Глава 66

"Tak mówi Pan: Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp. Jaki dom zbudujesz, Mi?" (Izaj. 66:1). Jaki mierzalny budynek wystarczy Temu, który jest niezmierzony? Dla Niego, zgodnie z Jego istotą, nawet chwalebne jest małe; i zgodnie z Jego dobrocią serce w Kościele pogan jest małe i pokorne. „Zjedz cielę, jakbyś zabijał człowieka, i zabij baranka, jakbyś zabił psa…” (Izajasz 66:3). Jest to podobne do tego, co zostało powiedziane u Malachiasza: „i... rozrzucę wnętrzności (łajno) po waszych twarzach” (Mal. 2:3). Prorocy nazywają ofiary Żydów obrzydliwością. Izajasz porównuje je do zwłok ludzi i psów, a Malachiasz, ostatni z proroków, uważa je za odchody zwierząt i jakby ze złością rzuca je w twarz tym, którzy je przynoszą. „I wybrali swoje drogi i swoje obrzydliwości (bożki), nawet ich dusza chciała” (Iz. 66:3), to znaczy, że dusza Żydów ma upodobanie w takich ofiarach i pozostają w zwiedzeniu. „I wybiorę ich pośmiewisko” (Iz 66:4). Sprowadzę na nich nieszczęścia, od których myśleli, że zostaną uratowani w cieniu ich próżnych ołtarzy. Prorok powtarza tutaj ten sam zarzut, z jakim zwrócił się do Żydów na początku proroctwa, a który potwierdzili inni prorocy i Pan proroków, to znaczy, że obrzędy prawa nie przyniosą im pożytku, jeśli pogardzą przykazaniami prawa i że na próżno budują cerkiew Bogu, który kocha serce ludzkie, a nie kamienie. „Głos krzyku pochodzi z miasta”, ponieważ otoczyli je wrogowie, „głos pochodzi ze cerkwi”, ponieważ jest to krzyk albo kapłanów modlących się, albo mieszkańców miast, którzy pod naciskiem wrogów uciekli tam, chcąc się schronić. „Głos Pana nagradzający stawiających opór” (Iz. 66:6), nagradzający niegodziwych Żydów i pogan, którzy odważyli się ich zaatakować przed inwazją plemienia Goga. „Zanim poczuje ból brzucha, urodzi”, to znaczy zanim wejdą ci, którzy upadli za dni Zorobabela. „Zanim nadejdzie poród, będziecie unikać płci męskiej i urodzicie płeć męską” (Izajasz 66:7). To mówi o radości, jaką zazna ziemia Judei w dniu swego odkupienia; i ta radość będzie taka sama, jak radość żony, która wcześniej była pogardzana przez męża z powodu niepłodności, ale która przy urodzeniu pierwszego dziecka z radością zapomina o okrutnych chorobach porodowych i dotychczasowej pogardzie. „Kto słyszał perkal?… gdyby ziemia w jednym dniu zrodziła choroby?” Nie zdarza się bowiem, aby ziemia w jeden dzień wydała owoc. „Z czterech wiatrów powracają synowie Syjonu i w ciągu jednej godziny rodzi się lud” (Iz. 66:8), to znaczy, że w ciągu jednego dnia pozbawione mieszkańców miasto zostaje nimi napełnione. „Dałam tę nadzieję i czyż nie urodzę dziecka?” (Iz. 66:9). Obiecałem zwrócić Mój lud po siedemdziesięciu latach; czy naprawdę nie mogę tego spełnić? „Pozwólcie siać... z piersi Jego pocieszenia” (Iz. 66:11), to znaczy dam mojemu ludowi pierś pocieszenia, aby mogli być karmieni chorzy i słabi. "Będą was brać na ramiona i pocieszać na kolanach. Jak matka kogoś pociesza, tak i ja będę was pocieszać" (Iz 66,12-13). Pan obiecuje Żydom, że gdy będą czynić Jego wolę, wtedy On będzie z nimi. I tak jak dzieci królewskie są noszone na ramionach i spoczywają na kolanach sług, tak Bóg będzie je nosił i wychowywał w radości, a także pocieszy je Swoimi błogosławieństwami za smutki, które je wcześniej spotkały. „I poznana zostanie ręka Pana Jego sługom, i zniszczy swoich wrogów” (Iz 66:14), czyli niegodziwych Żydów. „Oto Pan nadejdzie jak ogień, a jego rydwany jak burza” (Izajasza 66:15). Jest to obraz narodów, którymi Pan chce ukarać tych, którzy sprzeciwiają się Jego prawu. „Albowiem ogniem Pańskim... i mieczem... wszelkie ciało zostanie osądzone” (Iz. 66:16), to znaczy, że Bóg ukarze wszystkich mieszkańców Jerozolimy ręką swoich wrogów. „Wiele plag przyjdzie od Pana. Ci, którzy zostaną oczyszczeni i uświęceni na lądowiskach dla helikopterów, po jednej w środku” (Iz. 66:16-17), czyli przed wszystkimi i bez wstydu. „Za jednym w środku”, to znaczy albo na wzór jednego, albo jeden po drugim, ale każdy dąży do złych uczynków. „Jedzenie mięsa wieprzowego, obrzydliwości i myszy”. Ponieważ wszyscy razem pogardzali prawem, które tego zabraniało, „razem zginą... gdy zbiorą się wszystkie narody i języki” (Iz. 66:16-18). Być może prorok mówi o narodach, które Ezechiel nazywa Gogiem i Magogiem i o których mówi, że pójdą „na góry Izraela” i tam zostaną pokonane (Ezechiela 39:2,4), powtarzając to samo, co mówił o nich Izajasz. Albo prorok ma na myśli te narody, o których wspomina Ezdrasz, gdy mówi, że zbuntowali się przeciwko Żydom po ich powrocie i zostali zawstydzeni przez Zorobabela i książąt judzkich. Albo – są to ludy, które na rozkaz królów perskich, Antiocha i królów greckich, którzy zbuntowali się przeciwko Żydom, wkroczyły do ​​Judei i zostały obalone przez Żydów, Judasza Machabeusza i jego braci, a ostatecznie całkowicie wytępione przez Rzymian. Prorok mówi, że ręką tych ludów Bóg ukarze Żydów, którzy zgrzeszyli, po ich powrocie z Babilonu, i jednocześnie wyraźnie wskazuje, że śmierć tych narodów nastąpi po niewoli, ale przed wyzwoleniem i nawróceniem Żydów i pogan, czego dokonał i dokonał nasz Pan przez nauczanie apostołów. „I przyjdą, i zobaczą moją chwałę” (Iz. 66:18). W ten sposób prorok mówi o chwale, jaką Bóg dał Izraelitom po zagładzie ich prześladowców. „I nałożę na nich”, czyli na tych, którzy zostaną zbawieni, znak bojaźni, to znaczy znak, który Ezechiel widział wypisany na twarzach Żydów, którzy uciekli przed zagładą, jaka spadła na ich braci (Eze. 9:4), czyli „znak bojaźni”, wzbudzający w nich szacunek dla narodów, do których zostali wysłani. Taki był znak, że Feliks ujrzał i przestraszył się, gdy Paweł powiedział mu o prawdzie i świętości oraz o nadchodzącym sądzie (Dz 24,15). „I wyślę od nich jakby niespodziankę do Tarszisz... i do Tobel... i na Jawę” (Iz. 66:19) i do innych miast, które przybyły Gogowi z pomocą, aby stoczyć wojnę z Zorobabelem, to znaczy z Chrystusem, którego obrazem był Zorobabel, książę ludu, po jego powrocie z niewoli do ziemi dziedzictwa Pańskiego. Albowiem ludy, które zbuntowały się przeciwko Zorobabelowi, były według przepowiedni proroka obrazem narodów, które zbuntowały się przeciwko naszemu Panu, jak napisano: „Ukazał się król ziemi, a władcy zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi” (Ps 2:2). „I będą głosić moją chwałę wśród narodów” (Iz. 66:19), to znaczy pójdą i opowiadają poganom o cudownych dziełach Boga. To wszystko uczynili apostołowie. „I przyprowadzą waszych braci ze wszystkich języków daru Pańskiego, z końmi, wozami i niedźwiedziami Pańskimi”, to znaczy nie przywiodą was siłą, jak wzięli was do niewoli w Babilonie, ale z honorem i czcią, jak zwykle przynoszą dary Bogu. „Dzieci Izraela przynosili do domu Pańskiego siedem dalonów w czystym naczyniu” (Izajasz 66:20). Być może ci, którzy je przyprowadzili, w swoich myślach będą ich uważać za takich wobec Boga. „I spośród nich wezmę sobie kapłanów i Lewitów” (Iz. 66:21). Mamy tutaj na myśli albo synów ludu Bożego, którzy przychodzą i niosą dziesięcinę, czyli kapłanów i Lewitów, albo pogan, którzy również sprowadzają od siebie kapłanów i Lewitów i nazywani są wiernymi Żydami, ponieważ uwierzyli i przez wspólnotę wiary stali się braćmi Żydów. Bo i oni wchodzą do domu Pańskiego ze swoimi ofiarami. „I miesiąc po miesiącu, szabat po szabacie, wszelkie ciało będzie przychodzić, aby oddać pokłon Panu” (Izajasz 66:23). Prorok obiecuje stałą i nieprzerwaną kontynuację świąt i ofiar, które zostały wstrzymane podczas siedemdziesięcioletniej niewoli babilońskiej. „I wyjdą i zobaczą zwłoki ludzi, którzy Mnie dopuścili się przestępstwa”. Kiedy Gog zostanie zniszczony, wówczas wierzący poganie, którzy przychodzą na święta z synami Izraela, przyjdą na miejsce porażki Goga, aby zobaczyć sprawiedliwy sąd, który go spotkał; i spełni się to, co zostało powiedziane: „Sprawiedliwy rozraduje się, gdy zobaczy zemstę, umyje ręce we krwi grzesznika” *** (Ps. 57:11). W tym miejscu i w kilku innych miejscach pominięto niewielką część syryjskiego tekstu św. Efraima, gdyż w wydaniu Assemana ma on wątpliwy wygląd i nie udało się go zweryfikować na podstawie rękopisów Może zainteresuje Cię: