Глава 9

«Ско́ро твори, стран а Завуло́ня и земле Неффали́мля» , то есть ускорили обитатели земли Завулоновой идти в плен и обитатели земли Неффалимовой лишиться владений своих. «И укрепилось царство», то есть Ассирийское; славен стал венец царей его, усилилось владычество его. И этим указывается время двух царей Ассирийских Феглаффелласара и Салманассара, из которых первый начал, а второй окончательно отвел в плен Израильтян. "Путь мор я... об ону́ страну Иордана» ( Ис.9:1 ), то есть не берег морской, но те земли Израильтян, через которые лежал путь к морю из мест, находившихся внутри земли обетованной, которые были сопредельны с владениями Тирян и Сидонян. Пророк говорит, что жители их отведены были в плен со всеми, живущими в Галилее языческой. «Лю́дие ходящии во тме ви́деша свет ве́лий: живущии во... сени смертней, свет возсияет на вы» ( Ис.9:2 ). Это исполнилось, когда Господь наш начал проповедовать спасительное Евангелие Свое и творить знамения в Галилее и в пределах колен, перечисленных ранее. "Ты умножи л народ , и не увеличи л радост и». Увеличил число Израильтян, и не доставил тем большой радости Иудеям. «Возвеселил ись пред Тобою... якоже веселя́тся деля́щии коры́сти» ( Ис.9:3 ), то есть падению и пленению Израильтян возрадовался дом Иудин. "Зане́ разсыпа ярем лежай на них» . Сокрушил Израильское царство, которое хотело поработить Иудеев. «Якоже в день, иже на Мадиа́ма» ( Ис.9:4 ), то есть истребил Израильтян подобно тому, как истреблены Мадианиты при Гедеоне. «Всякие гласы слышны среди волнения», то есть голоса Иудеев, радующихся о пленении Израильского царства. «Всякая... одежда обагрена кровью» . Под одеждой подразумевается самый народ Израильский, обагренный собственной своей кровью. «Бысть в сожжение и в пищу огню» ( Ис.9:5 ) , то есть Израильтяне переданы Ассириянам, которые, подобно огню, истребят их. «Отроча́ родися нам, Сын, и даде́ся нам» . Сказанное здесь частично относится к Езекии, но большей частью не может быть приложено к нему, даже и то, что можно бы относить к Езекии, в таинственном смысле должно прилагать ко Господу Езекии, произошедшему от семени его. «И нарицается имя Его... Чу́ден» . Господь чуден, потому что Он – истинный Бог и является как человек. «Советник, Бог крепкий... век ов». Пророк свидетельствует, что Сын, Который «родися... и даде́ся нам» , есть Бог веков: и века настоящего, – как Творец, Промыслитель, Попечитель и Животодавец, и века будущего, – как Царь, как Судия, как наследие и блаженство святых. «Князь мира» , – это может быть отнесено и к миролюбивому Езекии, по причине кротости его правления ( Ис.9:6 ). «И мира Его несть преде́ла , – это исполнилось в Господе нашем, – на престоле Дав ы дове и на царстве его» . Господь воцарится на престоле Давида, который был праведен, а не на престоле Ахаза, который был нечестив. «Испра́вити е и заступити... в суде и правде» , то есть в суде и правде, как было это в царствование Давида. «Отныне и до века» – выражение, употреблявшееся при благословении, подобно следующему: «да живет господин царь во веки! Ревность Господа Саваофа сотворит сия» ( Ис.9:7 ) . Если слова эти приложить ко времени Езекии, то будут они относиться к Филистимлянам, которым сказано: «не радуйтеся... иноплеме́нницы» , то есть Филистимляне ( Ис.14:29 ). «Лю́дие Ефремовы и живущии в Самари́и, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: оставим пли́нфы... изсечем ка́мение и посечем дикие смоковницы и заменим... кедрами... , и созиждем себе столп» ( Ис.9:9–10 ). «И пояд ят Израиля всеми усты́» ( Ис.9:12 ). Пророк указывает на Феглаффелласара и союзников его, которые ниспровергли царство Ефремово. "И укрепит на него... Господь... врагов Расина», в котором Израильтяне видели свою надежду и защиту. «Но еще рука Его высока» ( Ис.9:11–12 ), потому что Бог наведет на Израильтян Салманассара, подобного Феглаффелласару. «И людие не обратишася, до́ндеже я́звени быша» ( Ис.9:13 ), то есть пока Салманассар не покорил Самарию и жителей ее не отвел в плен. «И отъят Господь от Израиля главу и о́шиб» ( Ис.9:14 ), то есть собственных их судей, которых поставлял над ними Господь, и ложных пророков, которых они сами себе находили. «И будут блажа́щии люди́й сих льстяще, и... поглотя́т я» ( Ис.9:16 ), то есть нечестивые священники и лживые пророки окажутся льстецами и доведут народ до того, что погрязнет он в Вавилоне. «Сего ради о юношах их не возвеселится Господь, и сирот их и вдовиц их не помилует , – израильтяне преданы будут во власть врагов, которые умертвят юношей их, отведут в плен их сирот и вдовиц, – яко вси беззаконнии и лукавии» ( Ис.9:17 ), кроме небольшого числа праведников, живущих среди них, которые, однако же, вместе с ними подвергнутся бедствиям. «И избранные объяты будут дымом», то есть бедствием, какое постигнет весь народ. «И разгорится яко огнь беззаконие , – гнев раздраженного Господа подвергнет их наказанию, – И разгорится в чащах дубравных» ( Ис.9:18 ). Пророк дубравой называет весь народ, а чащей – юношей и мужей, сильных во бранях. Вам может быть интересно: