Глава 21

« Comme une tempête qui traverse le désert et sort du désert » (Ésaïe 21 : 1). Le prophète parle des Mèdes et des Élamites, que le Seigneur a choisis comme instruments pour la destruction de Babylone. « Une vision terrible et une vision cruelle m’est venue », c’est-à-dire une vision des Mèdes et des Élamites levant leurs armes et s’efforçant de détruire Babylone. « Le prédateur pille, le désolateur dévaste, va, Elam, dépêche-toi, Midia. » Le Prophète dit cela à ceux qui pillent et dévastent Babylone, c'est-à-dire qu'il encourage les Mèdes et les Élamites à lutter pour Babylone, afin que Babylone soit récompensée de ses actes par le meurtre, la captivité et le pillage. «J'ai cessé tous soupirs», c'est-à-dire que ces douleurs et ces larmes, dont Babylone était la cause, cesseront sur toute la terre avec sa destruction (Ésaïe 21 : 2). « Les beautés que je désirais étaient devenues pour moi une horreur » (Ésaïe 21 : 4). La richesse du pays des Babyloniens et la beauté des villes dont ils étaient fiers - tout cela a disparu et s'est transformé en horreur pour eux. « Préparez le même repas que celui que vous aviez l'habitude de préparer en temps de deuil » (Ésaïe 21 : 5), c'est-à-dire un repas d'herbes amères. Le Prophète se moque (se moque) de Babylone, qui jusque-là se moquait de tout le monde. « Le Seigneur m'a dit : Quand tu pars, place-toi une garde, et si tu le vois, dis-le-lui » (Is. 21, 6). Par cela, le prophète veut montrer aux Babyloniens qu'il proclame ce qui a été dit par le Seigneur lui-même, leur révélant directement la volonté de Dieu. « Et les cavaliers virent deux cavaliers, un cavalier sur un âne et un cavalier sur un champ » (Ésaïe 21 : 7). Celui qui monte un âne est le roi des Mèdes, et celui qui monte un chameau est le roi des Élamites. Cela montre que Dieu, à travers les peuples ignorants et faibles, détruira le royaume grand et puissant. «Et j'ai entendu l'audition de beaucoup», c'est-à-dire que j'ai entendu la rumeur selon laquelle les armées allaient à Babylone. Ou bien, par ces paroles, le prophète appelle toutes les nations hostiles aux Babyloniens à regarder et à se réjouir du châtiment qui a frappé les Babyloniens pour tous les désastres que les nations ont subis à cause de ces ennemis. « Et le garde cria... à mes oreilles, et dit : Monseigneur, j'ai veillé tout le jour et... des nuits entières » (Ésaïe 21 : 8). En disant cela, le prophète montre l’attention particulière de Dieu pour le peuple de Juda, grâce à laquelle ce peuple n’a pas subi de désastres comme Babylone. « Et voici,... un messager vint, l'un des deux cavaliers, et répondit par la parole : Babylone est tombée, tombée, et toutes ses idoles - avec cela, c'est-à-dire la chute complète de la ville, met fin à la prophétie sur Babylone, - et tout ce qui avait été fait de main d'homme fut écrasé » (Is. 21 : 9). Les dieux auxquels les Babyloniens avaient recours et dont ils ne recevaient aucune aide pour eux-mêmes ne purent se sauver de l'écrasement. L’image de Babylone peut aussi être comprise comme un péché détruit par notre Seigneur. Tout comme Babylone a dévasté et asservi de nombreuses nations et royaumes, de même le péché a enchevêtré toutes les nations avec ses filets, comme des poissons sans voix, et les gens n'auraient pas été libérés de sa domination si notre Seigneur n'avait pas vaincu et écrasé sa domination, qui seul pouvait le faire. Depuis la venue de notre Seigneur jusqu’à aujourd’hui, le péché, comme la Babylone mentale, a été conquis et renversé par les saints à tout moment. "Et voici... un messager vint, l'un des deux cavaliers, et répondit et dit : Babylone est tombée, tombée, et toutes ses idoles, et tout ce qui a été fait de ses mains, sont brisés sur la terre, à cause de la rareté de la moisson et à cause de la rareté de l'aire de battage." Les Babyloniens et leurs dieux ont perdu leur force, tout comme la force des gens épuisés par la faim s'affaiblit. « J'ai entendu parler du Seigneur... dites-le-vous » (Is. 21, 10). Ceci est conforme à ce qui est dit ailleurs : « Le Seigneur ne fera pas... les œuvres des seigneurs, s'il n'a révélé ses secrets à son serviteur le prophète » (Am. 3 : 7). « Une vision dans la ville d'Idumée, c'est-à-dire de la ville d'Édomite qui était sur le mont Séir, m'appela de Séir (Sear) : le gardien qui est dans la nuit » (És. 21 : 11), c'est-à-dire de Séir, Dieu, qui garde les Israélites qui étaient en esclavage en Idumée, m'appela. "Et il dit : le matin arrive." Le matin à venir est appelé ici la nouvelle de la délivrance des Israélites, envoyée par l'intermédiaire du prophète. « Et la nuit vient » (Is. 21, 12), c'est-à-dire le moment où la prophétie de la délivrance leur parviendra. Ou bien la nuit s'appelle ici la délivrance elle-même. Cela peut inclure ce qui a été dit auparavant par le prophète : « et... le Seigneur appliquera sa main pour être jaloux des restes de son peuple, même s'il se lève des Assyriens et de l'Égypte » (Is. 11, 11), ainsi que de Séir, d'où Dieu appelle le prophète. La vision de l'Idumée contient principalement une prophétie sur l'Idumée elle-même, mais elle fait en grande partie référence au reste des Israélites qui étaient en esclavage à Séir. « Si vous cherchez, cherchez » (Ésaïe 21 : 12). "Vision sur l'Arabie" Dormez dans la chênaie le soir" (Is. 21 : 13). Les Arabes, autrement appelés fils de Kédar, lors de l'invasion assyrienne de l'Arabie, furent forcés de se déplacer vers d'autres pays et leurs célèbres villes : Falassar, Harran, Ana, Ava et Gozan furent conquises par les Assyriens. Cela ressort clairement de ce que le roi d'Assyrie dit à Ézéchias, se moquant du Dieu d'Ézéchias et Ezéchias, qui résista après que les Assyriens eurent vaincu tant de rois, le messager essaya de prouver que les Juifs espéraient en vain en leur Dieu et dans le roi, alors que les dieux des autres nations ne pouvaient pas les sauver. « Vous qui habitez au pays de Théman, apportez de l’eau à celui qui a soif ; prenez le pain à ceux qui fuient... car ils fuient devant les épées » (Is. 21 : 14-15). Le Prophète convainc les habitants de Théman, c'est-à-dire les Arabes, d'aller à la rencontre des Juifs avec du pain et de l'eau lorsqu'ils fuient les Assyriens, dont l'invasion est proche. « Comme si le Seigneur me parlait : encore un autre été, comme l'été d'un mercenaire, la gloire des fils de Kédar échouera » (Is. 21 : 16), c'est-à-dire qu'au bout d'un an leur gloire périra ou que leur humiliation durera un an. « Et le reste des arcs des puissants fils de Kédar sera petit » (Ésaïe 21 : 17). Cela montre que les Arabes avaient beaucoup d'archers et de militaires, mais que les Assyriens réduisirent leur nombre, cependant, non pas par leurs propres forces, mais par le décret de Dieu prononcé sur eux à cause de leurs péchés. Vous pourriez être intéressé par :