ангелски образ, те вървяха по царския път на умереност и взаимни съвети. Възхитени от чуването за високите добродетели на Паисий, те се преместили от Украйна в Молдова и се поверили на великия старец. Хранени с чистото жито на неговите наставления, те получиха благословението да се заселят в пустинята на гореспоменатия поток и да се наситят там с потоците на божествените спекулации. Теодор, докато беше в малца, все повече се наслаждаваше на вътрешно чувство на нежност и плам. Колкото повече човек се храни с духовна храна, толкова повече гладува за нея. Същото се случи и с Теодор. Младият монах представя на стареца Софроний желанието си за най-строг пустинен живот и моли за благословение да служи на възрастния и изнемогнал Онуфрий. Одобрен от Софроний, той съобщава своите мисли на великия старец. Паисий възторжено благославя намерението му и го изпраща при Онуфрий. Тук Теодор влезе в съвършено и подробно послушание. Отрязвайки волята си пред своя старейшина, умел и свят, изповядвайки му всичките си мисли, той постепенно умира за света и, събличайки своите зависимости, това тъмно облекло на стария човек, облече светещата туника на новия - безстрастие, сияещо от святост. Благословеното дърво на послушанието отгледа за него своя обичаен плод - Христовото смирение. Смиреният, казва Лествичник, е обогатен от Бога с дарбата на разсъждението; Теодор, смирен не от външния си вид, а от сърцето си, се ухаеше богато с тях. Тези трима подвижници: Онуфрий, Николай и Теодор, имали най-прекрасния обичай да се причастяват ежемесечно с Пречистите, Животворящи Христови Тайни и били толкова по-очистени, просветени, укрепени за духовни трудове и възпламенени от божествените желания. Онуфрий и Николай заживели като братя; Пред вратата на Онуфрий, който беше изпълнен с разсъждения, се стичаха тълпи от унили от недоумение хора. Николай се вслуша в себе си и в дълбоко мълчание, като изпита мислите на сърцето си, послужи на най-чистото Същество като жертва на чистота; Теодор премина през работата, която светите отци поставиха наред с изповедта – светото послушание. Изглежда безпогрешно можем да кажем, че тези три земни ангела не само в троен брой, но и в самия си живот са просияли за слава на животворящата Троица на Бога. За тяхното търпение, кротост, въздържание няма да говоря, историята ще стане много дълга! Достатъчно е да споменем единствената царица на добродетелите, онази добродетел, с името на която сам Господ се е нарекъл - пресвятата любов. Чрез нейните скъпоценни връзки тези трима небесни хора бяха обединени заедно с Бога и помежду си, горящи от нейния пламък, те усърдно и радостно понасяха немощите на слабите и отхвърлиха всякакво самоугаждане. Николай и Теодор се самозабравиха, служейки на слабото тяло на Онуфрий, който поради болест се хранеше с най-леката храна и то в много малки количества. Онуфрий забрави слабостта си, гледайки силата им, и не можеше да се възхищава на завръщането на своята собствена толкова, колкото на нейната. Невъзможно е да не признаем, че неописуемо сладкият Исус живееше сред тях, според Неговото нелъжливо обещание чрез Неговата сила и заповеди. За хармонията и единството на техния живот, едно време те бяха посетени от изкушения, които ясно свидетелстваха за благоговението на Учителя към тях, който каза: Аз го обичам, аз го наказвам. Един ден Теодор отишъл в манастира за тайнството изповед и свето причастие. В негово отсъствие, по време на самото всенощно бдение, разбойници нападнаха пустинята им и, като откраднаха малко количество хранителни запаси, които бяха в килията, наложиха престъпни ръце на насилие върху двамата старейшини и ги оставиха ранени, едва дишащи. Теодор, след като се върна, участва в техните язви със състрадание и ревностни служби. Малко по малко силите им започнаха да се връщат. Тогава Теодор бил покосен от болест, която го поставила на ръба на гроба. Но Бог запазва дните на праведните в полза на грешниците. Наближава нова скръб - кончината на стареца Онуфрий. Дванадесет часа преди смъртта му очите на сърцето му се отвориха. Съдилището се появи преди онзи решителен съд, който среща всяка душа, излетяла от тялото. Праведникът, измъчван от същества, невидими за неговите другари, изнемогваше и даваше отговори, от които ясно се виждаше, че строгата преценка на човешките недостатъци е причината за това ужасно мъчение. Въпреки това, нетленната глава и перси свидетелстват за неговото несъмнено спасение и святост. Смъртта на Онуфрий последва през пролетта през март. След като погребва свещените останки на баща си, Теодор продължава да живее с Никола. Но пустинята, лишена от Онуфрий, вече не му се струваше толкова мила; позволиха му да изпадне в отчаяние, вероятно за да не остане скрита лампата. Със съгласието на Николай той напуска пустинята, в която е живял пет години със старейшина Онуфрий и шест месеца с Николай, след като е получил заповед от последния след зимата да дойде за него и да го вземе със себе си в Нямецкия манастир. Теодор, приет с радост от архимандрит Паисий, започнал да се подлага на различни монашески послушания: преписвал книгите на св. Отци, преведени от Паисий от гръцки на славянски, пеел в хора, където по-късно бил поставен в регистър. Оттогава започнала да го преследва завистта и го преследвала до гроба. След зимата, след като получи благословението на великия старец, той отива в пустинята до потока Поляна Ворона, оттам взема смирения и мълчалив Николай и се връща с него в манастира. Отново Николай и Теодор започват да живеят в една килия и да се наслаждават на взаимната любов, с която Христос е завързал възела. Болестта и дълбоката старост започнаха да разяждат телесната сила на Николай. Кракът му вече не мръдна от леглото на болестта, студът на смъртта сковаваше крайниците му. Теодор разтвори дълбините си и с топлината на собственото си тяло стопли безчувственото тяло на своя духовен приятел, покри с изгарящи целувки удите му, озарени от чистотата на девството и изобилния огън на божествената благодат. Великият Николай починал в ръцете на Теодор и тлението не посмяло да докосне мощите му. Теодор останал в Нямце до 1801 г. През това време той видял смъртта на бележития Николай и видял смъртта на известния Паисий. Наследникът на последния в управлението на манастира, превит от годините, лишен от зрение, старец Софроний, също се приближаваше към залеза на дните си. Междувременно Александър Блажени се възкачи на руския престол; милостивият манифест, който издава, разрешава свободното завръщане в отечеството на избягалите от него. Софроний, виждайки разстройството на своя манастир, подтикнат от някакво особено предчувствие, съветва Теодор да се възползва от царското благоволение и да се върне в Русия. Любителят на послушанието Теодор незабавно напуска Молдова и се появява в пределите на собствената си страна, облечен във великия ангелски образ (схима) на стареца Софроний и носейки със себе си благословението на този добродетелен мъж, който изпитваше изключителна любов към него. След пристигането си в Русия той станал епископ на Орловска епархия и по молба на този пастир избрал Чолския манастир за свое място на пребиваване. Тук той се занимаваше с организиране на църковни служби, изкопаване на пещера и тук, най-важното, започна да дава на съседите си от съкровищата, които стана собственик по време на престоя си в Молдова. Но злобата не може да гледа с равнодушно око на добродетелния; скоро се разбунтувала срещу Теодор, който, избягвайки завистта, напуснал манастира Чолна и се преместил в Белобережния скит, чийто строител бил йеромонах Леонид, който живял с него известно време в манастира Чолна и се хранел с манната на неговото учение. Но и тук той не се скри от завистта; тъй като той непрекъснато се издигаше в духовно съвършенство, без да има граници във височината, според легендата за носителите на духа. Слабото ми перо би се изтощило, ако исках да опиша подробно всичките му дела; Ще ми липсват изрази, ако искам да изразя голямото му достойнство! Братята, обременени от бремето на страстите, постоянно се стичали в килията му и от този изкусен лекар получавали лечебни пластири за духовните си язви. Той не скри от тях скъпоценните бисери, съхранявани в смирения вид на послушанието, за които научи не само чрез слуха на сетивните уши - чрез слуха на делата. Той не ги потопи в неизвестността на тайнството на честото и сдържано призоваване на страшното име на Исус, с което християнинът първо изгаря тръните на страстите, след това се разпалва с любов към Бога и навлиза в океана на виденията. Съчувстващ към духовните немощи на своите ближни, Теодор съчувствал и на техните телесни болести. В Белите брегове беше донесена треска. Много монаси се заразили с него. Те бяха следвани и обслужвани от милостив, любящ схимонах, този ревностен почитател на животворните заповеди на Исус. Но и болестта му го пречупи. Той много отслабна, девет дни не беше ял нищо, всички мислеха, че е дошъл смъртният час за праведника. Изведнъж всичките му сетива изтръпнаха, отворените му очи останаха постоянно в едно и също положение, дишането му беше едва забележимо, всички движения в крайниците му спряха, устните му се озариха с небесна усмивка, а по бузите му заигра нежна ярка руменина. Той остана в тази необикновена лудост три дни - след това се събуди. Строителят тича: „Отче! Свършваш ли? „Не – отговаря Теодор, „Няма да умра, така ми казаха; Вижте, умиращите хора имат ли такава сила? – И с тези думи аз му подадох ръка. Притичва любимият му ученик. „Смятах те за велик, но Бог ми показа, че си много малък“, каза му Теодор. Тогава, увлечен и укрепен от вътрешната божествена топлина, той става от леглото и с една ръка, подпрян на патерица, поддържана от учениците си, бърза да помогне на своите съседи, за които вероятно е разбрал по време на лудостта си. Невъзможно е да се разкаже подробно всичко, което му се разкри; чувственият език не може да изобрази точно духовните обекти; тя ги изобразява по най-алегоричен начин. Ще бъде позволено също да се отбележи, че много хора, които бяха докоснати от неговото видение, все още се радват на временен живот, призовани към покаяние от неговото продължаване. Няколко дни преди болестта си, една вечер, когато помиряваше свой ученик с игумена, той изпита необикновена утеха в сърцето си и, като не издържаше на нейната сладост, започна да намеква за високите си чувства към отец Леонид. Самата му болест имаше странен ход: през цялото време Теодор беше в пълно здрав разум, върху лицето му се разкриваше обилното вътрешно въздействие на молитвата; Единствените забележими неща бяха топлина и голяма слабост в тялото. Когато излезе от себе си, се появи някакъв безформен младеж, усетен само от чувството на сърцето му, и го поведе по тясна пътека вляво. „Значи – каза смиреният Теодор с мисъл за себе си – аз вече умрях, не се знае дали ще се спася, или ще загина?“ „Спасен си“, отговори му гласът. И изведнъж някаква сила, като бърза вихрушка, го отвлече и го отнесе на дясната страна. „Вкусете сладостта на небесните годежи, които давам на тези, които Ме обичат“, каза му невидим глас. - С тези думи му се стори, че Самият Спасител е положил десницата Си на сърцето му и той е грабнат в неописуемо приятно жилище, напълно безформено, необяснимо с думите на земния език. От това чувство той премина към друго, още по-превъзходно чувство, а след това към трето, което, според собствените му думи, той самият можеше да запомни само със сърцето си, не можеше да разбере с ума си. Тогава видях църква, а в нея от дясната страна, близо до олтара, имаше колиба, в която имаше пет-шест души. „За тези хора вашата смърт е отменена, за тях вие все още ще живеете“, каза умственият глас. Тогава му се разкри духовната възраст на някои от неговите ученици. Най-после Господ му съобщи онези изкушения, които трябва да завладеят вечерта на дните му. Дори видя лица, които по-късно насочиха гнева си срещу него. Но божественият глас увери, че корабът на душата му не може да понесе нищо от тези свирепи вълни, защото неговият невидим Владетел е Христос. За кратко време, без лекарства, здравето на стареца се възстанови. Желаейки по-уединен и тих живот, той съобщава желанието си на игумена и братята. Устройват му килия в гората, на две мили от манастира, в която Теодор започва да живее заедно с добродетелния еросхимонах Клеопа; Скоро към тях се присъединява и отец Леонид, който се отказва от достойнството си на строител. Но градът, стоящ на върха на планината, не може да се скрие: скоро славата за великите добродетели на схимонах Теодор се разнесе навсякъде, многобройни посетители постоянно се тълпяха пред вратите на килията му и нарушаваха тишината на пустинните жители. Теодор и неговите съслужители, уморени от слухове, разкриват на Бога трудността на своето положение и Го молят да уреди делата им според Неговата свята воля; скоро в тях се появява сърдечно чувство, което ги принуждава да се преместят в северните граници на руската държава. Три години това привличане продължи постоянно и три години не можаха да го изпълнят на практика. Провидението отредило Теодора да напусне Белите брегове преди своите другари. Любител на не-сребролюбието, той взе със себе си на пътя само тридесет копейки - подарък от Свенския абат. Познавайки презрението на праведника към парите, породено от силно доверие в Бога, един от неговите поклонници, схимонах Атанасий, тайно го инвестира с банкнота от пет рубли; След като е изминал шестдесет мили от Уайт Бенкс, той среща възрастен просяк и й дава банкнота. Теодор насочил стъпките си към Новозерския манастир, разположен в източната част на Новгородска губерния, чийто глава тогава бил известният Теофан. Приет от него с любов, поканен да обнови пустинята на Нил Сорски и да живее в нея със своите съмишленици, Теодор получава от него писмо по този въпрос до митрополит Амвросий. Амвросий не се съгласи с предложението на Теофан и изпрати Теодор в Палеостровската пустиня, след това обновена и разположена на остров Онежко езеро, в северната му част. Тук провидението отредило този свят човек да влезе в огъня на жестоките изкушения, тук неговите добродетели, изпитани от изкушенията, засияли с още по-ярки лъчи. Настоятел на Палеостровския манастир беше някой си Белоусов, търговец по произход, който първо придоби благородството, след това монашеството и с него достойнството на строител. Никога не познавайки послушанието, никога не съобразявайки се с заповедите на истинското християнство и монашество, Белоусов започва да завижда на Теодор и започва да го потиска. Но той не можеше да засити гнева си само със злоупотребата със строителната власт. Белоусов съединява различни клевети срещу непорочния схимонах и се явява с тях пред митрополита. Строителят се завърна в манастира със заповед на Негово Високопреосвещенство, в която между другото се казваше следното: "Не пускайте никъде схимонах Теодор и не влизайте в никакви монашески ордени. Ако извърши нещо неприлично, противно на неговия сан, тогава този, който е лишен от ранга си, ще бъде изпратен в светския екип." Това беше прочетено на вечерята и Белоусов забрани на добродетелния старец да влиза в килиите на други монаси, да ги пуска в килията си и да разговаря с непознати. "Всичко това - казал смиреният Теодор - стана поради моите тежки грехове, поради моята гордост и поради моя невъздържан език. Слава на Тебе, милостиви мой Създателю и Боже, че не ме изоставяш, грешния и лош човек, но посещаваш и наказваш беззаконията ми с Твоето милосърдие и отеческо състрадание." След известно време Теодор поискал разрешение да подаде молба до Валаамския манастир, но получил отказ. "Явно", каза той, "това е угодно на милостивия Бог: благословено да бъде името Господне отсега нататък и до века." Мина известно време и беше изпратен нов указ, в който пишеше: „Теодор схимонах никъде да не излиза от манастирските порти и да не се допуска в никакви събори“. "Милостиви мой Господи и мой Създателю - каза Теодор, - дай ми това, което може да се случи в бъдеще, за да претърпя греховете си с благодарност и самодоволство. Без Твоята помощ не мога да направя нищо добро; нека поне отсега нататък да започна да живея според Твоята свята воля и да Те обичам, мой милостив Бог, Създател и Изкупител." Скоро след това Белоусов го принуди да напусне манастира, за да гребе сено. „Не мога да напусна по силата на указ“, отговори Теодор. Белоусов се развълнува и извика: „Ще те сложа в мазето и ще те нахраня с трева“. „Прави каквото искаш“, каза Теодор, „но аз вярвам в моя милостив Бог, само това, което Той позволи за моите грехове, може да ми бъде направено, а това, което Той позволи, аз самият желая: по-добре е да бъда наказан в този век, отколкото да страдам вечно в бъдещето. Две години продължава потисничеството от страна на игумена; в продължение на две години, лишен от дрехи и обувки, смелият Теодор плетеше за себе си венците на търпението. Накрая, виждайки крайното, неизлечимо разстройство на Палеостровската обител, виждайки непримиримата омраза на строителя, той решава да се яви на митрополита за лично обяснение. Преместен от него във Валаамския манастир, той започна да живее в манастир, принадлежащ към този манастир; обаче за самоволно отлъчване от Палеоостров той бил лишен от камилавката си за една година. Още преди него еросхимонахите Клеопа и Леонид с много други привърженици на отец Теодор се преместиха във Валаамския манастир от Белите брегове. В този прочут манастир той престоял около шест години и със своите блестящи разсъждения привлякъл към себе си почти цялата братя. Изумени от това зрелище, ръководителите на манастира започнали да кипят от завист. Образува се тълпа, подобна на престъпната синагога на евреите, които предадоха Божия син на богохулна екзекуция, а въображаемите валаамски светии искаха да откъснат истинския праведник от лицето на земята: изпълнителят на Божествените заповеди, служещ с чистота на сърцето и правилността на мислите на безкрайно чист ум, не може да бъде угоден на робите на безразсъдния фанатизъм, съзерцавайки в умовете си идолите на гордостта, противоречиви вълни в сърцето, страстни похоти. Нека не разпространяваме историята за изкушенията, които го принудиха да напусне Валаамския манастир; ще бъде достатъчно, изглежда, ако кажем, че тогава се сбъднаха откровенията, които той видя в Белите брегове, и избавлението, обещано му от Спасителя, също се сбъдна. Задоволяването на историята е забранено от скорошността на събитията. След като ръкоположил еросхимонах Клеопа в манастира по време на престоя си във Валаам, Теодор се преместил с Леонид в Александър-Свирския манастир, за да завърши живота си там. Неговата верига от дни беше верига от изкушения. При залеза на това светило се натрупаха облаци от най-тежки нещастия, сякаш за да му предадат последното блаженство на светиите, обещано от Спасителя в тези евангелски думи: Блажени сте, когато ви похулят и погубят и ви кажат всякакви лоши думи, задето ме излъгахте (Матей 5:11). Той вече беше блажен, тъй като чрез съзнанието за своите немощи беше придобил духовна нищета. Той беше благословен, защото с истинско разкаяние на сърцето вкуси сладостта на радостния плач. Той беше блажен, защото като се принуди да изпълни животворните заповеди, той целуна кротостта - началото на подражанието на Христа, тази врата към двореца на най-висшето смирение. Той беше благословен, защото жадуваше за правда и се насити с нейната царска храна. Той беше блажен, защото този, който беше милостив към своите ближни в продължение на седемнадесет години, беше достоен да чуе божествения глас: „Ти получи милост“. Той беше благословен, защото чрез мира на всичките си мисли и сладката хармония на сърдечните си чувства той стана Божий син по благодат. Година и половина преди смъртта му го сполетява тежка болест. Минутите на тежки припадъци бяха разкрити с кратки, но изпълнени с мъдрост думи: „Слава на Бога!“ Настъпи Светлата седмица от 1822 г. През Страстната седмица видение на луната, която се навежда на запад и изчерпва почти цялата си светлина, предвещава предстоящото успение на Теодор след девет дни. Предишния ден ново видение отново възвестява блестящо най-щастливата му смърт: той се вижда в някаква великолепна църква, пълна с белоризци, и измежду тях, от десния хор, той чува тържествения глас на своя покоен приятел йеросхимонах Николай, който казва: "Теодор! Дойде време да си почиваш. Ела при нас!" Това време дойде в петък в девет часа вечерта; радостна усмивка започна да играе на устните на Теодор, лицето му светна, чертите му се промениха с божествена странна промяна. Учениците около леглото на стареца забравиха сълзите и оплакванията си - бяха потопени в съзерцанието на неговата величествена, необикновена смърт. Благоговение, тъга, радост, изненада внезапно завладяха чувствата им: те ясно прочетоха по челото на баща си, че душата му изскочи с наслада от тялото му в ръцете на светещи ангели. Смъртта на праведника е раждането на нов, радостен живот, смъртта на праведника е сладката жътва на тлъстите класи, израснали от семето на изкушенията и подвизите; смъртта на праведника е величественият изход на душата, която с дело и видение е отхвърлила страстните окови от затвора на тялото: по пътя си към рая тази душа не се страхува от среща със зли демони. Смъртта на праведника е неговият бърз, неудържим полет на крилете на любовта към извора на любовта – Господ Исус. Свети отче! Сега обитавате в небесните стаи и сте ненаситно доволни от небесния хляб. Пролей молитва за нас пред Царя на царете, не предавай чедата си в челюстите на врага, бъди ни помощник в страшните мигове на смъртта и ни представи пред лицето на Всемогъщия, за да съединим и ние слабите си гласове с твоя ликуващ глас и да бъдем достойни да прославим трепетно ​​Триединния Бог, славен от цялата вселена, във вечните векове! Към издаването на ранно издание на „Житието на схимонах Теодор” от св. Игнатий С благословението на преп. Лъв (по-късно известен Оптински старец) и с неговата духовна подкрепа са написани първите литературни произведения на св. Игнатий Брянчанинов. През 1827 г. Дмитрий Александрович Брянчанинов постъпва в Александър-Свирския манастир, за да премине монашески живот под ръководството на стареца Лъв. Именно там създава първите си духовни произведения. В началото на 1828 г. Дмитрий Александрович пише кратко стихотворение в проза „Дърво през зимата пред прозорците на килията“ 1. В Александро-Свирския манастир започва работа върху „Житието на схимонах Теодор“ 2. Доказателство за това е ранно писмо от послушник Димитрий [Александрович Брянчанинов], написано през 1828 г. в Александро-Свирския манастир 3. Старецът Теодор бил духовен наставник на св. Лъв, който много почитал своя учител. Всички негови писма, писани по време на о. Теодор, той подписва с две имена, като подчертава, че изпълнява всяка от задачите си само с благословението на стареца: „великият грешник и непристойният йеросхимонах Лев написа тези статии, заедно със съветите на своя схимонах-съмишленик отец Теодора...“ 4 Старецът Лъв инструктира Дмитрий Александрович да състави биография на своя наставник. В предговора към житието послушникът отбелязва: „Аз, непрестанният грешник, не бих се осмелил да говоря за това кой е бащата на бащите, ако не се страхувах да наруша законите на святото послушание...“ „Житието на схимонах Теодор“, съставено от свети Игнатий, не е публикувано приживе. Още в наше време тя е публикувана като част от 32-ия сборник „Богословски трудове” (М, 1996, с. 269–277). В него издателите отбелязват, че "това е първото творение на светеца, когато той все още е послушник Дмитрий. Послушникът описва обективно подвизите на стареца, излага възгледа си за монашеството и "умната работа", присъща на него, считайки го за основа на благочестивия живот. "Благочестиви читателю! - обръща се послушник Димитрий. „В тази биография както доблестта, така и слабостите на старейшината ви се разкриват безпристрастно: подражавайте на доблестта, не осъждайте слабостта.“ Текстът на житието е публикуван по материали от дисертацията на игумен Марк (Лозински). През 2002 г. същият текст на очерка „Житието на схимонах Теодор” е публикуван като част от приложението към том IV на „Пълното събрание на съчиненията на св. Игнатий Брянчанинов” 5 по материали от ръкописната колекция на П. П. Яковлев от Руската държавна библиотека 6. За съжаление съставителите не само не са взели предвид, но дори не са споменали други оцелели версии на биографията. Междувременно публикуваният текст представлява късна, значително редактирана версия, лишена от оригиналната свежест и ярка образност. Успяхме да намерим ранно издание на житието в ръкописните колекции на Оптина Пустин, съхранявани в Руската държавна библиотека. Това са две ръкописни тетрадки с почти идентично съдържание 7, като в първата има приписка: „Из килиите на йеросхимонах Нифонт, починал на 8 март 12 г. 1860 г.”; във втората тетрадка се правят бележки и за изворите: Житието и подвизите на схимонах Теодор. св. Е. Остр...ски. 1833. Орел" (фол. 123 т.) и по-късна бележка с молив над текста на житието, предадена от архим. Сергеева скита от Игнатий Брянчанинов (по-късно епископ Ставрополски, ученик на стареца Теодор" (л. 2437). Фрагмент от ранно издание (общо 8 листа) също е запазен в колекцията на Оптина Пустин. Това е ръкописен списък, писан в периода от 1857 до 1861 г., от ръкописа, „намиращ се при г-жа Ав[дотя] Терентьевна] Лесникова 9, живееща в хотела на Тихон[овата] скит, съставен (според нея) от архимандрит Сергий скитски отец Игнатий Брянчанинов, сега Ставрополски епископ. През 1839 г. „Житието на схимонах Теодор“, съставено от монаха от Оптина Пустин Порфирий (Григоров), е публикувано като отделно издание. През 1845 г. Л. А. Кавелин подготвя издаването на биографията на о. Теодора в сп. Маяк. Вижте това издание, том. 1, стр. 166–167. Някои източници приписват началото на работата по биографията на периода на престоя му в Площанската скита, което се опровергава от откритите от нас писма на светеца. Например в „Пълното житие на епископ Игнатий Брянчанинов” се казва, че докато е в Площанската пустиня, Дмитрий Александрович, „като реши да се отдели от стареца, искаше да се засели сам със своя приятел в определената им килия, според правилата на монашеския живот, тоест да живее заедно с общия съвет... Като заяви желанието си пред стареца отец Леонид, Димитрий Това несъгласие от своя страна потопило подвижника на Бога в голяма скръб, и той неправилно преценил намерението му, което се основавало на истинското добро за него и неговия другар, и за да отвлече мислите му от това желание, послушание да състави житие на блажения старец монах Теодор, което той изпълни” (Пълно житие на епископ Игнатий Брянчанинов. С. 60). Не можем да се съгласим и с мнението, че светецът се е познавал лично със стареца Теодор (виж: Настоящото издание, т. 4, с. 422–423). Известно е, че старейшината се почина в Господа през пролетта на 1822 г., а Дмитрий Александрович пристигна в Петербург, за да влезе в Инженерното училище в края на лятото на 1822 г. RSL ИЛИ. Ф. 214. Опт-371. Л. 368–369. Вижте стр. 623. Писма на Оптинския старец Лъв до монах Йоаникий Бочаров. Изд. Свято-Введенская оптина пустынь, 2002. С. 23–24. (Писмо от 15 февруари 1822 г.) Вижте това издание, том. 4, стр. 430–443. RSL ИЛИ. Ф. 425. К. 2. Единица. ч. 9. RSL ИЛИ. Ф. 214. Опт-280–1 и 280–2. Нифонт, еросхимонах (†l2 март 1860). От Крапивински буржоазни деца. С указ на 12 декември 1838 г. е назначен в братството на Оптина Пустин и е постриган за монах на 5 август 1848 г. Ръкоположен е за йеродякон на 25 юни 1848 г. и за йеромонах на 29 април 1850 г. Лесникова Е. Т., по-късно монахиня Ефросиния (†27 ноември 1868 г.), от семейство на петербургски търговци, духовно дете на св. старци Лъв и Макарий, благодетел на Оптина Пустин.