Глава 66
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"ასე ამბობს უფალი: ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი. რა სახლს ააშენებ მი?" (ეს.66:1). რომელი საზომი შენობაა საკმარისი მისთვის, ვინც განუზომელია? მისთვის, მისი არსის მიხედვით, დიდებულიც კი მცირეა; და მისი სიკეთისამებრ, გული მცირე და თავმდაბალია წარმართთა ეკლესიაში.
„ჭამე ხბო, თითქოს კაცს კლავ და კრავი დაკალი, ვითომ ძაღლი დაკალი...“ (ესაია 66:3) ეს მალაქიაში ნათქვამის მსგავსია: „და... წიაღს (ნაკელს) შენს სახეზე გავფანტავ“ (მალ. 2:3). წინასწარმეტყველები იუდეველთა მსხვერპლშეწირვას საზიზღარს უწოდებენ. ესაია მათ ადამიანთა და ძაღლების გვამებს ადარებს, მალაქია კი, უკანასკნელი წინასწარმეტყველთაგან, მათ ცხოველთა ნარჩენებად თვლის და თითქოს ბრაზით აყრის მათ, ვინც მათ შემოაქვს. „და აირჩიეს თავიანთი გზები და თავიანთი სისაძაგლეები (კერპები), მათმა სულმაც მოისურვა“ (ეს. 66:3), ანუ იუდეველთა სული ხარობს ასეთი მსხვერპლშეწირვით და ისინი რჩებიან მოტყუებაში.
„და მე ავირჩევ მათ შეურაცხყოფას“ (ეს.66:4). მე მოვიტან მათ უბედურებებს, საიდანაც ფიქრობდნენ, რომ გადარჩნენ თავიანთი ამაო სამსხვერპლოების ჩრდილში. წინასწარმეტყველი აქ იმეორებს იმავე საყვედურს, რომლითაც მან მიმართა ებრაელებს წინასწარმეტყველების დასაწყისში და რაც დაადასტურა სხვა წინასწარმეტყველებმა და წინასწარმეტყველთა უფალმა, ანუ რჯულის წეს-ჩვეულებები მათ სარგებელს არ მოუტანს, თუ ისინი ამცირებენ კანონის მცნებებს და ტყუილად აშენებენ ტაძარს ღმერთს, რომელსაც უყვარს ადამიანთა გული და არა.
„ტირილის ხმა ქალაქიდანაა“, რადგან მტრები გარს შემოერტყნენ მას, „ხმა ტაძრიდან არის“, რადგან მღვდელმსახურების ტირილი არის ლოცვის მლოცველები, ან ქალაქების მაცხოვრებლების, რომლებიც მტრების ზეწოლის ქვეშ გარბოდნენ, რათა თავშესაფარი ეპოვათ. „ხმა უფლისა, რომელიც აჯილდოებს წინააღმდეგობას“ (ეს. 66:6), აჯილდოებს ბოროტ ებრაელებსა და წარმართებს, რომლებმაც გაბედეს მათზე თავდასხმა გოგის ტომის შემოსევამდე.
„სანამ კუჭის ტკივილი ექნება, იმშობიარებს“, ანუ ზერუბაბელის დღეებში დაცემულთა შესვლამდე. „სანამ შრომის შრომა მოვა, მოერიდები და შობ მამრობით სქესს“ (ესაია 66:7). ეს მეტყველებს სიხარულზე, რომელსაც იგრძნობს იუდეის მიწა მისი გამოსყიდვის დღეს; და ეს სიხარული ისეთივე იქნება, როგორც ცოლი, რომელსაც ადრე ქმარი უშვილობის გამო აბუჩად იგდებდა, მაგრამ პირველი შვილის გაჩენისას სიხარულით ივიწყებს დაბადების სასტიკ სნეულებებს და წინა ზიზღს.
"ვის გაუგია კალიკო?" რადგან არ ხდება, რომ დედამიწამ ერთ დღეში ნაყოფი გამოიღოს. „ოთხი ქარიდან ბრუნდებიან სიონის ძეები და ერთ საათში ... იბადება ხალხი“ (ეს. 66:8), ანუ ერთ დღეში ივსება მათით მცხოვრებთაგან დაცლილი ქალაქი. „ეს იმედი მივეცი და შვილს არ გავაჩენ? (ეს. 66:9). მე დავპირდი, რომ სამოცდაათი წლის შემდეგ დავბრუნდები ჩემს ხალხს; მართლა არ შემიძლია ამის შესრულება?
„დათესოთ... მკერდიდან მისი ნუგეშისმცემელი“ (ეს. 66,11), ანუ მივცემ ჩემს ხალხს ნუგეშის მკერდს, რათა საზრდოობდნენ სნეულნი და უძლურნი.
„და შენ მხარზე წამოგიყვანენ და მუხლზე ნუგეშისცემით, ვითარცა დედა ანუგეშებს ვინმეს, მეც გაგანუგეშებ“ (ეს. 66,12-13). უფალი ჰპირდება ებრაელებს, რომ როდესაც ისინი შეასრულებენ მის ნებას, მაშინ ის იქნება მათთან. და როგორც მეფის შვილები არიან მხარზე და ეყრდნობიან მსახურებს მუხლებზე, ასევე ღმერთი აიყვანს მათ და აღზრდის მათ სიხარულით და დაამშვიდებს მას თავისი კურთხევებით იმ მწუხარების გამო, რაც მათ ადრე შეემთხვათ.
„და უფლის ხელი გაეცნობიან მის მსახურებს და მოსპობს... თავის მტრებს“ (ეს. 66:14), ანუ ბოროტ იუდეველებს.
„აჰა, მოვა უფალი ცეცხლივით და მისი ეტლები ქარიშხალივით“ (ესაია 66:15). ეს არის იმ ერების გამოსახულება, რომელთა ხელითაც უფალს სურს დასაჯოს ისინი, ვინც არ ემორჩილება მის კანონს.
„რადგან უფლის ცეცხლით... და მახვილით... ყოველი ხორციელი განიკითხება“ (ეს. 66,16), ანუ ღმერთი დაისჯის იერუსალიმის ყველა მკვიდრს თავისი მტრების ხელით.
„ბევრი ჭირი მოვა უფლისაგან, განწმენდილნი და განწმედილნი შვეულმფრენებში, შემდეგ ერთს შორის“ (ეს. 66:16–17), ანუ ყველას წინაშე და სირცხვილის გარეშე. „ერთის შემდეგ შუაში“, ანუ ან ერთის მაგალითით, ან ერთმანეთის მიყოლებით, მაგრამ ყველა ბოროტი საქმეებისკენ მიისწრაფვის. "ღორის ხორცის ჭამა და სისაძაგლეები და თაგვები". ვინაიდან ყველამ ერთად აბუჩად იგდო კანონი, რომელიც კრძალავს ამას, მაშინ „ერთად დაიღუპებიან... როცა ყველა ერი და ენა შეიკრიბება“ (ეს. 66:16-18). შესაძლოა, წინასწარმეტყველი საუბრობს იმ ერებზე, რომლებსაც ეზეკიელი უწოდებს გოგს და მაგოგს და რომლებზეც ამბობს, რომ ისინი „ისრაელის მთებზე“ მოვლენ და იქ დამარცხდებიან (ეზეკიელი 39:2, 4), იმეორებს იგივეს, რაც მათზე თქვა ესაიამ. ან წინასწარმეტყველი გულისხმობს იმ ერებს, რომლებსაც ეზრა ახსენებს, როდესაც ამბობს, რომ ისინი აჯანყდნენ ებრაელების წინააღმდეგ მათი დაბრუნების შემდეგ და შერცხვნენ ზერუბაბელისა და იუდას მთავრების მიერ. ან - ეს ის ხალხები არიან, რომლებიც სპარსეთის მეფეების, ანტიოქესა და ებრაელების წინააღმდეგ აჯანყებული ბერძენთა მეფეების ბრძანებით შევიდნენ იუდეაში და ებრაელებმა, იუდა მაკაბელმა და მისმა ძმებმა დაამხეს და საბოლოოდ რომაელებმა მთლიანად გაანადგურეს.
წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ამ ხალხების ხელით ღმერთი დასჯის ებრაელებს, რომლებმაც შესცოდეს ბაბილონიდან დაბრუნებისთანავე, და ამავდროულად ნათლად აჩვენებს, რომ ამ ხალხების სიკვდილი იქნება ტყვეობის შემდეგ, მაგრამ იუდეველთა და წარმართების ხსნამდე და მოქცევამდე, რაც ჩვენმა უფალმა გააკეთა და დაასრულა მოციქულთა ქადაგებით.
„მოვლენ და იხილავენ ჩემს დიდებას“ (ეს. 66:18). ასე საუბრობს წინასწარმეტყველი იმ დიდებაზე, რომელიც ღმერთმა მისცა ისრაელებს მათი მდევნელების განადგურების შემდეგ. „და მე ჩავიცვამ მათ“, ანუ მათზე, ვინც გადარჩება, შიშის ნიშანს, ანუ იმ ნიშანს, რომელიც ეზეკიელმა ნახა აღბეჭდილი ებრაელების სახეებზე, რომლებიც გადაურჩნენ თავიანთ ძმებს (ეზ. 9:4), ან „შიშის ნიშანს“, აღძრას მათში იმ ერების პატივისცემა, რომელთა მიმართ ისინი იყვნენ გაგზავნილი. ეს იყო ნიშანი, რომელიც დაინახა ფელიქსმა და შეეშინდა, როცა პავლემ უთხრა მას ჭეშმარიტების, სიწმინდის და მომავალი სასამართლოს შესახებ (საქმეები 24:15). „და გამოვგზავნი მათგან, ვითომდა გასაკვირად, თარშიშში... და ტობელში... და იავაში“ (ეს. 66:19) და სხვა ქალაქებში, რომლებიც გოგის დასახმარებლად მივიდნენ ზერუბაბელთან, ანუ ქრისტესთან, რომლის გამოსახულება იყო ზერუბაბელი, ხალხის უფლისწული, ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე. რადგან ზერუბაბელის წინააღმდეგ აჯანყებული ხალხები, წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, ერების ხატება იყო, რომლებიც აჯანყდნენ ჩვენი უფლის წინააღმდეგ, როგორც წერია: „გამოჩნდა დედამიწის მეფე და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:2).
„და გამოაცხადებენ ჩემს დიდებას ხალხებს შორის“ (ეს. 66,19), ანუ წავლენ და ეტყვიან წარმართებს ღვთის საკვირველ საქმეებზე. მოციქულებმა გააკეთეს ეს ყველაფერი.
„და მოიყვანენ შენს ძმებს უფლის ძღვენის ყველა ენიდან, ცხენებით, ეტლებით და უფლის დათვებით“, ანუ ძალით კი არ მოგიყვანენ, როგორც ბაბილონში წაიყვანეს ტყვეობაში, არამედ პატივითა და პატივისცემით, როგორც ჩვეულებრივ საჩუქრებს მოაქვთ ღმერთს. „ისრაელის ძეებმა შვიდი დალონი სუფთა ჭურჭლით მიჰქონდათ უფლის სახლში“ (ესაია 66:20). შესაძლოა, ვინც ისინი მოიყვანა, მათ ფიქრებში ისინი ღმერთს მიიჩნიონ.
„და ავიღებ მათგან მღვდლებსა და ლევიანებს“ (ეს. 66:21). აქ ჩვენ ვგულისხმობთ ან ღვთის ხალხის შვილებს, რომლებიც მოდიან და მოაქვთ მეათედი, ანუ მღვდლები და ლევიანები, ან წარმართები, რომლებმაც ასევე მოაქვთ მღვდლები და ლევიანები საკუთარი თავისგან და უწოდებენ ერთგულ ებრაელებს, რადგან მათ ირწმუნეს და რწმენის წყალობით დაძმობილდნენ ებრაელებთან. რადგან ისინიც შედიან უფლის სახლში თავიანთი შესაწირავებით.
"და ყოველი ხორციელი მოვა უფლის წინაშე თაყვანისცემად" (ესაია 66:23). წინასწარმეტყველი გვპირდება მუდმივ და განუწყვეტელ გაგრძელებას იმ დღესასწაულებისა და მსხვერპლშეწირვების შესახებ, რომლებიც შეწყდა ბაბილონის სამოცდაათწლიანი ტყვეობის დროს.
"და გამოვლენ და იხილავენ ადამიანთა ცხედრებს, რომლებიც მე მარღვევდნენ." როცა გოგი განადგურდება, მაშინ მორწმუნე წარმართები, რომლებიც ისრაელის ძეებთან ერთად დღესასწაულებზე მოდიან, გოგის დამარცხების ადგილზე მოვლენ, რათა ნახონ მართალი სამსჯავრო, რომელიც მას შეემთხვა; და აღსრულდება ნათქვამი: „მართალი შურისძიების ხილვით გაიხარებს, ცოდვილის სისხლით დაიბანს ხელებს“ *** (ფსალმ. 57,11).
ამ ადგილას და ზოგიერთ სხვა ადგილას წმინდა ეფრემის სირიული ტექსტის მცირე ნაწილია გამოტოვებული, რადგან ასემანის გამოცემაში მას საეჭვო გარეგნობა აქვს და ხელნაწერებიდან მისი გადამოწმება ვერ მოხერხდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: